--- title: "太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0150/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0150/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》 洞神部 · 6巻 · 52,102文字 ## 巻1 太上說玄天大聖眞武本傳神呪妙經卷之一 鄽人方田子佩昇玄内教籙陳伀集疏 太上太者尊也上者高也乃太古造道之 祖是玉清聖境無上法王元始上帝上清 眞境三界醫王靈寳上帝太清仙境十方 導師混元上帝天地人之祖炁本三清上 帝出淮南子曰太上之道生萬物而不有 成萬象而不宰又曰太上養化其次正法 是故此世歷代人主追尊三清並號太上 之稱也說者釋也乃太上演說諸部經法 皆引進妙門之漸老子曰太上立德其次 立功按此經乃出北極宫紫微令紫微大 帝准太上立功之敕命因乗兹而所說耶 縁龍漢四劫元年應大羅三天永壽元年 元始上帝於上元之曰聖命駕御太霄八 景始青天中敷演至道靈寳度人之法欲 將導三十六天上帝及諸眞宰忽然天門 震闢乃見是下土時當開皇三劫運終之 變惡氣衝突按董眞君實録下世帝紂淫 心失道矯侮上天遂感六天魔王傷害九地黎庶之故也元始乃命昊天太上開天執符御曆舍眞體道金闕玉皇大天帝製詔降于北極省施行陽助周武伐紂平治社稷陰遣太玄大將降魔間分人鬼應七日中兩皆克平則宇宙清肅矣玄天玄者一也天者霄也乃北方一景紫霄太玄天泛天一之炁化今玄帝位居之因昔在下 **解釈** この経文は、『太上説玄天大聖真武本伝神呪妙経（たいじょうせつげんてんたいせいしんぶほんでんしんじゅみょうきょう）』の由来と背景を述べています。「太上（たいじょう）」は、この上なく尊いという意味で、道教の最高神である三清（さんせい）を指します。三清とは、玉清元始天尊（ぎょくせいげんしてんそん）、上清霊宝天尊（じょうせいれいほうてんそん）、太清道徳天尊（たいせいどうとくてんそん）であり、天地万物を生み出す根源とされます。 道教の紀年である龍漢四劫元年（りゅうかんしこうがんねん）の上元節（じょうげんせつ）に、元始天尊は太霄八景始青天（たいしょうはっけいしせいてん）で、霊宝（れいほう）の人々を救済する法門を説いたと記されています。当時、人間界では殷の紂王が暴虐の限りを尽くし、六天魔王（ろくてんまおう）が乱を起こして民衆を苦しめていました。そこで元始天尊は玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）に詔書を下すよう命じ、北極紫微大帝（ほっきょくしびたいてい）を遣わして、周の武王による紂王討伐を助けさせました。同時に、太玄大将（たいげんたいしょう）、すなわち真武大帝（しんぶたいてい）をひそかに遣わし、妖魔を降伏させました。こうして七日以内に乱世を平定し、天地は再び清らかさを取り戻しました。 「玄天（げんてん）」とは、北方の紫霄太玄天（ししょうたいげんてん）を指します。真武大帝は玄天上帝（げんてんじょうてい）とも呼ばれ、この天界に住む主神です。もとは北方の天一の気（てんいつのき）から生まれ、その後、人間界に降りて修行し、道を得ました。この経典は、紫微大帝（しびたいてい）が太上老君（たいじょうろうくん）の命を受け、北極宮（ほっきょくきゅう）で説いたものです。真武大帝の根源と事績、そして魔を降伏させて正法を守る神呪（しんじゅ）の妙法を主に語っています。 「龍漢劫（りゅうかんこう）」は、道教の宇宙観における時間の単位です。天地は成立・存続・崩壊・空無の循環を繰り返すと考えられています。「六天魔王」は欲界の六つの天にいる魔君で、さまざまな欲望や邪悪な力を表します。「真武大帝」は道教の重要な護法神（ごほうしん）で、北方をつかさどり、妖魔を鎮める神力を備えています。 土黄帝五十七年天詔飛昇府署駐在此境也開化水所乃九霄之首矣虚一之炁化西南景霄始素天曰二景純一之炁化東方青霄青元天曰三景靈一之炁化東南碧霄始分天曰四景虚梵之炁化五景神霄昊極天玉帝闕至一之炁化西北琅霄始玄天曰六景玄一之炁化西方玉霄太素天曰七景太一之炁化東北太霄始青天曰八景下覆南閻洞浮乃元始駕此救度羣黎之處元梵之炁化南方絳霄太丹天曰九景是故九霄之内分置五劫之年以記天元也大羅三天守建立年號也玄帝十五歲時感遇紫元君曰子契太和必當昇舉矣大聖大者化也聖者生也玄帝師告之昇舉日後上爲三境輔臣下作十方大聖也在二千五百歲之後果黄帝庚寅歲飛昇按提綱論歷代帝系年譜至商紂二十三年己巳歲恰二千五百載按通鑑乃文王受命之年武王元年己卯遇紫元君授記之數一十年矣天攝坎離二精玄武也世滅無道商紂乃周武也眞武眞者正也武者神也本號玄武避宋朝廟諱改賜曰眞武況臨討果行不殺之嚴也玉帝遣鎭北方及至降紂世六魔之日敕慰披髮跣足賜建皁纛玄旗躬披鎧甲功成而攝踏龜蛇回天而天稱元帥世號福神玄帝是日仰上嘆曰今果符師語董眞君實録載云又於大宋仁宗朝嘉祐二年 **解釈** この経文は、道教の尊神である真武大帝（しんぶたいてい）、別名玄天上帝（げんてんじょうてい）の由来と霊験を述べています。黄帝五十七年に、真武大帝が天命を受けて飛昇（ひしょう）し、仙人となり、その官署がこの天界に置かれたと記されています。「九霄（きゅうしょう）」とは道教の九重の天界で、それぞれ異なる元気（げんき）から生まれます。西南の景霄（けいしょう）は始素の気（しそのき）、東の青霄（せいしょう）は青元の気（せいげんのき）、東南の碧霄（へきしょう）は始分の気（しぶんのき）、西北の琅霄（ろうしょう）は始玄の気（しげんのき）、西の玉霄（ぎょくしょう）は太素の気（たいそのき）、東北の太霄（たいしょう）は始青の気（しせいのき）、南の絳霄（こうしょう）は太丹の気（たいたんのき）から生まれます。この九重の天界では、さらに五つの劫運（こううん）の周期によって天界の紀元を記録します。 真武大帝が十五歳のとき、仙人の紫元君（しげんくん）に会い、「あなたは太和の気（たいわのき）と調和している。必ず飛昇して仙人となるだろう」と予言されたことが、特に記されています。「大聖（たいせい）」の「大」は万物を育む能力を、「聖」は絶えず生命を生み出す徳を意味します。紫元君は、真武大帝が将来、道教の最高天界である三清境（さんせいきょう）を補佐する臣となり、十方世界の大聖人になると予言しました。果たして二千五百年後、殷の紂王二十三年に、真武大帝は飛昇して仙人となりました。この時期は、周の文王が天命を受け、武王が紂王を討った歴史上の時期に当たります。 真武大帝は、もとは北方の守護神である玄武（げんぶ）と呼ばれていましたが、宋の皇帝の名に触れることを避けて真武（しんぶ）に改められました。「真」は正しい道を、「武」は神の威力を表します。玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）は真武を遣わして北方を守らせました。紂王の時代に六大魔王を降伏させた際、真武大帝は髪をほどき、裸足で、黒い旗を手に持ち、鎧をまとっていました。ついに魔を鎮めると、亀と蛇を踏んで天界に戻り、元帥（げんすい）と尊称され、世の人々から福をもたらす神として崇められました。真武大帝は、すべてが紫元君の予言どおりになったと感慨を述べています。この記述は、宋の仁宗の嘉祐二年（1057年）の『董真君実録（とうしんくんじつろく）』でも裏づけられています。 丁酉歲上應大羅天眞化三年也至其五月五日三清上帝並陞玉宸殿敕九天司馬開曆考萬天功過校正三官四聖自太虚開化神一挺生有保天佑地化育羣生四年正月初一日鑽玉華院撰制玉册訖宣詔三官四聖於上元節日並赴七寳瓊臺當亞帝眞時昊天玉尊親行典儀册封至玄武加號太上紫皇天一眞人玉虚師相玄天上帝領九天採訪使職及下蔭龜蛇號本傳本者源也傳者流也乃金闕日曆院編修史文也況歷代帝主各有典禮徽宗詔製褒其威助感應事也其上天採訪眞司一一摘之謄言奏達玄都補入金格玉曆凡遇上命考績則金闕侍中司馬大神韓君丈人及司命可韓眞人司録定名眞君司功九天採訪眞君司過九天儲福眞君並具實保舉續成一家之書謂之曰本傳矣今者又自天降玄帝實録一本下凡因襄陽紫虚壇班長張明道出示蔣人玉虒刊印于世矣仰知玄帝聖神之事固未易知哉所編撰者廼太眞西王左上卿上清天機都承㫖神應元惠眞君飛霞靈光眞人中黄先生臣董素皇所編集成上元九天掌籍玉堂學士充下元水府轉運使兼九地提點刑獄公事上仙元皇君張亞爲之叙焉末紀曰時在上天延康七劫無上大羅天開化十三年下世大宋孝宗淳熙十一年係中上元甲子内歲次甲 **解釈** この経文は、玄天上帝（げんてんじょうてい）、別名真武大帝（しんぶたいてい）の封号授与と事績に関する、道教の重要な歴史的出来事を記しています。 丁酉（ていゆう）の年、天界の大羅天真化三年（だいらてんしんかさんねん）に当たる五月五日、道教の最高神である三清上帝（さんせいじょうてい）は玉宸殿（ぎょくしんでん）に神々を集め、九天司馬（きゅうてんしば）に諸天の仙人の功績と過失を審査するよう命じました。当時は太虚（たいきょ）が開化する時期で、玄天上帝は天と地を守り、衆生を育む功徳によって姿を現しました。四年の正月一日には、神々が玉華院（ぎょくかいん）で玉冊（ぎょくさつ）の編纂を終え、天・地・水の三官と四柱の聖真を指す三官四聖（さんかんしせい）に、上元節（じょうげんせつ）に七宝瓊台（しっぽうけいだい）へ集まるよう詔が下されました。昊天玉皇上帝（こうてんぎょくこうじょうてい）は自ら儀式を執り行い、玄武（げんぶ）、すなわち玄天上帝を「太上紫皇天一真人玉虚師相玄天上帝（たいじょうしこうてんいつしんじんぎょくきょししょうげんてんじょうてい）」に封じ、九天採訪使（きゅうてんさいほうし）の職を授けました。配下の亀と蛇の二将にも封号が与えられました。 「本伝（ほんでん）」とは、根源と伝承を記す史書という意味で、天界の金闕日暦院（きんけつにちれきいん）が編纂します。歴代の帝王にはこれに関する祭祀の制度があり、宋の徽宗は詔を下して、その神威と霊験を顕彰しました。天界の採訪真司（さいほうしんし）はこれらの事績を記録して報告し、天界の功績と過失の記録である金格玉暦（きんかくぎょくれき）に追記します。審査のたびに、韓君丈人（かんくんじょうじん）、司命可韓真人（しめいかかんしんじん）などの神々が共同で推薦し、最終的にこの『本伝』が編まれました。 