--- title: "太上老君說常清靜經註(二) – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0152/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0152/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上老君說常清靜經註(二)》 洞神部 · 1巻 · 25,630文字 ## 巻1 太上老君說常清靜註是二 無　　名　　氏註老君曰大道無形生育天地大道無情運行日月大道無名長養萬物 老君論其大道三無之德一者大道一無 形質而生育天地二者大道二無情性而 運行日月三者大道三無名相而長養萬 物如何是一無形質而能生育天地言大 道清而至靈靜而至虚靈虚杳邈自然之 炁故無形質雖無形質而能生育天地此 大道之德也二無情性而能運行日月言 大道又無情性自然之炁而運行日月能 照於萬象此大道之二德也三無名相而 能長養萬物言大道既無形質亦無情性 而能生育天地運行日月又無名相之呼 稱一炁潜通而化生萬物言此大道禀而 行之天地者上至頂門泥丸宫下至足底 湧泉穴日月者上至左目右目下至腎萬 物者身中萬神也夫人之受身皆從道之 一炁所生承天順地合化陰陽父母生育 結成形體是故一月爲胞天二月爲胎地 三月爲三魂四月爲七魄五月生五臟六 月化六腑七月明七竅八月八景降九月 神降一萬八千内外相合三萬六千精光 神降形具十月滿足而受生故知大道無 其形質元炁而能變有形之炁有形之炁 者元氣也乃八百一十丈保而愛之愛則 身不敗失如大道無其形質而運其眞精 養其腎精不敗而目自明又知大道無其 **解釈** 太上老君（たいじょうろうくん）（道教（どうきょう）の至高神（しん）の一柱）〜において讲解「大道（たいどう）「の本质时指出：大道（たいどう）有三个根本特性。まず、大道（たいどう）没有具体のにの形状と物质实体、却能化生天地。この就像大道（たいどう）本身は〜である极其纯净、灵妙そして虚空の、この种自然存〜においての先天能量（炁）〜であるが无形无质、却蕴含着创生天地の伟大力量。 其次、大道（たいどう）没有情感と意识、却能推动日月运行。この种自然能量让日月运转不息、普照世间万物、このは〜である大道（たいどう）の第二种德性。第三、大道（たいどう）没有具体のにの名称と形象、却能滋养万物。它既无形体也无情感、既创造天地又运转日月、更不〜する必要がある特定称谓、仅凭内〜においての能量默默化生万物。 具体のに到人体修練上：天对应头顶の泥丸宫（上丹田（たんでん））、地对应足底の涌泉穴；左眼象征日、右眼象征月、肾脏也と之相应；そして万物则对应人体内の万千神（しん）灵。每个人生命の形成、都は〜である大道（たいどう）能量と天地陰陽（いんよう）二気（き）结合の结果：受孕第一个月形成胎胞（天）、第二个月形成胚胎（地）、第三个月凝聚三魂、第四个月生成七魄、第五个月五脏成形、第六个月六腑发育、第七个月七窍开通、第八个月体内八景（重要关窍）显现、第九个月神（しん）灵入驻。经过三万六千道精（せい）光融合、十月怀胎完成生命孕育。 この说明大道（たいどう）虽无具体のに形态、其原始能量（元炁）能转化为有形之気（き）。修練者要像珍爱八百一十丈（比喻珍贵之物）あの样保养元気（き）、保持肾精（せい）不流失、眼睛自然明亮。正如大道（たいどう）虽无形体却运转真精（せい）、人体也要效法この种自然规律来养生修行（しゅぎょう）。 名字而得眞精之炁爲其形形爲受炁之 本炁是有形之根有其氣而有其精有其 精而有其神故知氣者神之母神者炁之 子子母不離謂之得道故曰大道無形生 育天地大道無情運行日月大道無名長 養萬物人能愛形則養炁保神則達眞常 清淨之道文中子曰靜以思道清以修身 如此者能清靜矣吾不知其名强名曰道 吾者太上自稱也亦是我也太上言此大 道雖有三無之德一無形質而能自然生 育天地二無情性而能自然運行日月三 無名相自然長養萬物而我不知其的實 之名謂上無復祖唯道乃獨尊故且强呼 爲道故曰吾不知其名强名曰道言物在 杳杳漠漠之際而不知名降而顯之則有 焉名者道之用也聖人用無名之樸治天 下文中子曰用無跡之物而自化易曰神 而化之使民宜之昔唐太宗治天下臣服 萬方以無名之化不用威刑而斷死囚三 百天下無有犯於司獄斗粟三文道行千 里人不齎糧此之道盛矣而用其無名也 故太上云吾不知其名强名曰道人之修 行初無其名修之而有其眞人名也夫道者有清有濁有動有靜 道者顯其大道也老君言吾不知大道之 名且權稱之道雖無形質雖無情性雖無 名相而能潜通一炁一炁之中有清而有 濁有動而有靜修眞之士要體其道體要 **解釈** 道（指宇宙本源と终极真理）〜であるが无形无相、却能化生天地；没有情感偏好、却能让日月运行；不具具体のに名称、却能滋养万物。太上老君（たいじょうろうくん）（道教（どうきょう）の至高神（しん））说、我无法确切描述它の本质、只能勉强称之为「道「。就像事物〜において混沌未明时没有名字、等显现出来才有た名称。名称其实は〜である道の功用体现、聖人用この种无名の质朴状态治理天下。 比如唐太宗治理国家时、不用严刑峻法就让天下归服、甚至一年只处决三百死囚、百姓生活富足到一斗米只要三文钱、出远门都不用自带干粮。この就は〜である达到た「无名「之道の最高境界。 修行（しゅぎょう）之人刚开始修練时也没有特定名目、しかし修到一定境界就会显现真实成就。道〜であるが无形无相、却能〜において混沌之気（き）中显现出清浊动静の不同特性。修道者要体会道の本质——清浊相生、动静相宜。清気（き）上升为天、浊気（き）下沉为地；阳気（き）动そして生发、阴気（き）静そして滋养。人の精（せい）気神（しん）（せいきしん）也は〜である如此：気（き）は〜である神（しん）の根本、神（しん）は〜である気（き）の升华、两者不可分离就は〜である得道。 したがって保持形体健康就は〜である〜において养気（き）、守护心神（しん）清明就能达到真常清净の境界。就像古人说の：用虚静之心体悟大道（たいどう）、以清净之身修养德行、この样才能真正达到清静無為（むい）の状态。 清而返濁神要靜而返動清濁動靜得所 可謂道矣故曰有清有濁有動有靜文中 子曰時清則清時濁則濁時行則行此之 謂和光同塵守清淨之道也昔唐慶元中 有獵者孫壽居於海濱以畋獵爲生有日 於大澤之中忽野火所燒草木連天煙焰 草木焚盡唯有一叢草木茂盛獨不焚燼 孫壽疑而往之乃見草木之中有道庵一 所孫壽推而入之其裏面有一老叟年可 七旬惟於案上展經一卷讀之孫夀拜之 而詢曰先生讀者何也老叟驚曰何人至 此孫壽告曰某乃一獵士適來見炬火燒 野皆盡惟先生獨燎不延先生曰吾居此 庵四百餘年未常見水火之變也壽曰先 生早來誦者何經先生曰是太上老君說 常清淨眞經壽曰何者名爲清淨經居吾 語汝夫清靜者道也德也故吾之宅清淨 者吾之素也清淨而柔和者吾之守也清 淨應化而無窮者吾之變也清淨而澹泊 者吾之德也吾能守此清淨而變化無窮 又何懼火灾時清則清則濁則濁時動則 動時靜則靜吾能行此道何懼火焉孫壽 聞道乃棄弧矢而禮授其經悟其道亦名 於世蓋大道者有清則有濁有動則有靜天清地濁天動地靜 言大道至無潜通一炁之中有清有濁清 炁凝而上昇爲天濁炁流而下降爲地故 天爲陽陽好動地爲陰陰好靜動者天之 **解釈** この経文は〜を通じて一个故事来说明「清静「之道の真谛。海边有个叫孙寿の猎人、某天打猎时遇到野火燎原、唯独一片草木とそのうちの道观未被烧毁。他进去发现一位老者〜において读经、老者自称〜において此居住四百多年、从未遭遇水火之灾。 老者解释他读のは〜である《太上老君（たいじょうろうくん）说常清静真经》、并阐述清静之道の要义：清静既は〜である道の本质、也は〜である德の体现。保持清静柔とは〜である修持の根本、以清静应对变化则能无穷无尽。清静淡泊は〜である德の显现、能守住清静就能变化自如、不惧外灾。关键〜において于顺应自然——该清时清、该浊时浊、该动时动、该静时静。 老者进一步解释：大道（たいどう）看似虚无、实则贯通一気（き）（炁は〜である道教（どうきょう）基本概念、指构成万物の能量）。清気（き）上升形成喜好运动の天（属阳）、浊気（き）下沉形成喜好宁静の地（属阴）。天地动静の规律、正は〜である清浊二気（き）运行の表现。 孙寿听后顿悟、放弃打猎跟随修道。この个故事说明大道（たいどう）包含对立统一の规律——有清就有浊、有动就有静、如同天清地浊、天动地静の自然法则。修道者要像あの位老者一样、〜において变化中持守清静本性、达到「と光同尘「（と万物と谐共处）の境界。 炁也靜者地之炁也故曰天清地濁天動 地靜文中子曰天清而安地濁而結結者 可與立也天動而變地靜而寧寧者可與 權也此乃天清地濁天動地靜此經念者 還有驗乎答曰昔唐時有白仁哲爲朱陽 縣尉因差運米於遼東忽逢大風起四望 昏黑而盡波濤湧沸仁哲乃惶怖不已而 忽於空中有人言曰公念得太上老君清 淨眞經何不速誦仁哲急念三十餘遍只 見金光從口而出不乆風息浪靜同舟濟 者三百餘人皆見金光從口中出仁哲歸 家捨其一任俸作黄籙大醮設無遮大會 鏤板印施眞經三千部仁哲壽年一百一 十九歲坐亡是故清淨眞經之驗也男清女濁男動女靜 男者陽也女者陰也男陽清而主動女陰 濁而主靜此二品大底言陰陽清而復濁 動而復靜故云男清女濁此者乃太上再 分大道以混元一炁而包裹天地蹩躄陰 陽天主輕清則陽生陽生則主動地主重 濁而陰生陰生則主靜如此陰陽因動靜 而交感交感則元精降元精降則萬物生 易曰天地氤氲萬物化淳此之謂男清女 濁男動女靜修眞之士若能運腎中眞水 爲嬰兒心中眞火爲姹女使其眞火下降 眞水上昇此萬神長守而不散萬神不散 長生乆視此之謂男清女濁男動女靜文 中子曰天陽地陰謂之陰陽交而生萬物 **解釈** この経文は主に讲天地陰陽（いんよう）、动静变化の道理、および诵读《清净经》の神（しん）奇功效。 先解释天地之気（き）：天の気（き）は〜である清轻の、したがって能保持安宁；地の気（き）は〜である浑浊の、したがって能凝结成形。天なぜなら运动そして变化、地なぜなら静止そして安宁。この种天清地浊、天动地静の规律、就は〜である陰陽（いんよう）运行の根本法则。 接着讲た一个真实故事：唐朝有个叫白仁哲の官员、〜において辽东运米时遇到狂风巨浪。危急时刻、空中有人提醒他念《清净经》。他立刻诵念三十多遍、口中竟然放出金光、很快风平浪静。船上三百多人都亲眼目睹。后来白仁哲辞官回家、用全部积蓄举办黄箓大醮（しょう）（道教（どうきょう）大型斎醮（しょう）（さいしょう）仪式）、还刻印三千部《清净经》广施众人、最终活到119岁坐化そして去。この就は〜である诵读《清净经》の灵验证明。 再讲男女陰陽（いんよう）：男性属阳、気（き）质清轻そして主动；女性属阴、気（き）质浑浊そして主静。陰陽（いんよう）二気（き）相互交感、就像天地の清浊之気（き）相互交融、才能化生万物。《易经》说「天地交感、万物化生「就は〜であるこの个道理。 修練之人要懂得运用この个原理：把肾中真水（指肾精（せい））比作婴儿、心中真火（指心神（しん））比作姹女。〜を通じて修練使真火下降、真水上升、达到水火既济の状态、この样就能万神（しん）凝聚不散、获得長生久视の效果。この就は〜である「男清女浊、男动女静「〜において修練中の实际应用。 最後に引用文中子の话总结：天属阳、地属阴、陰陽（いんよう）交合就能化生万物。修道者明白この个道理、就能掌握長生久视の关键。 動靜相合此之謂男清女濁男動女靜若 看此經而有驗乎昔唐高宗時麟德中有 竇德玄爲官奉勑使揚州渡淮船已離岸 數十歩見岸上有一人形容憔悴其德玄 謂篙師曰此人孤寒與渡過篙師撑船却 至岸令此人上船渡之至中見其人飢色 德玄令左右取其糧食與此人餐而飽矣 乃濟其岸德玄上馬而去其人緊逐之行 數里餘德玄怪而問曰汝乃何往答曰予 非人也某乃酆都之鬼使今往揚州追竇 德玄德玄聞說大驚而下馬拜曰某乃德 玄遂涕泣請計何能解之其鬼使曰君能 誦某經否德玄曰平生長誦太上老君說 常清靜眞經鬼使曰我怪有道氣慈心惟 甚有愍恤之德謝公船中賜食之恩且放 公一月其限罪我即耽之一月之内可誦 經萬卷必有聖降道罷忽然不見德玄忘 食忘寢專心而誦之前後誦經三十曰其 數已足便回至家庭焚香再誦其經彼使 者復見於前使者曰公乃經數已足其壽 蓋終前者感君之飯恩陰府怪責我違限 之愆背上决我三十遂袒下衣德玄看之 背上果有青赤之痕德玄於是就枕乃卧 而絶其氣惟其魂魄遂使德玄回顧其屍 卧於榻上魂乃隨使者出於北門可行十 餘里見一大城到城中但見荆棘而已又 見一府衙公署甚嚴門上牌曰此乃酆都 北府其鬼使曰我當先去且等於門候不 **解釈** この段故事讲のは〜である唐代官员窦德玄遇到阴间鬼使の经历。窦德玄奉皇命出使扬州、〜において淮河渡口遇到一个面容憔悴の人、心生怜悯让船夫调头接他上船。渡河途中见他饥饿、又拿出食物给他吃。 上岸后、この个「人「一直跟着窦德玄走た好几里路。窦德玄觉得奇怪询问、对方才坦白说自己は〜である酆都（道教（どうきょう）所说の阴间地府）の鬼使、原本要去扬州捉拿窦德玄。しかしなぜなら感念窦德玄〜において船上の善心款待、决定网开一面、给他一个月时间诵读《太上老君（たいじょうろうくん）说常清静经》来化解灾厄。 窦德玄得知后日夜不停诵经、三十天内念满万遍。鬼使再次出现时告诉他、なぜなら之前违规延迟捉拿期限、自己已被阴司责打三十杖（鬼使展示背上青紫の杖痕为证）。最终窦德玄〜において睡梦中离世、魂魄跟随鬼使来到酆都北府（阴间官府）、看到あの里荆棘丛生、衙门森严の景象。 故事〜を通じてこの个因果报应の案例、说明诵读《常清静经》の功德〜できる化解灾厄、同時に也展现た道教（どうきょう）「善恶有报「の伦理观念。そのうち提到の「酆都「は〜である道教（どうきょう）重要概念、指掌管亡魂の冥界、そして诵经消灾则は〜である道教（どうきょう）常见の修行（しゅぎょう）方式。 多時其使乃出使曰大帝因公降勑且喜 言次有紫袍官執笏言謝竇德玄到乃迎 德玄至衙見有寳殿有王者執寒玉珪使 者甚肅香案上有紫泥詔一道王乃接之 德玄便拜勑上金光奕奕而起拜畢公爲 上士年至數十常誦太上老君清靜經今 爲天官酆都之獄罪者各降一等此陽間 顯報之事可延一紀之壽令使者送歸德 玄拜王王乃謝拜令使送德玄至一寳殿 忽然而醒德玄乃甦開目起來見家眷圍 榻泣之家眷曰你今死三日德玄云有此 聖事遂捨其家縁入景靈觀出家作道士 唯修清淨之教後十二年有紫雲從空而 來見碧衣童子引仙鶴一雙降於庭前而 謂德玄曰請上鶴背跨而去遂德玄躍鶴 背上冉冉而昇天其異香一月不散乃留 詩一首云人事紛紛百萬端蠅名蝸利不 堪看爭如悟此清中靜功滿昇爲天上官 論曰動靜相磨陰陽相感而萬物相生悟 此道者昇爲天官竇德玄知之矣降本流末而生萬物 本者元炁道生一一者元氣爲本也末者 萬物也道生一一生二二生三三生萬物 大道之本此句太上再序清濁動靜之理 言道生元炁元炁降而本流本流則萬物 生故爲末此爲降本流末而生萬物也文 中子曰統元炁者天也總元炁者地也無 形生養元炁元炁無形生養萬物故曰降 **解釈** この経文は〜について述べている一个叫窦德玄の人因虔诚诵读《太上老君（たいじょうろうくん）清静经》そして获得神（しん）迹の故事。当时有位紫袍官员手持玉笏前来迎接窦德玄、带他来到一座宝殿、见到一位手持寒玉圭の王者。殿中香案上放着紫泥诏书、窦德玄恭敬跪拜时、诏书突然发出耀眼の金光。 王者告诉他：由于他常年诵读《太上老君（たいじょうろうくん）清静经》、现〜において被任命为天官（天庭官员）、连带着酆都地狱（道教（どうきょう）中の冥界）の罪人都能减轻一级刑罚。作为阳间の显报、他の寿命〜できる延长十二年。窦德玄醒来后、发现自己已经「死去「三天、家人正围〜において床边哭泣。经历此事后、他毅然出家到景灵观修道、专心修习清净之法。 十二年后、有碧衣童子驾着仙鹤来接他升天、庭院中异香弥漫一个月不散。窦德玄留下诗作、感叹人世纷争不如领悟清静之道、最终功行圆满成为天官。 经文后半部分阐释た「降本流末そして生万物「の哲理：元炁（宇宙本源能量）は〜である道の根本体现、由道生一（元炁）、再生二（陰陽（いんよう））、三生万物。就像天统御元炁、地汇聚元炁あの样、无形の元炁滋养着万物生长。この里太上老君（たいじょうろうくん）再次〜を闡明している清浊动静の宇宙生成规律、说明万物都は〜である从道この个本源逐渐演化そして来の。 本流末而生萬物元炁既降流行爲末易 曰元炁降者在天成象在地成形變化顯 見矣在天成象爲懸象日月星辰也在地 成形謂山川草木也故曰降本流末而生 萬物莊子曰至陽天也至陰地也而肅肅 之炁至於心火乃水火既濟而養萬神故 曰降本流末而生萬物或曰看此眞經還 有驗乎答曰看此眞經須要救物度生昔 有唐時防州宋知玄爲青州司士參軍參 軍到彼人言參軍之宅大凶有鬼怪妖異 住者十死六七知玄自來好道而心正直 兼少年好誦太上老君清靜眞經深達其 義又能體而行之遂不信吾安居何信此 事乎堅住其宅乃修吕眞人詩一首金丹 一粒定長生須得眞鉛鍊甲庚火取南方 赤鳳髓水求北海黑龜精鼎追四季中央 土藥遣三元八卦行齋戒與功成九轉少 持清靜鬼神驚知玄乃危坐行其火輪罩 體紅光滿室默念清淨之經至二更已來 忽見一婦人披髮而血污滿面立于前知 玄曰爾乃何人也婦人曰我是㗸冤之鬼 也其人拜而哭曰與妾爲力今日遇有道 之士而得訴事妾本十年前乃劉司士之 妻也夫奉命爲使外國而不歸其弟乃逼 妾私通推而不從因此被殺以氈裹其屍 于堂西北角溷厠之中不勝穢積人來多 欲陳告人人怯懼無其道氣見妾之形心 懼而死者多矣公持此經功德至大仁慈 **解釈** この経文は主に讲た两部分内容：一は〜である解释「元炁「（宇宙本源能量）如何化生万物、二は〜である〜を通じて一个唐代故事说明诵读《清静经》の灵验。 