--- title: "洞靈真經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0141/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0141/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《洞靈真經》 洞神部 · 3巻 · 19,581文字 ## 巻1 重刊道藏輯要洞靈眞經周庚桑楚著(一名亢倉子)　　　　　　　　　　　何燦注 全道篇第一(夫心冥虛極德洞玄微功並四時蒼生自化)亢倉子居羽山之顏三年 羽山尚書禹貢在徐州舜典云殛鯀于羽山蓋在東裔後屬 魯顏山之南面也莊子引此章云北居㟪壘之山卽此山是 也俗無疵癘而仍穀熟 賢聖之居天祐神助近無疵癘而五穀豐稔頻熟曰仍也其俗竊相謂曰亢倉子始來吾鮮然異之 鮮然驚異之貌也異其虛懷寂泊不在近情今吾日計之不足𡻕計之有餘其或聖者耶 驗其利益故疑之爲聖人盍相與尸而祝之社而稷之乎 盍何不也旣蒙厚利欲立爲君何不建置宗廟并及社稷尸 穀祝祭南面事之者乎亢倉子聞之色有不釋其徒黶啜從而啟之 黶啜亢倉子之門人也欲允眾心故從而啟之亢倉子曰吾聞至人尸居環堵之室而百姓猖狂不知其所如往 至人冥心絕慮有類於尸無事蕭然獨居環堵蒼生欣慕共 往歸依察其所歸非由知者也今以羽俗子父竊竊焉將俎豆予我其的之人耶 竊竊私議之謂也我本棲隱全道任眞今乃俎豆相尊反成 人之標的也吾是以不釋於老聃之言 **解釈** 庚桑楚（亢倉子とも称される）は羽山の南麓に三年間居住していた。羽山は古代の徐州にあり、『尚書・禹貢』に舜帝が鯀を流刑に処した場所として記録されている。後に魯国の領土となり、荘子が「北に㟪壘の山に居す」と述べたのも、まさにこの山のことである。 彼が居住していた間、その土地には疫病もなく、穀物は年々豊作であった。人々は密かにこう語り合った。「亢倉子が初めて来た時は風変わりな人だと思ったが（鮮然とは驚きの表情で、彼が世俗を超越し人情を解さないように見えたため）、今になって短期的には効果が見えなくとも、長期的には大きな恩恵をもたらしていることがわかった。もしや聖人ではないか。」そこで人々は彼を神として祀ろうと相談した。 老聃言我無爲而民自化我無事而民自足我好靜而民自 正今乃反此故不釋然黶啜曰不者 不者猶不然也夫尋常之汙巨魚無所還其體而鯢鰌𢏽(音爲)之制步仞之邱巨獸無所隱其軀而㜸狐𢏽之祥 八尺曰尋倍尋曰常汙池也還迴也鯢小魚而有腳制猶專 擅也六尺曰步七尺曰仞㜸妖也祥善也言小水不能容巨 魚小邱不能藏大獸喻亢倉道德旣高必須厚祿也且也尊賢豈(音事)能嚮善就利自堯舜以固然而況羽俗乎先生其聽矣亢倉子曰譆來 譆歎聲也惟其不達己志故發譆歎將欲告之遠致故呼之 曰來也夫二子者知乎 二子堯舜也知乎言豈知也函車之獸介而離山罔罟制之吞舟之魚蕩而失水螻蟻苦之故鳥獸居欲其高魚鱉居欲其深夫全其形生之人藏其身也亦不厭深渺而已 函盈也介孤介也渺遠也吾語若大亂之本祖乎堯舜之間其[冖/共](音終)存乎千代之後千代之後必有人與人相食者矣 若汝也夫事有先成後敗始吉終凶胡可必耶故堯舜禪讓 光一時之美迹流後代成篡煞之禍故莊子云堯舜讓而帝 之噲讓而絕湯武爭而王白公爭而滅斯其效歟夫唯不立 善名者則事跡宜絕無所企慕耳 **解釈** 老子（老聃）はかつてこう述べた。「私が無為にして治めれば、民は自ずと教化される。私が事を起こさなければ、民は自ずと富む。私が清静を好めば、民は自ずと正しくなる。」しかし今や状況はまったく逆であり、心中穏やかではいられない。 黶啜は「不者」と応じた。つまり「そうではない」という意味である。 ちょうど小さな水溜りでは大魚が身を翻すことができず、泥鰌のような小魚だけが自在に泳げるように。また低い丘では巨獣が身を隠す場所がなく、かえって狐が出没するのに適している。（ここで「尋」は八尺、「常」は十六尺、「步」は六尺、「仞」は七尺という古代の度量衡で空間の狭さを説明している。） 言未[冖/共]男子榮之樗色蹵然膝席曰樗年運而長矣將奚以託業以豈斯言 榮之樗莊子所謂南榮趎也旣聞高義深欲蹵然變色斂膝 于席願垂告示以敬事此言亢倉子曰全汝形抱汝生無使汝思慮營營若此緒年或可以及此言 營營運動不息也緒終也全形抱生不運思慮虛心冥寂道 自居之若此終年可及此言也雖然吾才小不足以化子子胡不南謁吾師聃 聃老子之字也亢倉子旣謝榮之樗不釋羽俗而龍已乎天下 謝猶遣也不釋羽俗濳遁而遊如龍變化與時昇降水之性欲清土者滑(音骨)之故不得清人之性欲壽物者滑之故不得壽 滑亂也人性壽考爲外物所亂故使不終天年物也者所以養性也今世之惑者多以性養物則不知輕重也 衣食養性不可一日而無而惑者乃損性以求物物愈積而 性愈傷殊不知性重而物輕蓋倒置者也是故聖人之於聲色滋味也利於性則取之害於性則捐之此全性之道也萬人操弓𩇿(音共)射一招招無不中萬物章章以害一生生無不傷 捐棄也操持也招射的也章章猶擾擾也故聖人之制萬物也全其天也 聖人抑制萬物不使傷性以全天眞 **解釈** この問答は、亢倉子（道家の人物）と南栄趎（荘子に登場する人物、栄の樗）の対話を記録したものである。南栄趎は席に正座して不安な面持ちで言った。「私は年を重ねてきましたが、どのような道業を修めるべきかわかりません。」亢倉子は彼に告げた。「汝の形体を全うし、本性を守り、日々思慮に煩わされてはならない。そのように虚静無為であれば、あるいは道を得て長寿を保てるであろう。」 ここでいくつかの重要な概念を説明する。「全形抱生」とは心身の完全性を保ち、外物に乱されないことを指す。「思慮営営」とは人が蟻のように忙しく算段する状態を形容する。亢倉子は自らの道行がまだ浅いことを率直に認め、南栄趎に南方へ赴き自分の師である老子（聃）に教えを請うよう勧めた。 天全則神全矣神全之人不慮而通不謀而當精照無外志凝宇宙德若天墜然上爲天子而不驕下爲匹夫而不惛此之爲全道之人 神全之人智慮充溢精明照於無外志氣凝乎宇宙覆載之 德同乎天地雖貴爲天子賤爲匹夫不以窮達而迴其志者 也心平正不爲外物所誘曰清清而能久則明明而能久則虛虛則道全而居之秦佚死亢倉子哭之 秦佚古之有道者蓋老子之友也其伇曰天下皆死先生何哭𢏽也 伇謂門人充使伇也死生之道古今是常達人體之不哭可 也亢倉子曰天下皆哭安得不哭 順物而哭雖哭而非哭也其伇曰哭者必哀而先生未始哀何也 未始猶未嘗也世人之哭必生哀痛今先生雖哭不見悲傷 敢問何故也亢倉子曰舉天下之吾無與樂安所取哀 夫有樂必有哀人之常情也達人大觀豈有疎親旣不與爲 樂亦無所取哀蜕墜之謂水蜕水之謂氣蜕氣之謂虛蜕虛之謂道 蜕者免蜕之謂也夫脱地之謂水脱水之謂氣脱氣之謂虛 脱虛之謂道猶至人不係情於哀樂然後爲極也虛者道之體靖者道之地理者道之綱識者道之目 言至人能虛能靜有識有理者則能契道之形體知道之綱 目道所以保神德所以弘量禮所以齊儀物所以養體 四者皆可以資身不可暫無也 **解釈** この経文が述べているのは「神全の人」の境地と、道家における生死・感情についての智慧である。 まず「神全の人」（精神が完全に満たされた得道者）の状態を描写する。人の天性が完全であれば、精神もまた完全となる。このような人は意識的に思考せずとも事理に通達し、謀略を用いずとも適切に行動できる。彼らの精神はあらゆるものを照らし出し、意志は全宇宙を凝集させ、徳行は天地のごとく広大である。天子の位に貴ばれようと庶民の身に賤しめられようと、地位の変化によって心志を変えることはない。 さらに、秦佚（古代の得道者、老子の友人）が亡くなった際の亢倉子の振る舞いを通じて、 好質白之物者以黑爲汙好質黑之物者以白爲汙吾又安知天下之正潔汙哉由是不主物之潔汙矣夫瞀視者以黈爲赤以蒼爲玄吾乃今所謂皂白安知識者不以爲頳黃吾又安知天下之正色哉由是不遁物之色矣 瞀風眩也黈黃色也頳赤色也夫有風眩之疾者視物不能 審也故以黃爲赤以青爲黑亦猶凡俗之情妄執潔汙雖有 大聖孰能正之故不主一其潔汙不流遁於眾色也夫好貨甚者不見他物之可好好馬甚者不見他物之可好好書甚者不見他物之可好吾又安知天下之果可好者果可惡者哉由是不見物之可以保戀矣無能滑吾仧(音長)矣 果决定也保猶懷也陳懷君柳使其大夫禱行聘於魯 懷君謚也柳名也禱陳大夫之名也叔孫卿私曰 叔孫氏世爲魯卿也吾國有聖人若知之乎 聖人謂仲尼也陳大夫曰奚以果明其聖叔孫卿曰能廢心而用形 聖境超殊非凡情所測徒見其能應接世務便證以爲聖人 豈知其所聖哉陳大夫曰弊邑則小亦有聖人異於所聞曰聖人𢏽誰陳大夫曰有亢倉子者偏得老聃之道 門人之中最爲稱首故曰偏得也其能用耳眎而目聽定公聞而異焉使叔孫氏報聘且致亢倉子待以上卿之禮亢倉子至賓于亞寢 亞寢公之次殿 **解釈** 白色を好む者は黒色を汚いと感じ、黒色を好む者はかえって白色を不潔だと感じる。私にどうして天下の真の清浄と汚穢を知ることができようか。だから私はもはや事物の清潔さに執着しない。ちょうど眼病の者が黄色を赤色と見間違え、青色を黒色と見間違えるように、今の人々が言う白黒の分明さも、眼の確かな者から見れば赤と黄が混同されているかもしれないのだ。