その後、天界から『玄帝実録（げんていじつろく）』も下され、襄陽の紫虚壇（しきょだん）の壇主、張明道がこれを公開し、蒋人玉虒が刊行して広めました。玄天上帝の聖なる事績を記すこれらの経典は、太真西王母（たいしんせいおうぼ）の左卿である上清天機都承旨神応元恵真君（じょうせいてんきとしょうししんおうげんけいしんくん）が編纂したものです。この神は、飛霞霊光真人（ひかれいこうしんじん）、中黄先生董素皇（ちゅうこうせんせいとうそこう）とも呼ばれます。序文は、上元九天掌籍玉堂学士（じょうげんきゅうてんしょうせきぎょくどうがくし）の張亜が記しました。 最後に編纂時期が記されています。天界では延康七劫無上大羅天開化十三年（えんこうしちこうむじょうだいらてんかいかじゅうさんねん）、人間界では南宋の孝宗の淳熙十一年（1184年）に当たり、中上元甲子（ちゅうじょうげんこうし）の年でした。 辰正月辛卯朔十五日乙巳二眞續批降曰凡觀之士當洗心跪誦之矣神呪神者明也呪者誓也上帝立此取會大信合同之約語按伏魔經曰飛揚隱語也乃是大道橐籥之籲神之聽之一聞扣眞召靈罔不來格宜惟交乾布斗或激坤指罡上佐天關於壇心叩齒祝香隨意告盟至心持誦志感大聖玄帝靈通經緯恍惚萬方不疾而速不行而至其諸善應獲大吉祥承此之制命耶妙經妙者達也經者徑也玄帝本事呪曰天得以健地得以寧民得以養是故三才萬物皆賴大道一元之氣而運轉洪鈞矣爾時妙行有爲衆之誠大帝發光明干道談養一之法開蒙泰之機指日用之時皆玄帝歷行之術也故道在天而混成元氣在地而潜統元形浹人之志意元識達元識者了此經中玄奥而能行 之也本經云玄帝降日其於福利保人慶 壽以全天命其有氣正心純忠全孝盡名 書玉簡保舉昇仙宜在酌水豐香露情慤 實本經曰稽首禱告無願不從是時謫仙 張天師三遇太上降化按南斗經授以經 籍千軸皆修行之要道將傳付有道者令 生身受度使永劫長存然此經亦在千軸 數内矣咦此書載道見玄天大開方便之 門道在人行躋太上域引登仙之徑老子 曰合抱之木生於毫末九層之臺起于累 土千里之行始于足下又曰愼終如始則 **解釈** この経文は、道教の重要な経典『太上説玄天大聖真武本伝神呪妙経（たいじょうせつげんてんたいせいしんぶほんでんしんじゅみょうきょう）』の一部です。真武大帝（しんぶたいてい）、別名玄天上帝（げんてんじょうてい）の神呪（しんじゅ）の不思議な働きと、修行の要点を主に説いています。 正月十五日という特別な日に、二人の真人（しんじん）が降りて教えを授けました。道を修める人は心を清め、敬虔にひざまずいて、この神呪を唱えるべきだとされています。「神」は光明を、「呪」は神聖な誓約を表し、これは天が定めた信義の契約です。『伏魔経（ふくまきょう）』によれば、一見わかりにくいこれらの言葉には、天地の運行の奥義が込められています。橐籥（たくやく）は天地が万物を生み出す器を指します。真心を込めて唱えれば、神々と感応できます。 修行の際には法壇（ほうだん）を設けることができます。交乾布斗（こうけんふと）や激坤指罡（げきこんしこう）は道教の儀礼です。壇の中で歯を打ち合わせる叩歯（こうし）を行い、香を供えて祈り、敬虔に祈願します。真武大帝は大いなる神通力を備え、瞬時に四方へ感応します。この経典を持誦（じじゅ）すると、吉祥と福を得られます。経文の「妙」は通達することを、「経」は修行の道筋を意味します。 真武大帝の根本の呪文は、天が大道（だいどう）によって力強く、地が大道によって安らかであり、人も大道によって生きられることを明らかにしています。天地万物はすべて、大道の元気（げんき）、すなわち一元の気（いちげんのき）によって運行します。経文には、真武大帝が純一の気（じゅんいつのき）を養う法門を授け、日々の修行の要点を示したことが記されています。大道は天では元気となり、地では形を成し、人の意識にも通じます。元識（げんしき）とは、道の法への理解を指します。 真武大帝の誕生日に善行を行えば、福と長寿、健康と安寧が守られると、特に強調されています。心が清らかで、忠義と孝行をともに尽くす人は、その名を仙籍（せんせき）、すなわち玉簡（ぎょくかん）に記され、道を得て仙人となる望みがあります。修行では誠実な心が大切であり、清らかな水と新鮮な花を供えるような純粋さが求められます。 張天師（ちょうてんし）、すなわち道教の創始者とされる張道陵（ちょうどうりょう）は、三度にわたって太上老君（たいじょうろうくん）から教えを授けられ、修行の要道を収めた千巻の経典を贈られたとされています。本経もその一つです。最後に老子の言葉を引き、修行は段階を踏んで進めるべきだと説いています。抱えるほどの大木も小さな苗から育ち、九層の高台も土を積み上げてでき、千里の旅も足元の一歩から始まります。終始変わらず続けることで、ついに道を得られるのです。 無敗事孟子曰夫道若大路然豈難知哉 人病不求耳爾時 爾時者謂如是聞也撰如是之實者出自 昊天編修院司經眞官裁撰寳章金格事 故用爾時二字興發潤色編繕機隱啓辭 首義也紫微大帝 佐金闕門下紫微令事執天地水三府大 政總判羣命主御生殺之權階曰上元一 品九炁賜福天官北極紫微大帝於龍漢元年中元之日 上天開化建五劫紹運曰龍漢曰赤明曰 上皇曰延康曰開皇五劫旣周復從其始 于時正當龍漢四劫元年係無上大羅天 永壽元年應下土己卯歲周武王元年七 月壬申十五日乃天府節會校理之辰在太清境上北極宫中 中天北極宫紫微令署額也隸金闕太清 境制御萬靈公事所向紫微之殿前 是殿號乃金闕北極省堂之名也而左右 分司無不統攝爲三光運化之庭法陰陽 開閉之所天文志曰紫微垣一十五星西 蕃七星東蕃八星在北斗北一曰紫微大 帝之座也洎諸天官星宿且昭昭然則下 土皆可睹焉列諸天之上聖 大抵紫微垣内中外品官各有司主計一 百一十八名積數七百八十二星皆理璿 璣之政爲三界最要之有司者乃南北二 斗東西兩曹五方五星六宫六曜二十八 宿十二宫神此六班猶六部尚書之佐飛 **解釈** 孟子は、大道（だいどう）は広い道のようなものなのに、どうして理解しにくいことがあるだろうか、と述べています。人々の問題は、ただ探究しようとしないことにあります。 ここでいう「爾時（にじ）」は、実際の出来事を記す際の導入の言葉です。この経文は、昊天編修院（こうてんへんしゅういん）の司経真官（しけいしんかん）、すなわち道教経典の編纂を担う仙官が、貴重な典籍に基づいて整理し、記したものです。そのため、荘重で文雅な「爾時」の二字を冒頭に置いています。 紫微大帝（しびたいてい）は北極星の宮に位置する道教の尊神で、玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）を補佐する重要な神です。天・地・水の三界の重大な事柄をつかさどり、衆生の命を統括し、生死の権限を握っています。その尊号は「上元一品九炁賜福天官北極紫微大帝（じょうげんいっぽんきゅうきしふくてんかんほっきょくしびたいてい）」です。 道教の宇宙観における最初の劫期（こうき）である龍漢（りゅうかん）の元年、中元節（ちゅうげんせつ）の日に、天は教化を始め、五つの劫期の循環を定めました。龍漢・赤明（せきめい）・上皇（じょうこう）・延康（えんこう）・開皇（かいこう）が順に巡り、五つの劫期が終わると、また最初に戻ります。当時は龍漢劫の第四劫元年で、天界の永寿元年、人間界の周の武王元年に当たる己卯（きぼう）の年の七月十五日でした。この日は、天界の官府である天府（てんぷ）が審査と記録整理を行う重要な日です。 舞台は、道教の三清境（さんせいきょう）の一つである太清仙境（たいせいせんきょう）の北極宮（ほっきょくきゅう）です。これは中天北極宮（ちゅうてんほっきょくきゅう）の正式な名称で、紫微大帝の官署が置かれています。金闕太清境（きんけつたいせいきょう）に属し、あらゆる霊的存在に関する事務を統括します。 紫微大帝は紫微殿（しびでん）に向かっています。この殿は金闕北極省（きんけつほっきょくしょう）の正殿で、左右に各部署が設けられ、すべての事務を統括しています。日・月・星の三光（さんこう）の運行の中枢であり、陰陽（いんよう）が開閉する場です。天文の記録によれば、紫微垣（しびえん）には十五の星があり、西に七つ、東に八つが並び、北斗七星の北に位置します。その中で最も重要なのが紫微大帝の宝座です。これらの天官の星々は明るく、人間界からも観測できます。 殿内には、天界の聖真（せいしん）が集まっています。紫微垣内の各級の仙官は百十八位で、七百八十二の星々に対応し、ともに天機（てんき）の運行をつかさどります。三界で最も重要な統治機構です。主な六つの部門は、南北二斗（なんぼくにと）、東西両曹（とうざいりょうそう）、五方五星（ごほうごせい）、六宮六曜（りくきゅうろくよう）、二十八宿（にじゅうはっしゅく）、十二宮神（じゅうにきゅうしん）です。人間界の六部の尚書と同じように、紫微大帝を補佐します。 天神王秉監察御史督内外臺職無極仙 衆承機察八紘邊境之差諸僚曹等准制 於三元日咸遵北極紫微令事校録結籍南北二斗 南斗秉爵秩禄俸之籍北斗宰生死是非 之簿也按南斗經曰南斗六司與北斗七 政分職共理三才六合八卦九宫總轄中 外百辟官品乃紫微大微兩極都曹也上 係十二分次天眞靈神下統十二分野地 祇主者四瀆五嶽九州八紘名山大川城 隍社廟中及人民羣類萬物無不計係其 簿籍掌握南斗六司眞君尊號天府司命 上相鎭國眞君天相司録上相鎭岳眞君 天梁延壽保命眞君天同益筭保生眞君 天樞度厄文昌鍊魂眞君天機上生監簿 大理眞君北斗七政星君尊號天璿貪狼 太星君地璣巨門元星君機人禄存眞星 君權時文曲紐星君玉衡廉貞綱星君闓 陽武曲紀星君瑶光破軍關星君每月於 三七日二斗星君各遣星光童子案下人 間校戒生死罪福事也東西兩曹 東斗注筭司會玉靈瑶篇考績世人德業 治性善狀西斗記名校勘羣生受度滅絶 關歷大計之令東斗經曰東斗帝君之命 主筭延年復流下世能度三塗五苦八難 之厄能與削死上生西斗經曰玄元上清 大成帝君主天之柄威獄號令降魔制神 典司内外伐戮之事搜察容隱邪僻之形 **解釈** この経文は、道教の神々の職掌を説明する。天神王（てんしんおう）は監察御史（かんさつぎょし）として天界の各部署を監督し、仙官は決められた時に八方を巡察する。三元日（さんげんじつ）には、北極紫微大帝（ほっきょくしびたいてい）の命によって、人々の善悪や功過の記録を照合する。 南斗（なんと）は官位と俸禄、北斗（ほくと）は生死と善悪の帳簿を司る。