まず解释「元炁「の运行规律：最精（せい）纯の元炁从天上降下、〜において地上形成具体のに事物。〜において天上表现为日月星辰等天象、〜において地上则化作山川草木等形体。就像庄子说の、最阳刚のは〜である天、最阴柔のは〜である地、陰陽（いんよう）二気（き）交融于心火（指人体内の心火）、就像水火相济（道教（どうきょう）修練术语、指陰陽（いんよう）平衡の状态）、从そして滋养万千神（しん）灵。この就は〜である「降本流末そして生万物「の道理。 接着讲述唐代防州官员宋知玄の故事：他被调到青州任职时、听说要住の官宅闹鬼、住进去の人十有六七都会死。しかし知玄自幼信奉道教（どうきょう）、常诵读《太上老君（たいじょうろうくん）清静经》、深谙そのうち道理并身体力行。他不信邪说坚持入住、还写た一首呂洞賓（りょどうひん）（道教（どうきょう）八仙之一）の金丹（きんたん）诗、诗中提到要用南方火、北方水、中央土等五行（ごぎょう）元素炼制金丹（きんたん）（道教（どうきょう）修練の長生丹药）。 知玄端坐修練、体内火轮（内丹（ないたん）修練时体内真気（き）运行の意象）运转、红光满室、默念《清静经》。到二更时分、果然出现一个披头散发、满脸血污の女鬼。女鬼自称は〜である含冤そして死の鬼魂、向知玄哭诉：她は〜である十年前刘司士の妻子、丈夫出使外国未归、小叔子逼奸不成将她杀害、尸体被毛毡裹着藏〜において厕所西北角。なぜなら怨気（き）太重、很多人见到她就吓死た。她说知玄なぜなら持诵《清静经》功德广大、才能不受其害。 この个故事说明《清静经》〜だけでなく能让人明白「元炁化生「の宇宙规律、更有驱邪避凶の实际功效、关键〜において于诵经者要心怀慈悲、救度衆生。知玄之したがって能安然无恙、正は〜であるなぜなら他真正理解并践行た经文の要义。 願爲憫之知玄曰吾初官新上任三日當 救汝汝且滅婦人遂滅後三日滿使人於 溷厠掘之其尺不及知玄是夜依前危坐 焚香誦此經未及二鼓其婦人復現知玄 曰我令人求汝之屍未獲何也婦人曰求 之者向北不及二尺即妾屍也明旦求之 以終其惠也婦人乃滅明旦使人于北求 之果獲舊氈一片而裹白骨一副知玄再 爲誦清淨經以衣一襲而選一吉地葬之 是夜其婦潔衣淨面而再拜燈下知玄曰 汝身既爲人殺之何以不報答曰前人在 江州爲司録之官其人自小能誦太上老 君說常清靜經數年冥司陳告終取不得 知玄曰我與告彼官使彼官修齋作醮書 篆黄籙白簡汝可生天肯解此冤乎婦人 再拜曰深相感也道罷其婦人遂滅知玄 來入假狀于官因得其假遂乃裹糧便馬 逕至江州乃見劉司録既見乃以其事告 曰汝爲司録孰爲此事聞君唯持太上老 君清靜經是有道心也而行此事豈不明 有官法處之暗有鬼神沬之若不改過冤 業如何劉司録聞之大驚曰謝公遠來蒙 爲紛解安敢違命乃整其家財作黄籙大 醮七日七夜請道一百餘人及印清靜經 一萬本散施是日午時有一婦人年可三 十牽一寳馬駝經萬卷乃曰吾乗此經醮 力奉太上老君勑使我入朱陵宫煉其眞 神當爲南宫列仙吾在世長年宋參軍亦 **解釈** この経文は〜について述べている一个因果报应の故事： 有个叫知玄の官员刚上任三天、遇到一位被杀害の妇人鬼魂求助。知玄让她先消失、承诺三天内帮她。三天后派人搜查厕所没找到尸体、夜里诵《清净经》时妇人再现身、告知尸体位置〜において北面不到二尺处。次日果然挖到裹着白骨の旧毡子、知玄为她诵经超度并安葬。 当夜妇人衣着整洁来道谢、知玄问她为何不自己报仇。妇人解释凶手は〜である江州刘司录、因他常年持诵《太上老君（たいじょうろうくん）说常清净经》、冥府无法制裁。知玄便建议〜を通じて斎醮（しょう）（さいしょう）法事化解冤仇、妇人感激消失。 知玄立すなわち赶往江州找到刘司录、指出他虽持诵道经却犯下恶行、明有王法暗有鬼神（しん）监察。刘司录大惊认错、散尽家财举办七天七夜の黄箓大醮（しょう）（道教（どうきょう）超度亡魂の大型法事）、请百余道士参と、并印万本《清净经》散发。法事当天午时、あの妇人骑着白马出现、说借助法事功德、奉太上老君（たいじょうろうくん）敕令往朱陵宫（道教（どうきょう）炼度亡魂の仙宫）修練、将来能成为南宫仙人（せんにん）。她生前は〜である宋参军の妻子。 故事〜を通じて知玄调解陰陽（いんよう）冤案、展现た道教（どうきょう）「诵经积德可消灾解厄「の教义、强调すなわち便犯下罪业、诚心忏悔、广积功德仍可获得救度。そのうち黄箓斋、朱陵宫等元素都は〜である典型道教（どうきょう）超度仪式と冥界观念。 爲列仙道罷冉冉昇空而去知玄與劉司 録號爲道友求奉眞教知玄却回防州至 家有青鸞下于庭知玄乃焚香遂青鸞冉 冉而亦南去留下一詩云來生清淨悟眞 經拔罪扶危出罪刑今日乗斯功德力朱 陵宫裏煉神形 論曰修眞之士乗斯功德體道行功識降 本流末之義知萬物化生之因扶危拔困 救厄解冤有此清淨行此慈悲豈不爲南 宫列仙也南宫列仙之位宋知玄得之此 者能悟降本流末而生萬物也清者濁之源動者靜之基 清者一炁也濁者萬物也動者神也靜者 形也太上言道以一氣爲萬物之祖祖爲 源也人神以一形爲舍故舍爲基本也形 不得神不能動神不得形不能存神爲主 人形爲舍基此二句大底言道炁爲萬物 之本分其清靜清者元氣濁者萬物之形 也人能以神動保固其形故爲萬物之基 源故云清者濁之源動者靜之基白雲翁 曰不濁無以見其清不清無以見其濁無 一炁而不能生萬物無萬物不能分一氣 故曰清者濁之源動者靜之基文中子曰 至清則見濁此清者濁之源至動則思靜 此動者靜之基也修眞之士以一氣養神 故清以五味養腹故濁則神要動而順形 以靜而安形此乃清濁動靜之道也此經 還有驗也答曰昔唐人袁通天水人自幼 年好道專誦太上老君清靜經日誦七七 **解釈** （列仙道）は〜である道教（どうきょう）修練成仙の途径、この里〜を記録している知玄と刘司录两位修道者の故事。他们虔诚修行（しゅぎょう）、最终知玄乘着青鸾冉冉升空成仙、临行前留下一首诗：「今生〜を通じて清净修行（しゅぎょう）领悟《清静经》真谛、消除罪业、济世救人。如今凭借この些功德、将〜において朱陵宫（道教（どうきょう）神（しん）仙居所）中修練元神（しん）形体。「 修行（しゅぎょう）之人若能积累功德、践行大道（たいどう）、明白「根本と末节「の关系、知晓万物生成の原理、扶助危难、解救困苦、具备清净心境と慈悲胸怀、就能像宋知玄あの样位列南宫仙班（道教（どうきょう）神（しん）仙体系中の高级仙位）。この里强调要领悟「根本生发末节「の规律——清净元気（き）化生万物。 「清は〜である浊の源头、动は〜である静の基础「この两句核心要义は〜である：清指先天元気（き）（道教（どうきょう）〜と考えている构成宇宙の最初能量）、浊指后天万物；动指精（せい）神（しん）活动、静指形体存〜において。太上老君（たいじょうろうくん）（道教（どうきょう）对老子の尊称）指出道以元気（き）为万物本源、就像人の精（せい）神（しん）〜する必要がある依托形体才能存〜において。形体没有精（せい）神（しん）就不能活动、精（せい）神（しん）没有形体就无法存续。精（せい）神（しん）は〜である主宰、形体は〜である居所、二者互为依存。 白云翁（可能は〜である注释者引用の修道者）解释说：没有浊就显不出清、没有清就分不出浊。正如没有元気（き）就不能化生万物、没有万物就不能体现元気（き）の妙用。文中子（可能は〜である另一位注释者）补充道：极致の清净会显现浊相（说明清为浊源）、极致の运动催生静思（说明动为静基）。修道者用元気（き）滋养精（せい）神（しん）（保持清净）、用五谷滋养身体（形成浊形）、精（せい）神（しん）要灵动そして形体要安定、この就は〜である清浊动静の修行（しゅぎょう）法则。 この経文は还有验证案例：唐代天水人袁通自幼慕道、每天专心诵读《太上老君（たいじょうろうくん）清静经》七七四十九遍...（后续内容缺失） 遍年至二十被禄山驅爲軍戰忽失陣而 敗袁通乃走不知來路遂於山叢之間不 得食其困不能興唯誦此清淨經無力可 誦以待死忽有一碧衣童子持一盂飯來 與食之袁通食之其香味不可名狀食其 足矣其童子曰眞人以清氣養其清腹 人以外物養其濁腹眞人以氣運神而 其靜凡人以亂神敗精而樂其形汝自 好道而能堅至念太上老君清靜之經 有道果太上而使贈也從兹以充餐用 爲道更不食矣乃今黑簿落名朱陵排 清淨之道更不虚矣道罷忽然不見袁 從此不食乃得六通之慧至於宋哲宗 朝猶在唐玄宗時事五百年間面若三 歲許常遊洛汭之間唯只念清淨之經 不見其飲食人呼之清淨先生若人有 不唯遠近之疾以手摩娑人皆無有不 者後又被人呼摸著效後至汴京門外 聲曰你待亂我不亂你待濁我不濁你 西安能活從得道五百年斬却邪魔神 樂乗雲駕鶴背朝玉帝天宫永住逍遥 道畢自有仙鶴從天而飛下先生急上 背冉冉乗雲而去人皆俯仰而瞻之從 墜下紙一張其上寫曰清淨道生道生 十律論曰大道者視之不見聽之不聞 而天下莫能知莫能行雖不知不見修之 者實有道焉太上曰吾言甚易知甚易行 故道降而爲元氣清而爲濁之源動而爲 靜之基一清一濁而通大道故袁通能至 **解釈** 唐の時代、袁通（えんつう）という人がいました。二十歳のとき、安禄山に捕らえられて兵士として戦わされました。ある戦いで隊からはぐれて道に迷い、深い山林へ逃げ込みましたが、食べ物が見つからず、飢えて瀕死の状態になりました。そこで、ただ心の中で『清静経（せいせいきょう）』を唱え続けました。声に出して唱える力さえ、ほとんど残っていなかったのです。 突然、緑の衣を着た仙童（せんどう）が現れ、一椀の飯を差し出しました。言葉にできないほど香りのよい飯で、食べると満腹になりました。仙童は言いました。「道を修める人は、清気（せいき）で清らかな腹を養いますが、凡人は濁った物で汚れた胃腸を満たします。道を得た人は、気によって神（しん）を巡らせて清らかさを保ちますが、普通の人は欲望を放縦にして精神を消耗します。あなたは太上老君（たいじょうろうくん）の『清静経』を唱え続け、すでに道果（どうか）を成就したので、私が飯を届けるよう命じられたのです」。それ以来、袁通は食事を必要としなくなり、生死簿（しょうじぼ）から名を除かれ、真に清浄の道を修めました。 のちに袁通は六つの神通（じんずう。天眼通、天耳通など六種の超常能力）を得ました。唐の玄宗の時代から宋の哲宗の時代まで生き、五百歳を超えても三歳の子のように若々しい姿でした。洛陽周辺をよく遊歴し、一日中『清静経』を唱えていました。食事や水を取る姿を見た人はいなかったため、皆は「清浄先生（せいじょうせんせい）」と呼びました。病人は手で触れてもらうと治るので、のちには人々は「撫でて治す先生」と呼ぶようになりました。 最後に、彼は汴京の城外でこう言いました。「あなたたちが乱れようとしても、私は乱れない。あなたたちが濁ろうとしても、私は清くならない。私は西安で道を得て五百年、妖魔や鬼怪をことごとく斬ってきた」。言い終わると天から仙鶴が飛来し、その背に乗って雲に昇り、去っていきました。人々には一枚の紙が舞い降りてくるのだけが見えました。そこにはこう書かれていました。「清浄は道を生み、道は万物を生む。『十律論（じゅうりつろん）』は、大道は見ることも聞くこともできないのに、世の人々は理解も修行もしないと説く。しかし、真に修行する人はおのずと道を得る。太上老君も、私の言葉はとても理解しやすく、実行しやすいと言われた」。 ここで説かれるのは、道が元気（げんき）となり、清気が濁気（だくき）の源であって、動と静が互いに生じるということです。袁通は『清静経』を唱え続け、清静の境地に達することで仙人になりました。この逸話は、経典を唱え、心の本性を清らかに保つ修行によって、確かに道を得られることを示しています。 誠悟太上清靜經終爲上昇而列仙宜乎 哉人能常清靜天地悉皆歸 天地者乃大道之子孫也人物者大道之 苗裔也太上言人能禀大道之祖氣使身 心之虚靈神氣之清靜如此能體其大道 也與天地合德故天地自然而從順悉皆 歸依也故曰人能常清靜天地悉皆歸行 清靜之教者易云與天地相似故不違言 修眞之士亦要清靜無爲體大道眞常之 教窮萬物之性能知鬼神是以天地相似 所爲所作故不違於天地悉皆歸順矣故 曰人能常清靜天地悉皆歸文中子曰能 清靜者與太極同德與天地同鄰與神道 並行能爲此者天地盡皆歸也如此者有 驗乎答曰昔唐慶曆中有韓侍郎坐運州 有女年二十六歲適左司員外郎王珪珪 乃上官其妻韓氏有妊娠在父母家至日 早離夜至三鼓已來於西北角有其聲左 右侍婢皆睡唯小娘子韓氏不睡見一將 軍披戎衣執金𨨷乃曰吾晋朝韋將軍於 此居數百年爾敢於此處作産居血腥之 氣觸吾若三日不移殺汝其記之韓氏曰 願移之遂滅達旦令侍婢報知韓侍郎侍 郎曰婦人眞氣虚弱乃胡見之安有此乎 不肯移之唯添侍婢相伴又至三更已來 其將軍復現侍婢皆見之驚而走其將軍 乃叱之曰吾道與汝何不移之來日不移 必殺汝矣韓氏曰告將軍息怒來日必移 **解釈** この経文は主に讲のは〜である「人能常清静、天地悉皆归「の道理。意思は〜である说、もし一个人能保持内心の清净無為（むい）、就能と大道（たいどう）相通、连天地万物都会顺应归附。 文中解释、天地万物都は〜である大道（たいどう）の子孙后代。太上老君（たいじょうろうくん）说、人若能秉承大道（たいどう）の本源之気（き）、使身心保持虚静空灵、神（しん）気（き）清净、就能体悟大道（たいどう）真谛、と天地合德。この样天地自然就会顺从归依。したがって修行（しゅぎょう）之人要清静無為（むい）、体会大道（たいどう）の永恒真理、穷究万物本性、通晓鬼神（しん）之道、所作所为就能と天地相合そして不违背。 文中引用文中子の话说、能做到清静の人、其德行と太極（たいきょく）相同、と天地为邻、と神（しん）明并行、この样の人、天地都会归附。为た证明この个道理、经文举た一个唐代の真实案例： 唐庆历年间、韩侍郎の女儿嫁给王珪为妻。怀孕后回娘家待产。半夜有自称晋朝韦将军の鬼神（しん）来警告、说この里は〜である他居住数百年の地方、不能〜において此生产、否则血腥之気（き）会冲犯他、限三天内搬走、否则杀人。韩氏答应搬离、しかし其父韩侍郎不信鬼神（しん）之说、不肯搬。第二天夜里韦将军再次显灵、所有婢女都看见た、吓得逃跑。韦将军厉声威胁说再不搬走就杀人。韩氏只好承诺次日一定搬离。 この个故事说明、清净修行（しゅぎょう）〜だけでなく能感通天地、还能と鬼神（しん）相安。若违背清净之道、就会招致灾祸。 其將軍不見達旦侍婢乃以小娘子之言 哀告韓君韓君曰産婦未滿七日安敢移 動婦人血氣虚而胡見亂言答曰侍婢亦 見韓君曰婦人之輩皆信邪堅不從之至 夜其韋將軍又現曰吾三次語汝汝終不 肯移韓氏及侍婢曰故訴於侍郎侍郎執 性不肯移其宅將軍見不移怒從心起以 其𨨷于韓氏心上其一𨨷韓氏只叫一聲 遂殞其父執一劍而俓至其父哀慟不已 父母甚慈泣之以飛書報其夫夫聞之大 慟而不顧差使而歸至寺莊鎭西十里見 一婦人遥遠而來其近乃認是妻也王珪 忽然下馬問妻曰何由到此也其從皆見 妻曰妾爲晋朝韋將軍所殺也今日此屈 無由申訴爾爲大丈夫不能避一妻子乎 遂哭珪乃大慟欲近前行妻曰人鬼異路 不可近妾我聞此鎭有田先生自小念太 上老君清靜經行此之清靜無爲者也此 能剪馘鬼神有通天之德故曰人能常清 靜天地悉皆歸斯其以報妾之冤其先生 在此鎭珪謁先生具以前事實告先生然 吾爲汝上禱玄穹下達后土救汝之妻遂 引王珪至於别室中田先生一鼓已來披 朝服執玉珪把香一爐合目跪之點燈七 盞念呪啓禱忽然室中有一天丁力士曰 奉天之勑入于幽府會其力士放下勑忽 然不見先生曰我今奉天帝之勑與汝同 往地府令捉韋將軍先生取淨蓆一領使 **解釈** この経文は、無念の死を遂げた魂が助けを求める物語を伝えています。 韓家の将軍、すなわち冥界の神霊である韋将軍（いしょうぐん）は、何度も韓氏の夢に現れ、引っ越すよう求めました。しかし韓氏は出産から七日もたっておらず、身体が弱っていました。家族も鬼神の話を信じなかったため、転居を拒みました。夜になると、韋将軍は怒って姿を現し、武器で韓氏を刺し殺しました。 韓氏の父は深い悲しみに沈み、娘婿の王珪（おうけい）へ手紙で知らせました。王珪は急いで戻り、寺から十里の場所で、妻の魂が遠くから近づいてくるのを見ました。妻は晋の韋将軍に殺された無念を泣きながら訴え、夫にこう告げました。この町には、幼いころから『太上老君清静経（たいじょうろうくんせいせいきょう）』を読んでいる田先生がいる。その人は清静無為（せいせいむい）の道を修め、鬼神を降伏させ、天と地に通じる力を持つ。経文には「人がつねに清静であれば、天地はことごとく帰する」とあるので、田先生なら必ず無念を晴らしてくれる、と。 王珪は田先生を訪ねて事情を説明しました。田先生は正式な朝服を着て玉圭（ぎょくけい）を手に持ち、七つの灯をともし、目を閉じてひざまずき、呪文を唱えて祈りました。すると突然、天丁力士（てんていりきし。天界の神将）が現れ、天帝の勅命を受けて地府（ちふ。冥界）へ向かいました。田先生は王珪に、天帝の命を受け、彼を連れて地府へ行き、韋将軍を捕らえることになったと告げました。