私にどうして天下の真実の色彩を見分けることができようか。だから事物の表象に惑わされることはもうない。 （注：瞀とは眩暈症を指し、黈は黄色、頳は赤色である）眩暈症の者は物を見ると歪んで見える。それはちょうど凡俗の人が頑固に清浄と汚穢を区別しようとするようなものである。 魯公卑辭以問之亢倉子曰吾能聽視不用耳目非能易耳目之所用告者過也公曰孰如是寡人增異矣其道若何寡人果願聞之亢倉子曰我體合於心心合於氣氣合於神神合於無其有介然之有唯然之音雖遠際八荒之表邇在眉睫之內來干我者吾必盡知之迺不知𢏽是我七竅手足之所覺六腑五臟心慮之所知其自知而已矣 心形泯合神氣冥符洞然至忘與無同體然後心彌靜而智 彌遠神愈默而照愈章理極而自通不思而玄覽非夫至聖 至神其孰能與於此哉斯固靈眞之要樞重玄之妙道也 用道篇第二(無非利物上合天心克己歸仁化行刑措)天不可信墜不可信人不可信心不可信惟道可信賢主秀士豈可知哉昔者桀信天與其祖四海已不勤於道天奪其國以授殷紂亦信天與其祖四海己不躬於道天奪其國以授周 與猶以也祖猶主也夏桀殷紂耽淫奢縱自云有命稟於上 天窮凶肆虐不修其道故天奪其國以授於湯武今夫墮𣎭(音農)信墜實生百穀不力於其道墜竊其菓稼而荒翳之 墮農之人信墜生穀不勤耘耕稂莠荒蕪故不能獲菓稼齊后信人之性酬讓不明於其道舉全境以付人人實鴟義而有其國 后君也齊簡公也信人性不明酬讓爲陳恒之所弑而取其 國鴟義喻貪殘也 **解釈** 魯国の君主が謙虚に亢倉子に教えを請うと、亢倉子はこう答えた。「私は耳を使わずに聴き、目を使わずに見ることができます。しかしそれは耳目の機能そのものを変えたのではなく、感覚器官の限界を超越したのです。」君主は驚いて言った。「そのようなことがあるのですか。寡人はますます不思議に思います。どのような道理でしょうか。どうか詳しくお教えください。」 亢倉子はこう説明した。「私の身体は心霊と一体となり、心霊は気息と通じ合い、気息は元神と合一し、元神はさらに虚無の大道（タオ）と契合しています。どれほど微細な存在であれ、どれほどかすかな音であれ、たとえ八荒の彼方であろうと目の前であろうと、私の感知の範囲に触れさえすれば、すべてを完全に 凡人不修其道隨其心而師之營欲茂滋灾疾朋釁戕身損壽心斯害之矣 人自師心不遵聖教營欲熾盛百殃斯集此乃心爲身害朋 猶羣也釁猶動也戕害者也故曰惟道可信 道者坦蕩恬怡無所染著人能虛心歸道則身命保全也天墜非道不能悠久 天得一以清地得一以甯蒼生非賢不能靖順庶政非材不能龢理 賢材皆用道以理物夫用道之人不露其用福滋萬物歸功無有濳功密濟百姓謂我自然神融業茂靈慶悠長 融通也神理通達德業榮茂積善所鐘慶流後裔也知而辨之謂之識知而不辨謂之道識以理人道以安人 辨析事物使人去惡就善所以理人也含弘沖寂無所毀譽 所以安鎭浮競也夫雞𠨱(音辰)而作負日任勞流汗灑墜夜分僅息𦦥夫之道也 雞晨謂雞鳴之旦也夜分中夜負日爲日所曝也僅少也俯拾仰取鋭心錐撮力思搏精希求利潤賈竪之道也嚥氣谷神宰思損慮超遙輕舉日精鍊仙高士之道也 嚥氣胎息五牙之類也谷養也宰割也日精吸日精也鍊仙 鍊質專而乃昇仙也剸情耑想畢志所事倫揆忘寢謀效位司人臣之道也 專情正想盡忠於所事之君導理揆度效功於所司之位是 人臣之道也清心省念察驗近習務求才良以安萬姓人主之道也 **解釈** 普通の人がもし正道を修めず、自らの欲望や私心のままに生きれば、貪欲は雑草のように際限なく伸び、ついには災禍や病を招く。朋友間の紛争、自身への傷害、寿命の損耗、これらはすべてこの放縦な心持ちがもたらす害である。 人がつねに独善的で、聖賢の教えに従わなければ、欲望は猛火のように盛んとなり、さまざまな災禍が自然と相次いでやって来る。これこそ内心が身体に禍をなす道理である。「朋」とは集団を指し、「衅」とは紛争を指し、「戕」とは傷害の意味である。 だからこそ、ただ大道（タオ）のみが真に信頼に足るものである。大道は広く平坦で、寧静かつ安楽であり、いかなる執着もない。 清心寡嗜慾也省念無私也近習謂近臣若由是類之各順序其志度不替𡫩(音塞)其業履是爲天下有道 農夫賈竪各保其業明君賢臣各修其道則天下順序而業 履安定者也導筋骨則形全翦情欲則神全靖言語則福全靖(音尅)此三全是謂清賢道德盛則鬼神助信義敦則君子合禮義備則小人懷有識者自是無識者亦自是有道者靜默闇鈍者亦靜默物固有似是而非似非而是先號後笑始吉終凶身可親而才不堪親才可敬而身不堪敬敬甚則不親親甚則不敬親之而疎疎之而親恩甚則怨生愛多則憎至有以速爲貴有以緩爲貴有以直爲貴有以曲爲貴百事之宜其由甚微不可不知是故智者難之靜則神通窮則意通貴則語通富則身通理勢然也 王本云理勢使然也同道者相愛同蓻者相嫉同與者相愛同取者相嫉同病者相愛同壯者相嫉人情自然也 情通無求則相愛爭能尚勝則相嫉勢使然也才多而好謙貧賤而不諂處勞而不爲辱貴富而益恭勤可謂有德者也 政道篇第三(順天行令不擇親疎異域同歸望風而靡)人無法以知天之四時寒暑日月星辰之所行若知天之四時寒暑日月星𠨱之所行當則諸生血氣之類皆得其處而安其 **解釈** 『洞霊真経』のこの段が説いているのは、修身治国の大いなる道理である。その核心的な思想は、内心の清浄を保ち、欲望を減らし、私心雑念を手放すことにある。君王は賢臣を親しく用い、各人がそれぞれの本分に従って事に当たり、自らの職責を怠らないようにすべきである。 具体的に言えば、農民も商人もそれぞれの業に安んじ、明君と賢臣がそれぞれの道を守れば、天下は自ずと太平となる。修練に関しては三つの要点が挙げられている。筋骨を鍛えれば身体は強健となり、情欲を克制すれば精神は充実し、言葉を慎めば福分を保全できる。この三つを実践できる者こそ清正なる賢人である。 道徳の高い者は鬼神の助けを得、信義を重んじる者は君子と交わることができ、礼義を守る者は 產矣人臣亦無法以知主之賞罰爵祿之所加若知主之賞罰爵祿之所加宜則親疎遠近賢不肖皆盡其才力而以爲用矣信全則天下安信失則天下危夫百姓勤勞財物殫盡則爭害之心生而不相信矣人不相信由政之不平也政之不平吏之罪也吏之有罪刑賞不齊也刑賞不齊主不勤明也夫主勤明則刑賞一刑賞一則吏奉法吏奉法則政下宣政下宣則民得其所而交相信矣是知天下不相信者由主不勤明也亢倉子居息壤五年 息壤是周地名也靈王使祭公致篚帛與紉璐 靈王周靈王也祭公周之卿士也璐美玉也靈王慕亢倉之 德使祭公致玉帛之禮以聘之篚盛帛之篚也紉所以貫玉 者也曰余末小子否德忝位水旱不時藉爲人若何以禳之 靈王云我淺末小子不明其德忝君寶位致使水旱失時人 遭飢苦故請問禳辟之方也亢倉子曰水陰沴也陰於國政類刑人事類私 沴亂也水陰象陰主刑水又濳流私匿之類也若刑獄不直 人事多私則有沴水之災也旱陽過也陽於國政類德人事類盈 旱陽象陽主德陽爲顯盛驕盈之類也若君不修其德人事 盈侈則有大旱之災也楚以爲凡遭水旱天子宜正刑修德百官宜去私戒盈則以類而消百福日至矣 楚亢倉子名也後皆放此 **解釈** この経文は、周の霊王が亢倉子に水旱の災害をいかに除くかを教えを請うた物語を記している。亢倉子は自然災害と為政者の徳行が密接に関係していると考えた。 周の霊王（東周の君主）は大臣の祭公（周朝の卿士）に玉帛などの貴重な贈り物を持たせて亢倉子（道家の隠者）を訪ねさせ、こう教えを請うた。「私は徳が薄いにもかかわらず高い位にあり、水旱の災害が頻発して民が苦しんでおります。どうすればこれらの災禍を除くことができましょうか。」 亢倉子はこう説明した。水害は陰気（いんき）が過剰になった現れであり、国政においては刑罰の不公正に対応し、人事においては私心の氾濫を反映している。水は陰性のものであり、暗流が湧き動くのは人々が私心を隠しているのと同じである。 鄭有胡之封珪戎弓 胡國名封珪大珪也戎弓弓名也二物本胡國所有後爲鄭 所得也異時失同於荆 異時猶他時也諸侯殷見曰同荆楚之舊號也蓋時楚大諸 侯共朝于楚爲會同之期而鄭後至也荆曰必得封珪戎弓不然臨兵于汝 荆恃强大欲行非義因鄭後期脅而迫之將求二物鄭君病之駕見亢倉子曰封珪戎弓先君得之胡綿代功實傳 章翼嗣 病患也綿歷也翼嗣謂後嗣先君得此二物敬而藏之欲傳 示子孫以爲有功之寶也今荆恃大而曰必得不然臨兵國危矣寡人欲以他封珪戎弓往若之何 他封珪別珪也亢倉子曰君其少安 勸君少安勿懷憂懼今是楚亦有寶於此 亢倉以信義爲寶也飾楚之寶以貰罪於君楚所不能爲 貰賒也偽以他珪欺誑大國取我誠信光飾而行雖罪可延 賒終致後戮陷君於罪虧我信義故我不能爲也君必致夫眞 勸鄭君勿以他珪往今荆以淺鮮之過而負其威刑申逞不直以耗寇與國荆失諸侯於是乎在諸侯聞之將警勸備倫比勤明會同上義固存鄭爲首君姑待之豈必非福 淺鮮小貌也負恃也逞快也倫比猶等倫也姑且也鄭之失 期實爲小過荆恃强大欲肆威刑脅迫珪弓侵奪與國無德 貪取必失諸侯矣 **解釈** この文章は、古代の諸侯国間の外交紛争の物語を記している。 鄭国はもともと胡国から献上された貴重な玉器「封珪」と名弓「戎弓」を所有していた。