南斗の六星君は、司命真君（しめいしんくん）が命運、司録真君（しろくしんくん）が功過の記録、延寿真君（えんじゅしんくん）が寿命、益算真君（えきさんしんくん）が福の増加、度厄真君（どやくしんくん）が災厄の解消、上生真君（じょうせいしんくん）が監察と記録を担う。 北斗七星の貪狼（どんろう）や巨門（こもん）などにも固有の称号と役割がある。毎月、三と七に当たる日には童子を下界へ遣わし、生死や禍福を調べるという。 東斗（とうと）の五星は徳や善行、功業を調べ、西斗（せいと）の四星は名簿を照合して劫難を免れるか定める。東斗帝君（とうとていくん）は寿命を延ばし苦難を救い、西斗帝君（せいとていくん）は天界の権限を持ち、妖魔を退け、隠れた悪事を調べる。星君たちが天地人の三界の事務を分担している。 下記世人有善必録有惡必記名號散殊 生死之限常有八百萬億輪轉周迴善惡 根本如纏如索昭然不隱東斗五星尊號 蒼靈延生眞君靈光護命眞君開天大衛 集福眞君大明和陽保和眞君尾極總監 眞君西斗四星尊號白標帝君高元眞君 曲皇靈眞君將巨威眞君夫兩曹眞司下 降人間定制於月之一日五九日東斗降 七九十五日西斗降洎五方之五星 司庚辛甲乙壬癸丙丁戊己之五方乃金 木水火土五常形氣之星七星神呪經曰 天地設位乃建五行巡歷天下察無道之 國觀不祥之人凡處墟域之内蠢動含生 命係于天混元經纂要東方歲星主仁生 甲乙化草木司春令宰蠕蛸飛動千種化 生之蟲凡十二歲緯一周天西方太白主 義生庚辛化金石司秋令宰帶角無角千 種胎生之獸凡歷一歲緯一周天南方熒 惑主禮生丙丁化煙火司夏令宰匾毛羽 翼千種卵生之禽凡二歲緯一周天北方 辰星主智生壬癸化水泉司冬令宰帶甲 無鱗千種濕生之族凡歷一歲緯一周天 中央鎭星主信生戊己化塵土司四季宰 聖賢愚癡千種躶靈之人凡二十九歲緯 一周天若國主能肅温又良哲恭清儉聖 讓者皇極建也則自然五星降祥澤被有 國天下洪範要曰貌恭肅歲星應順木曲 直降時雨言從又太白應順金從革降時 **解釈** この経文は、天地の間で世の人々の善悪を記録する仕組みについて述べている。世の中のすべての人々の善行も悪行も、詳細に記録され、それらの記録は各方の神々の手に分散している。生死輪廻の法則は常に巡り、善悪の報いは縄が絡み合うように明確で、少しも隠されることはない。 文中では、東斗（道教の五斗星君の一つ）には五人の星君がいると述べられている。蒼霊延生真君、霊光護命真君、開天大衛集福真君、大明和陽保和真君、尾極総監真君である。西斗（西方の星君）には四人がいる。白標帝君、高元真君、曲皇霊真君、将巨威真君である。これらの神々は特定の日に人間界に降臨する。毎月一日、五日、九日に東斗が降臨し、七日、九日、十五日に西斗が降臨する。 五方（東西南北中央）は五行（金木水火土）に対応し、それぞれに星君が管掌している。東方の歳星（木星）は仁徳を司り、春季を管掌し、草木の生長と昆虫の繁殖を主宰する。西方の太白星（金星）は正義を司り、秋季を管掌し、金属鉱物と獣類を主宰する。南方の熒惑星（火星）は礼儀を司り、夏季を管掌し、炎と鳥類を主宰する。北方の辰星（水星）は智慧を司り、冬季を管掌し、水源と水族を主宰する。中央の鎮星（土星）は誠信を司り、四季の交替を管掌し、人類衆生を主宰する。 経文は強調している。もし国君が厳粛で温和、賢明で恭敬、清廉で倹約、聖明で謙譲を実践できれば、皇極（至高の準則）を確立し、五星は自然と祥瑞を降し、国全体に福沢をもたらす。具体的には、態度が恭敬で厳粛であれば、歳星は木徳に順応して適時の雨を降らせる。言葉が道義にかなっていれば、太白星は金徳に順応して適切な気候をもたらす。 暘視明哲熒惑應順火炎上降時燠聽聰 謀辰星應順水潤下降時寒思睿聖鎭星 應順土稼穡降時風斯乃人君德契五福 均延于兆庶矣如其反是則星辰凌犯彗 孛衝破遂生刀兵水旱流離凶虋以致死 亡兆庶也命書曰五星躔天次有順留逆 伏之段名臨照男女當生四柱順吉逆凶 也及六宫之六曜 司太陽太陰天一太一黄旛豹尾之六宫 主晝夜晦明風雨之六運乃日曜月曜木 曜水曜火曜土曜六曜右行天次並准紫 微格制運躔遲速也消灾經曰欲界衆生 惟務苟貪不修正道不知有五行推運十 一曜照臨主其灾福至如火土留伏金木 凌犯羅計勃逆日月薄蝕以致州縣播遷 人民灾難水火蟲蝗刀兵相犯悉皆由也 天文志曰國無政不善用則自取日月謫見于天垂六極之變者警懼懲戒人君者也日帝衆陽宗配人君司生育一歲一周天如蝕警人主政不臧皇不振神志眊罔社稷厥極弱其見日蝕罰常陰月皇衆陰宗配后妃及大臣司刑罰蝕懲姦佞臣子一月一周天言不從膽張僣輕百姓厥極憂則見月蝕罰常陽紫炁續木曜配五福司學業二十八年緯一周天主人威儀貌不恭意狂俊奪農時厥極惡木帶冰雰罰常雨月孛續水曜配宗廟司祀享九歲一周天怒見毛頭彗尾聽不聰情縱急逆天 **解釈** この経文は、天体の運行と人間界の災い・幸いとの対応関係を主に説いています。自然現象と人の行動には、神秘的なつながりがあると考えられています。 君主の徳が天道（てんどう）にかなうと、金・木・水・火・土の五つの惑星が正常に運行し、風雨もほどよくなります。しかし君主が天の理に背くと、星々の運行が乱れ、彗星の衝突など異常な天象が現れて、戦争、干ばつ、洪水、流民の発生といった災難を招きます。命理の書では、五つの惑星の天空での動きには順行・留・逆行などの状態があり、それらが人間界の吉凶禍福に対応するとされています。 また、六宮六曜（りくきゅうろくよう）の体系があります。太陽・太陰（たいいん、月）・天一（てんいつ）・太一（たいいつ）・黄旛（こうばん）・豹尾（ひょうび）の六宮が、昼夜の明暗や風雨の変化をつかさどります。日・月・木・水・火・土の六曜は天象の法則に従って運行し、その速度はすべて紫微垣（しびえん）の法則に従います。消災経（しょうさいきょう）は、世俗の人々が享楽をむさぼるばかりで正しい道の修行を知らず、五行（ごぎょう）の運行や、五つの惑星と日月などからなる十一曜（じゅういちよう）の影響が災いをもたらすことを理解していないと指摘します。たとえば、火星と土星が留まり、金星と木星が衝突し、古代天文学の隠れた星曜である羅睺（らごう）と計都（けいと）が逆行し、日食や月食が起こると、さまざまな災難が生じるとされています。 天文志には、国の政治が乱れると、天が日月の異常などの天象を通じて君主に警告すると記されています。太陽は陽の力を象徴して君主に対応し、毎年、天を一周します。日食が現れると、君主の政治が適切でないことへの警告となります。月は陰の力を象徴し、后妃や大臣に対応して、毎月、天を一周します。月食は臣下の奸悪を警告します。道教独自の星曜である紫炁星（しきせい）は木星の性質を受け継ぎ、福と学問をつかさどり、二十八年で天を一周します。君主が威儀を修めず、農作業の時期を誤らせると、罰を受けます。月孛星（げつはいせい）は水星の性質を受け継ぎ、宗廟の祭祀をつかさどり、九年で天を一周します。君主が激しく怒ると、彗星の天象として現れるとされています。 時厥極貧水禍肹蠁罰常寒羅㬋續火曜配勛業司陽德一十八年一周天怒蝕其日月視不眀心逆舒弃法律厥極疾火擲血流罰常燠計都續土曜配稼穡司陰德一十八年一周天怒則崩摧山川思不睿慮妄蒙侮父母厥極凶饑饉流荒罰常風夫太平之世日不蝕星不悖蓋德之至矣應世間男女皆以太陽起命宫也太陰到處爲身宫也天一司人五福太一掌人夭 橫羅㬋懲男計都戒女於是六曜之内曰 月明分晝夜也羅計孛紫並暗曜化人遷 善每罰兇人則光現二十八宿(音/秀) 居四方列周天爲三百六十五度餘隸七 政日月水火木金土所躔之舍曰二十八 宿以正歲月昏旦立四方經七虚昴星房 副日帝政危畢張心副月皇政壁參箕軫 副辰星政室嘴翼尾副熒惑政斗奎并角 副歲星政牛婁鬼亢副太白政女胃柳氐 副鎭星政又常循治年月日時而成歲功 也降浹六十甲子男女曰胎星凡按節氣 分眞下理二十四治幽獄公事按天文志 宰天子儲君后妃宗廟文武官寮制度及 天下萬物之像並付斗木文昌星君司爵 禄冬至曰紏眞多治牛金大武星君司犠 牲小寒日紏昌利治女土天須星君司剪 裁大寒日紏鹿堂治虚日天任星君司填 墓立春日紏湧泉治危月天一星君司五 **解釈** この箇所は、天地の運行と人間の禍福を結びつける宗教的な宇宙観を示す。世の徳が衰え、人々が天道（てんどう）に背くと、天象の異変が警告として現れるとされる。 日食や月食、極端な寒暑、山川の崩壊などが起こり、十八年を一つの周期とするという。羅睺（らごう）は男性を、計都（けいと）は女性を罰する星とされる。太陽は命宮（めいきゅう）、月は身宮（しんきゅう）に対応し、天一（てんいつ）は福、太一（たいいつ）は寿命を司る。 二十八宿（にじゅうはっしゅく）は四方の空に分布し、周天の三百六十五度に対応するという古い体系で説明される。日月と金・木・水・火・土の五星がそれぞれを管轄し、年月と時刻の運行を保つ。節気にも担当の星君（せいくん）があり、冬至には牛宿が祭祀、小寒には女宿が衣服の裁断、大寒には虚宿が墓を司るとされる。 文昌星君（ぶんしょうせいくん）は官爵と俸禄を掌り、他の星の神々も各自の職務によって天地の秩序を支える。太平の世では星々は整然と運行し、徳が失われれば異変を示して人々に悔い改めを促すという考えである。 穀雨水日紏北平治室火天社星君司營室紏督軍糧廪府事壁水藴德星君司圖書驚蟄日紏稠梗治奎木貪豕星君司禁暴春分日紏主簿治婁金義武星君司祭祀清明日紏蒙秦治胃土天博星君司厨倉穀雨日紏平蓋治昴日天耳星君司邊兵立夏日紏雲臺治畢月靈噣星君司弋獵小滿日紏濜口治觜火天藏星君司葆旅標稔示斬刈儲斂參水文明星君司城郭芒種日紏公慕治井木天戚星君司法令夏至日紏玉局治鬼金天目星君司誅斬小暑日紏平綱治柳土天賦星君司草木大暑日紏邶邙治星日天步星君司服舉立秋日紏葛紏治張月天壽星君司斗秤處暑日紏後城治翼火天虚星君司樂舞白露日紏本竹治軫水文章星君司車騎秋分日紏秦中治角木華蓋星君司天庭主靈壽農祥賢良事亢金太極星君司公廟寒露日紏陽平治氐土玉關星君司君臣霜降日紏鶴鳴治房日天校星君司明堂布政定四表朝路事心月天爰星君 司嫁娶立冬日紏漓沅治尾火將威星君 司繼嗣小雪日紏庚除治箕水天舌星君 司后妃大雪日紏隸上治按正一㫖要治 山者二十八宿下圄也明建福庭攢集世 人善惡事左司炁仙官録善右司炁鬼官 記惡每遇天官會日各宿二司謄呈成年 録籍矣十二宫神 **解釈** この経文は、古代天文学で星空を二十八の領域に分けた二十八宿（にじゅうはっしゅく）と、二十四節気に対応する道教の神々、およびその職務を詳しく記しています。