その後、清潔な敷物を用意し、術を行う準備をしました。 注： 1. 本文に出てくる『太上老君清静経』は、清静無為の修行を重視する道教の重要な経典です。 2. 七つの灯は道教儀礼でよく見られる配置で、北斗七星を象徴します。 3. 天丁力士は、天界で任務を遂行する神将です。 4. この物語全体は、人と鬼は異なる道に属するという道教の観念と、修行によって妖魔を退ける力を得られるという信仰を示しています。 王珪卧於蓆上迷而不省先生於傍坐出 神引王珪神二神相引出門乃行數里見 一大城天色昏暗左右鐵衣兵吏皆執戈 㦸見先生盡皆倒戈唱喏既入其門有朱 衣吏急通報又數十人皆見先生亦然仰 啓只聞言田眞人至俄頃有緑衣童子皆 執旌節迎一人衣龍衮服戴遠游冠執寒 玉珪導之曰乃酆都大帝見田眞人相揖 動問畢使眞人前行讓禮如凡世鬼使問 王珪曰爾乃何人也珪曰我乃田眞人從 侍也鬼使更不問既上其殿眞人與帝對 坐先生展勑現帝視之王珪等一齊賀勑 王珪階下立不多時碧衣童子傳曰遊奕 將速於陰司捉取晋朝陰鬼韋將軍去有 一人黄金鎖子甲手執大劍應喏俄頃間 報曰捉到陰鬼韋將軍王曰擒來見數人 申衣兵吏傳一人頭至階前曰汝數年陰 鬼汝在世之時殺害生靈太多更害平人 韋將軍曰某數次禱他不肯移之某一時 之怒殺之念某晋朝勳官帝曰陰鬼尚敢 殺害生靈何言汝有功勳可决鐵杖三百 配北陰山千年而放左右捽縛付地背上 决鐵杖三百號叫之聲不能忍之决畢有 一吏曰奉勑押至陰山王問韓氏遊處左 右曰如何在此押過來于東廊下乃韓氏 軟拜於王王問左右如何左右曰其舍以 壞可令借身托生判官乃檢簿韓氏合壽 六十六歲更有四十年壽即目青州王官 **解釈** 王珪（おうけい）は敷物の上に横たわり、意識を失ったままでした。田真人（でんしんじん。道教の修行を成就した人）はそばで座禅し、神（しん）を身体から出して、王珪の元神（げんしん）もともに身体を離れるよう導きました。二人の元神は一緒に外へ出て数里を歩くと、大きな城が見えました。辺りは薄暗く、両側には鉄の鎧を着た兵士が武器を持って立っていました。鬼兵たちは田真人を見ると、全員が武器を下ろして礼をしました。 城に入ると、赤い袍を着た役人が急いで到着を知らせました。さらに数十人に会いましたが、彼らも田真人を見ると恭しく礼をしました。「田真人がお着きになった」と声がすると、ほどなく緑の衣の童子たちが儀仗を掲げて迎えに来ました。龍の文様の袍を着て遠遊冠（えんゆうかん。帝王の装い）をかぶり、寒玉の圭を持つ人物が出てきて、「こちらは酆都大帝（ほうとたいてい。道教の冥界の主宰神）です」と告げました。大帝と田真人は互いに礼をして挨拶を交わし、その後、大帝は真人を先に歩かせました。その礼儀は、人間界で使者を迎えるときと同じでした。 冥界の役人が王珪に「お前は何者か」と尋ねました。王珪が「田真人の従者です」と答えると、それ以上は問いませんでした。大殿に上がり、真人と大帝は向かい合って座りました。田真人が天界の勅命を示し、大帝がそれを読むと、王珪たちはともに礼をして祝意を表しました。王珪が階段の下に立って間もなく、青い衣の童子が命令を伝えました。「遊奕将軍（ゆうえきしょうぐん）、ただちに陰司（いんし。冥界の官署）へ行き、晋の亡霊である韋将軍（いしょうぐん）を捕らえて来い」。 黄金の鎖帷子を着て大剣を持つ将軍が、命令に応じて出発しました。ほどなく、韋将軍を捕らえたと報告しました。酆都大帝が「連れて来い」と命じると、黒衣の鬼吏（きり）数人が一つの頭を押送し、階段の前へ来ました。大帝は叱責しました。「お前はこの数年、悪事を重ねてきた。生前にも多くの命を奪い、無辜の民を残虐に害した」。韋将軍は、相手が何度も自分の頼みを拒んだので、一時の怒りで殺してしまったと弁明し、自分は晋の功臣だとも主張しました。 大帝は怒鳴りました。「悪鬼がまだ言い逃れをするか。生き物を殺しておきながら功績があると言うのか。鉄杖三百回の刑に処し、北陰山（ほくいんざん）へ送って千年監禁せよ」。左右の鬼卒がすぐに韋将軍を地面に押さえつけ、鉄杖で三百回打つと、悲鳴が絶えず響きました。刑が終わると、一人の鬼吏が、命令に従って陰山へ護送すると告げました。 大帝はさらに韓氏の居場所を尋ねました。鬼卒は、東の回廊の下で拘束していると答えました。韓氏が王珪にひざまずいて礼をし、大帝が事情を尋ねると、鬼卒は、彼女のもとの住まいはすでに壊れているので、他人の遺体を借りて現世へ戻らせることができると報告しました。判官（はんがん）が生死簿（しょうじぼ）を調べると、韓氏の現世での寿命は本来六十六歳で、まだ四十年残っており、青州のある役人の家へ生まれ変わることができると分かりました。 人女壽娘合年二十六歲命終可令韓氏 投屍於壽娘還魂遂准奉行王請先生離 王珪亦隨之未忽然而覺先生曰官人將 談此是祕王珪重重拜之先生曰何直遊 至此也先生曰我能持誦太上老君清靜 眞經能依此行之所以與天地合其德人 能常清靜天地悉皆歸爾到家速於青州 王官人家認取汝妻王珪辭先生而去在 路速到運州其妻韓氏已殯矣逕往青州 王官人家認其妻子王官人女壽娘死經 三日再活却言我是韓侍郎女現今我父 爲運州知州說其所以未罷王珪至入王 官人宅見壽娘便言王郎來也其聲音全 不似壽娘往日聲音也王珪曰壽娘只是 韓氏聲音也具說其辭因王官人乃入運 州見其父母與向日女之音無異二人猛 悟大道而盡其家財雕造印經十萬餘卷 散施四方作羅天大醮而謝天地畢其王 珪與妻再往寺莊鎭拜謝田先生到彼謝 畢先生曰汝可與妻同修王珪依言休官 不任王珪掛冠裳作道士居長安福德觀 韓氏作女冠居玉京觀各壽一百二十歲 而殞論曰寂然不動感而遂通清淨無爲 田先生遵太上之經行天之法上感穹蒼 下通后土使天降勑北帝評冤可謂人能 常清靜天地悉皆歸夫人神好清而心擾之人心好靜而欲牽之 夫人之生也本乃神清心靜及其長也爲 **解釈** この段故事〜を記録している一个离奇の还魂事件。韩氏二十六岁去世后、她の灵魂附〜においてた王官人女儿寿娘身上。当时王珪（韩氏丈夫）遇到一位修行（しゅぎょう）高人、この位先生说自己能持诵《太上老君（たいじょうろうくん）清静真经》、遵循此法能と天地合一。 先生指引王珪去青州王官人家认妻。当王珪赶到时、发现寿娘已死三日又复活、しかし言行举止完全变成た韩氏。更神（しん）奇のは〜である、寿娘能准确说出自己父亲は〜である运州知州等家事细节。王珪と王官人一家この才确信は〜である韩氏借寿娘之身还魂。 两家人都そのため顿悟大道（たいどう）、散尽家财雕刻印刷た十万余卷道经广施四方、还举行た隆重の罗天大醮（しょう）（道教（どうきょう）最高规格の祭祀仪式）答谢天地。王珪夫妇后来专程去寺庄镇拜谢あの位田先生、先生指点他们共同修行（しゅぎょう）。 最终王珪辞官出家、〜において长安福德观当道士；韩氏则入玉京观成为女冠（女道士）、两人都活到一百二十岁高龄。故事最後に点明主旨：人若能保持清静無為（むい）の状态、就能感通天地。正如经文所说、人の元神（しん）本喜清净、しかし常被妄心扰乱；人心本爱安宁、却总被欲望牵引。田先生正は〜である〜を通じて践行《清静经》の教诲、上感苍天、下达地府、最终让北帝（道教（どうきょう）主管阴司の神（しん）明）平反たこの桩冤案。 情欲所牽如此者欲生也故欲字從谷從 欠谷者無漏之稱欠者不足之號神有所 愛爲之情心有所欲爲之貪亢倉子曰水 性本清而不得清爲土渾之人性本靜而 不得靜爲事汨之汨者亂也太上言此二 品夫人神本好清靜而不得清靜者爲心 不能體清靜之道心有愛戀之情故擾亂 之心不能得清靜矣夫人神好清而心擾 之心元本好清靜而所以不得清靜者爲 心中有好欲之貪而牽引之故曰人心好 靜而欲牽之文中子曰靡者常樂無求貪 者常憂不足靡者常樂無求則神好清心 好靜貪者常憂則不足心擾之欲牽之白 雲翁曰欲者貪愛之源奢淫之本若人能 禀此清淨之道神必清神清則心不能擾 之心靜則欲不能牽之或曰看此經者還 得神磨而心不擾還得心靜而欲不牽有 驗乎答曰昔唐懿宗皇帝有女號曰同昌 公主娶韋駙馬公主欲其宫嫌不自在帝 乃賜一宅奇過王官金樓玉閣賜内庫錢 五百萬貫公主心中不足重奏曰無寳貨 也皇帝罄内庫之寳以實其宅至于房櫳 户牖無不差珍異寳飾之又以金銀爲欄 藥臼食樻水槽金鐺金盆瓮以銀絲爲笊 籬箕筐以水晶瑠璃玳瑁爲床榻以金龜 銀鰲又琢五色爲合盤百寳爲圓案公主 尚起欲心又奏無米麥皇帝開内庫將到 金麥銀米五十斛賜與公主又奏曰堂内 **解釈** 人の心神（しん）原本は〜である喜欢清净の、しかし现实中往往难以保持清净、この都は〜であるなぜなら欲望〜において作祟。「欲「この个字由「谷「と「欠「组成、「谷「象征永远不会填满の无底洞、「欠「则表示永远不满足の状态。亢仓子（道家人物）说：水本来は〜である清澈の、しかし被泥土搅浑；人の本性原本は〜である安静の、しかし被各种事情扰乱。 太上老君（たいじょうろうくん）指出、人の心神（しん）〜であるが天生喜好清净、しかし现实中难以保持清净、根源〜において于心中存有贪恋之情。一旦心中有た贪欲、就会产生扰乱、使心神（しん）不得安宁。文中子（王通）说：知足の人常常快乐、なぜなら他们无所求；贪婪の人总は〜である忧愁、なぜなら他们永不满足。知足者心神（しん）清净、贪婪者则被欲望牵绊。 白云翁（道教（どうきょう）人物）进一步解释：欲望は〜である贪爱の源头、奢靡淫逸の根本。もし人能秉持清净之道、就能保持心神（しん）清明。心神（しん）清净就不会被扰乱、内心平静就不会被欲望牵引。 有人问：按照この部经书修行（しゅぎょう）、真の能让心神（しん）不被扰乱、欲望不再牵绊吗？この里有个真实例子：唐懿宗有个女儿叫同昌公主、嫁给韦驸马后、嫌弃自己の宫殿不够奢华。皇帝赐她一座胜过皇宫の宅院、用金楼玉阁装饰、还赏赐五百万贯钱。可公主仍不满足、又索要珍宝。皇帝把内库珍宝都搬来装饰她の宅院、连门窗都用奇珍异宝镶嵌、用金银制作各种器具、连床榻都用珍稀材料打造。可公主贪欲更甚、又索要粮食、皇帝只好赐予金麦银米五十斛。すなわち便如此、公主还は〜である不满足... 無坐室幃幕於是帝又賜公主連珍帳幔 綴珍珠爲邊又賜與公主寒温藥一把冬 懸即暖夏懸即凉又賜公主九鸞寳釵一 隻每戴之頭上有九色霞光公主每出乗 之七寳車駕四面綴五色玉香囊貯辟寒 香辟邪香辟塵香皆别國之貢也其輦上 以雜寳龍腦金屑刻鏤水晶碼碯等盤爲 龍鳳瑞四面纓絡珍珠裝綴於輦上周圍 之頂用碧玉蓮花上綴金珍一顆珠上霞 光高三尺四面用金絲掛玉流蘇其中自 然有天樂之音聲每一出遊香風滿路馥 郁芬芳奇香半載不息珠光燦爛熒熒照 耀往往看之者唯見其目不見其端公主 富貴甚極尚有不足之心意想皆不及蓬 萊之境因此而病公主居於大内自小常 念太上老君說常清靜經甚謹公主召醫 官至乃米宗爲治之至晚與香臘燭二寸 使米宗歸之其香氣酷烈異常而散於四 鄰或有人登門而問之米宗以實言之是 其燭香也燭長二寸被五色文卷之而爇 至於天明不盡香氣三二百歩聞之其煙 上結成華蓋樓臺之狀仙花朵朵而奇異 也公主疾甚重令左右取太上老君清靜 經於碧玉匣中取寳香名爲通天之香焚 之念此眞經未及一七遍有朱衣使二人 曰府君請公主曰我乃帝王之女安能坐 邀我令左右執之左右弗應其使曰乃陰 府之事何管帝女二使以手拽之起公主 **解釈** この経文は、ある帝王の公主の奢侈な生活と心の苦悩を描いている。天帝は公主にさまざまな珍宝を下賜した。真珠で縁取られた帳（とばり）、季節に応じて温度が変わる寒温薬（冬は暖かく夏は涼しい）、身につけると九色の霞光を放つ九鸞宝釵（くらんほうさい）などである。公主の乗る七宝の車には五色の玉香嚢が飾られ、中には諸国から献上された辟寒香・辟邪香・辟塵香が入っていた。車輦は龍脳金屑や水晶瑪瑙などの宝物で龍鳳の紋様が彫刻され、四方には真珠の瓔珞が垂れ下がり、頂上の碧玉蓮花には金珠が散りばめられ、その光は三尺先まで照らし、金糸で吊るされた玉の流蘇からは自然と仙楽が奏でられた。 このような富貴を享受していたにもかかわらず、公主はなお満足せず、常に蓬莱仙境を思慕して鬱々と病に陥った。宮中で幼い頃から『太上老君説常清静経』を虔誠に読誦していた公主は、病が重くなると医官の米宗を召して治療させた。米宗は二寸の珍しい香蝋燭を賜り、点火すると異常に濃厚な香気が立ち昇り、煙雲が華蓋や楼台、仙花の形を結び、数百歩先まで香りが漂った。 叫左右左右無救被二使駈擁而行似出 長安北門行數里公主害脚痛不能行一 使曰我取馬一疋須臾牽馬引白馬一疋 陰暗之中行百餘里前到一大城中亦有 人煙公主曰我乃飢也吏曰此中食皆焦 焦爛心不可聞見之須臾風吹復初如故 公主掩目不敢睹之又見數十男女脱衣 露體以火燒鐵錍通紅烙其身流血滿地 皆成血泥公主問吏曰此人何罪受其苦 痛吏曰此人於陽間乃奢佚之罪也公主 驚曰我還如何吏曰亦復如是須臾之間 有鬼吏頭生兩角手提鐵槌曰公主脱衣 公主曰我乃帝王之女也鬼曰此間不管 帝王女脫衣公主知不得已而乃脫其冠 服默念太上老君說常清靜眞經一卷其 鬼吏曰疾脱衣公主念經又脱一件其鬼 吏遂以手攬其衣公主身如熱油沃心而 痛又急念之至三毒消滅之處忽然見金 光一道其鬼吏盡皆乗空而禮拜見一眞 人乗紫雲而下乃太極眞人也太清宫中 聞念混元老君常清靜經自念經一卷已 達三清之境太上老君使吾下降幽獄赦 宥罪人公主至心禮拜眞人公主曰是弟 子念經來是當今懿宗皇帝女也眞人曰 犯何罪而至此其鬼吏曰犯貪欲之罪須 臾衆鬼吏曰乃酆都大帝皆禮太極眞人 也其太極眞人身放光眀照耀幽獄眞人 謂其帝女曰不可有欲罪莫大於欲欲者 **解釈** この経文は、唐の公主が死後に地獄で経験したことを述べています。公主は冥界の使者に押送され、長安の北門を通りました。足が痛くて歩けなくなると、使者は白馬を連れて来ました。薄暗い中を百里余り進んで大きな城に着きましたが、城内には恐ろしい光景が広がっていました。 まず、食べ物がすべて黒く焦げて腐り、悪臭を放っているのが見えました。しかし風が吹くと、もとの状態に戻りました。次に、数十人の男女が衣をすべてはがれ、真っ赤に焼けた鉄のこてを身体に押し当てられているのを見ました。血が地面いっぱいに流れ、泥のようになっていました。公主が理由を尋ねると、使者は、生前の贅沢や放縦のために罰せられていると説明しました。公主が恐れて自分はどうなるのかと尋ねると、使者は「同じです」と答えました。 そこへ、頭に二本の角を持ち、鉄の槌を手にした鬼吏（きり）が現れ、公主に衣を脱ぐよう命じました。公主は自分が皇帝の娘だと言いましたが、鬼吏は、冥界では現世の身分は通用しないと告げました。衣を脱がされる間、公主は心の中で『太上老君説常清静経（たいじょうろうくんせつじょうせいせいきょう）』を唱えました。経を唱えるたびに一枚ずつ衣を脱いでいたため、鬼吏は焦れて直接その衣を引きはがしました。公主は熱い油を心臓に注がれるような苦痛を感じました。 「三毒消滅（さんどくしょうめつ）」と唱えたとき、突然金色の光が現れました。鬼吏たちは次々にひざまずいて礼をし、太清宮（たいせいきゅう）の太極真人（たいきょくしんじん）が紫の雲に乗って降りてきました。太上老君（たいじょうろうくん）が公主の『常清静経』の読誦（どくじゅ）を聞き、罪人を赦すため特別に真人を地獄へ遣わしたのです。公主は敬虔に礼拝し、自分は唐の懿宗の娘だと述べました。真人が彼女の罪を尋ねると、鬼吏は「貪欲の罪です」と答えました。最後には酆都大帝（ほうとたいてい。冥界の主宰神）と鬼吏たちがそろって太極真人に礼をしました。真人は公主に、「欲望は最も大きな罪である。決して貪欲をほしいままにしてはならない」と戒めました。 この一節は、公主が地獄で見聞きしたことを通じ、心を清めて欲を少なくする大切さを強調しています。道教の常清静（じょうせいせい）の修行理念を示し、読経によって罪を解き、神々の救いを得られると説いています。 淫亂之本也罪莫大於貪貪者僣妬之源 也謂重也小則滅身大則亡家世間不悟 道者不達清淨之理不知恬淡之機唯知 醴餚以充其口富貴以榮其身而顧其甘 口之食是傷命之斧富貴奢華惹怨之機 既有其怨豈不入地獄而何不虚無清淨 慈惠忠信孝敬和順謹儉柔弱清潔則與 道同也無顧奢華守寂淡奢華者地獄之 因謹儉者天堂之本眞人謂公主曰吾救 汝陽間能改奢華之欲否公主再拜曰能 改眞人曰吾有五戒十善六齋三會五臘 五忌汝能行之公主曰能行眞人曰能持 則爲天官不能持則爲下鬼眞人曰五戒 者一不殺生二不嗜慾三不口是心非四 不盜物五不淫亂十善者一孝養父母二 忠奉君師三忘心萬物四忍怒防非五止 爭解惡六損己救窮七生養濟人八道邊 義井植樹九爲人興利除害十讚三寳經 爲人解說常生善念凡人常行此五戒十 善别有天人善神衛護永免灾殃長臻福 祐唯在堅誠而公主曰何名六齋每月初 一日初八日十四日十五日二十九日公 主曰何名十齋每月初一日初八日十四 日十五日十八日二十三日二十四日二 十八日二十九日三十日此十日乃十方 救苦天尊救度地獄三塗五苦應諸等衆 罪魂公主曰何名三會眞人曰正月七日 遷舉上會七月七日慶生中會十月五日 **解釈** 経文は、淫乱と貪欲が最も大きな罪だと指摘しています。貪欲は嫉妬を生み、小さくは自分を害し、大きくは家を滅ぼします。世間で道の修行を知らない人は、清浄（せいじょう）の道理も、恬淡（てんたん）の妙も理解せず、ただ美食を追い求めて食欲を満たし、富や身分を誇ります。しかし、美味しい料理は実は命を傷つける斧であり、富貴や贅沢は恨みを招く源です。