後に楚国（荊は楚国の旧称）が諸侯の会盟の際に鄭国が遅刻したという些細な過失を利用し、自国の強大さを嵩にかけて、鄭国にこの二つの宝物を差し出さなければ兵を挙げて攻撃すると脅した。 鄭国の君主はこのことで心を痛め、賢者の亢倉子に教えを請うた。君主は、この二つの宝物は先王が胡国から得た伝世の宝であり、子孫に功績の証として残したいと語った。そこで他の玉器や弓で偽物を作って代用できないかと相談した。 亢倉子は君主に焦らぬよう諭した。 於是以胡珪戎弓往未至郢 郢荆所都荆人聞之 聞亢倉之謀也曰彼用聖人之訓辭吾焉取此以暴不直於天下而令諸侯實生心焉遽返其賂而益善鄭焉 暴猶露也遽急也賂卽鄭之珪弓也人之情欲生而惡死欲安而惡危欲榮而惡辱天下之人得其欲則樂樂則安不得其欲則苦苦則危若人主放其欲則百吏庶仧具展其欲 放謂放縱也百吏百官也庶仧眾事之長展申者也百吏庶仧具展其欲則天下之人貧者竭其力富者竭其財四人失其序 士農工商失其次序皆不得其欲矣天下之人不得其欲則相與攜持保抱逋逃隱蔽漂𣹭(音流)捃采以祈性命 捃拾也采取也拾取野菓求養性命吏又從而捕之是故不勝其危苦因有群聚背叛之心生若羣聚背叛之心生則國非其國也勿貪戸口百姓汝走勿壯城池百姓汝疲賦斂不中窮者日窮刑罰且二貴者日貴科禁不行國則以傾 中平之也官吏非才則寬猛失所或與百姓爭利由是狡詐之心生所以百姓姦而難知夫下難知則上人疑上人疑則下益惑下旣惑則官長勞官長勞則賞不足勸刑不能禁易動而難靜此由官不得人故也政術至要力於審士 力猶勤也士有才行比於一鄉委之鄉 士能和比一鄉則委一鄉之政以任 **解釈** この文章が述べているのは、古代の治国と政治の道理である。物語は、楚国（郢は楚国の都城）が隣国が聖人の治国方法を用いたと聞くや、もともと鄭国に送ろうとしていた玉珪と弓矢（賄賂品）をただちに返還し、かえって鄭国と友好関係を結んだところから始まる。 文中では、人の本性はみな生きたいと願い死を恐れ、安定を求め危険を厭い、栄誉を愛し恥辱を憎むものだと指摘している。もし君主が自らの欲望のままに振る舞えば、下の百官や各級の管理者もそれに追随して放縦になる。こうなると貧しい者は力を使い果たし、富める者は財を使い果たし、士農工商の社会秩序はすべて乱れてしまう。すべての人が自分の望むものを得られなくなると、連れ立って逃亡し、身を隠すようになり、 才行比於一縣委之縣才行比於一□(音州)委之□才行比於一國委之國政而後迺能無伏士矣 各得展其才用則無隱伏之士者矣人有惡戾於鄉者則以誨之 戾罪也人有罪惡者則一鄉之長先教誨之也不改是爲惡戾於縣則撻之 在鄉不改則送上於縣而撻之也不改是爲惡戾於州則移之 撻之不改則送州而流移之也不改是爲惡戾於國則誅之而後迺能無逆節矣誠如是舉天下之人一一胷懷無有干背慆慢之萌矣此之謂靖人 賢材獲用暴惡遷善則天下之人安靜也凡爲天下之務莫大求士士之待求莫善通政通政之善莫若靖人 人主通達聖教則士歸之眾賢共治莫善於靖人也靖人之才蓋以文章考之百不四五 文章浮華矯而不實今以文章考覈靖人之才百中無四五 也以言論考之十或一二 有言者不必有德有德者不必有言故十中或有一二也以神氣靖作態度考之十全八九 賢良心廣體胖神氣沖和動靖態度必合儀則審而察之十 得八九者矣是皆賢王慶世明識裁擇所能爾也 外雖有賢才而主無明識亦不能以裁擇夫下王危世以文章取士則翦巧綺濫益至而正雅𦃚(音素)實益藏矣 末世文章尚於綺靡則雅素之士不來矣 **解釈** 『洞霊真経』のこの段が述べているのは、人材の選抜と社会秩序の管理の方法である。古代における官吏の選抜は実際の能力を重視した。一人の者がよく一つの県を治めることができれば県令に任じ、一つの州（古代の行政区画）をよく治めることができれば州官に委任し、一つの国をよく治めることができれば国政に参与させる。このようにしてこそ、才能ある者が埋もれることがない。 品行不端な者に対しては、段階的な教導を行う。郷里で悪事を働く者は、まず郷長が教育し、何度教えても改まらなければ県衙に送って板打ちの刑に処し、それでも悔い改めなければ州府に流刑とし、なおも悪事を続ける者には初めて死刑を科す。このように段階を追って懲戒すれば、社会に叛逆の事は起こらない。 以言論取士則浮掞游飾益來而謇諤諍直益晦矣 浮游華飾之士貴則謇諤忠諍之才伏矣以神氣靖作態度取士則外正內邪益尊而清修明實益隱矣 內無明識故任擇不得其人也若然者賢愈到政愈僻令愈勤人愈亂矣 用非賢爲賢乃益所以亂夫天下至大器也帝王至重位也得士則靖失士則亂人主勞於求賢逸於任使於呼守天聚人者其胡可以不事誠於士乎人情失宜主所深恤失宜之大莫痛刑獄夫明達之才將欲聽訟或誘之以詐或脅之以威或開之以情或苦之以戮雖作設權異而必也公平 一物失宜明主之所深恤況刑獄之大乎夫察獄問囚務得 其實或有隱匿則設威以脅之或導之以實情或苦之以刑 戮雖權變多端而終無枉濫也故使天下之人生無所於德死無所於怨 理自當生故生無報德理自當死故死無咎怨夫秉國建吏持刑若此可謂至官至官之世群情和正諸產咸宜愛敬交深上下條固不可搖蕩有類一家苟有違順陵逆安得動哉平王反正旣宅天邑務求才良等聞一善喜豫連日 平王承幽厲之後天下板蕩無復紀綱於是撥亂返正東遷 洛邑改革前非務求賢哲得聞一善累日歡悦宅居也天邑 卽洛邑也等猶得也左右侍僕累言大臣有賢異者如是踰𡻕 **解釈** 美辞麗句で人材を選抜すれば、浮薄虚偽の者がますます多くなり、正直で直言する人材はかえって埋もれてしまう。このような浮華で実のない者を重用すれば、忠誠で率直な人材は無名のままとなる。 もし外見の端正な儀容だけで人材を選抜すれば、表面は正直で内心は奸邪な者が尊ばれ、真に清廉な人材はかえって見過ごされる。これは君主に善悪を明確に見分ける能力が欠けているため、真の人材を選ぶことができないのである。 このように進めば、いわゆる「賢才」を任用すればするほど政治はかえって混乱し、政令が頻繁になればなるほど民はかえって安寧を失う。 侍僕左右小臣也見王悦喜承意阿諛也王曰余一人于德不明務求賢異益恐山澤遺逸不舉豈樂聞善以自閉塞哉迺者仄媚僕臣累譽權任頗階左右意余孱昧無能斷明徒唯[艹/(屮又)](音共)和依違浸長自賢敗德莫此爲多不時匡遏就兹固黨 仄媚邪媚也權任大臣也階昇也孱弱也依違相依也邪媚 小臣稱揚權任階緣左右共相蒙蔽謂我闇弱不能明察若 不遏絕黨固滋深也於是棄左右近習三人市 謂殺之而曝尸於市也古者刑人於市與眾共棄之貶庶司尹仧五人 庶司尹仧謂權任大臣也曰無令臣君者附下罔上持祿阿意天下聞之稱爲齊明天下之西歸者七國至理之世輿服純𦃚憲令寬簡禁網疎闊夫輿服純素則人不勝羨 不相企羨憲令寬簡則俗無忌諱禁網疎闊則易避難犯若人不勝羨則嗜慾希微而服役樂業矣 服從也從於所役之業也俗無忌諱則抑閉開舒而歡欣交通矣 凡所抑閉皆由忌諱今旣無忌諱皆得開舒也易避難犯則好惡分明而貴德知恥矣 貴德則不犯知恥則易避夫服役樂業之謂順歡欣交通之謂和貴德知耻之謂正浮墮之人不勝於順逆節之人不勝於和姦邪之人不勝於正順和正三者理國之宗也衰末之世輿服文巧憲令禳祈 **解釈** この文章は、ある君王が自らの治国の過ちを反省する物語を記している。君王の側に仕える阿諛追従の近臣たち（侍僕左右小臣）は、つねに顔色を窺い、意に沿うよう媚びていた。君王は自省してこう述べた。「私は徳が足りず、本来であれば広く賢才を求めるべきであったが、讒言を信じて言路を閉ざしてしまった。あの諂媚な小臣たちは権勢ある大臣（権任）を絶えず持ち上げ、彼らの昇進を助けた。そして私は性格が軟弱で（孱昧）、明断する力に欠け、ただ流れに身を任せるばかりで、ついには独善的で徳を損なう風潮を助長してしまった。」 君王は問題の深刻さを認識した後、厳格な措置を講じた。最も親しかった三人の諂媚者を処刑し、その遺体を街頭にさらした。 禳祈煩多者也禁網頗僻夫輿服文巧則流相炎慕 俗尚文巧則下人隨流遞相企慕如火之上炎也憲令欀祈則俗多忌諱禁網頗僻則莫知所逭 逭猶逃也若流相炎慕則人不忠潔而耻朴貴華矣俗多忌諱則情志不通而上下膠戾矣莫知所逭則讒禍繁興而眾不懼死矣夫恥朴貴華之謂浮上下膠戾之謂𡫩眾不懼死之謂冒眞正之士不官於浮公直之士不官於𡫩器能之士不官於冒浮𡫩冒三者亂國之梯也荆君熊圉問水旱理亂 熊荆之姓圉名亢倉子曰水旱由天理亂由人若人事和理雖有水旱無能爲害堯湯是也 堯時九年洪水湯時七年大旱故周之秩官云人强勝天 秩官周書篇也若人事壞亂縱無水旱日益崩離且桀紂之滅豈惟水旱 一云豈因水旱桀紂之君暴雪奢淫以滅亡非獨水旱也荆君北面遵循稽首曰天不棄不穀及此言也 一本云遵修遵循退行也荆君敬重亢倉子故稱之曰天不 棄不穀王公之卑稱也亢倉子不棄於我故得及聞此言者 也乃以弘璧十朋爲亢倉子壽拜爲亞尹 弘璧大璧也十朋十雙也亞尹小尹也曰庶吾國有瘳乎亢倉子不得已中宿微服違之他邦 瘳差也違去也至理之世山無僞隱市無邪利朝無佞祿國產問何由得人俗醕樸 **解釈** この文章が述べているのは、社会の風潮と治国の道の関係である。権貴たちが華美な車馬や服飾を追い求めれば、民間もそれに倣い、火が上方に燃え広がるかのようになる。もし法令が煩雑で苛酷になりすぎれば、民はどうしてよいかわからなくなる（「逭」は逃避の意味）。 