各節気には、星宿の神である特定の星君（せいくん）がいて、それぞれ異なる事務をつかさどります。これらの神々は、北平治（ほくへいち）、稠梗治（ちゅうこうち）など、初期の天師道（てんしどう）の二十四の教区である二十四治（にじゅうしち）に配置されています。 たとえば穀雨の時期には、室火星君（しつかせいくん）が軍糧の倉庫を管理し、壁水星君（へきすいせいくん）が図書や典籍をつかさどります。啓蟄には奎木星君（けいぼくせいくん）が暴力の禁止を担当し、春分には婁金星君（ろうきんせいくん）が祭祀を、清明には胃土星君（いどせいくん）が厨房と穀物倉庫を管理します。各節気に対応する星君には明確な役割分担があり、軍事・司法・農業・礼儀など、あらゆる分野に及んでいます。 夏の節気では、立夏に畢月星君（ひつげつせいくん）が狩猟をつかさどり、小満に觜火星君（しかせいくん）が軍の備蓄を管理し、芒種に井木星君（せいぼくせいくん）が法令をつかさどります。秋の節気では、秋分に角木星君（かくぼくせいくん）が天庭（てんてい）の事務を担当し、霜降に房日星君（ぼうじつせいくん）が朝廷の政治と礼儀をつかさどります。 最後に、これらの星宿の神々が、人間界で行われる善悪を記録すると説明されています。善悪を記す仙官である左右の司炁（しき）が、特定の日に記録をまとめます。左司炁（さしき）の仙官は善行を、右司炁（うしき）の鬼官は悪行を記録し、最終的に一人ひとりの善悪の記録が作られます。これは道教の天人感応（てんじんかんのう）の思想を示しています。天上の星宿と人間界の事柄は密接につながり、神々が人の行動を監察して記録すると考えられているのです。 周天又列十二官次號曰子丑寅卯辰巳 午未申酉戌亥之位也司下土男女屬相 形名曰鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗猪之 呼也每一宫各有一神君統轄斡伍將軍 五員各領陰陽吏士億萬之衆混通叅校 一十二分野内産天下含生日用之事也 寳瓶宫子次玄枵神君宰齊地青州分野 統甲子丙子戊子庚子壬子五將掌鼠屬 男女禄料磨蝎宫丑次星紀神君宰吴越 揚州分野統乙丑丁丑己丑辛丑癸丑五 將掌牛屬男女禄料人馬宫寅次析木神 君宰燕地幽州分野統丙寅戊寅庚寅壬寅甲寅五將掌虎屬男女禄料天蝎宫卯次大火神君宰宋地豫州分野統丁卯己卯辛卯癸卯乙卯五將掌兔屬男女禄料天秤宫辰次壽星神君宰鄭地兖州分野統戊辰庚辰壬辰甲辰丙辰五將掌龍屬男女禄料雙女宫巳次鶉尾神君宰楚地荆州分野統己巳辛巳癸巳乙巳丁巳五將掌蛇屬男女禄料獅子宫午次鶉火神君宰周地三河分野統庚午壬午甲午丙午戊午五將掌馬屬男女禄料巨蟹宫未次鶉首神君宰秦地雍州分野統辛未癸未乙未丁未己未五將掌羊屬男女禄料陰陽宫申次實沉神君宰魏地益州分野統壬申甲申丙申戊申庚申五將掌猴屬男女禄料金牛宫酉次大梁神君宰趙地冀州分野統癸酉乙酉丁酉己酉辛酉五 **解釈** この経文は、道教における十二宮辰（すなわち十二地支）と人間界の事柄との対応関係を述べたものである。天には十二の宮位が区分され、子・丑・寅・卯・辰・巳・午・未・申・酉・戌・亥の十二地支に対応している。各宮位には特定の名称があり、人間界の異なる地域と生肖（干支の動物）を司っている。 各宮位は一人の神君が主管し、五人の将軍を統率している。これらの神君と将軍は陰陽両界の官吏と兵卒を管理し、その数は億万に及ぶ。彼らは共に協力して、人間界の十二の分野（地域区分）における衆生の日常生活の事柄、すなわち人々の福禄と運勢を処理している。 具体的な対応関係は以下の通りである。 子の位は宝瓶宮（玄枵）に対応し、神君が斉国の青州地区を掌管し、甲子・丙子・戊子・庚子・壬子の五将軍が鼠属の男女の福禄を司る。 丑の位は磨蝎宮（星紀）に対応し、神君が呉越の揚州地区を管理し、乙丑・丁丑・己丑・辛丑・癸丑の五将軍が牛属の男女の福禄を掌管する。 寅の位は人馬宮（析木）に対応し、神君が燕地の幽州を統轄し、丙寅・戊寅・庚寅・壬寅・甲寅の五将軍が虎属の男女の福禄を管理する。 卯の位は天蝎宮（大火）に対応し、神君が宋地の豫州を主管し、丁卯・己卯・辛卯・癸卯・乙卯の五将軍が兔属の男女の福禄を司る。 辰の位は天秤宮（寿星）に対応し、神君が鄭地の兗州を治理し、戊辰・庚辰・壬辰・甲辰・丙辰の五将軍が龍属の男女の福禄を掌管する。 巳の位は双女宮（鶉尾）に対応し、神君が楚地の荊州を統轄し、己巳・辛巳・癸巳・乙巳・丁巳の五将軍が蛇属の男女の福禄を管理する。 午の位は獅子宮（鶉火）に対応し、神君が周地の三河地区を主管し、庚午・壬午・甲午・丙午・戊午の五将軍が馬属の男女の福禄を司る。 未の位は巨蟹宮（鶉首）に対応し、神君が秦地の雍州を治理し、辛未・癸未・乙未・丁未・己未の五将軍が羊属の男女の福禄を掌管する。 申の位は陰陽宮（実沈）に対応し、神君が魏地の益州を統轄し、壬申・甲申・丙申・戊申・庚申の五将軍が猴属の男女の福禄を管理する。 酉の位は金牛宮（大梁）に対応し、神君が趙地の冀州を主管し、癸酉・乙酉・丁酉・己酉・辛酉の五将軍が鶏属の男女の福禄を司る。 將掌雞屬男女禄料白羊宫戌次降婁神君宰魯地徐州分野統甲戌丙戌戊戌庚戌壬戌五將掌狗屬男女禄料雙魚宫亥次攝訾神君宰衛地并州分野統乙亥丁 亥己亥辛亥癸亥五將掌猪屬男女禄料 夫官神參將各各分守成年合屬月建内 三旬日分顓記世人善惡事並俟三元校 僉日曆轉紫微令司矣屬將六十員姓名 詳見後甲子之句下飛天神王 飛天神王者乃採訪功過之都使也號曰 東胡老君西氐老君南越老君北羌老君 中傖老君闕署五方爲萬神之宗總司飛 行掾吏玉童玉女妙行眞人等計一千二 百四十萬衆遊觀太空每遇五臘節日仍 校勘世人予奪禍福天臘節正月一日東 方胡老君集衆老會于九炁青龍闕共議 校定世人神氣時限長短及禱嗣胤等事 然後申達玄祖地臘節五月五日當南方 越老君集衆老會于三炁丹臺闕内校定 世人官禄福相及血屬盛衰等事道德臘 節七月七日當西方氐老君集衆老會于 七炁素靈闕中校定世人骨體肥瘦及學 事業利鈍毁譽等事民歲臘節十月一日 北方羌老君集衆老會于五炁黑靈闕内 校定世人禄料更變飲食退耗官爵衰微 壽筭及疾病輕重事王侯臘節十二月蜡 日謂國運於冬至日後第三墓日是也當 中央傖老君集衆老會于一炁戊己闕中 **解釈** この経文は、道教において人間界の事務を司る神霊体系とその運用方法について述べている。 まず十二地支に対応する神霊システムを紹介する。戌宮（白羊宮）の降娄神君は魯の地と徐州地区を管掌し、甲戌・丙戌など五人の神将を統率して、鶏に属する者の福禄を管理する。亥宮（双魚宮）の摂訾神君は衛の地と并州地区を管掌し、乙亥・丁亥など五人の神将を統率して、犬に属する者の福禄を管理する。その他の地支にもそれぞれ対応する神君と神将のシステムがある。これらの神霊はそれぞれ職責を分担し、毎年対応する月に世間の人々の善悪の行為を記録し、三元校勘日（道教の重要な考核日）になると、これらの記録を紫微宮（道教最高の天庭機構）の司命神に引き渡して処理させる。 次に「飛天神王」という重要な神霊集団について述べる。彼らは五人の老君（東胡老君・西氐老君など）に統率され、五方に分かれて管掌し、万神の首である。配下には飛行掾吏・玉童玉女など一千二百四十万の随行者がおり、常に天空を巡回している。特に五つの重要な祭日（五臘節）には、彼らは集まって会議を開き人間界の事務を考核する。 天臘節（正月一日）：東方胡老君が九炁青龍闕で会議を召集し、世間の人々の寿命の長短と子孫の繁栄について考核する。 地臘節（五月五日）：南方越老君が三炁丹台闕で世間の人々の官運・福相と家族の盛衰を考核する。 道徳臘節（七月七日）：西方氐老君が七炁素霊闕で世間の人々の身体の状態と学業・事業の成否を考核する。 民歳臘節（十月一日）：北方羌老君が五炁黒霊闕で世間の人々の福禄の変化・飲食の消耗・疾病の軽重を考核する。 王侯臘節（冬至後の第三の戌の日）：中央傖老君が一炁戊己闕で国家の運勢を考核する。 これらの考核の結果が世間の人々の禍福吉凶を決定し、道教の「天人感応」の宇宙観と厳密な神霊監察体系を体現している。 校定世人灾眚怪夢否泰日時驛馬衰旺 生死處所事五老謄五會之欸俟三元節 親詣獻上紫微帝庭之所無極仙衆 日月星光分躔底照人間徑過三十五萬 六千九百七十一里乃八紘境地耶八紘 之外去北極迂遠謂曰無極之境也司無 極仙曹等衆有差按因縁經太上立敕令 諸天上帝召命五帝神王分遣九府四司 七星童子十天將軍八神童子妙行眞人 天仙飛仙考士考兵例九億萬衆分頭職 方或雲或雨或風或露或鳥或獸或大或 小或短或長或顯或隱種種變化持籍秉 筆採察搜審晝夜無閑書記功過於三元 限節之日還司校僉矣咸親帝座肅拱宸威 咸親者謂皆覲也時六部星官曹寮及採 訪神王妙行仙衆朝謁御几莫不肅拱宸 庭之威各持事恭敬也本官自有三府三 十六曹每曹考官一員考吏一千二百執 籙把籍威儀偡偡列宸庭之一按三元品 誡經紫微宫治三府左府事所其生籍司 太陽火官考之右府事主其死籍司太陰 水宫考之中府主具生死罪福之籍司風 刀考之三府准太玄女青上元夫人統轄 是司制度諸曹案録籍事謹題上元明眞 曹上元監正曹上元梵行曹案局額目于 后上元靈闕曹上元禁神曹上元通明曹 上元正神曹上元開明曹上元玉都曹上 **解釈** この経文は、人間界の災い・幸いや生死をつかさどる道教の神々の体系と、その働きを描いています。 北極紫微大帝（ほっきょくしびたいてい）は、人々の善悪や功績・過失を記録して審査する、巨大な神々の組織を統括しています。五柱の元始天尊（げんしてんそん）である五老（ごろう）、五帝神王（ごていしんおう）、九府四司（きゅうふしし）の官員、七星童子（しちせいどうじ）、十天将軍（じってんしょうぐん）など、その数は九億に達します。役割は明確に分かれており、雲・雨・風・露をつかさどる者もいれば、鳥獣に姿を変えて現れたり隠れたりする者もいます。昼夜絶えず、人間界の善悪を記録します。 これらの記録は三元節（さんげんせつ）に紫微宮（しびきゅう）へ集められます。三元節とは、正月十五日の上元（じょうげん）、七月十五日の中元（ちゅうげん）、十月十五日の下元（かげん）です。紫微宮には三府三十六曹（さんぷさんじゅうろくそう）という部門が置かれています。 ・左府では、太陽火官（たいようかかん）が生者の名簿を管理します。 ・右府では、太陰水官（たいいんすいかん）が死者の名簿を管理します。 ・中府では、風刀官（ふうとうかん）が生死と禍福の記録をまとめて管理します。 各曹には考官（こうかん）と考吏（こうり）がいて、具体的な事務を担当します。上元明真曹（じょうげんめいしんそう）、上元監正曹（じょうげんかんせいそう）など、三十六曹がそれぞれの職務を果たします。これらの記録は最終的に、女仙の太玄女青（たいげんじょせい）と上元夫人（じょうげんふじん）の審査を受けます。 北極の外には無極の境（むきょくのきょう）があり、無極の仙人たちが住んでいるとも記されています。人間界からこの神秘的な境界までは、三十五万六千九百七十一里離れています。神々の体系全体は、厳密な行政機構のように、定められた時期に紫微大帝へ職務を報告します。すべての神々は恭しく立ち、記録文書を手に持って審査を待ちます。 元南上曹上元元功曹上元三靈曹上元 明梵曹上元威靈曹上元太清曹上元宣 威曹上元明都曹上元太常曹上元都靈 曹上元太儀曹上元盟法曹上元考正曹 上元明威曹上元九都曹上元司巫曹上 元四明曹上元監天曹上元司煞曹上元 盟天曹上元幽都曹上元威儀曹上元太 陰曹上元下元曹上元監司曹上元太明 曹上元監靈曹每羣眞朝會紫微殿各曹 僚分掌起居事總領一切上眞襌號高下 尊卑典儀功過總領一切上眞衆聖朝禮 旋行典儀功過總領一切上眞大聖旋宴 從駕典儀功過總領一切生死圖簿籙籍 功過總領一切生死命籍功過總領一切 生死功德輕重功過總領一切生死功德 輕重功過總領一切鬼神執役報對輪轉 功過總領一切鬼神幽謫開度年限功過 總領一切鬼神升度死魂更生輕重功過 總領一切死魂受鍊更生籙籍功過總領 一切神仙得道位清淨品秩功過總領萬 魔謳歌功過且三界九州十方萬國一切 得道位者及神鬼人悉皆較戒也時有玉童傅 如世給事中丞職是殿呼玉童大帝之敕北方大將玄武將軍宜禀玉皇聖命 宜禀者稱與也太玄可拜玄武也北極紫 微省奉昊天顧命每敕發誥寳爲旌賞功 力事于時大帝詔北方太玄元帥躬赴本 **解釈** この経文は、道教の神仙体系の仙官、すなわち曹官の職務を説明します。最高位の仙官体系である上元には、元功曹、三霊曹、威霊曹など二十余種があり、それぞれ特定の責任を持ちます。 北極紫微大帝の紫微殿で朝会する時、各官は異なる事務を担います。主に天・地・水の三界の功過と善悪を記録・管理し、神仙聖真の朝礼、生死簿、鬼神の輪廻の報い、亡魂の救済と転生、修道者の位階の昇進などを扱います。三界九州、十方万国という宇宙全体で道（タオ）を得た者の功過の考査は、これらの官が記録し評価します。 天庭の侍従で、人間界の給事中に似た玉童が、紫微大帝の勅命を伝えました。北方大将の玄武将軍、すなわち真武大帝に、玉皇の旨を受けるよう命じます。「宜稟」は受けるべきだという意味です。紫微大帝は昊天上帝の代弁者として、功ある神を表彰する勅令をよく発します。 この時は、玄武将軍の別号である北方太玄元帥に、自ら来て命令を聞くよう特に命じました。厳密な位階と功過の考査制度、そして真武大帝の重要な位置が示されています。 殿拜受三天門下誥敕是會司眞一時咸 睹降賜誥寳及聽玉童宣麻也敕 乃金闕翰林玉華院司玄學士大丹眞人 准敕㫖裁撰檢辭玉帝敕啓受命之璽印 記方謂玉符也誥寳曰惟卿混黄一炁之 瑞導備九陽之尊德隆仙品威貫神眞出 號二千五百春秋功齊四十二劫甲子校 遷民物無失毫分兹以運數大劫邪正混 同感生六天魔王傷害九地黎庶儻非眞 力何得清寧三清是賴九聖得依再扶道 法之隆又復邪魔之正降水火二精於掌 握攝甲庚兩將於紀綱因兹神化萬彙咸 榮功高衆聖難盡褒崇當容返本還元理 許歸根復位若不徽稱焉可顯德璽書錫 降厥勿謙辭可特拜鎭天玄武大將軍三 元都總管九天遊奕使北極左天罡三界 大都督神仙鬼神公事判玄都右勝府依 前太玄元帥元和遷校府事册到奉行出 董眞君降筆實録令每月三度 昊極右劄令初六日十六日一十六日爲 定制統領神兵躬往諸天徧爲巡察凡遇邪氣及有祅星逆次流躔速須剪戮 諸天星宿宫並居九霄梵炁之上謂之天 文正炁覆燾三界佐成乾坤也甘石星圖 記曰大抵二百八十三宫共積一千四百 六十四星以爲定紀乃總主下土官宫品 物及民用之什故形生於地精應于天易 繫辭曰天地設位山澤通氣氣者本天地 **解釈** この経文は、道教の尊神である真武大帝（玄武大帝とも呼ばれる）が神職を授かる厳粛な場面を描いている。当時、天庭では盛大な儀式が行われ、諸々の仙真が集い、玉帝が玉童を派遣して封誥を読み上げる場面を共に见证した。 金闕翰林玉華院の司玄学士大丹真人は玉帝の勅命を受け、この重要な文書の起草を専門に担当した。文中では真武に「受命之璽印」を授けることが言及されている。これは天庭の権威を代表する玉製の印信である。誥書では真武を次のように称賛している。あなたは先天の混元一気（宇宙の本源エネルギー）を受け継ぎ、九陽至尊の徳を備え、その威儀は三界を震撼させる。あなたは既に二千五百年修行し、功徳は四十二劫（劫は道教の時間単位）を積み重ね、衆生を守護すること寸分の違いもない。 まさに天地の大劫に際し、正邪が混乱し、六天魔王（道教で人間界を乱す六大の魔頭を指す）が九地の百姓を害している。真武の神力でなければ、どうして乱局を平定できようか。三清道祖（道教最高神：元始天尊、霊宝天尊、道徳天尊）と九聖（広く高階の仙真を指す）は皆、あなたの力を頼りにしている。あなたは水火二精（水火の力を掌握することを指す）を降服し、さらに甲庚両員の神将（道教の護法神）を統率することができ、その功績は衆仙を超えている。 したがって、特にあなたを以下のように封ずる：鎮天玄武大将軍、三元都総管、九天遊奕使、北極左天罡三界大都督、神仙鬼神の事務を掌管し、玄都右勝府太玄元帥を兼任する。毎月六の日（初六、十六、二十六）には自ら天兵を率いて諸天を巡察し、邪気や逆行妖星（正常な軌道を外れた凶星）に遭遇した場合は、直ちに剿滅しなければならない。 文中ではさらに星象体系を説明している。諸天星宿宮は九霄梵炁（最高層の清浄なエネルギー）の上に位置し、これらの星辰の正気は三界を覆い、天地の運行を補助している。古代の甘石星図の記載によれば、全部で283宮1464顆の星があり、人間界の万物に対応している。まさに『易経』が説くように、天地が定位した後、山川河川の気は互いに通じ合い、この気は本来天地間の根本エネルギーなのである。 之精神莊子曰天有六氣陰陽晦明風雨 應時運行謂之元氣孳萌萬物寔天地施 使然也國家穢德禍孽莫遺示現祅星邪 氣耳史記云衛雲形如狗趙雲形如牛楚 雲形如日周雲形如車輪越雲形如螭秦 雲形如行人魯雲形如馬宋雲形如車韓雲形如布鄭雲如絳衣魏雲形如鼠蜀雲如囷車漢雲如破山墮軍謂之營頭星黄石公天境書曰狀似星非星六十四變總名曰袄彗也一曰國黄狀若老人星芒散而赤主寇兵難敵二曰照明而無芒角上青下白臨處多征三曰丑殘狀若辰星其光似滅多見正東凶四曰賊星赤芒數道星光閃爍多見正南五曰母危狀若太白而無芒角多見正西凶六曰獄漢下出三彗内青外赤多見正北且姑置勿載按晋五行志曰夫帝王者德配天地叶契陰陽發號施令動關幽顯休咎之微隨感而作大抵人心符天意耶禍亂積而見抱珥珮璚或赤烏夾日之飛或隔雲隱現兩日兩月斯惡匪甚矣人君穢德自召革替猶是天心故嘗先以灾異譴示無妄典謫尚失修省再隕邪氣祅星怪象出現以警懼之睹此可推昊極體太上好生之命仍敕玄帝撫鎭討伏不祥咸和正化軫助宇宙君主也又遇三元 天地水府三官集聖之辰寅申亥建之且 十五日也乃三元節按品誡經上元紫微 **解釈** この経文は主に天象の変化と人間界の禍福との関係、そして真武大帝（玄天上帝）が不祥を鎮め、正道を守る働きについて述べている。 文中では荘子の言葉を引用し、自然界には陰陽・晦明・風雨の六種の元気があり、それらが時に従って運行し、万物を養うと説明している。しかし国家が徳を失えば、災いを招き、さまざまな異常な天象となって現れる。たとえば『史記』には、地域ごとに現れる雲の形が異なること（衛国では犬のよう、趙国では牛のようなど）が記されており、これらはすべて不祥の兆しと見なされている。 『黄石公天境書』には六十四種の異常な星象（総称して「妖彗」）が詳しく述べられている。たとえば、国黄星は老人星のようで、光芒が乱れて赤く輝き、戦争を予告する。照明星は稜角がなく、上が青く下が白く、その在る所には戦事が多い。丑残星は辰星のようだが光芒が微弱で、東方に現れれば凶とする。賊星は赤い光芒がきらめき、南方に多く見られる。母危星は太白星のようだが稜角がなく、西方に現れれば凶とする。獄漢星は下方に三道の彗尾があり、内が青く外が赤く、北方に多く見られる。 晋代の『五行志』は、帝王は徳を天に配し、政令は陰陽の道に合致すべきであると指摘している。もし君主が徳を失えば、まず災異の警告（日暈・赤烏・双日双月などの異象）が現れ、それでも悔い改めなければ、さらに深刻な邪気や妖星などの怪異現象が降るとされている。 経文は、太上老君（道教最高神）が慈悲の心を抱き、真武大帝（玄帝）を派遣してこれらの不祥の兆しを鎮め、人間界の君主を助けて正道を守らせると強調している。特に三元節（上元・中元・下元の三つの重要な道教の祭日で、それぞれ天官・地官・水官の誕辰に対応する）という重要な時に、戒律を守り、身心を修養することの重要性が特に述べられている。 宫三府左太陽右太陰中風刀中元清虚 宫三府左洞陽右北都中清虚下元青華 宫三府左清源右寒夜中清靈九府下一 百二十曹案上考諸天神仙升降之籍星 宿照臨國土分野興亡之簿應干神人變 化之限中考大千世界國主后妃諸王太 子百官人民壽限之期一切善惡功過之 名見世受大福者三年一結覈見受中福 人九年一結覈諸受小福人則二十四年 一結覈議定延促年齡更變榮枯予奪年 月分限之數是以罪福俱行功過同報下 考三界之内應鬼神執役之限定魚龍變 化之期及飛走萬類改易身形年月判决 九幽罪對之名註託生及拘執年劫不輟 須臾一一校結也右按因縁經云正月十 五日上元宫主一品九炁賜福天官紫微 大帝於是日分遣十天靈官神仙兵馬上 聖高眞妙行眞人無鞅數衆同下人間校 定罪福也七月十五日中元宫主二品七 炁赦罪地官清虚大帝於是日分遣九地 靈官神仙兵馬及名山洞府神仙兵馬無 鞅數衆同出人間校戒罪福也十月十五 日下元宫主三品五炁解厄水官扶桑大 帝於是日分遣九江水帝十二河源溪谷 大神及暘谷神王水府靈官同到人間校 戒罪福也玄帝准奉拜命都總管三元兵 馬事仍麾督無鞅兵併察凡情八節 八節日也當日更差陰陽八卦神君交割 **解釈** この経文は、道教の三元（さんげん）、すなわち上元（じょうげん）・中元（ちゅうげん）・下元（かげん）の宮府の神聖な体系と、その職務を描いています。