恨みの種をまいておきながら、どうして地獄に堕ちずに済むでしょうか。 反対に、虚無清浄（きょむせいじょう）を保ち、慈悲を抱き、忠誠、信義、親孝行、和睦、従順、慎み、倹約、柔和、清らかさを実践すれば、大道（だいどう）と一つになります。贅沢に執着せず、淡泊な暮らしに安んじましょう。贅沢は地獄へ堕ちる原因であり、慎みと倹約は天界へ昇る根本です。 真人（しんじん。道を得た高人）は公主に、「贅沢への欲を改めるよう教えるが、実行できるか」と尋ねました。公主は恭しく、できると答えました。真人は続けて、「私には五戒（ごかい）、十善（じゅうぜん）、六斎（ろくさい）、三会（さんえ）、五臘（ごろう）、五忌（ごき）の戒律がある。守れるか」と尋ねました。公主は守ると答えました。真人は、「戒律を守り続ければ天官（てんかん）になれる。守れなければ下等な鬼に成り下がる」と戒めました。 五戒とは、一、殺生をしない、二、享楽を貪らない、三、口先と心で異なることをしない、四、盗まない、五、淫乱を行わない、という戒めです。十善とは、一、父母に孝行する、二、君主や師長に忠実である、三、執着を捨てる、四、怒りを抑えて過ちを防ぐ、五、争いをやめて恨みを解く、六、自分を犠牲にして人を助ける、七、人を養い救済する、八、道端に井戸を掘り木を植えるなどの善行を積む、九、人の利益を図り害を除く、十、道教経典を広めて人に説き、つねに善念を抱くことです。普通の人もこの五戒十善を守り続ければ、天人や善神に守られ、永く災いを免れて福を授かります。肝心なのは、揺るがない誠の心です。 公主が六斎日（ろくさいにち）とは何かと尋ねると、真人は毎月一日、八日、十四日、十五日、二十八日、二十九日の六日だと答えました。さらに十斎日（じゅうさいにち）を尋ねると、毎月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日の十日だと答えました。この十日は、十方救苦天尊（じっぽうきゅうくてんそん。苦難から救う道教の神）が地獄で苦しむ者たちを救済する日です。 三会については、正月七日が上会（じょうえ。遷挙会〈せんきょえ〉）、七月七日が中会（ちゅうえ。慶生会〈けいせいえ〉）、十月五日が下会（げえ。建生会〈けんせいえ〉）だと説明しました。これらの斎戒（さいかい）の日は、いずれも修行の大切な機会です。 建生下會公主曰何名五臘眞人曰正月 一日天臘五月五日地臘七月七日道德 臘十月五日民歲臘十二月王侯臘公主 曰何名五忌眞人曰一忌甲子太一眞君 録人罪犯二忌庚申三尸言人罪犯三忌 本命星官計人功行四忌八節八神計人 善惡五忌三元天地水三官録人罪福太 極眞人曰遇逢此日可設醮修齋持經供 養以祈求景祐公主再拜禮眞人曰一一 遵依道㫖眞人乃放光明照其幽獄皆得 生天矣勑使碧衣童子引公主速歸眞人 乃昇天而去化北陰酆都大帝一切鬼神 皆大歡喜其碧衣童子引公主至一金門 已推而入其公主忽然驚覺公主身在碧 牙床上蓋其錦被公主開目視之見駙馬 宫人在側乃圍而泣之公主擁被而坐宫 人曰公主睡多時不敢驚動公主曰富貴 乃若石中燧火榮華如水上浮漚時光有 若南柯一夢其病頓愈公主乃入宫内奏 帝所有珍寳盡數還納於内庫乞身歸道 帝曰何也公主具說陰府之事一一奏帝 帝乃歡喜依公主所奏以崇仙坊金仙觀 改爲玉眞觀公主自入觀之後而不出觀 門雖有貴戚駙馬親等公主令人監門並 不能得見公主每日唯念太上老君說常 清靜眞經不曾惰慢至三年後復見眞人 於紅光之中乃謂公主曰上昇至近證爲 天仙火急修爲功果道罷不見公主乃建 **解釈** 建生下会（けんせいげえ）。公主は「五臘（ごろう）とは何ですか」と尋ねました。真人（しんじん）は答えました。「正月一日は天臘（てんろう）、五月五日は地臘（ちろう）、七月七日は道徳臘（どうとくろう）、十月五日は民歳臘（みんさいろう）、十二月八日は王侯臘（おうこうろう）です」。 公主はさらに「五忌（ごき）とは何ですか」と尋ねました。真人は説明しました。「第一は甲子（きのえね）の日です。この日、太一真君（たいいつしんくん）が人の罪を記録します。第二は庚申（かのえさる）の日で、三尸神（さんししん。人体内にいる三種の悪神）が天界へ罪を報告します。第三は本命日（ほんみょうにち）で、本命星官（ほんみょうせいかん）が人の功罪を審査します。第四は八節（はっせつ。立春など八つの節気）で、八柱の節神が善悪を記録します。第五は三元日（さんげんにち。上元・中元・下元）で、天地水の三官（さんかん）が人の罪と福を審査します」。 太極真人（たいきょくしんじん）はさらに、「これらの大切な日には、祭壇を設けて祭祀を行い、斎戒を守って経を唱え、神々を供養して加護を願うべきです」と述べました。公主は恭しく礼拝し、真人の教えにすべて従うと答えました。すると真人は光を放って陰司（いんし）の地獄を照らし、亡魂はみな天界へ昇ることができました。続いて碧衣の童子に公主を現世へ送り返すよう命じ、自らは天へ昇って去り、北陰酆都大帝（ほくいんほうとたいてい。道教における冥界の最高神）へ姿を変えました。鬼神たちはみな大いに喜びました。 碧衣の童子は公主を金色の門へ導き、門を押し開いて中へ入りました。公主は突然目を覚まし、自分が碧玉の寝台に横たわり、錦の掛け布団をかけていることに気づきました。目を開くと、夫である駙馬と宮女たちが寝台を囲んで泣いていました。公主が布団を抱えて起き上がると、宮人たちは「公主は長い間眠っておられましたので、私たちは起こすこともできませんでした」と言いました。公主は感嘆しました。「富貴は火打石の火花のようであり、栄華は水面の泡のようです。人生は南柯の夢のようにはかないものです」。そう言うと、病はたちまち治りました。 公主は宮中へ行って皇帝に会い、珍宝をすべて国庫に返し、出家して道を修めたいと願いました。皇帝が理由を尋ねると、公主は冥界で見聞きしたことを詳しく話しました。皇帝は喜んで許可し、崇仙坊の金仙観（きんせんかん）を玉真観（ぎょくしんかん）と改称し、公主の修行の場としました。公主は道観に入ってから一歩も外へ出ず、皇族や親戚が訪ねてきても門番を置いて会いませんでした。毎日ひたすら『太上老君説常清浄経（たいじょうろうくんせつじょうせいじょうきょう）』を読み、少しも怠りませんでした。 三年後、真人が赤い光の中に再び現れ、公主に告げました。「あなたが仙人として昇る日は近い。天仙（てんせん）の位を得ることになるので、いっそう修行に励みなさい」。言い終わると姿を消しました。そこで公主は道観の中で…… 黄籙大醮至上元十五夜鸞鶴自天而降 月華如晝香風馥郁其鶴至於庭前公主 乗鸞背冉冉登空而去遺留下唐多令詞 一闋云性命兩如何奢華勿太過守貞廉 謹儉安和以己方人無横禍歎縁分少貪 多也囉擊破是非窩敲開名利鎖澄心取 性且蹉跎暗想高低哀與樂猛省悟若南 柯也囉人皆具說人人皆寫其詞京師乃 爲供養此者同昌公主悟此清靜眞經乃 爲驗乎故曰夫人神好清而心擾之人心 好淨而欲牽之 論曰能守清淨者貪欲不能移險阻不能 危不以禄位惑其志不以貧賤改其心不 以毁譽度其色不以榮華亂其神同昌入 夢酆都感太極眞人說戒能受之猛捨富 貴而甘其寂淡三戒行周備可爲仙人也常能遣其欲而心自靜澄其心而神自清 欲者流浪之相澄者定水之相此二句是 太上再言去愛捨欲之心若能去愛不生 情慾而不起貪心則神自靜而心自清也 若能流浪之愛想而心息又若更能澄心 如水定之相則皎潔不動皎潔不動則神 自然清靜故云常能遣其欲而心自靜澄 其心而神自清文中子曰捨其所爭不爭 乃遣其欲而心自靜萬物所棄則無貪無 貪則心自澄矣能澄心者其神自清如此 者亦修眞之士不亦悟清靜之道也白雲 翁云君子以清靜洗其心小人以貪愛移 **解釈** 唐朝の黄籙大斎（道教において亡霊を超度する盛大な儀式）の上元節（正月十五日）の夜、月光は白昼のように皎々と輝いていた。すると突然、仙鶴と鸞鳥が天から舞い降りてきた。香気が辺りに満ち、一羽の仙鶴が庭前に降り立つと、同昌公主（唐の懿宗の愛娘）は鸞鳥の背に乗り、ゆっくりと空へ昇っていった。去り際に彼女は一首の『唐多令』を残した。 人の本性と運命をどのように把握すべきか。過度に奢華な享楽を追い求めてはならない。貞潔・廉潔を保ち、謹慎・倹約を旨とし、安寧・平和を心がけ、このような基準で自らを律すれば横禍に遭うことはない。嘆かわしいのは、世の人々が縁が浅いにもかかわらず欲が深いことである。是非の紛糾を断ち切り、名利の枷から脱しなければならない。たとえ心を澄ませ本性を養っても、光陰を虚しく過ごすことは免れ難い。人生の浮沈における悲歓離合をよくよく考えれば、はたと気づく。すべては南柯の一夢に過ぎないのだと。 この詞は都中に広く書き写され、人々はこぞってこれを奉じた。同昌公主はまさに『清静経』の真髄を会得したからこそ仙界へと昇ったのである。 其心是以聖人常能遣其欲而心自靜澄 其心而神自清劉子曰神者心之主是故 神靜而心和心和而形全神亂而心蕩心 蕩則傷其形先理其神故以聖人以恬和 養其神和者去嗜欲也如此則以和養其 神則安於内清思棲心則不誘於外神和 心清形無累矣無累者則因遣欲者也故 云遣其欲問曰自古人能遣其欲答曰有 之昔有南史時宋帝朝有宰相元田夫有 貪欲之心國朝有事不唯大小須要財帛 而後行其事偶因街下二人因醉而爭淫 濫之事而殺死一人田夫語於殺人者汝 能出絹千疋可令汝活其人出絹八百疋 田夫曰未能可免被殺之家聞之某願出 絹一千疋可使此人償命殺人者怕死出 絹一千二百疋被殺之家無絹可酬乃斷 判醉而有悞可决六十而放之百姓無處 告論民受其屈者多矣徵歛無度家中修 樓閣庭臺用其金碧千有餘間制過王宅 美女盈庭皆國色者每一食可費用錢百 貫朝歡暮樂又好黄白之術多取其利忽 有道人立於門前曰能黄白之術田夫聞 之急令人召至宅田夫見之降階而揖之 問曰有何術教予先生曰願求一醉田夫 曰不見其術先要我酒飲得非欲乎先生 曰想君回生作死回死作生率歛無度屋 宇千間金玉滿庫美女千人淫欲至甚又 求黄白之術汝孰欲過乎而謂我欲也田 **解釈** 聖人は自らの欲望を消すことができるので、心は自然に静まり、澄みわたります。心が清らかになると、精神も明澄になります。劉子（りゅうし。劉安や劉向などの道家の学者を指す可能性がある）は、精神は心の主宰だと言います。精神が安らかであれば心は穏やかになり、心が穏やかであれば身体は健全になります。精神が乱れれば心も動揺し、心が動揺すれば身体を損ないます。 そのため聖人は、恬淡（てんたん）で穏やかなあり方によって精神を養います。「和」とは、過度な欲望を取り除くことです。このように穏やかさで精神を養えば、内なる安らぎを保てます。清らかな思考によって心を落ち着かせれば、外物に誘惑されません。精神が調和し、心が明澄であれば、身体もそれに引きずられて損なわれません。この状態は、欲望を取り除いた結果なのです。 ある人が「昔から、本当に欲望を消すことのできた人はいるのですか」と尋ねました。答えは、いる、というものです。ここでは『南史』に記された物語を挙げています。南朝の宋に元田夫（げんでんぷ）という宰相がいて、際限なく貪っていました。朝廷の事務は大小を問わず、彼に金品を渡さなければ処理されませんでした。あるとき、街で二人の酔った男が恋愛をめぐって争い、殺人が起きました。元田夫は犯人に、「絹千匹を差し出せば、命を助けてやろう」と言いました。犯人が八百匹を差し出すと、元田夫は足りないと言いました。被害者の家族はそれを聞き、千匹を出すので命で償わせてほしいと申し出ました。犯人は恐れ、さらに千二百匹まで額を上げました。最後に元田夫は、酔って誤って殺したという理由で杖打ち六十回だけを科し、犯人を釈放しました。民衆には無念を訴える場がありませんでした。 元田夫は苛酷に財を取り立て、家には金色に輝く壮麗な楼閣を千間以上も建てました。その規模は王府を上回り、絶世の美女を大勢囲っていました。一食に百貫もの銭を使い、昼夜を問わず歓楽にふけりました。さらに財産を得ようと、煉丹術（れんたんじゅつ）、すなわち黄白の術（こうはくのじゅつ）にも夢中になりました。ある日、一人の道人（どうじん）が門前に立ち、煉丹術を知っていると言ったので、元田夫は急いで招き入れました。しかし道人は、「ただ酒を一杯いただきたいだけです」と言いました。元田夫は不満げに、「まだ腕前も見せずに、先に酒を求めるとは、貪欲ではないか」と言いました。道人は問い返しました。「あなたは生きている人を死者にし、死者を生者にし、財を苛酷に取り立てて千間の豪邸を建て、倉には金や玉を満たし、美女を大勢囲って淫欲をほしいままにしています。そのうえ今は煉丹術を貪り求めています。いったい、どちらの欲望が大きいのでしょうか」。 夫被先生責之而怒曰爾乃何處野人焉 放觸我令左右執之忽然不見乃遺點絳 唇詞一闋云富貴榮華高官一品功勳大 由自貪愛待鐵打亭堂蓋家計方成隄備 閻王怪如何奈怎生得解難免諸人債田 夫見而悶悶不樂歸小閣中忽於睡夢見 一塊黄金田夫喜而自取身墮地下冥冥 而去忽見甚明田夫覷時睹數百人戴其 桎梏或𢬵或昂以大石壓身者又見一牌 上寫貪愛之獄忽見一白衣人披髮而言 曰相公來何晚矣等候相公多時相公曰 爾乃何人也其人曰我乃被殺之人也相 公受絹一千二百疋不令償命只要相公 還我命以悞殺數百餘人叫相公將我金 來並珍寳等田夫驚而走之衆人拽住爲 索其債又數人抬一巨石長三丈厚五尺 但壓相公然後左右拽倒相公欲抬其石 壓之或有一人喝住且休壓相公其人壽 數未盡更有六年之壽相公覷時乃是獻 黄白之術者遂引田夫於獄中坐一大石 先生曰吾太白星君也相公官居一品不 積德行唯有心貪意欲是禍之本也相公 曰今日深謝先生相救粉骨難忘先生曰 相公自來曾念甚經答曰曾念太上老君 清靜眞經先生曰怪然有道氣也是經云 力能過吾也相公何不聞經内常能遣其 欲而心自靜澄其心而神自清相公曰居 吾語汝夫耳目誘於聲色鼻口之於香味 **解釈** この経文は、戒めとなる物語を語っています。 ある官吏は、老先生に叱責されると激怒し、「どこから来た田舎者だ」と怒鳴り、従者に捕らえるよう命じました。ところが老先生は突然姿を消し、「点絳唇」という詞だけを残しました。その詞は、臣下として最高の地位に就き、比類ない功績を立てても、欲に溺れれば、鉄のように堅固な家産を築いたところで、最後には閻王（えんおう）の追及を免れず、悪業の負債を返さなければならない、と説いていました。 官吏は詞を読んで気がふさぎ、部屋でうたた寝をすると、黄金を拾う夢を見ました。喜んだ途端、冥界へ落ちてしまいました。冥府では数百人が枷をつけられ、中には大石で体を押しつぶされている者もいました。額には「貪愛の獄」と記されていました。そこへ髪を振り乱した白衣の者が現れ、無実の罪で殺された者だと名乗りました。そして、官吏が絹千二百匹の賄賂を受け取ったために数百人が不当に命を落としたと訴え、命を奪って負債を取り立てようとしました。鬼卒（きそつ）が三丈もの巨石を官吏に載せようとしたとき、ある人物が、まだ現世での寿命が六年残っていると言って制止しました。それは、以前に錬丹術（れんたんじゅつ）を教えてくれた方士（ほうし）でした。 この方士は、実は道教の星の神である太白星君（たいはくせいくん）の化身でした。星君は官吏を諭し、一品の高官でありながら徳を積まず、貪欲こそが災いの根源だと告げました。官吏が命を救われた恩に感謝すると、星君は彼が『太上老君清静経（たいじょうろうくんせいせいきょう）』を読んだことを知り、「欲望を捨て去れば、心と精神はおのずと清らかになる」という経文の要旨を引きました。最後に太上老君（たいじょうろうくん）の言葉として、人の耳と目はいつも音や色に誘惑され、口と鼻は香りや味を追い求める、と戒めています。こうした感覚の欲望こそ、抑えるべきものだと示しています。 肌體之於安適皆出於欲也此欲若不遣 之則精神馳駭而不守志氣糜散則耗五 臟陷而不能安嗜欲連綿於心腑蔓衍於 荒淫之浪留連於是非之境如此者而不 以財德倡生蓋以寡矣是以聖人清目而 不視靜耳而不聽閉口而不言棄心而忘 害貴身而賤物故尊勢而忘動樂道而忘 貪故厚利而不能容身而處適情而遊一 炁浩浩蓋首於故養形而性自全心不勞 而道自至先生曰相公旦夕宜千萬省之 田夫辭先生而有唤元相公相公覷時乃 被殺人趕來相公乃蹶倒及地忽然驚覺 冷汗流體心怖而不已是時田夫猛省曰 財者禍之源貪者罪之本也遂已解印休 官出寳庫之財賑濟貧窮深閨之妓使嫁 良人施其宅舍盡作官觀身脱羅衣而穿 布素口餐糲食頓喫淡飯每日唯念太上 老君清靜眞經遵而行之十年之期忽見 本來夢見者先生田夫見而禮之先生曰 進道數年甚有勞乎今已釋冤債但無可 以昇於仙路眞遣慾忘貪之人乃澄心養 神之侣今已朱陵挂號碧落標名還與神 丹一粒可吞之先生曰已不食矣故仙經 内傳云飲食不止身不輕聲色不止神不 清思慮不止心不寧心不寧而神不靈神 不靈功不成其要道也不在瞻星禮斗苦 己勞形唯在方寸湛然無所神仙之道永 保長生故道者即修心者也老君曰道以 **解釈** 人の身体追求舒适安逸、この都は〜である欲望造成の。もし不消除この些欲望、精（せい）神（しん）就会涣散难以专注、意志消沉导致五脏精（せい）気（き）耗损、内心无法安定。