文中では国家を害する三つの現象を指摘している。浮華を崇めれば人心は虚偽に向かい、上下の隔たり（「膠戾」は関係の硬直を指す）が生じれば政令は通じなくなり、民が死を恐れなくなれば動乱が頻発する。真の賢才はこの三つの乱象のもとでは仕官しない。なぜなら、これらはすべて亡国への階段だからである。 荊国の君主、熊圉は（「熊」は荊国君主の姓氏、 國產鄭大夫公孫喬字子產也亢倉子曰政煩苛則人姦僞 法令滋彰盜賊多矣政省一則人醕樸 其政悶悶其人醇醇夫人俗隨國政之方圓猶蠖屈之於葉也食蒼則身蒼食黃則身黃曰何爲則人富亢倉子曰賦斂以時官上清約則人富賦斂無節官上奢縱則人貧句粵之簳鏃以精金鷙隼爲之羽以之掊箠則其與槁樸也無擇 勾粵東粵也簳箭簳也鷙隼雕鶚之類也掊箠打擊也爾雅 云東南之美者有會稽之竹箭焉夫勾粵之簳以精金爲簇 以隼翎爲羽用之打擊則同於槁樸無擇猶無異及夫蕩寇爭[虍/炙](音衝)覿武决勝加之駭弩之上則三百步之外不立敵矣 排蕩寇敵爭衝决勝加此勾粵之簳於强弩之上則前無立 敵矣蜚景之劍威奪白日氣盛紫蜺以之刲穫則其與𠜾刃也無擇 蜚景神劒也𠜾鎌也神劒雖利以穫稻則同於鎌刃也及夫凶邪流毒沸渭不靖加之運掌之上則千里之內不留行矣 凶邪流毒謂瘟疫之氣也此神劒能辟凶邪故威光所行則 千里之內未嘗留止也夫材有分而用有當所貴善因時而已耳 槁樸刷刃施於常用耳粵簳蜚景以禦凶災材分所當各因 時而貴也 **解釈** この文章は『洞霊真経』に出るもので、鄭国の大夫・公孫僑（字は子産）と亢倉子の対話を通じて、治国と人材登用の道を闡明している。 まず治国の方針について述べる。政策が煩雑で苛酷であれば、民は奸邪で虚偽になる。法令が複雑になればなるほど、盗賊はかえって増える。逆に、政策が簡明で統一されていれば、民風は淳朴となる。民の習俗は尺蠖虫が葉に付くのと同じで、青い葉を食べれば青くなり、黄色い葉を食べれば黄色くなる――国の政策に完全に従って変化するのである。 いかにして民を富ませるかについて、亢倉子はこう指摘した。時期に応じて適度に徴税し、官吏が清廉で簡素であれば、民は富む。横暴に税を取り立て、官吏が奢侈に耽れば 昔者明皇聖帝天下和平萬物暢茂羣性得極善因時而勿擾者也近古是來天下姦邪者眾正直者寡輕薄趨利者多敦方退靜者鮮姦者出言仧於忠信 巧偽亂眞不能辨也遂使天下之人交相疑害悲夫作法貴於易避而難犯救弊貴於省事而一令除去豪橫則官人安刑禁必行則官人不敢務私利官人不敢務私利而百姓富史刑曰眚灾肆赦赦不欲數赦數則惡者得計平人生心 惡者得計務益於姦平人生心亦爲不善也而賢良否塞矣人有大爲賊害官吏捕獲因廣條引誣陷貞良闊遠牽率冀推時序卒蒙赦宥遇賊害者訖無所快自毒而已由是平人遞生黠計吏勞政酷莫能鎭止此由數赦之過也夫人之所以惡爲無道不義者爲其有罰也所以勉爲有道行義者爲其有賞也今無道不義者赦之而有道行義者被妎(音害)而不賞欲人之就善也不亦難乎世有賢主秀士肯察此論 訖猶終也快喜也毒 **解釈** 古代の聖明なる帝王が天下を治めた時代には、社会は太平で万物は繁栄し、民はみな安居楽業することができた。それは彼らが自然の法則に順応し、みだりに干渉しなかったからである。しかし近世に至って、奸邪な者はますます多くなり、正直な者はますます少なくなった。名利を追い求める輩はいたるところにおり、一方で敦厚方正、清静無為の人はきわめて稀である。奸邪の者は語る時つねに忠誠信義の装いをまとい、精巧な偽装で真偽を混同させ、人に見分けがたくさせる。 このために天下の人々は互いに疑い傷つけ合い、まことに悲しむべきことである。法律の制定は簡明で避けやすく犯しにくいことを貴び、弊政の改革は事務の精簡と政令の統一を貴ぶ。 苦也肯可也 ## 巻2 人怨若非不接人也神怒者非不事神也巧佞甚人愈怨淫祀盛神益怒 君道篇第四(清靜無爲以身帥下)始生之者天也養成之者人也 萬物之始生者由乎天也助天而養之由乎人也能養天之所生而物攖之謂天子 攖擾也人能助天養物而物馴擾之者是謂天子也昔舜有 聖德三徙成都是也天子之動也以全天氣故此官之所以自立也立官者以全生也 天不自治故聖人代天以治物者也聖人不能獨治故立官 以輔之立官之由本以養物貴全天氣不使有虧傷今世之惑主多官而反以害生則失所以爲立官之本矣 後世惑主務在多官官多則政煩政煩則害物是失立官之 本意也草鬱則爲腐樹鬱則爲蠧人鬱則爲病國鬱則百慝並起危亂不禁 鬱者氣未通之謂也官多政煩事有擁滯如草木之成腐蠹 也所謂國鬱者主德不下宣人欲不上達也 姦臣蒙蔽故主德不下宣黎庶枉屈故人欲不上達是故聖王貴忠臣正士爲其敢直言而决鬱塞也克己復禮賢良自至 克損也復反也人君能以謙損反禮則賢良歸君耕后蠶蒼生自化 天子親耕皇后親蠶以身率人則天下化之也由是言之賢良正可待不可求求得非賢也 君有禮讓賢臣自歸故可待也君無禮讓雖復求賢賢至乃 非賢也 **解釈** この経文が主に述べているのは治国の道であり、君主は清静無為を旨とし、自ら範を示すことで、正しい統治によって民を養い育てるべきだと強調している。 経文はまず、人々の怨みは人と接しないから生じるのではなく、神霊の怒りは祭祀しないから生じるのでもないと指摘する。実際には、巧言令色で諂い媚びるほど人々の怨みは増し、過度に祭祀して鬼神を迷信するほど神霊はかえって怒る。これは国の統治には節度が必要であることを示している。 次に、万物は最初に天によって創造されたが、それを養い育てるのは人の務めであると説く。天の養育を助け、万物を馴服させることのできる者こそ「天子」（すなわち真の君主）と呼ばれるに値する。 蒼生正可化不可刑刑行非理也 君耕后蠶人自効之故可化也身不自爲而使人爲之人必 不從雖復刑之刑行非至理堯舜有爲人主之勤無爲人主之欲天下各得濟其欲 勤謂勞心以養物欲謂私身以奉己也有爲人主之位無爲人主之心故天下各得肆其心 位謂居位而治事心謂求安以自適肆者申也士有天下人愛之而主不愛者有主獨愛之而天下人不愛者 竭公忠而養天下者則天下愛之狥私情而媚一人者則其 主愛之用天下人愛者則天下安用主獨愛者則天下危人主安可以自放其愛憎哉由是重天下愛者當制其情 聖人以天下爲安危者也欲天下之安則人主不得縱其愛 憎當抑制其私也所謂天下者謂其有萬物也所謂邦國者謂其有人眾也夫國以人爲本人安則國安故憂國之主務求理人之材 天下以萬物爲多邦國以人眾爲富憂國家者不可不任賢 以輔己也玉之所以難辨者謂其有硁石也金之所以難辨者謂其有鍮石也 硁石似玉鍮石似金猶姦人外正內邪亦難辨也今夫以隼翼而被之鷃視而不明者正以爲隼明者視之乃鷃也 隼鷹也鷃雀也今夫小人多誦經籍方書或學奇技通說而被以青紫章服使愚者聽而視之正爲君子也明者聽而視之乃小人也 **解釈** この一節が述べているのは、治国と政治、そして人材を見分けることの重要な道理である。 民を治めるには教化を用い、刑罰に頼るべきではない。刑罰によって管理するのは天理に合わないからである。ちょうど君主が自ら耕作し、王后が自ら養蚕すれば、民は自然とそれに倣うように、これこそ教化の力である。もし統治者自身が手本を示さず、他者に強制するだけならば、民は必ず従わない。たとえ刑罰を用いても効果は得られない。なぜなら、これは根本的な統治の道ではないからである。 堯舜のような聖君は、民のために勤勉に尽くしながらも、自らの私欲を図る念はなかった。だからこそ天下の人々はみな自分の願いを実現することができた。真の統治者は指導者の位にありながら 奇技異藝也通說雜說也故人主誠明以言取人理也以才取人理也以行取人理也人主不明以言取人亂也以才取人亂也以行取人亂也 人主明者以言行取人盡皆理也主昏昧雖以言行取人盡 皆亂也夫聖人之用人也貴耳不聞之功目不見之功口不可道之功而百姓暢然自理矣 夫賢良之治世也不顯其名不彰其用不稱其能濳功密濟 理自玄暢名迹不生人無企尚故聖主貴之也夫人主貴耳聞之功則天下之人運貨逐利而市譽矣 若人主貴聞臣下之功則姦人運其財貨隨逐便利以市聲 譽也貴目見之功則天下之人恢形異藝而爭進矣 恢誕形容奇異技藝夸企爭進愈亂天下矣貴可道之功則天下之人習舌調吻而飾辭矣 利口便辯虛而不實使天下之人市譽爭進飾辭見達者政敗矣 爭名尚能則正理之道衰矣人主皆知鏡之明己也而惡士之明己也鏡之明己也功細士之明己也功大知其細失其大不知類也 鏡知形之好醜士知心之善惡正形之功細正心之功大今 人主乃貴其細而失其大豈不惑哉於呼人主清心省事人臣恭儉守職太平立致矣而世或難之吾所不知也若人主方寸之墜不明不斷則天地之宜四海之內動植萬類咸失其道矣 **解釈** 『洞霊真経』のこの段が述べているのは、統治者がいかに人材を選抜し国家を管理すべきかという道理である。 真に賢明な君主は、言論によるにせよ才能によるにせよ行為によるにせよ、人材を選抜して国をよく治めることができる。一方、昏庸な君主が同じ方法で人を選べば、混乱を招くだけである。聖明なる君主が人を用いる際に重視するのは、目立たず露わにならない黙々とした貢献であり、そうすれば民は自然と安居楽業できる。 