三つの宮にはそれぞれ三つの府があり、異なる領域をつかさどります。上元は左が太陽（たいよう）、右が太陰（たいいん）、中央が風刀（ふうとう）、中元は左が洞陽（どうよう）、右が北都（ほくと）、中央が清虚（せいきょ）、下元は左が清源（せいげん）、右が寒夜（かんや）、中央が清霊（せいれい）です。これらの宮府には百二十の曹案（そうあん）という事務機関が置かれ、天上の仙人の昇降、星宿が国の運命に及ぼす影響、人間界の善悪や功績・過失などを記録します。 三元の祭日の特別な職務も詳しく記されています。正月十五日の上元節には、天官（てんかん）である紫微大帝（しびたいてい）が霊官（れいかん）と仙人の兵馬を人間界へ遣わし、審査して福を授けます。七月十五日の中元節には、地官（ちかん）である清虚大帝（せいきょたいてい）が地府（ちふ）の神々を遣わして罪を赦します。十月十五日の下元節には、水官（すいかん）である扶桑大帝（ふそうたいてい）が水府（すいふ）の神々を遣わし、厄を解き、災いを除きます。真武大帝（しんぶたいてい）、すなわち玄帝（げんてい）は、この三元の兵馬を統率し、人間界の善悪を監督します。 福の大きさによって審査の周期が異なることも説明されています。大きな福を受ける人は三年ごと、中程度の福を受ける人は九年ごと、小さな福を受ける人は二十四年ごとに審査されます。この審査によって、人の寿命の長短や栄枯の変化が決まります。また、地府は三界の鬼神や動物など、衆生の罪業（ざいごう）も審査し、地獄である九幽（きゅうゆう）の名簿に記して、転生や処罰の期間を定めます。 二十四節気のうち八つの主要な節気である八節（はっせつ）には、陰陽八卦神君（いんようはっけしんくん）が職務を引き継ぎます。これらの神聖な審査は途切れることなく、常に行われています。そこには、善悪には必ず報いがあるという道教の宇宙観が表れています。 世職也是日卦神准聽北極事發號施令 開閉陰陽生殺萬物又按諸眞經載云諸 天奉承元始誥命於八節之日分遣上聖 高眞三素元君九靈夫人上詣九天行道 授仙次遣十方救苦天尊玉童玉女下度 九幽長夜之苦魂及遣卦神校戒節制雷 動風散雨澤日烜水潤生成世間萬物事 立春日始青天君同功曹將軍艮卦大神 稽攝提按在人間司漸化條風芽條萬物 春分日青靈帝君同太衝將軍震卦大神 通視按在人間司益化明庶風孳萌萬物 立夏日始丹天君同太一將軍巽卦大神 赤奮若按在人間司常化清明風榮大萬 物夏至日丹靈帝君同勝先將軍離卦大 神共(缺/文)按在人間司鼎化景風鼓萬物齊 見立秋日始素天君同傅送將軍坤卦大 神諸比按在人間司觀化凉風使萬物生 味秋分日皓靈帝君同從魁將軍兑卦大 神臯稽按在人間司孚化閶闔風成斂萬 物立冬日始玄天君同登明將軍乾卦大 神强禺按在人間司垢化不周風使萬物 應鍾冬至日五靈帝君同神后將軍坎卦 大神窮奇按在人間司井化廣莫風宛藏 萬物每成年徧差八卦神君理治凡一任 除三氣四十五日餘攝行下士生民種作 等事玄帝秉北極在天罡之柄提綱八卦 調和寒暑陶鑄精粹甲子此日屬太一中臺大使司關會六甲元辰 **解釈** 『太上説玄天大聖真武本伝神呪妙経（たいじょうせつげんてんたいせいしんぶほんでんしんじゅみょうきょう）』によれば、道教の尊神である北極紫微大帝（ほっきょくしびたいてい）の配下の神々は、天地万物の運行の法則をつかさどります。毎年、八つの重要な節気に、上界から異なる神々が人間界へ遣わされ、自然の変化を調整します。 立春には、東方の天神である始青天君（しせいてんくん）が功曹将軍（こうそうしょうぐん）と、八卦神君の一柱である艮卦大神（ごんかだいしん）を率いて人間界に来ます。春風による育成を進め、万物の芽吹きを促します。春分には、青霊帝君（せいれいていくん）、太衝将軍（たいしょうしょうぐん）、震卦大神（しんかだいしん）がともに担当し、暖かな春風で生まれたばかりの生命を養います。 夏が来ると、立夏に始丹天君（したんてんくん）、太一将軍（たいいつしょうぐん）、巽卦大神（そんかだいしん）が降り、清らかな風をもたらして万物を繁茂させます。夏至には、丹霊帝君（たんれいていくん）、勝先将軍（しょうせんしょうぐん）、離卦大神（りかだいしん）が担当し、燃えるような力で万物の成長を促します。 立秋は、始素天君（しそてんくん）、傅送将軍（ふそうしょうぐん）、坤卦大神（こんかだいしん）がつかさどり、涼風をもたらして果実を実らせます。秋分には、皓霊帝君（こうれいていくん）、従魁将軍（じゅうかいしょうぐん）、兌卦大神（だかだいしん）が降り、生命を引き締める粛殺の気（しゅくさつのき）によって、万物が収束するのを助けます。 立冬は、始玄天君（しげんてんくん）、登明将軍（とうめいしょうぐん）、乾卦大神（けんかだいしん）が担当し、厳しい北風をもたらします。冬至には、五霊帝君（ごれいていくん）、神后将軍（しんこうしょうぐん）、坎卦大神（かんかだいしん）が担当し、厳寒によって万物の生命力を内に閉じ込め、蓄えさせます。 これらの八卦神君（はっけしんくん）は、毎年それぞれ四十五日間、交代で職務に当たります。それ以外の期間は、下位の神々が人間界の農事を扱います。北極紫微大帝は、北斗七星の柄の部分である天罡星（てんこうせい）を掌握して、八卦の運行を調整し、寒暑の変化を整えます。それは、金属を精錬するように、天地の精華を細やかに調整する働きです。 特に甲子（こうし）の日には、重要な天神である太一中台大使（たいいつちゅうだいたいし）が、六十干支の神である六甲元辰（ろっこうげんしん）とともに当番を務め、天地の陰陽が交わる重要な事務を扱います。 將啓九天司馬命童校録予奪凡間胎産男女預定當生日時吉凶事夫太一中臺者北極中宫事也大使是紫微大帝也按保胎經云元始常遣六甲直符將軍玉童玉女從官符吏持符執節降在人間保胎護命安魂定魄也甲子將軍王文卿丙子將軍邢孫卿戊子將軍樂石陽庚子將軍楊仲升壬子將軍宿上卿乙丑將軍龍季卿丁丑將軍趙子玉己丑將軍範仲陽辛丑將軍林衛卿癸丑將軍江漢卿甲寅將軍明文章丙寅將軍張仲卿戊寅將軍虞子張庚寅將軍褚進卿壬寅將軍丘孟卿乙卯將軍戴公陽丁卯將軍司馬卿己卯將軍石文陽辛卯將軍郭子良癸卯將軍蘇他家甲辰將軍孟非卿丙辰將軍霍叔英戊辰將軍楚季卿庚辰將軍尹佳卿壬辰將軍武雉卿乙巳將軍唐文卿丁巳將軍崔巨卿己巳將軍何文昌辛巳將軍楊仲公癸巳將軍史公宋甲午將軍衛上卿 丙午將軍魏文公戊午將軍從元光庚午 將軍馮仲卿壬午將軍馬子明乙未將軍 社仲陽丁未將軍石叔通已未將軍時通 卿辛未將軍王文章癸未將軍吕威明甲 申將軍扈文長丙申將軍朱伯衆戊申將 軍範伯陽庚申將軍華文陽壬申將軍侯 博卿乙酉將軍孔利公丁酉將軍臧文公 己酉將軍成文長辛酉將軍邴元玉癸酉 將軍孫仲房甲戌將軍江子展丙戌將軍 **解釈** この経文は、人間の出生と命運を司る神々を述べる。九天司命（きゅうてんしめい）は童子を遣わし、男女の出生時刻と吉凶を記録させる。太一中台（たいいつちゅうだい）は北極紫微大帝（ほっきょくしびたいてい）の中央宮殿を指すと説明される。 『保胎経（ほたいきょう）』によれば、元始天尊（げんしてんそん）は六甲神将（ろっこうしんしょう）を符節とともに人間界へ遣わし、胎児を守り、魂魄（こんぱく）を安定させる。ここでは干支の組合せに対応する六十位の神将を挙げ、姓名と担当日を示す。 甲子（こうし）の日は王文卿（おうぶんけい）将軍、乙丑（いつちゅう）は龍季卿（りゅうきけい）将軍、丙寅（へいいん）は張仲卿（ちょうちゅうけい）将軍が担当し、癸亥（きがい）まで続く。それぞれ符節を持って巡察し、妊婦の安胎と出産、新生児の安康を守るという。 干支による時間と神々の配置を結び、毎日特定の神が守るという信仰を示す。生育儀礼や安胎の科儀（かぎ）では、出産予定日から当番の神将を割り出し、その加護を願う儀礼を行うと説明される。 車元升戊戌將軍範少卿庚戌將軍史子 仁壬戌將軍樂進卿乙亥將軍龐明心丁 亥將軍張文通己亥將軍鄧都卿辛亥將 軍左子行癸亥將軍左石松衆帥等每上 赴中臺校遷日則先關申九天遊奕使司 然後俱離人寰玄帝統元和遷校府司案 下人間浹扶化育也庚申 此日屬太玄上宫制民三尸道言凡胎之 軀纔得成形便有百骸表裏之神伺察人 爲百事唯三尸神領衆輒言夫太玄號者乃北極都畿境號也上宫者乃紫微上元宫名也按生神品經載太上曰吾以道炁運化取象乾坤陰陽兩半假合成人變化神識各立司存名位曰腦神曰泥丸頂中神通天頂前神朱陽頂後神玄冥頂左神青光頂右神白章髮神曰蒼華額神曰天庭左眉神翠童右眉神羽童左目神日光右目神月光左顴神玉關右顴神玉梁鼻左竅通陽鼻右竅通陰口左神命童口右神天糧齒神曰命關左牙神天鍾右牙神天磬舌神曰赤童上唇神停蓋下唇神靜輿左頤神黄父右頤神黄母頸左神柱人頸右神昇平左肩神遠山右肩神遠安左肘神飛龍右肘神伏虎左手神天丁右手神天鄒左指神甲卒右指神禦兇腋左神扶干腋右神扶刀左肋神衛邊右肋神防非胸神曰天田背神曰紫房脊神曰運陽腹神曰包靈臍神曰中平脾神曰黄常心 **解釈** この経文は、道教における人体の神々と、特定の日の修行について述べています。 まず、車元升・范少卿・史子仁などの将軍が、定期的に仙人の執務所である中台（ちゅうだい）へ赴き、人間界の事柄を審査すると記されています。彼らは、天庭の巡察機関である九天遊奕使司（きゅうてんゆうえきしし）に事前に届け出てから、人間界を離れなければなりません。玄天上帝（げんてんじょうてい）、すなわち真武大帝（しんぶたいてい）は、元和遷校府（げんわせんこうふ）という機関を統率し、人間界の善悪を記録して、衆生の教化を助けます。 重要な日である庚申（こうしん）の日は、北極紫微大帝（ほっきょくしびたいてい）の宮殿である太玄上宮（たいげんじょうきゅう）の管轄に属すると、特に記されています。道教では、人は生まれたときから、体内に監察の神である三尸神（さんししん）を宿していると考えられています。三尸神は全身の各部位の神々を統率し、その人の善悪の行動を記録します。 経文には、人体の各部位に対応する神々の名が詳しく列挙されています。たとえば、脳の神は泥丸（でいがん）、頭頂の前部は朱陽神（しゅようしん）、後部は玄冥神（げんめいしん）です。髪の神は蒼華（そうか）、額の神は天庭（てんてい）です。左右の眉にはそれぞれ翠童神（すいどうしん）と羽童神（うどうしん）がいて、目には日光神（にっこうしん）と月光神（げっこうしん）などがいます。