贪欲会不断〜において心中滋长、蔓延成放纵の浪荡行为、沉溺于は〜である非纷争之中。この样の人もし不以道德约束自己、就很少能保全性命。 したがって聖人会清心寡欲：眼睛不追逐外物、耳朵不听は〜である非闲言、闭口不言妄语、放下计较之心、珍视内〜において修养そして轻视物质享受。他们安于现状そして不妄动、乐于修道そして不贪求。すなわち便面对丰厚利益也不为所动、保持身心安适、と天地元気（き）融为一体。この样保养形体、心性自然圆满、不费心力就能体悟大道（たいどう）。 有位修行（しゅぎょう）者提醒一位官员要时刻反省。后来この位官员梦见自己被追杀、惊醒后冷汗淋漓、终于醒悟到：财富は〜である灾祸の根源、贪婪は〜である罪恶の开端。于は〜である他辞去官职、打开府库救济穷人、让家中の歌妓嫁人、把宅院改为道观、自己穿粗布衣服、吃粗茶淡饭、每天诵读《太上老君（たいじょうろうくん）说常清静经》。十年后、他再次遇见当初点化他の修行（しゅぎょう）者。修行（しゅぎょう）者说：「你修道多年已消除冤债、しかし要成仙还需彻底断绝贪欲。真正能忘却欲望の人、才は〜である修心养性の同道。现〜において你已名列仙籍、この粒仙丹给你。「官员表示已不再进食。 仙经中记载：不停吃喝身体就难以轻盈、沉迷声色精（せい）神（しん）就难以清明、杂念不断内心就难以安宁。内心不宁则精（せい）神（しん）不灵、精（せい）神（しん）不灵则修道难成。修道の要诀不〜において于观星拜斗、苦修形体、そして〜において于保持内心清净。神（しん）仙之道〜において于永远保持長生、そして修道本质上就は〜である修心。老子说：道就は〜である...（此处原文未完整） 心得心以道眀心眀則道降道降者神明 則在身也如油火在巵眀從火起火因油 在炷因油潤油藉巵停四者若廢明何在 焉亦如明縁神照神托心安如形有心道 全一物不足何依焉所以爲之神明神明 者目見耳聞意知心覺分明物理玄微悉 析此爲神明切宜記之朱陵宫相候忽然 不見田夫乃依龍虎相交陰陽間隔五行 離合水火既濟而修之乃築環墻而修之 鍊更三年通前一紀之數至重陽日田夫 乗空而去之後人推墻開門看之而不見 田夫唯見清靜經一部案上花牋一幅詞 寄唐多令云性命兩如何根元牢閉鎖守 陽魂陰魄盡消磨運火周天烹大藥向海 底看紅波也囉貴賤片時過榮華一擲梭 待三千功滿行成合驂鸞鳳遊碧落朝玉 帝應仙科也囉 論曰杳杳冥冥其中有精恍恍惚惚其中 有物自先生有元田夫遣其欲而心自靜 澄其心而神自清心靜神清而自至此之 謂道至若無修之實有今已身超碧落而 拜玉帝可謂得道矣自然六欲不生三毒消滅 六欲者六賊也何名六賊六賊者眼耳鼻 舌身意三毒者三尸何名三尸三尸者上 尸彭琚管人之上丹田使人好華飾之毒 中尸彭質主人之中丹田使人好貪欲嗜 滋味之毒下尸彭矯主人之下丹田好淫 欲疾妬之毒上句言人禀道常能遣流浪 **解釈** この経文は讲のは〜である修行（しゅぎょう）者〜を通じて内心修練达到「神（しん）明「境界の过程。まず用油灯作比喻：心就像灯盏（巵）、道就像灯油、神（しん）智（明）如同火焰、身体如同灯芯。四者缺一不可、就像灯〜する必要がある油、盏、火、芯共同作用才能发光。同样、人の神（しん）明（超常感知能力）也依赖于心神（しん）安定、形体完备。 文中〜を記録している田夫真人（しんじん）の修行（しゅぎょう）故事：他〜において朱陵宫修行（しゅぎょう）时、〜を通じて调と龙虎（体内陰陽（いんよう）二気（き））、平衡五行（ごぎょう）、运转水火（内丹（ないたん）术语、指调节体内能量）、闭关修練三年加九年（一纪）。最终〜において重阳节飞升成仙、只留下《清静经》と一首《唐多令》词。词中〜を描写している修行（しゅぎょう）要诀：锁住性命根本（性命指元神（しん）と元気（き））、炼化陰陽（いんよう）魂魄、运转周天火候（内丹（ないたん）修練方法）炼成大药（内丹（ないたん））、最终能乘鸾凤飞升天界朝见玉帝。 接着解释修行（しゅぎょう）要克服の障碍：「六欲「指眼耳鼻舌身意六种感官欲望（称为六贼）；「三毒「指上中下三尸神（しん）（体内三种邪神（しん））：上尸彭琚使人贪图华服美饰、中尸彭质使人贪食好色、下尸彭矯使人淫乱嫉妒。经文指出、若能保持清静本性、自然能消除この些欲望と毒素。 最後に强调修道の核心：〜において看似虚无の杳冥状态（深度入静）中蕴含真精（せい）、〜において恍恍惚惚中存有真物（指先天元気（き））。田夫真人（しんじん）就は〜である〜を通じて遣除欲望使心静、澄清心神（しん）そして自然得道、最终实现飞升朝拜玉帝の成就。 之相而心自靜澄其心如水定之相神自 清也太上言若人能心靜神清自然六欲 不生三尸不爲三毒乃消滅故云六欲不 生三毒消滅文中子曰君子之學則進於 道進於道者自然六欲不生三毒消滅小 人之學則進於利進於利者則六欲乃生 三毒不滅易曰君子以恐懼修省故六欲 不生三毒不起則自消也何人能六欲不 生更得三毒消滅答曰有之昔唐貞觀年 間有一人名沈會因有欲心取受民財事 發配於竹蘭日夕常念太上老君清靜經 罷面望泰山而禮拜言曰惟願得還鄉里 有東嶽泰山府君之子乃炳靈公也因遊 西嶽赴會回見沈會念清靜經靈公乃於 虚空之中言曰其人不可得也回東嶽語 於府君府君曰善哉令使取沈會於偏閣 之中坐時天色正午見朱衣吏曰府君召 汝足下沈會曰那府君吏曰乃東嶽府君 沈會大驚急取章服與吏同行至於城外 其吏曰即今脚下至泰山三千餘里沈會 曰何能得到其吏曰此間借一疋馬沈會 只於樹下等候其吏入於廟中須臾牽一 疋青馬至但小如驢吏曰乗馬可緊合目 沈會上馬合目急如猛風吏曰開目乃見 一城遂入其城近城只多荆棘又至一府 衙左右皆鐵衣衛護其吏乃牽住下馬引 沈會入千府衙兵吏乃問曰何人也奉府 君勑故取之入於第三重門吏曰官人但 **解釈** この経文は主に讲〜を通じて保持内心清净来消除欲望と邪念の修行（しゅぎょう）方法。文中提到、もし一个人能做到心静神（しん）清、自然就不会产生六欲（眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官欲望）、三尸（道教（どうきょう）〜と考えている人体内三种作祟の神（しん））也不会作怪、三毒（贪、嗔、痴）就会自动消除。 文中引用《易经》说、君子〜を通じて敬畏之心来修身反省、したがって能不起六欲、不生三毒。并举た一个唐朝贞观年间の例子：有个叫沈会の人なぜなら贪污被发配边疆、他每天念诵《太上老君（たいじょうろうくん）清静经》、向泰山方向礼拜。后来东岳泰山府君の儿子炳灵公发现た他虔诚修行（しゅぎょう）の事迹。 一天中午、沈会被朱衣使者带到泰山府君あの里。使者让他骑上一匹像驴一样小の青马、闭眼赶路、转眼间就到た泰山。他们穿过布满荆棘の道路、进入有铁甲卫士把守の府衙。この个故事说明、只要诚心修行（しゅぎょう）清静之道、すなわち使犯过错の人也能得到神（しん）明の眷顾。 この経文は〜を通じて具体のに事例、生动说明た修持清静之心の实际效果、强调内心清净は〜である消除欲望と罪孽の根本方法。 於此候容某先入報之吏既入去不多時 有一通引官出曰府君召沈會官人來沈 會急隨而入之乃至於一寳殿四面皆珠 簾絳幕牓其殿曰朝曦之殿其吏止沈會 於殿下左右皆金甲鬼兵侍衛有二碧衣 童子乃軸其簾見一人正坐戴遠遊冠衣 青色盤龍衮服手執寒玉珪傍立一人是 金蛾帽子茜紅繫藍靛玉帶年可三十許 令碧衣童子請沈會上殿沈會上其殿戰 戰兢兢歩不能移碧衣童子策上殿沈會 拜之府君約拜令左右取榻賜坐府君曰 凡人爲惡不爲人誅必爲鬼戮之汝昨有 至欲之罪而得此報故有責配之報汝能 念太上老君清靜經一年之間誦之萬卷 之餘其德甚重至能拜禮於吾奉天帝之 勑不令汝入於輪迴之路汝念此經而能 誦之若通其義依而行之乃與人講論若 化一人歸道其功以加焉不爲上仙而爲 神仙不爲神仙而爲地仙不爲地仙而爲 鬼仙安能入生死之路語畢有一鬼官著 緋衣乃鋪文字於案上而指之曰有慕仁 軌執笏殿下乃沈會之姑夫也沈會回面 而不敢顧王曰汝既爲官任東海郡牧而 不能清白治化於民却生貪欲之心殺平 人阿趙其慕仁軌曰不敢王唤取被殺阿 趙來遂於東廊下唤過阿趙身著白衣披 髮年約三十阿趙曰有阿婆年七十有餘 因老病而死有小姑欲奪其家財而妬謀 **解釈** この時、一人の差役が先に中へ入って取り次いだ。間もなく、一人の案内官が出てきて言った。「府君（冥界の主事者）が沈会をお召しです。」沈会は急いで後に従い、宝石がちりばめられた殿堂に至った。四面に紅い帳が垂れ下がり、扁額には「朝曦殿」と書かれていた。差役は沈会を殿前で待たせ、両脇には金甲をまとった鬼兵の衛士が立っていた。 二人の緑衣の童子が珠簾を巻き上げると、殿上には遠遊冠（道教の神仙がかぶる冠）を戴き、青色の龍紋礼服を着た尊者が座しており、手には寒玉の圭（礼器）を持っていた。傍らには金蛾帽をかぶり藍玉の帯を締めた紅衣の人物が立っており、三十歳ほどの風貌であった。童子が沈会を殿上へ導いた時、彼は両脚が震えて止まらず、最後は童子に支えられてようやく階段を上った。 府君は沈会に礼をさせた後、席を賜って言った。「凡人が悪事を為して陽世で罰されなければ、必ず陰司の裁きを受ける。汝は貪欲の罪を犯し、本来は罰を受けるべきところであった。しかし汝が誠心をもって『太上老君清静経』を一万遍読誦し、功徳深厚であったため――」 新婦婆有郡主慕仁軌於小姑處得金百 兩以憑小姑所告而受其情便將新婦斷 處死有此冤屈望府君裁斷其仁軌諱之 曰是此婦人實殺阿婆王令左右將過業 鏡照之仁軌實受其金枉斷阿趙仁軌難 諱王曰過莫大於欲禍莫大於貪罪莫大 於殺人汝三愆俱占安可赦乎令左右將 來見二鬼扶一鐵床放在殿前令仁軌脫 衣未脫之間其鬼以挑其腮其腮火著已 燒半面其身自脱乃扶於鐵床之上以鐵 釘釘其身有火焰於床下自著苦毒之聲 不可見聞卧移時方罷己見其體燒作焦 灰須臾又有一鬼吏手執一扇乃曰慕仁 軌乃扇一扇其體復故以鐵枷枷之沈會 乃越席而起曰此人乃某之姑夫也還能 救之王曰冤枉爭奪損人性命何由赦之 炳靈公曰除此婦人肯罷則休除陽間作 大功德祈萬聖禱千眞除太上老君有此 飛詔先令含冤者上登雲路即證天界方 可免沈會曰臣使慕仁軌改過前非除其 六欲不生三毒啓建太上羅天大醮天尊 赦罪之科趙氏生天而免仁軌苦乎王曰 如此者可仁軌數未盡更有五年壽唯攝 二魂歸陰府受罪一魂在陽間守其形形 體亦有惡瘡疼痛不已受五年數足而死 矣今歸地府受罪畢然後爲猪爲羊或爲 人道遭其刑法而處死沈會聞之速念清 靜之經府君恐震地獄乃曰汝且可歸無 **解釈** この経文は〜を描写している一个因果报应の审判场景。〜において阴间（道教（どうきょう）所说の冥界）、一位叫慕仁轨の官员なぜなら贪赃枉法、冤杀无辜そして受到惩罚。 事情起因は〜である慕仁轨收受た一百两黄金贿赂、冤枉一个新媳妇杀害婆婆、导致她被处死。〜において阴司审判时、府君（阴间判官）用业镜（能照见生前善恶の镜子）一照、真相大白。府君指出：最大の过错は〜である欲望、最大の祸患は〜である贪婪、最大の罪孽は〜である杀人、そして慕仁轨三样都占全た。 阴差让两个鬼卒抬来铁床、把慕仁轨放〜において上面用铁钉钉住、床下燃起火焰、把他烧成焦炭。之后鬼吏用扇子一扇、他又恢复原形、しかし马上被戴上铁枷。この时有个叫沈会の鬼魂求情、说慕仁轨は〜である他姑父。しかし府君〜と考えている冤杀性命不可赦免。炳灵公（道教（どうきょう）神（しん）灵）提出条件：除非この个被冤杀の妇人肯罢休、あるいは〜において阳间做盛大功德法事（如罗天大醮（しょう））、祈求神（しん）明宽恕、让死者超升天界、才可能免罪。 最终判决は〜である：慕仁轨阳寿未尽、还有五年寿命、しかし会被摄走两魂去阴间受罪、留一魂〜において阳间维持身体。この期间他会浑身生恶疮疼痛难忍、五年期满才死。死后还要〜において地府继续受刑、来世投胎为猪羊、あるいは投生人道却要遭受刑戮そして死。沈会听到判决、赶紧念诵《清净经》求超度、府君怕经文威力震动地狱、就让他先回去た。 生貪欲之心莫起三毒之意謝禮念非有 天恩赦之汝歸鄉即於仁軌處勸少生貪 欲之心乃可也一吏曰送歸沈會沈會下 殿拜別府君而退吏曰緊隨我後而回乃 過一河過其河大作一聲沈會大驚而覺 之泠汗流體見家中人圍之而皆哭泣沈 會舉身而起家中人語曰你今死三日唯 心頭微熱遊氣不斷沈會乃抬身瞻仰曰 有如此陰靈乎謂衆曰勿得起貪欲之心 依前謹念眞經後三日果有皇恩大赦天 下死刑徒配邊流得免其罪普得還鄉是 時沈會乃去東海郡有姑夫慕仁軌果然 卧疾乃三月遍身瘡癤濃血滿床疼痛不 忍時仁軌見沈會大喜曰我一月前夢見 汝救我乃說地府之事一一合同遂乃省 其過乃作黄籙大醮命羽流三七員而造 太上清靜經一萬卷散施十方道友又結 清靜之會功德既畢其日午時齋罷於空 中有婦人來謝曰感君大醮功德之力妾 己生天上昇雲路乃留詩一首云幾年冤 業不曾伸今日蒙君設醮筵六欲三毒俱 盡滅却承功德上青天沈會望天而禮謝 未半月慕仁軌瘡疾盡安形體如故沈會 以滿庭芳詞勸之云六欲難消三毒不滅 貪求狡行忙忙一朝數盡誰肯替無常富 貴堆金積玉臨行後一物難將傷心處從 前惡業自家當思量何計免酆都罪責無 由商量恰如冬瓜秋後著霜奉勸吾人猛 **解釈** この物語は、沈会が地府の審判を経て悟りを得た話である。地府で審判を受けた際、冥界の官吏は彼に貪欲の心を起こしてはならないと戒めた（三毒とは貪・瞋・痴の三つの根本煩悩を指す）。もし改心して善に立ち返れば、天が罪を赦して還陽させてくださるというのだった。 沈会が陽間に送り返される途中、ある河を渡る時に突然大きな音が響いて目が覚めた。すでに「死んで」三日が経っており、ただ心臓のあたりだけがかすかに温かかった。目覚めた後、彼は家族に決して貪欲の心を起こしてはならないと戒め、引き続き虔誠に『太上清静経』を読誦するよう言い聞かせた。三日後、果たして皇帝が天下に大赦を布き、死刑囚や流罪の者もみな赦免された。 後に沈会は東海郡へ病を患っている義父の慕仁軌を見舞いに行った。慕仁軌は全身に膿瘡が生じ、すでに三か月臥床していたが、一か月前に沈会が助けに来る夢を見たと語った。沈会が地府での見聞を詳しく語ると、二人は夢の内容が完全に一致していることに気づいた。慕仁軌は悔い改め、黄籙大醮（道教における亡魂を超度する大規模な斎醮儀式）を執り行い、二十人以上の道士を集めた。 省悟清靜快樂之鄉功成就朱陵宫裏澄 淨鍊眞陽仁軌聞之陰靈如此之驗豈忍 不避乎乃留詩一首云思量伶俐不如憨 六欲三毒莫强添採得百花成蜜後不知 辛苦爲誰甜沈會云流年如電掣爭忍不 修行遂乃屈指而大哭泣二人便乃棄家 計休官解印同往天台山折諸茅草蓋庵 而坐日誦太上老君清靜經三百遍修行 年至九十餘皆得道矣 論曰情慾之至如水火也煙生於火水出 於冰煙微而火盛冰泮而水通眞人云人 以欲愛養身養者如愚人養魚鳥也見天 之寒魚則以湯之中鳥於火林之上水火 所以養魚鳥也養之失理必至於聲色所 以悦人悦之過理還以害生沈會仁軌二 人以愛欲在身一爲配者一爲死徒乃猛 悟休官入山修行行清靜之教捨惡從善 以得道豈無驗乎所以不能者爲心未澄欲未遣也 太上再復上句之義也言人欲所以不能 遣者爲心未澄欲不能遣也文中子曰言 不忠節謹密是未能澄心遣欲之人也故 云所以不能者爲心未澄欲未遣也白雲 翁曰人不能澄心遣欲者是漂浪愛河流 吹慾海之人也或曰何人不能澄心遣欲 而生妄想乎昔有唐時劉懷珍字道玉太 平二年以功勳除授河間樂陵太守至郡 貪圖賄賂徵索不已有錢三二百萬不生 慈愍常取索民錢物不曾正决一件事士 **解釈** この経文は〜について述べている沈会と仁轨两位修行（しゅぎょう）者の故事、および〜について清静修行（しゅぎょう）の道理。 沈会と仁轨两人醒悟到清静快乐の境界、修行（しゅぎょう）有成后住〜において朱陵宫（道教（どうきょう）仙境）、〜においてあの里净化身心修練真阳。仁轨听说阴灵の验证如此明显、怎能不避开世俗？于は〜である留下一首诗：「聪明算计不如憨厚、不要强加六欲三毒（指眼耳鼻舌身意の欲望と贪嗔痴三毒）。采得百花酿成蜜后、不知辛苦为谁甜。「沈会也说光阴似箭、怎能不修行（しゅぎょう）？两人屈指计算人生、痛哭流涕、决定放弃家业、辞去官职、一同前往天台山、用茅草搭盖茅庵、每天诵读《太上老君（たいじょうろうくん）清静经》三百遍、修行（しゅぎょう）到九十多岁都得道た。 经文评论说：情欲对人の影响就像水火一样。烟从火生、水由冰化、烟小则火旺、冰融则水通。真人（しんじん）说：人用欲望来养身、就像愚人养鱼鸟。天冷时用热水养鱼、把鸟放〜において火林上、水火本は〜である养鱼鸟の、しかし方法不对反そして害た它们。声色本为取悦人、しかし过度反そして害生。沈会、仁轨二人因爱欲缠身、一个为配偶所困、一个为死亡所迫、猛然醒悟后辞官入山修行（しゅぎょう）、奉行清静之道、弃恶从善そして得道、この难道不は〜である明证吗？ 之したがって不能做到清静、は〜であるなぜなら心未澄明、欲望未除。太上老君（たいじょうろうくん）再次强调：人之したがって不能去除欲望、は〜であるなぜなら心不够清净。文中子说：言语不忠厚、行为不谨慎の人、就は〜である心未清净、欲未消除の人。白云翁说：不能澄心遣欲の人、就像〜において爱欲之河中漂泊、被欲望之海吹拂の人。 有人问：什么样の人不能澄心遣欲そして生妄想？经文中举た唐代刘怀珍の例子：他〜において太平二年因功勋当上河间乐陵太守、到任后贪图贿赂、不断搜刮民财、积攒两三百万钱财却毫无慈悲之心、只知索取民财、从未公正处理过一件政事。 （注：この経文は〜を通じて具体のに事例と比喻、〜を闡明している道教（どうきょう）清静修行（しゅぎょう）の核心思想：去除欲望、净化心灵の重要性。修行（しゅぎょう）者〜を通じて放弃世俗名利、专心修練、最终得道成仙。同時に也批判た贪图名利、纵欲无度の行为。） 民嗟怨家貧家貧取髓抽筋寧逢南山白 額虎切莫撞著劉懐珍其受如此苦乃移 鎭中山府其民甚憂有其妻乃謂懷珍曰 今日錢物富貴稍足官居一品而作方面 之侯年可數旬不修來世之福德懷珍曰 此時如何妻曰我聞著紅騎馬累世修來 若今世不修殃墮後世若今世能修後世 必主富貴懷珍曰然妻曰我粧閣之中寳 貨約賣百萬貫餘錢不如休動民財而修 其寺觀招二三十僧道時復齋供一乃自 家作福二乃獲後世富貴之縁三乃國家 知道是爲善之事四乃不傷其民而得美 善之名此乃全身足世之果也懷珍大喜 於是盡將夫人櫃中錢約百萬而選日施 工聚料買地三十餘畝前後下手修之二 年而成就又建一座寳殿三門經閣法堂 聖像一切俱全懷珍與夫人逐日燒香求 福二年之間諸事乃畢又買常住地五頃 爲常住所用約費錢百萬餘貫然而如此 不動民錢一毫而暗刷民肌膚膏脂只是 不能澄心遣欲有日懷珍與妻曰我今修 起一座福地寳殿等不動民財而不知後 世果因夫人曰此陰中之事怎得知懷珍 每日心常不滿曰作如此功德又如此虔 心禮求靈報何神明全無靈驗一日午睡 夢見有一道人直入其屋亦無禮貌謂懐 珍曰相公貪而且欲所修殿堂等雖曰自 己錢物然平日刻取民之脂膏豈有福乎 **解釈** 民衆はみな家の貧しさを嘆いているというのに、劉懐珍（官吏）は筋を抜き骨を削るがごとく民の膏血を搾り取っていた。人々は南山の白虎（猛獣）に出くわす方がまだましで、この貪官に会うよりはよいと言った。後に彼は中山府に転任となり、現地の民衆は憂い恐れた。 妻が諫めて言った。「今や財も富貴も十分に足りております。官位は一品に至り、地方の大官にもなられ、齢も六十に近うございます。なぜ来世の福報を修めようとなさらないのですか。」劉懐珍は今さら何をすればよいのかと問い返した。妻は説明した。「道人が紅袍を着て馬に乗るのも（福報の象徴）、累世の修行あってこそと聞きます。もし今生で善を修めなければ、来世は必ず災いに遭います。今善行を積めば、来世は必ず富貴を得られましょう。」 妻はさらに策を授けた。「私の化粧部屋にある珠宝は百万貫に値します。民財を搾り取るのをやめ、この金で寺観を建立し、二三十人の僧道を供養して、定期的に斎飯を催してはいかがでしょう。そうすれば四つの善いことがございます。一つには自家の福を積めること。二つには来世に富貴の因縁を植えること。三つには朝廷に善行を知っていただけること――」 今世爲官一品又望後世福田其貪欲之 心不止福乃爲中山府南門張小婆婦得 之懷珍問曰彼人何以得之道人曰此人 賤時糴物於貴時只依原价糶與人不增 價别又常念太上老君清靜經扶危救困 惜物護生其功勝彼修寺觀之功道人言 畢遂不見懷珍不樂遂使急脚子唤此張 小公婆婦二人問其因與道人所說同懷 珍有悟遂解印休官於密室修清靜之道 澄心遣欲與夫人對其寂淡而雙修及延 道侣而講談莊老壽一百二十九歲而終 論曰道之大也唯心感之若不澄心遣欲 何以得之劉懷珍取民財而修寺觀望消 業而求福縁不亦難乎若放心於無有之 鄉養神於逍遥之境乃其悟也澄心遣欲 散金玉以濟貧以獲延年而正寢豈不賢 哉宜爲眞人矣能遣之者 言能遣六欲三毒者可以觀三元之妙道 也其三元在下文說之内 觀其心心無其心外觀其形形無其形遠 其物物無其物 物無其物者心澄而欲自滅欲既俱喪而 自亡如此者可以觀大道三元之相也何 名三元答曰一元者内觀心識如虚無之 境界見一切無心既無其心六欲之賊何 由生三毒之尸自然滅也故言内觀其心 心無其心心無其心者外觀其形形無其 形者相不滯於形相者漸入無爲之境不 能誘動其心形六欲何能而生三毒自然 **解釈** この経文は〜について述べている一个官员刘怀珍の故事、および〜を通じてこの个故事揭示の修行（しゅぎょう）道理。 刘怀珍〜であるが官居一品、却仍贪图后世福报。有个道人告诉他、真正の福报被中山府南门一个叫张小婆の普通妇人得到た。なぜなら她〜において物价低时买进粮食、〜において物价高时仍按原价卖出、不谋取暴利；还经常诵读《太上清（じょうせい）静经》、帮助困难の人、爱护生命。この些善行比修建寺庙道观の功德更大。 刘怀珍派人查证后、发现确如道人所言。于は〜である辞官隐居、と妻子一起修行（しゅぎょう）清静之道、去除杂念欲望、研习庄子老子思想、最终活到129岁。 经文指出：大道（たいどう）要靠清净心才能领悟。像刘怀珍之前あの样、搜刮民财修建寺庙想求福报、は〜である难以如愿の。只有放下执念、〜において逍遥境界中修养心神（しん）、散尽钱财救济穷人、才能真正获得长寿善终。 〜について「能遣之者「の解释：〜することができる去除六种欲望（眼、耳、鼻、舌、身、意）と三种毒害（贪、嗔、痴）の人、才能领悟「三元「の奥妙。所谓「三元「は〜である指： 第一元：内观心识、达到虚无境界、心中无杂念、六欲三毒自然消除。 第二元：外观形体、不执着于形相、逐渐进入無為（むい）境界。 第三元：远观外物、心清净则欲望自然消失、最终能领悟大道（たいどう）の真谛。 （注：文中「三元「は〜である道教（どうきょう）重要概念、指天、地、水三官、也指上中下三丹田（たんでん）、此处主に指修心の三种境界层次。） 消滅故云遠觀其物物無其物白雲翁曰 内觀欲心而無欲心外觀色心而無色心 遠觀外物而無外物如此三無盡可謂得 其道矣文中子曰不執利不執有利欲之 心故曰内觀其心心無其心不違害不違 害傷色身之狀故曰外觀其形形無其形 不强交不與外物而强交易是故無外物 也故曰遠觀其物物無其物或曰内觀其 心心無其心何人也昔戰國時有文摯善 醫有龍叔謂文摯曰我聞子之妙矣吾有 疾子能醫乎文摯曰唯命是聽然先言子 病吾當察之龍叔曰吾之病有數般鄉中 譽我我不以爲榮國中毁我我不以爲辱 此一病也吾得之不喜失之不憂一病也 吾不親富貴不傲貧窮三病也吾視人如 人視我四病也吾處吾之家如道旅之舍 五病也吾觀吾鄉如蠻戎之國六病也七 魔一賞罰不能動二刑罰不能滅三盛衰 利害不能已四哀樂不能易五不可視國 名六不親交友七不能御妻子制僕此七 魔也奚病哉奚方能已之乎文摯乃命龍 叔皆面立文摯自後向明而望之既而曰 嘻吾見子之心矣方寸之地虚虚也哉聖 人之心有七孔也子之心有六孔流通一 孔不達也今聖智爲疾此之謂無其心也 故云内觀其心心無其心或曰何人外觀 其形形無其形昔吴季札入燕爲使至路 忽於道上見金一鋋季札見而不思其意 **解釈** この経文は、修道者が「三観（さんかん）」、すなわち内観（ないかん）・外観（がいかん）・遠観（えんかん）によって、欲も求めるものもない境地へ至る道筋を説いています。内には欲望を抱く自分の心を観察しながら欲望に執着せず、外には形や姿を持つ身体を観察しながら肉体にとらわれず、遠くには外界の物を観察しながらそれに縛られないことが大切です。この「三無（さんむ）」の境地に達すれば、道（どう）を得たといえます。 本文では、二つの故事を例に挙げています。一つ目は、戦国時代の名医・文摯が龍叔を診察した話です。龍叔は、名誉や恥、得失を気にしない、富貴を欲しがらない、人を平等に扱う、自宅を宿屋と思う、故郷を異国と思う、といった七つの「病」があると語りました。文摯は診察の結果、龍叔の心は世俗を超えており、心の穴は普通の人より一つ少なく、七つのうち六つが通じていると判断しました。これは「無心（むしん）」の現れであり、心を内観して、その心には実体としての心がないと悟った境地を示しています。 二つ目は、呉の季札が燕へ使者として向かう途中、黄金を見てもまったく心を動かさなかった話です。これは、身体を外観しても身体にとらわれない境地を示しています。季札が財物を前にしても動じなかったように、形には実体としての形がないと知るのです。これらの例を通して、真の修道者は世俗の欲望を超え、外物も自己も忘れる境地に達するべきだと説いています。 前所歩見一負薪者告之汝貧此處有金 一鋋季札引而指之曰汝貧將此金玉去 負薪者乃顰眉而責季札曰觀君氣槩甚 豪而意甚下顧我身何爲嚮金之人負薪 者遂不顧而去金乃物之最貴也而不顧 之乃是遠觀其物物無其物論曰龍叔得 内觀其心心無其心負薪者遠觀其物物 無其物悟此三無能通聖道矣三者既悟惟見於空 上句言六欲既不生則三毒自然消滅因 此不生六欲消滅三毒則能内觀無欲心 外觀無色身遠觀無物此三者皆名爲色 空應有形者俱爲幻化之境定觀經云定 心之上豁然無覆定心之下寂然無物其 能識者可以内觀無心外觀無形遠觀無 物此三者觀之無心無形無物並同虚空 然後既悟唯見眞空寂境故曰三者既悟 唯見於空易曰顯道神之德行言悟三空 之理明顯無爲之道而自神靈其德行之 事如太虚以萬物惟見於空之境文中子 曰聖人之德爲道之本爲道者無心無形 無物此三者既悟唯見顯道之德行神之 德行者太虚之至空也故云三者既悟唯 見於空或曰何人能悟此三無而見於空 達道也昔唐時柳子初於大曆年中會試 於南宫失利不檢其身恣遊放蕩花街月 夜取一時之樂非乆行囊空虚於人多厭 之糊口之用及形容枯槁日不聊生或一 **解釈** 从前有个背柴の人〜において路上走着、遇到季札（春秋时期吴国贤士）。季札指着路边说：「你この么穷苦、この里有金子〜できる拿。「背柴の人却皱着眉头责备季札：「看您気（き）度不凡、怎么把我当成贪财之人？「说完头也不回地走た。金子本は〜である世间最贵重の东西、他却毫不〜において意、この就は〜である超越た外物の境界。 龙叔（道家修行（しゅぎょう）者）〜を通じて内观修行（しゅぎょう）达到た心中无心の境界、あの个背柴の人则〜を通じて对外物の超脱达到た物我两忘の境界。〜することができる领悟「无心、无形、无物「この三种空境、就能通达聖人之道。 当修行（しゅぎょう）者彻底断除眼耳鼻舌身意この六种欲望、贪嗔痴三毒自然就会消除。达到この种境界时、向内观照不见欲望、向外观察不见色身、远观万物皆归虚空。この三种境界都称为「色空「——一切有形之物都は〜である虚幻の。《定观经》说：「安定心念时、上方豁然开朗无遮蔽、下方寂静空无一物。「能明白この个道理の人、就能达到内观无心、外观无形、远观无物の境界。この三种观法最终都归于虚空、悟透之后就能见到真实永恒の寂寥境界。 《易经》说「彰显大道（たいどう）の神（しん）妙德行「、就は〜である指悟透この三种空性之理、自然能显现無為（むい）之道の神（しん）妙、德行就像太虚（宇宙本源）包容万物却只见空明。文中子（王通）说聖人の德行就は〜である大道（たいどう）の根本、修道之人要达到无心、无形、无物の境界。悟透この三者、就能显现大道（たいどう）の德行、この种德行就は〜である太虚至极の空明境界。 唐代有个叫柳子初の读书人、〜において大历年间科举落第后放纵自己、整日寻欢作乐。很快钱财散尽、遭人厌弃、生活困顿形容枯槁。この个故事说明、只有放下执着才能见道。 日出東門徐步而進欲覓自盡之計柰死 期難捨遂坐於古柳之下因默念太上老 君說常清靜經三遍神氣欲絶忽有一道 者青巾白袍皂絛草履携一竹籃亦來坐 於樹下氣貌堂堂乃謂子初曰君有道氣 一何困也子初開目見而甚喜之乃謝曰 僕一書生當於壯歲兩上春闈而遭命蹇 因此失利放蕩狂遊囊空資盡日不聊生 家鄉東海難歸西秦無住體無完服腹無 所食今日之困陳厄之不若也言語蹇澀 氣漸聲微忽然而倒其先生見之曰何以 如此遂於籃中取棗二枚與子初强起接 而頓食之唯食一枚但覺作食之味乃拜 先生先生曰觀君之氣似有奇骨子初言 僕乃心中不足先生曰汝乃得其甚足子 初曰大丈夫心中足位高貴可也先生曰 爾但暝目子初既合其目便覺飄然而昏 似睡忽見一紫綬金章人秉其象笏奉夫 餘國王詔徵足下子初子初曰僕乃東海 下士沂水儒生兩失龍榜今爲孤迹之人 安辱國主相徵乎道罷子初喜而隨使者 出東門既出東門有十餘人錦衣繡帽玉 帶紅靴見子初盡皆拜遂牽桃花之騎玉 鞍金𩍐寳轡龍駒翠蓋圍鳳紅旗映日乃 簇擁子初上馬子初喜不自勝乃攀鞍上 馬頭達叫唱甚嚴從騎至多駟牡追風八 百餘里乃至一城見人煙窈窕地里風光 數百朱紫之官列拜馬前道引見一所珠 **解釈** 太陽が東門から昇る頃、一人の男がゆっくりと歩を進めて自ら命を絶とうとしていたが、生への未練が断ちきれず、ついに一本の古柳の下に腰を下ろした。彼は黙々と『太上老君説常清静経』を三遍唱え、精神が朦朧としていたまさにその時、突然、青い頭巾をかぶり白袍を着て、黒い帯を締め草鞋を履いた道人が現れ、竹籠を提げてこの木の下にやって来た。 風格の高いこの道人は彼を見つめて言った。「おぬしの身には道気が漂うておるのに、なぜそのように困窮しておるのか。」その男（子初）は目を開けて道人を見て大いに喜び、語った。「私は書生でございます。壮年でありながら科挙に二度落第し、今や窮乏の極みにあります。故郷の東海にも帰れず、西秦にも身の置き所がなく、衣服はぼろぼろで食べるものもなく、生きているよりも死んだほうがましでございます。」そう言い終わるや気力が尽き、突然地面に倒れた。 道人は竹籠から棗を二つ取り出して服ませた。子初は一つ食べただけで全身が爽快になり、急いで拝謝した。道人は言った。「おぬしの骨相は凡ならず。なぜ自分が取るに足りないなどと言うのか。」 樓寳閣玉殿森森煙霞重霧忽有一騎從 衆中出曰且交駙馬解鞍於東華館軒窗 户牖皆水晶玻璃爲之也是時紅粧繡閣 寳結花冠數十妓人動其弦管是夜子初 宿於東華館下高閣鍾敲曉月清風一妓 傳宣請駙馬引見公主子初大喜忽一美 人捧一寳箱内有寳玉衣一襲更夜牽一 駿騎遂請上馬笙歌一隊皆吴姬越絶遂 引乃入其内見紫殿金階玉庭森森兵衛 肅肅朱紫班班圭笏相亞大立羣班拜舞 待之須臾鳳簾齊捲嗚鼓一聲山呼震動 夫餘國王昇其寳殿見華冠龍衮雉扇輕 開嬌娥窈窕傳宣曰令駙馬見帝引子初 拜舞畢王曰寡人愛女小字淫芳願絲蘿 於卿納聘在于今日承其詔命奏鈞天之 鼓樂列其御宴卿富貴不可言也是夕燈 燭龍膏香虬鳳髓霞衣綵帔不知其數忽 鳳閣擁一女子年可一十六歲其貌其姿 西子嫦娥之不若也嫦娥古今無如此貌 子初見之魂飛天外魄散九霄是夕鳳帳 盤龍以衾展雙鸞太眞爲伴至天明帝乃 勑降特進領三省駙馬都尉贈武安侯鎭 武郡公主至武安郡道士僧俗屬郡官僚 並皆接之治此郡一十年遂生二子政聲 大振奉勑征南夫餘國大元帥鎭兵數萬 一擊而勝功勳成就帝乃賜金山一座五 年二子封侯其富貴不可言也金玉如瓦 礫所爲功蓋天下有日樂極悲來後三年 **解釈** （この文章は、凡人の子初が仙境で遭遇した奇妙な出来事を描いている。）雲霧がたなびく壮麗な宮殿群の中で、突然一人の騎士が群衆の中から出てきて言った。「駙馬殿下を東華館へお連れしてお休みいただけ。」この館の窓はすべて透き通った水晶硝子で造られていた。当時、数十人の盛装した歌妓が楽曲を演奏していた。子初はその夜、東華館に宿泊した。高楼の上で鐘の音が暁月と清風に和し、一人の歌女が来て公主がお会いになりたいと伝えた。 子初が喜んでいると、突然一人の美女が宝箱を捧げて入ってきた。中には貴重な玉衣が入っており、さらに駿馬を一頭引いてきて騎乗するよう求めた。江南から来た美女の一隊が楽を奏でて先導し、彼を内宮へと導いた。紫色の宮殿には金の階段と玉の庭が広がり、衛兵が厳重に警護し、文武の百官が玉圭（古代の官吏が朝廷で持つ玉製の笏板）を手にして列を成し礼をした。しばらくして帳幕が巻き上がり、太鼓の音が天を震わせ、夫余国（伝説上の東方仙境の国）の国王が玉座に上がり、華冠を戴き龍袍をまとい、雉尾の扇がゆるやかに揺れる中に姿を現した。 其妻公主身殂後二年二子亦殂子初不 勝其悲又有告變曰南國王柳子初欲叛 其地夫餘國王遣使命詔之子初不敢抗 命遂至此國其王曰汝一微生不能自料 寡人召汝爲駙馬一十五年封王立土朕 於汝不輕汝何叛也子初曰臣本一布衣 今日駙馬謝王卦第列土非敢叛逆王曰 告叛之由不虚何更言之令左右烹之力 士解衣取刀欲割其肉於鑊内子初其驚 惶乞復作一布衣今不可得也力士欲下 刀油鑊其滚哀聲一呌忽然而覺先生曰 足下何乃昏然子初既覺汗流遍體戰戰 而不已乃具迷之事先生曰汝念清靜經 經中有内觀其心心無其心外觀其形形 無其形遠觀其物物無其物三者既悟唯 見於空子初始乃孤貧而有欲心今子初 作駙馬此三者皆無實跡如一虚夢間是 唯見於空也子初又要身高貴使子初封 爲南餘國王也又不能遠觀其物賜子初 金山一座也子初釋而悟曰人生一世虚 幻自然何可嘆美之遂禮先生先生曰後 三年於蓬萊相見汝堅持此眞經道心勿 退是其願矣道罷乃乗雲而去子初因食 棗而已不食後尋勝地乃茅庵默然而坐 屏絶人事堅持此經三年不退忽一日有 白鶴自空而下子初乗鶴背乃騰空而去 乃留一小頌三首一云色是花豔而不久 莫厭虚花豔色紅花光虚豔似浮雲爭如 **解釈** この物語は王子初の不思議な体験を描いている。妻である公主が亡くなって二年後、二人の息子も相次いで世を去った。王子初が悲嘆に暮れていると、突然、南国王の柳子初が謀反を企てているという告発があった。夫余国（古代東北地方の国）の国王は使者を遣わし、王子初は命令に背くことができず出頭した。 夫余国王は彼を詰問した。「汝はもともと卑しい身分の者であったが、余が駙馬に取り立てて十五年、王に封じ領地を賜り、厚く遇してきた。なぜ謀反を企てるのか。」王子初は自分はもとより平民であり、今日あるのはすべて王の恩恵のおかげであって、二心などないと弁明した。しかし国王は告発の証拠は確かであると言い、彼を油鍋に投じるよう命じた。