真に賢良な人材が国を治める時、名声を誇示せず、才能をひけらかさず、陰ながら黙々と事を行い、自然と国がよく治まる。彼らは名声を追い求めないからこそ、聖明なる君主はとりわけこのような人を重んじる。 方寸之地謂心之所居也動謂含氣之類植謂草木之類也以耳目取人者官多而政亂 取聞見之功則飾偽者眾爭進者多主不能辨故官多而政 亂也以心慮取人者官少而政清 用心愿神識而得人者其官甚寡其政甚治也是知循理之世務求不可見不可聞之材澆危之世務取可聞可見之材嗚呼人主豈知哉以耳目取人人皆𣀮敓以買譽以心慮取人人皆靜正以勤德吏靜正以勤德則不言而目化吏𣀮敓以買譽則刑之而不𤰵(音畏)世主豈知哉 臣道篇第五(盡忠竭力謀効所司)夫國之將興也朝廷百吏或短或長或醜或美或怡或厲或是或非 醜惡也怡悦也厲嚴厲也雖聽其言觀其貌有似不同然察其志徵其心盡於爲國所以剛訐不怨黜退不愕議得其中無違乎理故天不惑其時墜不乏其利人不亂其豈鬼神開贊蠻夷柔同保合大和萬物化育 國之興也朝廷祿位務盡其忠各竭其能力行公正無有阿 私故天時不忒地利不乏人事不亂鬼神祐助遠方柔服也國之將亡也朝廷百吏姿貌多美顏色諧和詞氣華柔動止詳潤 亡國之臣外雖和順內懷猜忌各徇其私闇相謀害 **解釈** この『洞霊真経』の一節が述べているのは、治国と人材登用の道であり、明君と昏君の用人の方式を対比することで、国家の興衰の兆しを明らかにしている。 人を見極め用いることについて：人の内心は方寸ほどの小さな住処のようなものである。動物は活動できる「含気の類」に属し、植物は「草木の類」である。もし君主が耳で聞いた報告と目で見た表面的な現象だけで官吏を選抜すれば、官界は取り繕った偽君子で溢れ、地位を求めて奔走する者がますます増える。君主には真偽を見分けることができず、官吏は冗漫で政令は混乱する。逆に、もし君主が心をもって観察し、智慧をもって人材を見極めれば、選抜される官吏は少なくとも精鋭であり、政 雖觀其貌聽其言有若歡洽然察其志徵其心盡在競位所以聞奇則怪見異必愕相嫉相蒙遂喪其道故天告災時墜生妖物 天反時爲災地反物爲妖人作凶德鬼神閒禍 閒猶伺也戎狄交侵喪亂弘多萬物不化夫不傷貨財不妎人力不損官吏而功成政立下阜百姓上滋主德如此者忠賢之臣也若費財煩人危官苟效一時功利規賞於主不顧過後貽災於國如此者姦臣也至理之世官得人不理之世人得官邾龍𧡌問事君亢倉子曰旣策名而臣人者心莫若公 無阿私也貌莫若和言莫若正公不欲靈和不欲雜正不欲犯 君不見察亦不欲犯顏而諫也古之清勤爲國修政今之清勤爲身修名夫爲國修政者區處條別動得其宜合於大體爲身修名者區處條別致遠不通拘於小節是知心以道爲主抵事得其所心以事爲主抵物失其所 以道爲主公心也以事爲主私情也抵者觸也臣居上位不諫下位不公不合贍其祿 贍賙給也君不嚴敬大臣不彰信小臣不合官其朝有才者不必忠忠者不必有才臣不患不忠適恐盡忠而主莫之信主不患不信適恐信之而莫能事事 事事猶用事也上等之人得其性則天下理中等之人得其性則天下亂明主用上等之人當委以權宜便豈肆其所爲 **解釈** この経文が主に述べているのは、臣下としての道と治国の理である。人を観察するには表面の言動だけを見てはならず、その内心が権力や利益を争っていないかを見なければならない。奇事を見て大げさに驚き、互いに嫉妬し欺き合う者は、すでに正道から逸脱しており、ゆえに天は災禍を下し、地上には妖異な現象が現れる。 天地が異常をきたせば災禍や妖異が生じ、人が悪行を重ねれば鬼神が密かに禍を降す。「伺」とは密かに観察するという意味である。外族が侵入し社会が動揺すれば、万物は正常に生育することが困難になる。 真の賢臣とは、財物を浪費せず、民を疲弊させず、官吏を傷つけず、それでいて功業を打ち立て、民を富ませることができる者である。 上等之人謂賢良也公平正直無所阿私使之莅職信能匡贊雖權變有時必歸於正也用中等之人則當程課其功示以賞罰 中等之人謂藝能之士見善則遷見惡則染故人主以賞罰 制之也 賢道篇第六(克己復禮賢良自至)賢良所以屢求而不至難進而易退者非爲愛身而不死王事適恐盡忠而主莫之信耳自知有材識之人外恭謹而內無憂其於眾也龢正而不狎親之則彌莊疏之則退去而不怨窮厄則以命自寬榮達則以道自正人有視其儀賢也聽其聲賢也徵神課識或負所望夫賢人其見用也入則諷譽出則龔默職司勤辦居室儉閑 諷謂刺君之過譽謂稱君之美龔默靜愼也辦治也閑謂防 閑其未見用也藏身於眾藏識於目藏言於口飽食安步獨善其身貞而不怨智者不疑豈識者不疑人有識之士行危而色不可疏言遜而理不可拔 謂遇濁世不變其志行雖危而色常和言雖遜而理確然凡謂賢人不自稱賢 自伐者無功故非賢効在官政功在事事 驗其官政察其用事賢不肖可辯也太平之時上士運其識中士竭其耐小人輸其力齊有掊子者材可以振國行可以獨立 振濟也獨立謂德行孤標不可傾拔事父母孝謹鄉黨恭循念居貧無以爲養施信義而游者久之矣所如寡合或爲乘時夸 **解釈** 『洞霊真経』のこの段が述べているのは、異なる水準の人材をいかに識別し登用するか、そして賢良な者の処世の道である。 上等の人材とは賢良の士であり、彼らは公平で正直であり、偏りや私情に走ることがない。彼らに事務の管理を任せれば、確かに正道を匡す作用を果たすことができる。時には臨機応変の対応が必要であっても、最終的にはつねに正道に帰する。このような人材に対しては、その判断を十分に信頼すべきである。 中等の人材とは、専門的な技能を持つ者を指す。彼らは良いものを見れば学び、悪いものを見れば影響を受けやすい。ゆえに君主は明確な賞罰の制度でもって彼らを律し、考課の基準を設け、賞罰によって 毗者所蚩紿 如往也本作所蚩往紿音待一云始於是也寡合少諧偶也 夸毗矜恃也蚩笑也紿欺也於是負杖步足問乎亢倉子曰吾聞至人忘情 至人虛懷與道合體故忘情也黎人不事情 黎眾也智力愚昧不能用情也存情之曹務其教訓而尊信義 曹輩也中人存情以信義爲尊吾乃今不知爲工 工猶能也躬行信義所往寡合不知其所爲能受不信爲信 世有受人之不信將以爲信也信而不見信爲信 有實爲信而不爲人所見信乃自以爲信爲勤慕義爲義 人有本非義而以慕義爲義乃爲人所稱義也義而不俟義爲義 有實爲義而不待人稱義亦常自爲義也然則信義之士常獨厄隨退胡以取貴乎時而教理之所上也亢倉子俯而循袵仰而譆超然而歌 袵衣襟也譆歎聲也超然高舉之貌曰時之陽兮信義[冈/凶](音昌) 時之陽喻君有道也有道則信義昌也時之默兮信義伏 時之默喻君暗昧也君暗昧則信義伏藏陽與默昌與伏汨吾無誰私兮羌忽不知其讀 汨亂也羌發聲也讀猶云也夫時有治亂故用有行藏陽則 與時俱昌默則與時俱伏隨流任運寧有私耶今乃問我不 知其云也夫運正性以如適而物莫之應者眞不行也夫眞且不行謂之道喪 **解釈** この経文は、亢倉子（道教の仙人）と質問者との対話を通じて、「信義」が異なる社会環境の中でどのような境遇に置かれるかを探究している。質問者がなぜ信義を堅守する者がかえって困難な境遇に陥るのかと困惑した時、亢倉子は歌声をもって応えた。 「蚩紿」とは欺き嘲笑う行為を指し、虚偽な者の振る舞いを形容する。世間には信義観のいくつかの歪みが存在する。他者の不信任を信任として受け入れる者がいれば、確かに信を守りながらも認められず、自らを慰めるしかない者もいる。また道義への敬慕を装って名声を博そうとする者もいる。それに比べて、真の信義の士は他者の認知を求めることもなく、ことさらに標榜することもない。 亢倉子はこう指摘した。 信義者正性之用也眞者正性之本也道喪之時上士乃隱隱之爲義有可𤓸(音爲)也 時有否泰莫得長爲莫可爲者有可用也邦有道則智邦無道則愚 有時而用故莫可用者也 用有行藏莫得長用祭公問賢材何從而致亢倉子曰賢正可待不可求材愼在求不愼無 材在求而擇之不愼無材若天子靜大臣明刑不避貴澤不隔下則賢人自至而求用矣賢人用則四海之內明目而視清耳而聽坦心而無鬱矣天自成地自甯萬物醇化鬼神不能靈 天下醕和故鬼神不能見靈怪故曰賢正可待不可求若天子勤明大臣和理之求士也則恢弘方大公直靖人之才至若天子苛察大臣躁急之求士也則[囗@(丗/八/丅)]心巧應毁方破道之才至若天子疑忌大臣巧隨之求士也則奇姓異名仄媚怪術之才至若天子自賢大臣固位之求士也則事文逐譽貪濁浮麗之才至若天子依違大臣回佞之求士也則外忠內僻情毒言和之才至故曰才愼在求不愼無昔者黃帝得常仙封鴻𢇼(音鬼)容邱 三人黃帝臣也商王得伊尹中興得甫申 中興周宣王也甫仲山甫也申申伯齊桓得甯籍 卽甯戚也皆由數君體道邁仁布昭聖武思輯光明寬厚昌正而眾賢自至而求用非爲簡核而得之也 **解釈** 誠信と道義は、人が本性を正しくする外面的な表れであり、真朴こそが内面の根本である。大道（タオ）が衰退した時代において、真に徳のある者は隠棲を選ぶ。この隠棲という行為そのものが、一種の正義の表現なのである。 時運には順と逆があり、永遠に順境にあり続けることはできない。為すことのできない時には韜光養晦（才能を隠して時を待つこと）を学ばなければならない。国の政治が清明な時に智慧を発揮し、混乱の時には拙を蔵することを心得るべきである。ゆえに真の才能とはつねに露わにすべきものではなく、発揮すべき時には発揮し、隠すべき時には隠し、一途に己を誇示してはならない。 