これらの神々は頭頂から足の裏まで全身に存在し、顔の各器官、手足、内臓にも、それぞれ対応する神が宿っています。 ここには、人体を小宇宙とみなす道教の考え方が表れています。体の各部位は神々がつかさどり、天地の大宇宙に対応していると考えられています。庚申という特別な日には、三尸神が天庭へ赴き、その人の善悪を報告するため、修行者は言動に特に注意する必要があります。 神曰丹元肝神曰無英肺神曰白元腎神曰桃康腰左神動關腰右神揺停陰神曰 幽關尻神曰幽闕左股神玄岳右股神玄 山左膝神轉生右膝神幽停左脛神天柱 右脛神天關左腂神幽狐右腂神幽狼左 脚神輪空右脚神運虚骨神曰内丁肉神 曰衛非皮神曰包羅按道喻云已上身神 謂之百魔中黄經曰一者上尸彭琚居腦 中二者中尸彭質居明堂三者下尸彭嶠 居腹胃俱各長七寸結氣成神如赤子狀 榮衛流通運化自然與天地合每到庚申 日出入人身上詣太玄三府署中三十六 曹下合屬案内言善輟惡也玄帝統太玄 元帥職司案降下土彈鎭百魔公事無令 妄自出入人身也一月一辰降於下界 且三元八節甲子庚申及三六日則輔助 造道也又復成年定制一十二次秉三界 大都督威柄准一月一辰樹纛案行天下 操扶社稷普福乾坤矣其諸降日分在本 經後十洞巡遊之句下於是玄帝眞遊功 德則溥海内外顯應昭然承恩者庶廣稱 揚者頗衆皆形于方册今謫宜爲之註録善罰惡 凡人之善惡因起自身口意三業之感召 敦不至滿稔之報蓋玄帝眞司常警以賞 罰事啓聖記云宋朝祥符初福州興化軍 一商人程嗣昌素好恬惔因遊密州駐交 橋鎭睹獵輩酷捕飛禽物命枉殺不忍觀 **解釈** この経文は、人体各部の神々の名と、道教の三尸神（さんししん）の信仰を主に説いています。三尸神とは、上尸彭琚（じょうしほうきょ）、中尸彭質（ちゅうしほうしつ）、下尸彭嶠（かしほうきょう）です。 人体の各部には、対応する神がいます。心臓の神は丹元（たんげん）、肝臓の神は無英（むえい）、肺の神は白元（はくげん）、腎臓の神は桃康（とうこう）です。腰には左右二柱の神がおり、動関（どうかん）と揺停（ようてい）と呼ばれます。陰部の神は幽関（ゆうかん）、臀部の神は幽闕（ゆうけつ）です。左右の太ももの神は玄岳（げんがく）と玄山（げんざん）、膝の神は転生（てんせい）と幽停（ゆうてい）、すねの神は天柱（てんちゅう）と天関（てんかん）、足首の神は幽狐（ゆうこ）と幽狼（ゆうろう）、足の裏の神は輪空（りんくう）と運虚（うんきょ）です。ほかにも、骨の神である内丁（ないてい）、肉の神である衛非（えいひ）、皮膚の神である包羅（ほうら）などがいます。 『中黄経（ちゅうこうきょう）』によれば、人体内には三つの尸神（ししん）がいます。上尸彭琚は脳に、中尸彭質は眉間の明堂（めいどう）に、下尸彭嶠は腹部に住みます。いずれも身の丈は七寸で、精気（せいき）が凝り固まって形を成し、赤ん坊のような姿をしています。これらの神々は、人体内で自然に活動し、天地の法則と調和しています。道教の重要な斎戒の日である庚申（こうしん）の日になると、人体を離れ、天上の神界の機関である太玄三府（たいげんさんぷ）へ赴き、その人の善悪の行動を報告します。 玄天上帝（げんてんじょうてい）、すなわち真武大帝（しんぶたいてい）は太玄元帥（たいげんげんすい）を統率し、これらの神々を監督して、妖魔が人体に勝手に出入りするのを防ぎます。毎月一日には神々が人間界へ降り、巡察します。上元・中元・下元の三元節（さんげんせつ）、立春などの八節（はっせつ）、甲子（こうし）の日、庚申の日など、重要な日には、神々が修行者の修道を助けます。 玄天上帝は毎年、定められた十二回の人間界の巡察を行います。道教の高位の神職である三界大都督（さんがいだいととく）として威権を握り、毎月、定められた時刻に天下を巡察して、国を守り、民衆に福をもたらします。具体的な巡察日は、本経の後半の「十洞巡遊（じゅうどうじゅんゆう）」に記されています。玄天上帝の功徳は四海の内外で明らかに現れ、その恩恵を受けた人も多く、事績は典籍に記録されています。 善悪の報いについては、人の善悪はすべて、行動・言葉・思考という身口意の三業（しんくいのさんごう）が招くものだとされています。玄天上帝の神職の各部門は、善悪の報いに注意するよう、常に世の人々に警告します。『啓聖記（けいせいき）』には、宋の祥符年間、福州の興化軍に程嗣昌という商人がいて、欲の少ない性格だったと記されています。密州の交橋鎮で、猟師が鳥を残酷に捕らえて殺すのを見て、心を痛めました。 聞念將家藏戒殺圖文印施命工鏤板畢 遇十一月初七眞武降日遂焚香叩拜靈 空告云此地飛禽無辜致死願惟聖佑圖 文化民從善及施日税攔頭彭景首請一 本張貼于壁不期妻華三娘纔聞所誦發 怒碎撦棄穢中即買一枚黑鯉竟操刀劊 之其魚躍尾刺損阿華一目迸血被地苦 吟萬狀血乃化蟲醫巫莫療景覓嗣昌詬 駡纔脱潜抵遺頌坐逝矣無何鎭寨廳前 見程太足懸空立巡檢宣旦知異乃炷香 問程太遽對言曰吾是中天眞武也察知 此地居民累劫酷捕物命恣充口腹業障 深重尚未彰報先顯阿華毁程嗣昌勸文 罪當處惡死報豈容逃餘民犯别聽言乾 不見時虞部員外郎向郭提點山澤公事 過彼聞風訝審宣旦示程嗣昌親筆頌文 曰我不傷殘命皇天賜善名諸人還未信 報應甚分明洎讀畢懇而懷歸回朝敷奏 眞宗皇帝嘉賜讚謚眞武靈驗事仰謄白 附禮典照應御制曰三元一神通應十門 煒燁光祥咸眞滅殞故仰知玄帝録一程 嗣昌者勸百善罰一華嚚婦者懲百惡感 應篇曰其有曾行惡事後自改悔諸惡莫 作衆善奉行久久必獲吉慶謂轉禍成福 者也輔正除邪 君上尊爲萬姓之表表正則天下何物不 正政在克忠輔臣俾民咸遂其性故帝歷 陰相社稷之權每分眞寄凡以輔正有國 **解釈** この経文は、真武大帝（しんぶたいてい）、別名玄天上帝（げんてんじょうてい）が霊験を示して悪行を懲らしめ、人々に善を勧めた物語を述べています。 彭景は、家に伝わる殺生を戒める図と文章を版木に刻んで印刷しました。真武大帝の誕生日に香を焚いて礼拝する際、土地の人々が鳥をむやみに殺すのをやめるよう、神に祈願しました。妻の華三娘は、殺生を戒める文章の朗読を聞いて激怒し、図文を破いて汚れた場所へ捨てただけでなく、黒い鯉を買って殺しました。すると、魚の尾が跳ね上がり、彼女の片目を突いて失明させました。流れた血は毒虫に変わり、薬も効きませんでした。彭景が戒殺の文章を書いた程嗣昌を訪ねて抗議したとき、程は突然亡くなりました。 その後、真武大帝が「程太」の姿で空中に立って現れ、巡検官の宣旦を通して、次のように伝えました。この土地の住民は長年、殺生によって罪を重ねている。華三娘は善を勧める文書を破壊した重い罪のため、現世で報いを受けたのだ、と。官員の向郭がこの地を通り、程嗣昌が生前に書いた勧善の詩を見ました。「私は生き物を傷つけない。天は私によい名を授ける。人々が信じなくても、報いはおのずと明らかになる」。向郭がこの出来事を宋の真宗に上奏すると、皇帝は真武の霊験を礼典に記載させました。 最後に、真武大帝の「正しきを助け、邪を除く」という職務が説明されています。君主が正しければ天下も正しさに帰し、真武はひそかに朝政を補佐して、善悪の報いを示すことで民衆を教化します。程嗣昌が善を勧めて安らかな最期を得、華三娘が悪を行って悪い報いを受けたように、悪行を悔い改めて善を行えば、ついには災いを福に変えられることが示されています。これは、人間界を監察し、悪を懲らしめて善を勧める真武大帝の神職の表れです。 注：「三元一気（さんげんいっき）」は、道教でいう天・地・人の三才（さんさい）の元気（げんき）を指し、「十門（じゅうもん）」は円満を象徴します。「煒燁光祥（いようこうしょう）」は、神聖な輝きを形容する言葉です。 僣禍妖淫豈能乆害邦國哉啓聖記云唐 高宗崩於柩前立皇太子豫王登極時武 后擅政放帝居房州后即擢母弟之子賀 全龍充管内提點除殿前觀察使惟習妖術是務詐號曰北極七元助國正法也后每奇之全龍恃寵擅權讒黜百僚忽聞泰川路告急奏今西鄙諸耶王趙宏統妖兵入境助戰威武者乃蛇虎煙火百端精怪今本司用兵不前羣臣議奏賀全龍行本身七元法往剋武后依敕下樞密崔察授符給兵三千領抵寇鋒大軍亡半家童折三全龍無措邊郡轉危求收朝臣再議保奏黄門侍郎裴濤一未仕子仲芳年登十六貌異材神必能决勝趙宏妖寇后宣見賜光禄大夫官兵五百敕免朝辭歸拜父母佩劍提兵直抵寇陣乃揮劍折衝其趙宏倒戈墮馬兵僵妖潰盡擒回朝趨見武后賜登殿坐敕撫曰朕知卿天神人耶光禄始奏賀全龍事狐女元綱妖術有玷國風后尚保愛全龍宣令携家童數百入内當殿比試七元法全龍至叩牙噀水以成雲霧童子皆騰空際放蕩狂風驟霰雨雹光禄揮劍招之一一墮搐入劍鞘内舉眞火呪焚滅於是羣臣稱賀太平放大赦遍 布天下時通天元年九月竟改號神功元 年也光禄旣聞告别父母曰兒自天來今 從北去言訖退揖坐逝不覺尸騰雲際仙 樂嘹喨冉冉投北方而去事奏聖聽追封 **解釈** この経文は、唐代の伝奇的な物語を述べています。唐の高宗が亡くなった後、武則天が朝政を掌握し、新皇帝を房州に幽閉しました。彼女は賀全龍という人物を重用しました。この人物は、道教の法術である北極七元助国正法（ほっきょくしちげんじょこくせいほう）に精通していると自称していましたが、実際に学んでいたのは邪悪な妖術でした。 賀全龍は武則天の寵愛を頼みに、忠実で善良な人々を陥れました。国境で反乱が起きたとの知らせが届くと、朝廷は彼を鎮圧に遣わしましたが、大敗して帰還しました。このとき、裴涛という十六歳の少年が現れました。生まれつき並外れた容貌を持つ彼は、蛇や虎の精怪などを使う妖術で乱を起こしていた反乱軍の首領、趙宏に対抗する者として推薦されました。 裴涛は五百人の兵を率いて出陣し、剣の一振りだけで反乱軍を敗走させました。朝廷に戻ると、賀全龍は狐の妖怪の術を使って朝廷を惑わせ、乱しているのだと武則天に告発しました。武則天は信じず、二人に御前で法術を競わせました。賀全龍が妖術で風雨と雹を呼ぶと、裴涛は剣を振るって妖童を鞘に封じ、真火呪（しんかじゅ）で焼き滅ぼしました。 その後、裴涛は両親に、自分はもともと天から降りた神であり、今から北方へ帰ると告げました。これは、真武大帝（しんぶたいてい）の化身であることをほのめかしています。そう言い終わると、天へ昇って去りました。武則天は彼に光禄大夫の位を追贈し、年号を「神功」に改めました。 この物語は、神と魔が法術を競う筋立てを通して、正法が邪術に勝ち、真武が聖なる力を現すという主題を説いています。「七元法（しちげんほう）」は北斗七星に関わる修行法を指し、「真火呪」は道教で邪を払う重要な法術です。 