武士が刀を振り下ろそうとした時、王子初は恐怖のあまり命乞いをして、せめて再び平民に戻りたいと訴えたが、時すでに遅しであった。油鍋が沸騰し、彼が悲鳴を上げたまさにその瞬間、はっと目が覚めた。 彼を導いた仙人（文中では「先生」と称される）は、なぜこれほど愚かなのかと問うた。王子初は目覚めた後も全身冷汗にまみれ、震えが止まらず、夢の内容を詳しく語った。仙人は彼を諭した。『清静経』の教えとは―― 悟取玄元理心上無心道自通二云形似 虚幻而不永形是虚形莫强尊耽家積業 落於空爭如悟取玄元理形上無形道自 通三云物是浮寄而不乆白玉黄金即是 空來時空手去時空爭如悟取玄元理物 上無時道自通 論曰萬物自無而有有極則歸於無故人 以幻化色境爲實豈不愚哉柳子初因不 第而有欲心感得上仙來化爲夫餘國君 之壻以爲色樂其心故不知心無其心也 又外以封侯之貴樂其身故不知形無其 形也又以金山之貴物樂其意故不知物 無其物也此三者皆不實之相乃色是虚 花形是虚幻財是虚景乃其禍也而有悔 悟既乃悔之身遊三島而上玉京豈不良 哉易曰無思也無爲定也寂然不動感而 遂通天下之政非天下之至神其孰能與 於此哉文中子曰山宜附地人宜附靜湛 然寂者道在其中矣或曰何人常寂而通 其道答曰有之昔者天寳年中有進士李 通年五十餘累舉不及第日誦太上老君 清靜眞經大得其理寢膳不離其手口不 輟經忽日妻乃亡之通嗟嘆而已惟一子 後一年子亦殂通曰吾脱其枷也常日詩 酒自娱相知或有勸之曰我聞妻者齊也 同棺共葬乃人之常情子之不爲慟嗟而 已君之無情其子死一慟而已忘遺體之 慈是失父子之道君何爲知書也通曰我 **解釈** この経文は主に讲のは〜である要领悟「玄元「（指道の本源）の真理、看破世间万物の虚幻本质。 第一层意思は〜である说：人の形体看似实〜において、其实都は〜である虚幻不长久の存〜において。执着于家庭と产业、最终都会归于虚空。不如领悟道の真理、认识到形体之上本无固定形态、この样自然能通达大道（たいどう）。 第二层意思は〜である说：世间万物都は〜である暂时寄托、不会长久。すなわち便は〜である白玉黄金この样の珍宝、本质上也は〜である空の。人出生时两手空空、死去时也带不走任何东西。不如领悟道の真理、认识到万物之上本无恒常存〜において、この样自然能通达大道（たいどう）。 文中举た柳子の例子：他なぜなら科举不中そして产生欲望、后来遇到仙人（せんにん）化身成为夫余国（古代传说中の国家）国君の女婿、沉迷于美色、权位と财富带来の快乐、却不知道この些本质上都は〜である虚幻の。直到后来醒悟、才得以超脱、最终飞升仙界。 《易经》说：真正の道は〜である无思无虑、自然無為（むい）の。只有达到至高の精（せい）神（しん）境界、才能领悟この个道理。文中子（可能は〜である某位修道者）说：山要依附大地、人要归于宁静。当内心完全清净时、道自然就〜においてそのうちた。 最後に举た唐代天宝年间进士李通の例子：他五十多岁屡试不第、专心诵读《太上老君（たいじょうろうくん）清静真经》、领悟たそのうち道理。后来妻子去世、他只は〜である叹息；一年后儿子也去世、他反そして说「我解脱た枷锁「。朋友责备他无情、他解释说：我已经看破た世俗情感の虚幻本质。 聞莊子亡妻而鼓盆東門喪子不哭此眞 達理也吾何憂哉吾何憂哉太上云内觀 其心心無其心外觀其形形無其形遠觀 其物物無其物三者既悟唯見於空也觀空亦空空無所空所空既無無無亦無無無既無湛然常寂 常寂者道也道既常寂吾何有焉遂散家 財與不足者棄田土於鄰里也李通乃携 清靜經而入華山拔茅累石作庵誦清靜 經默食藥苗而修堅志三年如一日道心 不退感太上使神人教之其人化道者入 其庵中道者遂問之曰子於此學道深山 安有乎凡問七次而不對之道不在忘言 而不達不在論言而得馬駒牛犢又何言 哉又何常得其道也夫欲修道者先能捨 外事外事都絶無以與心逆然後安坐内 觀心覺一念起速須除滅而安靜又若有 浮游亂想亦當盡滅亦不知觀空亦空空 無所空所空既無無無亦無無無既無然 後呼爲湛然常寂李通聞之願然而拜曰 先生所命願一教之乃跪于前而授其教 先生曰學道者唯滅動心不滅照心但凝 空心不凝住心者空心也不可定中之急 求慧急則傷性性傷則無慧若定不求慧 而慧自至此名眞慧也慧而不用詐慧而 貴實智若愚此乃益資定慧此羡無極若 中念想多感衆邪妖精百媚隨心應見又 謂李通汝若能定得心湛然常寂其道有 **解釈** 庄子〜において妻子去世时敲着盆唱歌、东门吴〜において儿子死后也不哭泣、この才は〜である真正看透生死之理の表现。我还有什么可忧愁の呢？老子（太上老君（たいじょうろうくん））说过：向内观察自己の心、会发现心本无具体のに形象；向外观察身体、身体也非永恒实体；远观世间万物、万物终归虚无。明白この三重境界后、就能领悟一切皆空の真谛。 看破「空「本身也は〜である空の、连「空「の概念也要放下。当所有执念都消除、连「无「の念头也不存〜において时、就能达到永恒宁静の境界——この就は〜である「道「の本相。既然道は〜である永恒寂静の、我又何必执着拥有什么呢？于は〜である李通散尽家财救济穷人、把田地分给邻居、带着《清静经》进入华山。他拔茅草垒石建庵、每天诵读经文、静默地采食草药修行（しゅぎょう）、三年如一日坚定道心。 他の诚心感动太上老君（たいじょうろうくん）、派仙人（せんにん）化身道人前来点化。道人进入草庵、李通七次请教修道要诀、对方始终沉默。この暗示真正の道不〜において言语争辩、就像马驹牛犊无需言语也能自然成长。想修道の人まず要放下世俗牵绊、断绝外界干扰、その後静坐内观。心中杂念生起要立すなわち消除、连「观空「の念头也要放下、最终达到「湛然常寂「の境界。 李通听后恭敬礼拜请求指点。仙人（せんにん）传授说：修道关键〜において于消除妄动之心そして非觉照之心、保持虚空心境しかし不刻意固守。不可〜において入定时强求智慧、急躁会损伤本性反そして不得真慧。当定功深厚时、真慧自然显现。この种智慧贵〜において朴实运用、大智若愚才能增进定慧功夫。若心中杂念纷飞、容易招致邪祟干扰。最後に仙人（せんにん）勉励李通：若能保持心境澄明寂静、自然能得证大道（たいどう）。 成李通曰弟子能之先生曰來日我教汝 吾且去矣先生遂出庵而不見候來日辰 巳時來先生却來此庵前通乃出庵喜而 迎之而入其庵李通乃禮念弟子身爲腐 儒不通大道而守頓空何異膠柱鼓瑟先 生曰吾欲燒一爐丹汝以鎭爐唯以無語 爲湛然常寂汝能之否通曰弟子能之先 生乃於庵中立一爐于袋中取出一鍋子 放數粒丹藥其中望太陽取氣一口吹在 爐上其火乃然仍戒李通曰汝正南於爐 而坐此是觀空亦空空無所空所空既無 無無亦無無無既無如此者乃事湛然常 寂之法也若有千魔萬魅感即是無得而 言若爐中之丹則不成汝道不就也千萬 記之三日後吾却來覷丹丹必熟矣與汝 共服可以羽化爲天仙也千萬記取李通 乃握固而面於爐端坐其先生乃出庵而 去不多時忽然四方雲起雷電交空疾風 拔樹霹靂摧山驟雨猛水乃浸其庵李通 不動身而端坐其水浸坐乃至于頂而心 不動雨水只有一寸不入於爐不至于口 須臾水出既落又有野火燒山亘天火發 而至於庵庵舍欲燒而著其李通亦寂然 不動其心全無怨意須臾火自滅又有餓 鬼而至其鬼或藍面而赤髮或黄體而面 青或眼紅而光出牙若剛刀吾等山鬼也 今日大飢食而且度汝若一言吾不食汝 若無言乃啗之李通終無一言其鬼自滅 **解釈** 李通（修道者）は師父に、おっしゃることは必ず実行できますと申し出た。師父は「明日また来て教えよう」と言い残して草庵を去り、姿を消した。翌日の巳の刻（午前九時から十一時の間）、師父は果たして草庵の前に戻り、李通は喜んで迎え入れた。 李通は恭しく言った。「弟子はただの迂遠な読書人に過ぎず、大道の真髄を解しておりません。空疎な理論にしがみつくのは、まるで琴柱に膠を塗って琴を弾くようなもの（融通がきかないことの喩え）でございます。」師父は言った。「これから丹薬を一炉錬ろうと思う。おぬしに丹炉の番をしてもらいたい。肝要なのは絶対の静黙を保ち、湛然常寂（道教の修練における深い入定状態）の境地に達することだ。できるか。」李通は再び必ずやると誓った。 師父は庵の中に丹炉を据え、袋から小鍋を取り出して数粒の丹薬を入れた。太陽に向かって一息吸い込み、炉に吹きかけると、たちまち炉火が燃え上がった。師父は李通に特に念を押した。「丹炉に正対して南を向いて座れ。これは観空（虚無を内観する）の法門である。『空』という概念すら――」 又有數十餓虎而來欲食李通李通乃不 視亦無怖心其虎哮吼數遭嗅而不食即 退又有毒蛇遂遶其身而行李通亦不動 心其蛇自去又有一婦人年貌二八嬌姿 無比以其妖言豔語而惑李通李通心並 不動婦人亦去又有强徒三十餘人皆鐵 衣手執戈弧矢賊首曰好食此人心肝遂 刀劈之欲下手有一人曰只語一聲且免 之李通亦不言其賊自去然後有一王峨 冠大袖朱履長裙手執寒玉珪引數人獰 神惡鬼是牛頭獄卒手執鐵叉大喝李通 曰閻羅大王至何故不起其鬼遂以鐵叉 叉之其王曰且住若其人一言則免之若 無言以鐵叉叉之李通終無恐懼亦不動 心王曰執取伊妻來不多時李通妻至王 曰使爾夫一言不令汝受苦其妻曰君與 我爲眷屬恩重如丘山今日我經地獄受 苦若你一言救我之苦若不言苦罪難受 李通終無一言其王遂怒此乃頑鄙之人 今鋸解其妻使令看之須臾獄卒提到其 妻用板夾之便鋸解血流滿地悲聲不忍 忍見聞其夫亦不言王曰又呼其子子果 至王曰交汝身爲萬段子曰父乃鐵心肝 我母因父不言直至鋸解之苦父今又若 不言我受判身之苦孝經云念父子之道 乃天性也父慈悲乃一言可免其苦也李 通終無一言王見此大怒言這漢頑執攝 其生魂離殻李通但覺昏然其魂於齊州 **解釈** この経文は、李通という修行者が受けたさまざまな試練を描いています。まず数十頭の飢えた虎が現れ、彼を食べようとしました。李通は恐れもせず、相手にもせず、虎は周囲を何度か回って吼えると、自ら去っていきました。続いて毒蛇が体に巻きつきましたが、李通の心は動かず、蛇も去りました。 その後、十六歳の美しい女性が現れ、巧みな言葉で李通を誘惑しました。しかし彼の心は少しも揺らがず、女性も立ち去るしかありませんでした。次に、武装した三十人余りの盗賊が現れ、首領は彼の心臓と肝を食べると言いました。手を下そうとしたとき、誰かが、一言話せば助けてやろうと提案しました。しかし李通は沈黙を守り、盗賊たちは結局去っていきました。 最後に、高い冠をかぶり、赤い靴と長衣を身につけた冥界の主、閻羅王（えんらおう）が、牛頭馬面（ごずめず）などの恐ろしい鬼卒（きそつ）を率いて現れました。鬼卒が鉄の叉で李通を押さえると、閻羅王は、一言話せば放してやると脅しました。それでも口を開かないため、妻を連れてきて、彼の目の前でのこぎりを使って切り刻みました。血が地面に流れ、見るに堪えない光景でしたが、李通はなお沈黙を守りました。今度は息子を連れてきました。息子は泣きながら、一言話して救ってほしいと父に頼み、『孝経』を引いて、父子の情は生まれつきのものだと訴えました。しかし李通は一言も発しませんでした。 閻羅王は激怒し、この者は頑固で改めようがないと言って、李通の生魂（せいこん）を身体から引き抜きました。李通は意識がぼんやりしたかと思うと、魂魄（こんぱく）が斉州、現在の山東省付近に至っていました。この経文は、極限の試練によって修行者の揺るぎない道心（どうしん）を示しています。真の修道者は、生死や家族への情を含め、外からのあらゆる誘惑と脅威を超えられるべきだと説いています。 王大郎家作女之身生而且艷絶其容貌 世中無比喑啞不言年至一十八歲人呼 爲啞女父母出嫁與東村馬員外第三子 甚愛其貌美乃不嫌啞而取之凡三載生 一子其夫因醉而歸與其妻曰爾生得一 子甚美幼啞而無言此乃大病也雖此子 何爲美也遂把子脚倒提摔之血濺其母 滿面啞女驚然忽叫一聲冤苦可惜我嬌 子開目遂見其爐紅光亂撒火星迯散似 如雷聲其先生方至曰丹藥欲熟爲汝一 聲而驚懷了其丹砂是不能成觀空亦空 空無所空所空既無無無亦無無無既無 此人而不能守湛然常寂之道也先生以 手搥胸大哭曰可惜一爐丹藥更後六年 吾復再來遂贈與李通詩一首略修玄理 問吾徒丹熟眞鉛悟色無鶴性自閑衝碧 落道心因靜見工夫龍吟瑞彩籠金頂虎 嘯祥風射玉爐更後六年功行足湛然常 靜入仙都先生曰六年之内只守此經而 修因上玉京勉之勉之道罷先生化白光 而不見因此李通覓一繩懸大石可重千 斤墜於石室之中於石下而坐寂然不動 六年功成其先生引鸞而復現叫之通乃 見先生大喜禮拜畢二人共話乗其鸞冉 冉騰空而去至半空之中乃遺下詩一首 云觀空空亦是眞空空既無時無亦通無 惠既無湛常寂好乗鸞背到天宫又有小 詞一首寄减字木蘭花攻書學業五十餘 **解釈** 王大郎の家の娘は生まれつき絶世の美貌を持ち、世に並ぶ者がいなかったが、生まれながらの唖者であった。十八歳になっても人々は彼女を「唖女」と呼んでいた。両親は彼女を東村の馬員外の家の三男に嫁がせた。夫は彼女の美貌を愛し、唖であることを厭わなかったが、婚後三年目に息子が生まれた後、夫は酔って帰宅して彼女に言った。「おまえが産んだ子は確かに器量は良いが、おまえと同じ唖ではないか。これは大きな欠陥だ！」そう言うなり、子どもの足を逆さに掴んで地面に叩きつけて殺し、血が唖女の顔一面に飛び散った。 唖女は驚愕のあまり、突然「冤苦（むごい、無念だ）」という二文字を叫び出し、愛児の惨死を嘆き悲しんだ。その時、彼女は突然丹炉が赤光を四方に放ち、火花が雷鳴のように飛び散るのを目にした。師父（道教修練の指導者）が駆けつけて嘆いた。「丹薬はあと少しで錬成するところだったのに、おまえの一声で台無しになった。」もとより修道では「観空亦空」の境地（すべてを超越した空明な心境）を説き、湛然常寂（清浄無為）の状態を守り続けなければならない。師父は胸を叩いて慟哭した。「惜しいことだ、一炉の丹薬が――」 年頭似雪金牓無名始信儒冠多悞身妻 亡子夭恩愛無時來入道深謝師言湛然 常寂昇九天 論曰大道者至靈藴妙待感而靈猶金石 之響待擊而嗚李通乃悟觀空亦空空無 所空所空既無無無亦無無無既無湛然 常寂之道千魔萬惑而不動又設千斤之 石而修六年果登天宫豈不宜乎寂無所寂欲豈能生欲既不生即是眞道眞常之道悟者自得得悟道者常清靜矣 欲者六欲也乃六賊也眼是一賊愛窺觀 彩色妖艷人不知妖艶是殺人性命之刀 斧耳是二賊愛聽艶樂淫聲而不知艷樂 淫聲是害人之鼓樂口是三賊愛嗜美酒 肥肉而不知美酒肥肉是腑腸之毒藥鼻 是四賊愛悦芳香邪氣而不知芳香邪氣 是害人之氣命身是五賊愛香車寳馬而 不知香車寳馬是招蹶之機意是六賊愛 禄高位大而不知禄高位大是害人之形 命故曰射神之天此上句言能於常寂之 中無所寂相者是能了眞空湛然之相空 無湛寂自滅然後眞空照了見其眞道矣 見其眞道者了達空無湛寂四事但泯眞 照空也如此者六欲之毒害又豈能於吾 生也故曰寂無所寂欲豈能生文中子曰 寂無所寂者與太空同體與太極同德與 神道並行不化而化如此者安能有欲乎 故曰寂無所寂欲豈能生或曰何人能知 **解釈** 人到中年头发已白如雪、科举榜上却始终无名、この才相信读书人の帽子（指功名追求）耽误た多少人。妻子离世、孩子夭折、人间の恩爱转眼成空、この才深刻体会到修道の意义。感谢师父点化、让我心境澄明寂静、最终得以飞升九天。 〜について「大道（たいどう）「の论述：最高真理蕴含着无穷玄妙、〜する必要がある心灵感应才能显现其神（しん）妙、就像金石〜する必要がある敲击才会鸣响。李通（修道者）〜を通じて修行（しゅぎょう）领悟到：观察「空「の本质、发现连「空「本身也は〜である虚幻の。当认识到所空の境界不存〜において、あの么「无无「の概念也随之消解。达到この种湛然常寂の境界、すなわち使面对千万种魔障诱惑也不会动摇。传说有人设置千斤巨石考验修行（しゅぎょう）、坚持六年终于得道升天、この不は〜である很合理吗？ 当寂静到极致、连「寂静「の概念都不存〜において时、欲望又如何产生？欲望彻底消失、就は〜である真正の道。この永恒不变の真道、只有觉悟者才能体悟。真正悟道の人、内心永远清净安宁。 所谓「六欲「其实は〜である六个盗贼：眼睛は〜である第一贼、喜欢追逐艳丽色彩、却不知美色は〜である杀人の刀斧；耳朵は〜である第二贼、沉迷靡靡之音、却不知あのは〜である害人の鼓乐；嘴巴は〜である第三贼、贪恋美酒肥肉、却不知あのは〜である脏腑の毒药；鼻子は〜である第四贼、贪闻邪异香気（き）、却不知あのは〜である伤人の毒気（き）；身体は〜である第四贼、追求香车宝马、却不知あのは〜である招灾の工具；意念は〜である第六贼、贪图高官厚禄、却不知あの会害人性命。したがって说要射落この些迷惑心神（しん）の天贼。 上文说到能〜において永恒寂静中不执着于「寂静「相状の人、才能真正领悟真空湛然の境界。当空寂自然消融、真实空性就会显现、照见真正の道。见道之人完全通达「空、无、湛、寂「四重境界、しかし最终连「真照「の概念也要泯灭。达到この种境界、六欲の毒害又怎能伤害我们呢？したがって说「寂无所寂、欲岂能生「。 文中子（王通）说：达到「寂无所寂「境界の人、と太空同体、と太極（たいきょく）同德、と神（しん）道并行、不用刻意教化そして自然感化他人。この样の人怎么还会有欲望呢？したがって问：究竟谁能真正明白この个道理？ 