祭公（周朝の大夫）がいかにして賢才を招くかを教えを請うと、亢倉子（道家の人物）はこう答えた。賢能な者は 邁行也輯睦也簡核猶擇也祭公曰夫子云賢人不求而自至亦有非賢不求而自至者乎亢倉子曰夫非賢不求而自至者固眾矣夫天下有道則賢人不求而自至天下無道則非賢不求而自至人主有道者寡無道者眾天下賢人少不肖者多是知非賢不求而自至者多矣祭公曰賢固濟天下材亦能濟天下俱濟天下賢與材安異耶亢倉子曰窘乎哉其問也 窘迫也言所問切迫夫功成事畢不徇封譽恭退朴儉之謂賢 徇求也功成不居其位守恭謙以自牧也功成事畢榮在祿譽光揚滿志之謂材賢可以鎭國材可以理國所謂鎭者龢寧無爲人不知其力 至德濳化人莫能知之也所謂理者勤率其事人知所於德 人賴其功故推德於己也一賢統眾材則有餘眾材度一賢猶不足如是賢材之殊域 一賢雖少統領眾材尚有餘德眾材雖多比度一賢猶不能 及有居山林而諠者有在人俗而靜者有諠而正者有靜而邪者也 言求賢不可不察其邪正矣凡視察其貌鄙俗而能有賢者萬不有一視察其貌端雅而實小人者十而有九 言賢人難得也夫不鍊其言而知其文不責其儀而審其度不采其譽而知其善不流其毁而 **解釈** この対話は、祭公と亢倉子の賢才をめぐる議論である。祭公はこう問うた。「先生は賢人が求めずとも自ら来ると仰いますが、賢くない者もまた求めずとも自ら来ることがあるのでしょうか。」 亢倉子はこう答えた。「確かにそのような場合は多い。天下が太平な時には賢人が自ずと集まり、天下が混乱している時には賢くない者もまた招かれずともやって来る。しかし現実には明君は少なく昏君は多く、賢人は少なく凡才は多い。ゆえに賢くない者が招かれずとも来るケースの方がより一般的なのだ。」 祭公はさらに問うた。「賢能な者も天下を治めることができ、才能のある者も天下を治めることができますが、この二者にはどのような違いがあるのでしょうか。」 亢倉子はこの問いが核心を突いていると言った。そして説明した。功成り身退く 斷其寶可謂有識者也 ## 巻3 不待流言毀謗而知其惡情也 訓道篇第七(至德之用萬教之主神明共贊可以化民)閔子騫問仲尼道之與孝相去奚若 疑其相去遠也仲尼曰道者自然之妙用孝者人道之至德 窮於本始謂之道施於人理謂之孝道能通生萬物不知其 所由然故曰妙用孝者善事父母盡敬盡順通乎神明故曰 至德夫其包運天地發育萬物曲成類形布丕性壽 性者剛柔之質壽者一期之盡其功至實而不爲物府不爲事官無爲功尸捫求眎聽莫得而有字之曰道 雖曲成萬類彫刻眾形尋求生宰莫見其眹故字之曰道道 者虛通之謂用之於人字之曰孝孝者善事父母之名也夫善事父母敬順爲本意以承之順承顏色無所不至發一言舉一意不敢忘父母營一手措一足不敢忘父母事君不敢不忠朋友不敢不信臨下不敢不敬嚮善不敢不勤雖居獨室之中亦不敢懈其誠此之謂全孝故孝誠之至通乎神明光于四海有感必應善事父母之所致也昔者虞舜其大孝矣乎庶母惑父屢憎害之舜心益恭懼而無怨謀使浚井下土實之于時天休震動神明駿赫道穴而出奉養滋謹由是玄德茂盛爲天下君善事父母之所致也 按史記稱舜父瞽叟與庶母弟皆欲殺舜使舜修廩瞽叟從 下縱火焚廩舜乃以兩 **解釈** この文章が述べているのは、道（タオ）と孝の関係、そしていかにして真に孝道を実践するかということである。 孔子の弟子、閔子騫が孔子に問うた。「道と孝にはどのような違いがありますか。」孔子はこう答えた。「道とは自然が運行する玄妙な法則（宇宙万物の根本法則を指す）であり、孝とは人倫道徳の最高の体現である。道は万物を生化させるがその理由を知らないので妙用と称し、孝は心を尽くして父母に仕え、恭敬に従順であることで神明をも感動させるので至徳と称する。」 道は天地の運行、万物の生長を包含し、あらゆる事物にそれぞれ異なる特性を賦与する。ここでいう「性」とは剛柔の本質を指し、「寿」とは生命の期限を指す。道の作用は確かに存在するが、万物を 笠自抒而下去得不死後又使舜穿 井舜穿井爲匿孔旁出舜旣入深瞽叟與象共下土塡井舜 匿孔出去是其事也于時天以休美之德震動舜心神功赫 然令其免害及出之後事父彌謹堯知其聖歷試諸難後乃 禪其位焉文王之爲太子也其大孝矣朝夕必至乎寢門之外問寺人曰兹日安否何如 寺人奄官主在左右侍君也曰安太子温然喜色小不安節太子色憂滿容朝夕食上 謂侍者進食於君也太子必侍寒煖之節食下必知膳養所進然後退 知所食之多少寺人言疾太子肅冠而齋 君有疾故太子嚴肅衣冠而齋齋者虛心專志以祈神明使 救護者耳膳宰之饌必敬眎之湯衣之貢衣必親賞之 饌飲食也貢進之也嘗饌善 謂君嘗饌者也則太子亦能食嘗饌寡太子亦不能飽以至乎復初然後亦復初 君病間而太子亦復初也君后有過怡聲以諷 怡悦也謂下氣怡聲幾微諷諫君后所愛雖小物必嚴龔 不敢慢君父之所愛是故孝成於身道洽天下雅曰文王陟降在帝左右 雅詩大雅也陟升也帝天也左右助也言文王所爲天必助 之言文王靜作進退天必贊之故紂不能害 贊佐也文王事紂爲天所佐故殷紂雖暴不能輙害夢啟之壽 **解釈** この経文は、古代の二人の聖賢、舜と文王が至孝の行いによって天地を感動させ、福報を得た物語を記している。 舜の父の瞽叟と弟の象は、何度も舜を殺そうとした。あるとき彼らは舜に井戸を掘らせ、舜が井戸の底に降りると、父子二人は土を入れて舜を生き埋めにしようとした。しかし舜は事前に井戸の壁に隠れた通路を掘っておいたため、脱出することができた。このような迫害を受けたにもかかわらず、舜はその後、父に仕えることをいっそう恭しくした。天は彼の美徳に感じ入り、ついに堯帝は王位を舜に禅譲した。 周の文王は太子の時から孝で名高かった。彼は毎日朝夕に父の寝宮の外に赴き、侍従（寺人）に父の体調を尋ねた。 禮記云文王有疾旬有二日乃間文王謂武王曰汝何夢矣 武王對曰夢帝與我九齡文王曰汝以爲何也武王曰西方 有九國君王其終撫諸文王曰非也我百爾九十吾與汝三 焉文王九十七而終武王九十三而終也卜世三十卜年七百天所命也善事父母之所致也 左傳曰成王定鼎于郟鄏卜世三十卜年七百天所命也閔子騫曰善事父母之道幸旣聞之矣敢問教子之義仲尼曰凡三王教子必視禮樂 視猶示也樂所以修內 和其心也禮所以修外 檢其容也禮樂交修則德容發輝于貌故能温恭而文明夫𢏽人臣者殺其身有益於君則爲之況利其身以善其君乎是故擇建忠良貞正之士爲之師傅欲其知父子君臣長幼之道夫知爲人子然後可以爲人父知爲人臣然後可以爲人君知事人然後能使人此三王教子之義也 三王謂夏殷周三代之王也閔子騫退而事之於家三年人無間於父母兄弟之言 上事父母下順兄弟盡善盡美故人無非間之言也交遊稱其信鄉黨稱其仁宗族稱其悌德行之聲溢於天下此善事父母之所致也齊太子坐清臺之上燕壯侯他 壯燕侯謚也他名也高冠嚴色左帶玉具劍右帶環珮左光照右右光照左 言玉珮之光交相照也 **解釈** 『洞霊真経』のこの段が主に述べているのは二つの核心的な内容である。一つは周の文王と武王の夢と寿命に関する対話であり、もう一つは孔子が閔子騫に教えた孝道と子育ての道の要諦である。 周の文王が病床にあった時、武王にどのような夢を見たかと問うた。武王は天帝が九年の寿命を授けてくださった夢だと答え、文王はこの夢が国家の運命を予示するものだと解釈した――西方の九つの諸侯国がいずれ帰順するであろうと。最終的に文王は九十七歳、武王は九十三歳まで生きた。この段は卜占によって周朝が三十代の君主と七百年の国運を有するであろうと予言し、これは天命であると同時に孝道の積み重ねがもたらした福報であると強調している。 孔子が閔子騫を教導した際には、夏殷周の三 太子讀書不視壯侯他問曰齊國有寶乎太子曰主信臣忠百姓戴上齊國之寶也壯侯他應聲解劒而去 聞義而服也此言君子尚德不尚華飾也嗚呼人有偏蔽終身莫自知已乎賢者見之寬恕而不言小人暴愛而溢言親戚憐嫉而貳言人有偏蔽惡乎不自知哉 惡乎猶何也是故君子檢身常若有過衣其衣食其食知其過而不𡱀(音克)有以正之者君子恥之 言爲人口不能有所匡正也將欲有言識其必不能行者君子罕言 君不納忠諫則罕言以避患也當責眾人之惡者視己善乎哉當責眾人之邪者視己正乎哉此之謂反明 先審身之善正然後責人之邪惡也翟西氏之子甚孝謹翟西憐其子而好妄與之言翟西𠨱出夕返則曰甲死矣其子信之旣而甲在焉他夕則曰乙且害余其子伺將行仇旣而不見惡端他夕則曰丁病矣其子覘之丁誠無恙舉此類也 覘視也恙憂也舉皆也冒淹年序子固孝謹至於訓勒益不保承鄉國之人疾其咎口謀將煞之翟西聞而懼歸以告子子未甚信旣而翟西見煞 此章戒人輕言致害雖愛子猶不信之以至見煞况他人乎謂多言之人爲疎露亦有辭約而不密者謂輕佻之人爲不定亦有體閑而心躁者 輕佻猶輕躁也 **解釈** この文章はいくつかの物語と議論を通じて、処世の道理を述べている。 斉国の太子が読書中に壮侯を相手にしなかったところ、壮侯は斉国にどのような宝物があるのかと尋ねた。太子はこう答えた。「君主が信を守り、臣下が忠を尽くし、民が支持してくれること、これが斉国の宝です。」壮侯はこれを聞くと直ちに佩剣を解いて立ち去った。これは君子が華麗な装飾ではなく徳行を尊ぶことを示している。 