爵號神應將軍濤奏納官請宅爲觀武后 依贈濤號神應慶清居士就名觀額唐祚 復興也乃玄帝警示後世人臣無設奸雄 之佞犯者無不擯絶且人懷正念必至眞 玄邪念未成立遭惡趣濟拔天人 水火木金土穀六物因地生而天成人得 養生送死故君爲民之天食乃命之天民 賴君安君以民立尚有凶年歉歲造化然 耳唯有德君上能解劫變灾凶回爲休祥 資接兆民按啓聖記宋太祖在周顯德元 年行營征瀛州路逢一羽士密告貴極兆 云總得眞武陰助言訖化光去太祖信誠 章醮露答畢而果承周襌國號曰宋改元 建隆徧賞天下軍旅惟瀛州闕乏陳疇奏 請表至述庫積蕃商寄錢五萬貫欲借充邊戍犒賞回㫖依給付高陽關鄭度支遣訖續據蕃商伊壽先等到司陳疇齎周朝通關文牒述寄庫錢事因趙王昨會太白金星告兆燒獻錢幣贈吾恩主眞武照疏收外出剩錢五萬遣吾换易凡財椿管趙王使用訖言畢商人不見疇具實奏上覽喜慰不勝至二年三月一日百官陪駕陞端明殿論議諸道侯王各據山河累征未剋事俄頃黑霧靉靆殿前四目不通丞相趙普獨邀駕登孝成殿方坐仰見雲際一神人恭揖皇帝遽降啓曰皇基鼎祚運新昌堯舜須依人唤將莫似后奢纔得位逆姦依玷亂施張太祖躬問聖者何職降曰 **解釈** この経文は、真武大帝（道教で尊崇される北方の玄武神君）が霊験を現して宋朝の建国を護佑した物語と、臣下の品行に対する戒めを述べている。 文中では、唐朝の時代に神応将軍の陳涛という人物が、自らの邸宅を道観に改めるよう奏請したところ、後に果たして唐朝の国運復興が実現したと記されている。これは実に真武大帝が後世の人々に警告を発したものである。臣下が奸雄の心を抱けば、必ず天から見捨てられるが、正しい心を持つ者は、最終的に道を得て真人となることができる。邪念が消えていない者は、必ず悪道に堕ちるであろう。 天地の間にある水・火・木・金・土・穀の六種の資源は、大地に生育しながらも天によって成就される。君主は百姓の天のごとき存在であり、食糧は生命の天のごときものである。百姓は君主に依存して安定を得て、君主は百姓に依存して国を立てる。たとえ凶作の年であっても、徳行ある君主は災いを化解し、凶を吉に転じて、万民を幸福にすることができる。 文中には、宋の太祖趙匡胤が周の顕徳元年（954年）に瀛州を征討した際、一人の道士に出会い、貴くして言い表せないほどになると密かに告げ、これが真武大帝の密かな助力であることを明かしたと記されている。道士はそう言い終えると光となって消え去った。後に趙匡胤は果たして宋朝を建国し、建隆と改元した。当時、三軍を犒賞する際、瀛州の駐屯軍に賞銀が不足していたため、陳疇が上奏して、庫に蕃商から預かっている五万貫の銭があるので借用できると述べた。後に蕃商の伊寿先らが周朝の通行文書を持ってやって来て、これらの銭は実は趙王（真武大帝）が太白金星を通じて伝えたもので、真武大帝を祀るために用いるべきものだと説明した。 建隆二年三月一日になると、宋の太祖が端明殿で群臣と各地の割拠勢力を征討することを協議していた時、突然黒い霧が立ち込めた。丞相の趙普が皇帝を護衛して孝成殿に登ったところ、忽然と雲の端に神人が現れて皇帝に礼を行い、こう戒めた。「新たな王朝の基業がまさに興ろうとしている。堯舜の仁政に倣い、後世の暗君のように奸佞を用いることのないように。」太祖が神人の身分を尋ねると、それはまさに真武大帝が聖なる姿を現して指点したものであった。 吾非土地職係天都右勝府事吾欲適燕地乃遥聞聖慮特當駐報吾曩赴三天聞宋僣不踰紀帝普躬謝聖論間眞武辭升至建隆三年秋據河北二路申聞兩載旱荒軍民乏糧事大不堪官吏莫能措畫忽於七月七日清晨二十軍州各有粟麥堆垛盈城縻袋縫記總是黑雲馬紙粘糊況 其物貨無主亦無夫脚州軍互審申奏朝 廷三司看訖回㫖物貨豈得無主蓋是國 家德感眞武出天倉粟麥垂濟二路攢計 已得十五萬石仰低價賑糶接活軍民方 甦上聞喜曰恩非小可曷敢不報遇眞武 降日帝躬駕玄都殿香火瞻敬按董眞君 降筆云玄帝以道德開化如天地湛然默 有成功之理無一時不念衆生無一刻不 憐下土每知劫數必先以開濟之誠上奏 金闕匈减分數至於蠻夷猾夏之處亦行 教化可謂大慈普救無上法王也祛妖攝毒 凡被妖毒灾眚干擾之地未有不隨人愆 業乗染也大抵皇天無親惟德是輔唯君 子正心則自然感格玄帝威光祛禳制攝 諸不祥事啓聖記云趙州石光祖乃右勝 府下副參謀官謫降佐輔宋三十餘年至 太平興國初拜觀文殿大學士右諫議大 夫解逝復還北極職事矣從弟尚書禮部 侍讀石光嗣出鎭洪州兼知此地及潭鼎衡鄂荆期連蠻貊當被七十二猖神横流 **解釈** 私は天界の右勝府の官員で、地上の土地神ではありません。燕へ行くはずでしたが、人間界の聖君の憂いを遠くから感じ、立ち寄って報告しました。かつて三清（さんせい）の天界へ行った時、宋が天命を僭称してまだ三十年にもならず、皇帝が天庭へ自ら懺悔したと聞きました。建隆三年の秋、河北の二路は二年続く干ばつで軍民の食糧が尽き、官も対処できませんでした。七月七日の朝、二十の州城に同時に穀物が積まれ、袋には黒雲模様の封が付いていました。朝廷が調べると、真武大帝が天倉を開き、十五万石を送って救済したものと判明しました。皇帝は玄都殿で香をたき感謝しました。董真君の降筆によれば、真武は道徳で衆生を教化し、天地のように静かに働きます。常に人々を思い、劫難にはまず天庭へ災いの軽減を願います。異民族が乱れる地にも教化を施す、広く救う大慈法王です。 妖邪の災害は人の罪業と関わります。天は公平で、徳ある者を守ります。心に正しい気（き）を保てば、真武の神威に感応して不祥を払えます。『聖記』では、趙州の石光祖は右勝府の副参議官から地上へ降格され、宋を三十余年補佐し、太平興国年間には大学士となり、死後に北極へ戻りました。弟の石光嗣は礼部侍読の時、洪州を守り、潭・鼎・衡・鄂などを管轄しましたが、その地では異民族が乱を起こし、七十二の猖神が災いをなしていました。 邪毒枉害人命況彼一帶居民少親正教不識醫藥惟務左道祭賽南神況斯民盛習此等妖術自號金剛法事施用油火刀刃移發狂魂巫言患家實幻惑財物也光嗣禁止竟不令行遂命羅浮洞道士淩居邈章醮懇禱眞武俵散聖號位牌教民奉事儀式於下降日咸誦經呪積有歲月其左道妖民猖神邪毒悉皆潜伏矣又淮陽軍進士陳拱臣幼年獲一小龜其狀異常收養于家一味食棗拱臣洎登科之歲頓然龜大無何一宵龜身負一赤蛇盤繞拱臣知是祥瑞求畫眞武聖容一堂延供久之禱無不佑拱臣擢信陽叅軍忽承轉運費瓖委充監修築城部轄役夫值冬疫癘流行軍民染患久滯工役拱臣悶坐恍見龜前作人語曰吾聞叅軍部役遭瘟特來獻祛禳之呪曰天罡天魁立驅電霧施我陰功狂横速去一炁念三徧仰面向西北方收炁吹水盂中用楊枝濡灑患身即愈 略此悃謝見養之恩吾今還北極事言訖 而覺旣行其驗立應忽家書至述養龜已 失同夢時也修城完日以由呈禀漕臺瓖 詳體具奏朝廷回降旨下就信陽城建立 水火二神殿呪文勒石永爲救民仁宗追 封敕賜二神號曰神龜同德佐理至應大 道顯眀武濟陰威翼聖左正侍雲騎護國 保寧輔肅玄初太一天大左將軍聖蛇同 德佑理至惠誠重威慈普濟陰辦武聖右 **解釈** 『太上説玄天大聖真武本伝神呪妙経（たいじょうせつげんてんたいせいしんぶほんでんしんじゅみょうきょう）』のこの一節には、真武大帝（しんぶたいてい）が霊験を示した二つの物語が記されています。 最初の物語では、ある地方の人々が正しい道を信じず、邪術にのめり込んでいました。医薬の知識もなく、怪しげな祭祀をもっぱら行い、それを「金剛法事（こんごうほうじ）」と称していました。油や火、刃物などを使う邪法で人を傷つけ、巫師は病気を治すという名目で金銭をだまし取っていました。その後、朝廷は羅浮洞（らふどう）の道士・凌居邈（りょうきょばく）を派遣して、これを正すよう命じました。彼は真武の神位を設け、人々に経典を唱えて供養することを教えました。長年にわたる取り組みによって、邪術を行う巫師たちは姿を消しました。 二つ目は、さらに不思議な物語です。淮陽軍には陳拱臣という進士がいました。彼は幼いころ、ナツメしか食べない特別な小亀を飼っていました。後に進士の試験に合格すると、その亀は突然大きくなり、ある夜には赤い蛇を背負って現れました。陳拱臣は吉兆だと悟り、真武の神像を迎えて祀ったところ、何事も順調に進むようになりました。後に官職に就いて城壁の修復を担当した際、冬に疫病が流行し、多くの作業員が倒れました。ある日、亀は突然言葉を話し、疫病を追い払う呪文を教えました。「天罡天魁（てんこうてんかい。道教の星神の名）、直ちに電霧を追い払え……」という呪文です。北西に向かって三度唱え、楊の枝を呪文で清めた水に浸して患者に振りかけるよう指示しました。そのとおりにすると、疫病は実際に収まりました。亀は、これは育ててもらった恩への返礼であり、これから北極（ほっきょく）に戻って使命の完了を報告すると告げました。朝廷はこの出来事を知り、信陽城に水火二神殿（すいかにしんでん）を建て、呪文を石碑に刻みました。宋の仁宗は、神亀と聖蛇に称号も授けました。 正侍雲騎護國保靜輔肅守玄太一天大 右將軍以副上意切切爲之 以副上意切切爲之之句是玉童繳白玄 武將軍遵命也玄武辭謝誥職出離北極 之宫即日赴右勝府置理任所委公事矣太上說玄天大聖眞武本傳 **解釈** この部分は、道教の尊神である真武大帝（しんぶたいてい）、別名玄天上帝（げんてんじょうてい）が、任命を受けて職に就く場面を描いています。天上には「正侍雲騎護国保静輔粛守玄太一天大右将軍」という神将の職があり、玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）を補佐する重要な武官の地位とされています。 玉帝に仕える仙童が真武将軍に命令を伝えます。真武はまず謙虚に辞退しますが、最後には任命を受け入れます。それまで守っていた北極の宮を離れ、その日のうちに右勝府（うしょうふ）へ赴き、新しい職務を執り始めます。 右勝府は、天上の将軍府に当たる重要な軍事機関です。北方の玄武神（げんぶしん）の化身である真武大帝が、北極からここへ移ることは、神職上の重要な昇進を示します。玉帝の意向に応えるため、切実な思いで務めることが繰り返し強調され、真武が敬意と慎重さをもって委任を受けたことを表しています。 神呪妙經卷之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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