次に、人はしばしば自分自身の欠点を見ることができないと論じている。賢明な者は他人の過ちを見ても寛容に黙っているが、小人はそれを誇張して言い広め、親族は憐れみや嫉妬から二つの顔を見せる。だから人が自分の過ちを本当に知ることは難しいのである。 君子は常に自らを省みるべきであり、 謂藂雜之人爲猥細亦有外潔而內濁者若類而引之不可殫載若非徹識孰𠧳(音克)究詳 殫猶盡也時有不可不應𡷮也者內靜而外動易動而難靜 謂外見利貪而逐之愈得愈貪故身勞而難靜時有不可不求𡷮也者內思而外待待至而後樂 謂內興情慾緣境思求心有所待故待得而復樂不知心搖 而傷性是故外靜而內動者搖思而損性奔走而逐利者勞力而害名 唯泊然無情慾而不爲名利所誘者然後身安而性全也人生於世或有豈不遂志而宣言云不遇時者是無異負丹頸之罪俟時行戮豈不殆哉 不能危行言遜干犯時君無異負斬首之罪待時行戮也丹 血色其博才通識未見稱用者正可云時非不清命未與耳豈不韙歟 韙猶是也長於諫者務依存前人之性而翦制其情之所由起是以彼此開進親敬殷篤不長於諫者務攻前人之性而暗於情之所來是以彼此嫌貳猜釁日積兒童之所簡者迺耆耋之所非耳目之所娛者乃心慮之所疾健責天下之愚者己之未賢也健責天下之迷者己之未明也 賢明者當恕愚迷而勿責以未賢責眾愚未賢者以之亡以未明責眾迷未明者以之傷 愚迷之人無所損健責者徒自傷耳 農道篇第八(夫穀者人之天理榖之道務農爲本) **解釈** ここで述べられているのは、人の性情を磨く修養についての道理である。外見は雑然として粗野に見える者もいれば、表面は清潔でありながら内心が汚れている者もおり、そのような例は数え切れない。真に洞察力のある者でなければ、完全に見極めることは難しい。 経文は二つのよく見られる状況に言及している。一つは内心は平静であるが外界の誘惑に動かされやすい者で、このような者は利益を追えば追うほど貪欲になり、心身ともに疲弊して安寧を得られなくなる。もう一つは内心に欲望が充満し、つねに外界からの満足を期待する者で、得られれば喜ぶが、このような心持ちが本心を動揺させ、本性を傷つけることに気づかない。 真に高明な境地とは淡泊寡欲であり、名利の誘惑に惑わされないことであり、そうしてこそ心身ともに 人捨本而事未則不一令 本謂農也未謂趍浮利也人趍末利則奸詐多端故一令不 能制也不一令則不可以守不可以戰 趨利多端人心不一故不可以固守不可以攻戰也人捨本而事未則兀(音其)產約 人貪浮利則產業薄也兀產約則輕流徙輕流徙則國家時有灾患皆生遠志無復居心人捨本而事未則好知好知則多詐多詐則巧法令巧法令則以是爲非以非爲是古先聖王之所以理人者先務𦦥人𦦥人非徒爲墜利也貴行其志也 志在安人人𦦥則朴朴則易用易用則邊境安安則主位尊人𦦥則童 如童兒無異志也童則少私義少私義則公法立力博深𦦥則兀產複 複猶厚也兀產複則重流散 不流散也重流散則死其處無二慮是天下豈一心矣天下一心軒皇几蘧之理不足過也 軒皇几蘧古之有道之君也古先聖皇之所以茂耕織者以爲本教也是故天子躬率諸侯耕籍田火夫士第有功級勸人尊墜產也 第次第也月令云正月中氣天子乃擇元辰親載耒耜置之 車右率公卿諸侯大夫躬耕籍田天子三推三公五推卿諸 侯九推是以功級勸人也后妃率嬪御蠶於郊桑公田勸人力歸教也 **解釈** この経文が述べているのは、治国安邦の根本の道である。いわゆる「本」とは農耕生産を指し、「末」とは浮華な利益の追求を指す。もし人々が農耕を捨てて商業利益を追い求めれば、さまざまな奸詐の行為が生まれ、政令を統一して執行することが困難になる。 政令が統一されない国は堅固に守備することもできず、有効に攻撃することもできない。人々が浮利を貪れば産業は脆弱になり、産業が脆弱になれば流離転徙しやすくなり、国には頻繁に災患が生じる。民はみな遠方へ去ることを考え、もはや安心して定住しなくなる。 根本を捨てて末利を追う者は小賢しさを弄びたがり、小賢しさが多くなれば詐欺が横行する。詐欺が盛んになれば法令は歪められ 月令云三月中氣命有司無伐桑柘乃修蠶器后妃齋戒享 先蠶而躬桑以勸蠶事祭義云古者天子諸侯必有公桑蠶 室近川而爲之君卜三公之夫人世婦之吉者使入蠶室世 婦親蠶奉蠒以示于君遂獻于夫人夫人繰三盆手遂布於 三宮夫人世婦之吉者使繰之此勸婦教也男子不織而衣歸人不耕而食男女貿功資相爲業此聖王之制也 貿猶易也故敬時愛日埒實課功 埒量也非老不休非疾不息一人勤之十人食之 上農夫食十人當時之務不興土功不料師旅男不出御女不外嫁 一作大嫁以妨𦦥也 興土功治師旅行婚嫁皆謂妨農業也御迎也謂男子不親 御黃帝曰四時之不可正正五穀而已耳夫稼爲之者人也 稼謂稼也生之者天也養之者地也是以稼之容足耨之容耰 耨鋤也又耰謂鋤器也耘之容手 耘除草是謂耕道 種苗可使容足耨之可使容耰耘之可使容手𦦥攻食工攻器賈攻貨 攻治也時豈不龔敚之以土功是謂大𣧑 君王不恭則大凶之道也凡稼早者先時暮者不及時寒暑不節稼乃多災 言太早太晚者謂不得中和之氣也冬至已後五旬有七日而昌生 旬十日也五十七日在立春節中而草木昌發 **解釈** 『洞霊真経』のこの段が主に述べているのは、古代の農耕社会における生産制度と時令の禁忌である。『月令』の記載によれば、農暦三月には官吏に桑の木を伐採してはならないと命じ、養蚕の器具を整え、后妃たちは斎戒して蚕神を祭祀し、自ら桑を摘んで蚕事を奨励しなければならなかった。 古代の天子と諸侯はいずれも公共の桑園と蚕室を設け、河川に近い場所に建てた。君主は占卜によって吉兆を得た三公夫人と世婦（宮廷の女官）を選び出し、蚕室に入って自ら養蚕させた。世婦たちは収穫した蚕繭をまず君主に見せてから夫人に献上した。夫人は自ら三盆分の繰糸を行い、それから三宮（後宮を指す）の夫人と世婦のうち吉祥な者たちに分配した。 於是乎始耕𡷮𦦥之道見生而蓺生見死而穫死 因天時而興人事也蓺種也穫刈也天發時墜產財不與人㫕(音期) 產生也有年祀土無年祀土 有年豐年也無年荒年也祀土祭社稷也春祭祈豐祥也秋 祭報成熟也不以有年則祭無年不祭所以祈地利重人命無失人時迨時而作過時而止老弱之力可使盡起 迨及也雖老弱可使盡耕所以趍時也不知時者未至而逆之 謂興農太早也旣往而慕之 時旣過往而慕之是大晩當其時而薄之 雖當其時而用功寡薄所收亦不多此從使之下也 此三者雖從農務不得其時故云下也夫耨必以旱使墜肥而土緩 夫鋤必用旱時旱時則草易死而土脉肥緩也稼欲產於塵土而殖於地堅者 殖長也下種欲其土細如塵則地虛而根深及苗長也得雨 則土堅堅則莖固也愼其種勿使數亦無使疎 數爲煩也於其施土無使不足亦無使有餘 施土謂施種於土也種不足則傷疎而費地種有餘則傷密 而損穀不費不損取其中也甽欲深以端畝欲沃以平 端正直也甽深直則水流疾畝沃平則潤澤匀下得陰上得陽然後咸生 下陰謂水潤上陽謂日氣立苗有行故速成强弱不相害故速大 苗成行則長疾强不害弱則易大也 **解釈** この『洞霊真経』の一節が述べているのは、農耕は天の時に順応すべきだという道理である。耕作も収穫もすべて時節を見極めなければならず、天の時が来れば行動し、時機が過ぎれば止める。豊作の年には土地神を祀り（祀土）、凶作の年にも祀る。春には豊穣を祈り、秋には収穫を報告する。これは土地の恩恵と人の命を重んじることである。 農作業は時機を逃してはならず、たとえ老人や体の弱い労働力であっても全力を尽くさなければならない。農時を知らぬ者には三つの誤りがある。まだ時節が来ていないのに急いで耕す者、時節を逃してから後悔する者、時機は合っているのに労力を惜しむ者。この三つの方法ではいずれも良い収穫は得られない。 除草は旱の季節を選ぶべきである。そうすれば雑草は枯れやすく、土壌はいっそう肥沃になる。 正兀行通其中疏[气@三]泠風 使苗疏而通風則有收而多功率稼望之有餘就之則疏是墜之竊也 由地瘠薄也苗不茂盛若被竊之狀不除則蕪除之則虛是豈傷之也 除治也草盛而後除之苗則虛矣是人事傷之也苗兀弱也欲孤 欲一一孤生不併聚也兀夫也欲相與居 與眾同居共相蔭映兀熟也欲相與扶 無倒折之害也三以𢏽族稼乃多穀 三者如人之宗族共相扶持則多收凡苗之患不俱生而俱死 生不齊則大苗凌小小苗不茂是以先生者美米後生者爲枇 强者凌弱故後生者不實是故其𧂭也仧其兄而去其弟 以人喻苗也先生爲兄後生爲弟也樹肥無使扶疎樹墝不欲專生而獨居 墝瘠地專生獨居不耐風旱肥而扶疎則多粃墝而專居則多死不知耨者去其兄而養其弟不收其粟而收其粃上下不安則稼多死得時之禾長秱而大穗圜粟而薄糠米飴而香舂之易而食之强 禾謂粟也秱穗頸也圜圓也飴謂味甘如飴也失時之禾深芒而小莖穗鋭多粃而青蘦 深芒長芒也鋭細也青蘦其米青也得時之黍穗不芒以長搏米而寡糠 搏謂以手挼穀而出米失時之黍大本華莖葉膏短穗 本根也華莖莖傍有華也膏言肥大也得時之稻莖葆長秱穗如馬尾 **解釈** この文章が述べているのは古代の農耕の智慧であり、主にいかにして合理的な栽培によって良い収穫を得るかを論じている。核心的な考えは、作物の生育には適切な疎密が必要であり、それはちょうど人間関係に互いの支え合いが必要であるのと同じだということである。 栽培密度について：作物は適切な間隔を保って風通しをよくすべきであり、そうしてこそ収量が増える。もし土地が痩せていれば、作物はまばらに育ち、まるで盗まれたかのようになる。除草が遅すぎれば作物は弱り、除草そのものも作物を傷つけることがある。 作物の生育における三つの理想的な状態：幼苗の時は単独で育ち（密集させてはならない）、成長期には群居し（互いに日陰を作り保護し合い）、成熟期には互いに支え合う（倒伏を防ぐ）。ちょうど 葆大也馬尾言長也失時之稻纖莖而不滋厚糠而菑死得時之麻疎節而色陽堅枲而小本 陽光揚也堅牢也言皮堅勁失時之麻蕃柯短莖岸節而葉蟲 蕃柯謂枝柯多也岸節者高節也得時之菽長莖而短足其莢二七以爲族多枝數節競葉繁實稱之重食之息 菽者豆也族聚也息猶盈也失時之菽必長以蔓浮葉虛本疎節而小莢得時之麥長秱而頸族二七以𤓸行薄翼謂䵍(音屯)色食之使人肥且有力 薄翼謂糠也䵍黄色也其麥穗一行有二七粒失時之麥胕腫多病弱苗而翜穗 胕腫謂莖根麤而且蟲翜穗多芒是故得時之稼豐失時之稼約庶穀盡宜從而食之使人四衛變强耳目聰明𣧑氣不入身無苛殃 四衛四支也善乎孔子之言冬飽則身温夏飽則身凉夫温凉時適則人無疾疢人無疾疢是疫癘不行疫癘不行咸得遂其天年故曰穀者人之天是以興王務□王不務□是棄人也王而棄人將何國哉 兵道篇第九(兵者不祥之器不得已而用之)秦景王將眎强兵於天下 秦恃崤亟險固兵强士勇故欲示强於兵使天下无敢與之 敵眎猶示也使庶仧鮑戎必致亢倉子 庶長秦爵號鮑戎人姓名也待以壞邑十二周實迫之 周密也欲問亢倉子計故以十二邑待之 **解釈** この経文は農作物の生育の対比を通じて、天の時に順応することの重要性を闡明し、さらに治国養生の道へと敷衍している。 農作物を例にとれば、時節を逃した稲は茎が細く弱く実が充実せず、殻は厚いが枯れやすい。時宜にかなった麻類の植物は節間が疎らで色艶がよく、繊維は強靭で根系も発達している。時節を逃した麻は枝が多く茎は短く、節が突出して虫害が生じやすい。時宜にかなって播種された豆類（菽）は茎が長く根が短く、莢は通常十四粒が房をなし、枝葉は繁茂して実りは豊か、秤に掛ければ重く、食べれば腹を満たす。時を失した豆類は蔓が暴走し、葉は虚しく膨れ、根系は充実せず、節間はまばらで莢は痩せ 恐其不來密使鮑 戎迫之使必來亢倉子至自榮泉賓于上館 榮泉秦地名也景主三日弗得所問 謂欲問之而不得也下席北首頓珪曰天果無意恤孤耶 北首頓珪盡禮也亢倉子油然虧眄曰朕以王𤓸異之問而寧弊弊焉以斫刺𤓸故 油然微動貌虧側也眄顧盻也朕我也我以景主有遠異之 問而何爲弊弊焉言景主以兵戈斫刺爲故乎言其所問下抑者亦隨其欲而得正焉無如可矣 言景王旣以兵道問我故我抑亦隨其所欲而正之非至理 之可也景王一拜再舉斂黼袵端珪抑首而坐曰實惟天所命 黼袵繡襟也抑首低首也惟天所命願垂告命亢倉子仰榱而噓俯正顏色曰原兵之所起與始有人俱 榱椽也仰榱仰面屋榱也噓歎聲也嗟其不問至道故仰面 而發噓歎夫兵之所起與人俱生本始有之非獨今也凡兵也者出人之威也人之有威性受於天 人有喜怒之性本受於天怒則威生威生則兵起之由也故兵之所自來上矣嘗無少選不用 少選猶少時也喜怒之情用之無常故無少時不用也貴賤仧少賢愚相與同 同察怒氣之動則知兵起之原察兵之兆在心懷恚而未發兵也疾視作色兵也傲言推捘兵也侈鬭攻戰兵也此四者鴻細之爭也 **解釈** この文章は、亢倉子（道教の仙人）と景王の戦争の起源に関する対話を記録したものである。当時、亢倉子は栄泉（秦国の地名）から来て上等の館舎に客として滞在していたが、景王は三日間連続して自分が聞きたい問いを発することができなかった。景王は席を降りて北に向かい、玉圭を手にして礼を行い、こう言った。「天は本当にこの孤独な身の上を憐れんでくださらないのか。」これは古代における最高の礼節であった。 亢倉子はわずかに目を向けてこう応じた。「大王は超凡な問いをなさるものとばかり思っておりましたが、なぜ戦争や征伐のことにばかり執着なさるのですか。」彼は景王が武力による征伐という浅薄な問題にしか関心を持たないことを嘆息した。そして、景王が軍事について問うことに固執するのであれば、その話に沿って 恚怒也作色厲色捘亦推也謂相推盪也四者雖有大小之 異皆有怒心故爲兵也未有𧈧尤之時人實揭材木以鬭矣 𧈧尤黃帝時掾諸侯兄弟八十一人銅頭鐵額與帝戰於涿 鹿之野造兵器後爲黃帝所滅也黃帝用水火矣 或引水注邑或縱火燒城共工稱亂矣 共工與顓頊爭天下五帝相與爭矣一興一廢勝者用事 用兵之道有廢有興皆以順天而勝者得用耳夫有以咽藥而死者欲禁天下之醫非也有以乘舟而死者欲禁天下之船非也有以用兵喪其國者欲禁天下之兵非也夫兵之不可廢譬水火焉善用之則爲福不善用之則爲禍是故怒笞不可偃於家刑罰不可偃於國征罰不可偃於天下 笞鞭杖偃息也古之聖王有義兵而無偃兵 義兵者順天應人所以誅暴亂也兵誠義以誅暴君而振苦人人之悦也若孝子之見慈親餓隸之遇美食號呼而走之若强弩之射深谷也 振救也隸僕隸也强弩之射深谷言救之疾也勝負之决勿徵於他必反人情 兵之勝負勿徵驗於他反求人情則得之人之情欲生而惡死欲榮而惡辱死生榮辱之道一則三軍之士可使一心矣 人君與三軍之士同其死生榮辱則三軍雖眾可使一心矣凡君欲其眾也心欲其一也三軍一心則令可使無敵矣古之至兵蓋重令也 **解釈** 憤怒の時には顔色が厳しくなり、互いに突き飛ばし合い争う。これらの行為は程度こそ異なるが、いずれも争闘の心に起因するものであり、ゆえにすべて武力衝突の範疇に属する。 蚩尤（上古の部族首長）の時代よりも前に、人々はすでに木を伐って武器とし、互いに争っていた。蚩尤は黄帝の時代の部族首長で、八十一人の兄弟がおり、みな銅の頭と鉄の額を持ち、涿鹿の野で黄帝と大戦を繰り広げた。彼らは最も早く兵器を製造した者たちであるが、最終的には黄帝に滅ぼされた。 黄帝は戦の際に水火を巧みに用いた。ある時は水を引いて城を水没させ、ある時は火を放って城を焼いた。共工（水神）もかつて反乱を起こし、顓頊（五帝の一人）と 古之至極善用兵者蓋重愼其令也故其令强者其敵弱其令信者其敵詘先勝之於此則勝之於彼 夫料敵制勝必先自料若與眾同死生而三軍一心則勝於 彼矣誠若此則敵胡足勝也凡敵人之來也以求利也今來而得死且以走爲利敵皆以走爲利則刃無所與接矣此之謂至兵傲虐奸詐之與義理反也 言奸兵與義兵逆順之理相反其勢不俱勝不兩立 義兵勝奸兵敗故義兵之入於敵之境則人知所庇矣兵至於國邑之郊不踐果稼不穴邱墓不殘積聚不焚室屋得人虜厚而歸之信與人期以敚敵資以章好惡以示逆順 先示之以義也若此而猶有愎狠凌傲遂宕不聽者雖行武焉可也 愎狠猶惡戾也宕流宕也先行義以示之猶有惡戾不聽服 者用武誅之可也先發聲出號令曰兵之來也以除人之讎以順天之道故剋其國不屠其人獨誅所誅而已矣 獨誅者暴君也於是舉選秀士賢良而尊封之求見孤疾長老而拯救之 孤疾之人拯給之長老者致敬之也發府庫之財散倉廩之穀不私其物曲加其禮 不私其利與眾共之曲加其禮聘以求賢也今有人於此能生死一人則天下之人爭事之矣 生猶活也言有人以義能活一人之死則天下咸能事之矣 **解釈** 古来、真に兵を善く用いる者は、軍令を慎重に発することを最も重んじた。軍令が断固として執行されれば敵は弱体化し、軍令が誠信をもってなされれば敵は屈服する。ここ（軍令を発する場）で優位を得れば、戦場においても勝利を収めることができる。 敵情を判断して勝利を得るには、まず自らを省みなければならない。もし将が士卒と生死を共にし、全軍が上下一心に団結すれば、敵に打ち勝つことができる。真にそれを実現できれば、敵にどこに勝ち目があろうか。敵が攻めてくるのはすべて利を求めてのことであり、もし来たところでかえって死に直面するのであれば、彼らは逃亡を利と見なすようになる。すべての敵が逃走を利とするようになった時、 義兵之生一人亦多矣人孰不悦故義兵至則鄰國之人歸之若流水誅國之人望之如父母行地滋遠得人滋眾辭未終景主興稽首曰孤獲聞先生教言不覺氣盈宇宙志知所如也而心滋益龔 旣聞義兵之道鄙其奸傲之心故氣志盈滿充塞宇宙志知 所如也於是步前稱音觴爲亢倉子壽 舉步前進稱獻壽所以嚴師重道也拜居首列師位嚴于齋室又月涉旬辰加天關白晝行道 天關卽天綱謂辰時也行道 **解釈** 『洞霊真経』のこの段が述べているのは、義兵（正義の軍）が人心を得る道理である。義兵が現れた時、たとえ最初はたった一人が唱導したにすぎなくとも、多くの人がそれに追随する。天下に正義を好まぬ者がいようか。ゆえに義兵の到るところ、隣国の民は流水のように帰附し、討伐される国の民は義兵を見れば父母に会ったかのように親しみを覚える。義兵が進めば進むほど、帰附する者はますます多くなる。 景国の君主（景主）はこの道理を聞くと、感激して叩首しこう言った。「私は幸いにも先生のご教誨を賜り、たちまち浩然の正気が天地に満ちるのを感じ、志はいっそう堅固に、心はいっそう恭敬になりました。」彼は義兵の 行弟子禮也 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5c0141/