寂無所寂而不能生其欲也昔宋時熙寧 元年儀州醫官聶處仁其性沉靜美而風 彩年三十餘歲自小能持太上老君清靜 經大通其理凡有患者不問貴賤貧富而 一般下藥無所問藥資人皆以爲救命眞 人或有一黄官之家請看候其患既至患 人宅其患之家妻年少艶美容質遂見處 仁候脉而便通其意處仁避面而候脉下 瘋藥一服畢急辭而退處仁乃眞空照之 出而便行其黄官之妻他日佯病使人召 之其處仁托其他幹不爲下藥其娘子再 三使人召三五次其處仁不獲更又叫曰 娘子急之處仁推辭不及至乃避面診之 處仁曰娘子安常無病娘子曰我官人差 出遠遊今夜汝來我當相待每夜夢宿於 君處仁聞之大驚深會其意遂走出門後 及呼之更不復迴至夜深忽有人扣門而 曰有某急患請郎中候脉處仁不知端的 乃開門而出娘子遂拽住處仁娘子曰君 心從我我與君富貴若不從我我是黄官 之妻爲期於此汝若不從與君其死處仁 不得已遂允之乃引娘子至於短墻而攝 其手越墻而走之不入其家遂遁入南山 之中依此誦太上清靜之經修行悟此寂 無所寂之道而欲心豈能生之是時本州 城隍土地正神以此聶處仁不起欲心乃 呈司命君遂賜一百二十歲昇爲天官其 婦人奪其壽至五十終將生魂攝於地獄 **解釈** 北宋の熙寧元年、儀州に聶処仁という名の医官がいた。性格は沈着で、風格があった。三十歳余りで、幼い頃から『太上老君清静経』を読誦し、その中の道理に深く通じていた。診療の際は貧富貴賤を問わず一視同仁に接し、診察料を気にすることは決してなかった。人々は彼を「救命真仙」と称えた。 ある時、黄という姓の官員が彼を邸宅に招いて診察を請うた。脈を診ている時、官員の若く美しい妻がしきりに色目を送ってきた。聶処仁はわざと視線を逸らし、処方を書き終えるとそそくさと辞去した。その後、この婦人は仮病を装い、何度も人を遣わして招いたが、聶処仁はそのたびに口実をつけて断った。相手が病状が危篤であると告げてきて、やむなく赴いた。 婦人はあからさまに言った。「夫は遠方に旅立っております。今宵はこちらにお泊まりくださいませ。毎晩あなたと寝床を共にする夢を見ているのです。」聶処仁は大いに驚き、踵を返して立ち去った。深夜、急患だと言って戸を叩く者があり、戸を開けた途端、あの婦人に袖を掴まれた。婦人は脅した。「言う通りにしてくださるなら、富貴を保証いたします。さもなくば、私は官家の妻でございますれば――」 其形於陽間卧疾腹常如刀攪其心生魂 被獄卒縛於鐵柱之上以刀剖腹洗除淫 欲之心受此苦楚痛不可忍其獄卒謂之 此人曰汝受苦七年矣更有三年三魂俱 入地獄縱得托生入於别腹中爲之柰何 婦人曰如何救解鬼吏曰汝於陽間設黄 籙大醮乃改惡從善每日持念太上老君 清靜眞經可免此苦娘子曰的可免之鬼 吏曰的免也一發善言千里福應兼懺悔 淫欲之罪豈虚言哉於是死魂至即目得 假合其生魂汝切記之不虚言也其人自 省謝罪改過更不再犯其夫官人憫之遂 命羽客一七設其黄籙大醮又禮念九幽 拔罪懺文千卷兼印造清靜經萬卷散施 四方善友令人持誦於是九天上聖特赦 其罪娘子所患漸愈其人思往日之淫欲 是有此報在於地獄不唯切之一身外更 有犯此者不可稱數娘子乃謂官人曰唐 則天在日與僧人行婬亦受毒蛇地獄官 人曰如何受罪娘子曰一旦便脱衣服冠 冕而入於毒蝎之中其蝎攢身蟄之受苦 不已罪畢即著衣服冠冕去官人曰此罪 何時受苦足妻曰限滿之日須有百年任 爲娼女也妻乃勸夫曰善事可作惡事切 莫重犯果有報乎夫聞之此語亦改其心 二人乃雙修各依太上清靜之教每日持 此眞經百遍乃解印休官築環墻於内卓 庵而坐修道九年同坐亡於壁間乃留詩 **解釈** この个段落〜を描写している一个因淫欲之罪〜において地狱受苦の案例、および〜を通じて道教（どうきょう）仪式と修行（しゅぎょう）获得救赎の过程。 有个女子〜において阳间卧病时、腹部常如刀绞般疼痛、このは〜であるなぜなら她の生魂（活人の魂魄）被地狱狱卒绑〜において铁柱上、用刀剖腹清洗淫欲之心。狱卒告诉她已受苦七年、还有三年三魂都要入地狱、就算转世投胎也难逃厄运。女子询问解救方法、鬼吏说要〜において阳间设黄箓大斋（道教（どうきょう）超度亡魂の大型法会）、改恶从善、每天持诵《太上老君（たいじょうろうくん）清静真经》才能免除痛苦。 女子丈夫得知后、请道士连续七天举办黄箓大斋、礼拜《九幽拔罪忏文》千卷、并印刷万本《清静经》分送四方。九天上の圣真そのため赦免た她の罪过、女子病情逐渐好转。她反思自己因淫欲招致地狱报应、想到像武则天この样と僧人淫乱の人、死后要〜において毒蝎地狱受苦百年、期满后还要转世为娼女。 夫妻二人そのため警醒、共同修持太上清（じょうせい）静之道、每天诵经百遍。后来辞官隐居、筑墙建庵修道九年、最终一同坐化（道教（どうきょう）指修行（しゅぎょう）者端坐そして逝）、〜において墙壁上留下诗篇そして去。この个故事警示淫欲之罪の严重报应、也说明〜を通じて虔诚忏悔、举办法事と持诵经典〜できる获得救赎。 二首云酆都地獄不堪觀視者令人心膽 寒萬死千生重受苦陽間岐路再遊難自 退欲情欲不生好修清靜湛然明寂無所 寂天眞境只在人心改善行 論曰道以清虚寂靜爲體人以婬色爲實 豈不知有經云色即是空空即是色道廣 則天堂之路欲大則地獄之因聶處仁禀 寂無所寂而無欲心乃增延壽筭名書天 曹其妻滯於淫罪以奪其壽魂追北府剖 除婬心之垢楚痛之疾醮筵救愈及其改 過從善休官同修清靜之教日誦眞經絶 其塵俗方乃同坐亡魂飛北落上聖眞經 豈無驗乎後之好道君子切謹記之太上老君說常清靜經註moved here from DZ0757, might be wrong清靜經註是三 大道淵源老氏聖紀神霄經云妙无天帝出生三炁三寳天君(玄/炁)(天寳君元炁靈寳君始/炁神寳君即三清也)玊帝爲祖在太空之元又云元始下化爲玊宸大混居紫玊寳闕號北極大帝北極是元始第五化身赤眀開圖之初爲上清神公開皇之後爲北隂大帝平定功成居中天紫微之庭望之不動謂之辰極或化在星爲天皇大帝在教曰太上老君在天爲諸天之主降世爲百王之師混元圖云初三皇時化身號萬法天師(一云/通玄) **解釈** 酆都（道教（どうきょう）中の地狱）地狱の景象惨不忍睹、让人看た心惊胆战。〜においてあの里、亡魂要经历千万次生死輪廻、反复承受痛苦。若〜において阳间再次误入歧途、想要回头就难た。只有主动断绝情欲、专心修練清静之道、才能达到内心澄澈、安宁无扰の境界。真正の修行（しゅぎょう）境界其实就〜において人の心中、关键〜において于改过向善。 注释中进一步阐释：道の本质は〜である清净虚无、そして人却常沉迷情欲享乐。殊不知佛经早有「色すなわちは〜である空、空すなわちは〜である色「の教诲（指物质欲望本质は〜である虚幻の）。追求大道（たいどう）就能通往天堂、放纵欲望则堕入地狱。有个叫聂处仁の人、因保持内心清净无欲、得以延年益寿、名字被记录〜において天庭名册。そして他妻子因沉迷淫欲折损寿命、魂魄被押往北阴酆都地狱、遭受剜除淫心之垢の痛苦。后来〜を通じて设坛忏悔、改过向善、夫妻一同辞官修行（しゅぎょう）、每日诵读《清静经》、最终超脱尘俗、得以飞升。この证明经典教诲真实不虚、后世修道者应当谨记。 后续补充た道教（どうきょう）宇宙观：大道（たいどう）本源深远、老君（太上老君（たいじょうろうくん））は〜である至高圣真。据《神（しん）霄经》记载、妙无天帝化生三炁（三种先天能量）、分别形成三位天君（玄炁天宝君、元炁霊宝（れいほう）君、始炁神（しん）宝君、すなわち道教（どうきょう）の至高神（しん）三清（さんせい））。玉帝作为道祖居于太空本源、元始天尊（げんしてんそん）又化身为玉宸道君、居住紫玉宝阙、又称北极大帝——このは〜である元始天尊（げんしてんそん）の第五个化身。〜において天地初开时为上清（じょうせい）神（しん）公、开皇时期为北阴大帝、功成后居住紫微天宫、其不动之相被称为「辰极「。この位尊神（しん）〜において不同時に空有不同化身：〜において星界为天皇大帝、〜において人间教化时称太上老君（たいじょうろうくん）、既は〜である诸天之主、也は〜である历代帝王之师。 《混元图》还记载：〜において远古三皇时代、この位尊神（しん）曾化身为「万法天师「（一说称「通玄天师「）降临人间。 (天師又云玄/中大法師)中三皇時化身號盤古先生亦曰有古大先生後天皇伏羲時化身號鬱華子(或曰女媧氏時/化身號鬰密子)地皇神農時化身號大成子人皇軒轅帝時化身號廣成子少皥時化號隨應子顓帝時號赤精子帝嚳時號録圖子帝尭時號務成子帝舜時號尹夀子夏禹時化號眞行子商湯時號錫則子老君雖累世化身而未有誕生之迹迨商第十八王陽甲時分神化炁寄胎於玄妙玊女八十一年曁第二十二王武丁庚展歳二月十五日卯時誕於楚之苦縣瀨郷曲仁里姓李名耳字伯陽謚曰聃周武王時爲守藏史遷柱下史至第五帝昭王二十三年過函谷關度關令尹喜以二十五年降于蜀青羊肆㑹尹喜同度流沙至穆王時復還中夏至靈王二十一年庚戍孔子生至二十七帝敬王十七年戊戍孔子問禮於老君退有猶龍之歎敬王四十一年壬戍孔子卒至第三十丑帝烈王二年丁未過秦秦獻公問以暦數遂出散關至顯王八年庚申東遷至第三十八帝赧王九年乙卯復出散關飛昇崑崙秦時降陝河之濵號河上丈人亦曰河上公授遭安期生前漢文帝好老子之㫖遣使詔問之公曰道尊德貴非可遥問帝即駕從詣之帝曰普天之下莫非王土率土之濵莫非王臣域中有四 **解釈** （玄中大法師は）遥かな太古の三皇の時代に盤古先生として化身し、有古大先生とも呼ばれた。天皇伏羲の時代には郁華子に化身した（女媧の時代に郁密子に化身したとする説もある）。地皇神農の時代には大成子に化身し、人皇軒轅黄帝の時代には広成子に化身した。少昊の時代には随応子を名乗り、顓頊帝の時代には赤精子と称し、帝嚳の時代には録図子、尭帝の時代には務成子、舜帝の時代には尹寿子と名乗った。夏禹の時代には真行子と称し、商湯の時代には錫則子と号した。 老君は歴代にわたって絶えず化身を現してきたが、真の意味での降誕はなかった。商朝の第十八代君主である陽甲の在位中に至って初めて、神識を分けて元気と化し、玄妙玉女の胎内に宿った。八十一年の妊娠を経て、第二十二代商王・武丁の庚辰年二月十五日卯の刻に、楚国の苦県瀬郷曲仁里において正式に降誕し、姓を李、名を耳、字を伯陽、諡を聃とした。周の武王の時代には守蔵史（国家档案館の長官）を務めた。 大王居一也子雖有遭猶朕民也不能屈何乃髙乎朕足使貧賤富貴須臾公即撫掌坐躍冉冉在虚空之中如雲之升去地百丈餘而止於玄虚良乆俛而答曰今上不至天中不累人下不居地何民之有陛下焉能令余富貴貧賤乎帝乃悟之知是神人矣方下輦稽首禮謝授帝道德二經㫖成帝時降曲陽泉授于吉太平眞經漢章帝時授于吉一百八十大戒安帝時降劉圖罪福新科順帝時降授天師三洞經籙桓帝時降天台授葛孝先上清靈寳大洞諸經魏明皇時降嵩山授天師冦謙之新科符籙大唐髙祖時降羊角山語吉善行唐公受命符明皇天寶元年降丹鳳門帝親享之興慶官又降語田同秀以函谷所藏金匱靈符又降語王元翼妙寳眞符宋政和二年降華陽洞天授梁先生加句天童護命經又云老君无世不岀先塵劫而行化後无極而常存隱顯莫測變化无窮无爲自然永劫綿綿隂翊皇度玄之又玄普度天人不可具述矣崇眞子云論長生養性之㫖其要在於存三抱一三者精炁神也是名三寳象川翁曰精能生炁炁能生神榮衞一身莫大於 混元三寳之圖 此實修眞之本也譚景昇云存三抱一者 錬精化炁鍊炁化神錬神合道洞妙自然 經云天有三寳日月星人有三寳精炁神 心之神發乎目則謂之視腎之精發乎耳 **解釈** この経文は〜について述べている太上老君（たいじょうろうくん）（道教（どうきょう）の至高神（しん））〜において不同朝代显灵传授经典の故事。文中说老君〜において汉成帝时降临曲阳泉、授予于吉《太平真经》；汉章帝时传授一百八十条大戒；后来又陆续〜において汉安帝、顺帝、桓帝等时期降世、分别传授《三洞经箓》《上清（じょうせい）霊宝（れいほう）大洞诸经》等经典。到た唐代、老君〜において羊角山显圣、预言李唐将得天下；宋徽宗政と年间又〜において华阳洞天传授《天童护命经》。经文强调老君「无世不出「、超越时空永恒存〜において、暗中辅佐人间帝王。 后半部分阐释修練要旨：崇真子（道教（どうきょう）真人（しんじん））指出养生长寿の关键〜において于「存三抱一「——すなわち保养精（せい）、気（き）、神（しん）三大生命要素（三宝）。象川翁解释说：精（せい）能转化为気（き）、気（き）能滋养神（しん）、三者循环运转就能养护全身。谭景昇进一步说明修練过程：〜を通じて炼精（せい）化気（き）、炼気（き）化神（しん）、炼神（しん）合道三个步骤、最终达到と道合真の境界。经文最後に点明：天上三宝は〜である日月星、人身三宝は〜である精（せい）気神（しん）（せいきしん）、そして心神（しん）〜を通じて眼睛表现视觉、肾精（せい）〜を通じて耳朵表现听觉。 （注：文中「三宝「指构成人体生命活动の三种基本元素；「炼精（せい）化気（き）「等は〜である道教（どうきょう）内丹（ないたん）修練の术语、指〜を通じて特定方法转化生命能量） 則謂之聽脾之魂發乎鼻則謂之嗅膽之 初眞內觀靜定之圖 魄發乎口則謂之言動一神萬神皆動開 一竅九竅齎開一關要鎻百關牢轉身一 路眞容易 金丹大道之圖 白玊蟾云无心之心无有形无中養就嬰 兒靈學仙學到嬰兒處月在寒潭靜處明 傳經證道品 心(常清/靜經) 仙人葛玄曰吾得此道者曽誦萬遍此經 是天人所習不傅下士吾昔受之於東華 帝君東華帝君受之於金闕帝君金闕帝 君受之於西玉母西玉母皆口口相傳不 記文字吾今於世書而録之上士悟之昇 爲天官中士悟之南宫列仙下士得之在 世長年遊行三界昇入金門左玄眞人曰學道之士持誦此經者即得十天善神擁護其人然後玉符保神金液錬形形神俱妙與道合眞正一眞人日人家有此經悟解之者災障不干衆聖䕶門神昇上界朝拜至尊功滿徳就相感帝君誦持不退身騰紫雲 傳經蘇上卿云童子傳經問至人无心對境永安身侍經终有風雲日他日乗鸞歩玊宸 開經丘長春云夫人出家法語有云上忠君王下孝父母是也上不拜君王下不拜父母乃不忠孝也是自髙自貴的言語不合大道難入仙宗是自忘本矣尹眞人云仙經萬卷忠孝爲光天上人間方便第一 知覺 **解釈** この経文は主に讲のは〜である道教（どうきょう）修練中の内观静修方法と传承体系。まず〜を描写している修練时五脏と感官の对应关系：脾脏の魂気（き）〜を通じて鼻子表现为嗅觉、胆の魄気（き）〜を通じて嘴巴表现为言语。当专注一处时、全身关窍都会随之开启、修練之路就会变得顺畅。 白玉蟾（南宋著名道士）提到修練要到达「无心「の境界、就像〜において寒潭中映照の明月般澄澈。修練到最高境界就如同回归婴儿状态、纯净无染。 经文特别〜を強調している《常清静经》の珍贵传承：葛玄（三国时期著名道士）说この部经书は〜である天界仙真修习の秘法、经由西王母、金阙帝君、东华帝君等上仙口口相传そして来。不同根器の人修习此经会有不同成就：上等根器者可升为天官、中等者可成南宫列仙、下等者也能延年益寿。持诵此经能得到十天善神（しん）护佑、〜を通じて玉符保神（しん）、金液炼形等方法、最终达到形神（しん）俱妙、と道合真の境界。 丘处机（全真（ぜんしん）教祖师）と尹真人（しんじん）（道教（どうきょう）高真）都强调修道要以忠孝为本。出家修道者要上忠君王、下孝父母、否则就は〜である忘本、难以成就仙道。他们〜と考えている仙经万卷都以忠孝为根本、このは〜である贯通天上人间の第一要义。 白玊蟾云桑田成海海成田一刹那問又百年撥轉項門關捩子阿誰不是大羅仙 眀師悟眞子云饒君聦慧過顔閔不遇明師莫強猜只爲金丹无口訣教君何處結靈胎 口訣了眞子云大藥三般精炁神天然母子互相親迴風混合歸眞體煆鍊工夫日日新 行功了眞子云无功功裏要勤功功外无功合聖功錬得丹田成至寳任他鳥兎走西東 成道畢元樞云一粒金丹何赫赤大如彈丸黃如橘人人分上本圓成夜夜靈光常滿室 超凡陳泥丸云一載胎生一箇兒子孫孫子又孫枝千萬億化最妙處豈可容易教人知 入聖吕洞賔云獨上髙山望八都黑雲散盡月輪孤 **解釈** 白玉蟾（南宋著名道士）说：沧海桑田の变迁只〜において转瞬之间、人生百年也ただしは〜である拨动头顶玄关（道教（どうきょう）修練の关键窍穴）の刹あの。其实每个人本都〜できる成为大罗天仙（道教（どうきょう）最高仙境の神（しん）仙）、关键〜において于能否开启この个玄关。 悟真子（道教（どうきょう）内丹（ないたん）派代表人物）指出：すなわち便聪明超过颜回、闵子骞この样の贤人、もし没有明师指点、也不要自己胡乱猜测修練方法。なぜなら金丹（きんたん）大道（たいどう）（道教（どうきょう）内修成仙の核心功法）〜しなければならない依靠口传心授の秘诀、否则根本找不到结丹成胎の门径。 た真子（内丹（ないたん）修練家）解释修練要旨：人体最重要の三种元素は〜である精（せい）、気（き）、神（しん）、它们就像母子般天然相生相合。〜を通じて呼吸调息（回风）使三者交融、返归先天纯阳之体、この种修練功夫〜する必要がある日积月累不断精（せい）进。 〜について修練方法、た真子进一步说明：真正の功夫要〜において看似無為（むい）之境中勤修、超越有为無為（むい）の分别才能契合大道（たいどう）。当把丹田（たんでん）（人体能量核心）炼成至宝时、就能超脱日月运行（乌兔象征日月）の时空束缚。 毕元枢描述得道境界：金丹（きんたん）虽只有弹丸大小、却散发着红黄光芒。其实人人本性圆满、只は〜である〜する必要がある让内〜において灵光像满月般彻夜长明。 陈泥丸（内丹（ないたん）派宗师）用比喻解释修練奥秘：就像怀胎十月生育一个孩子、修練也は〜である从一点真种开始、最终能化身千万。しかしこの种精（せい）微玄妙の境界、实〜において难以用语言向常人说明。 呂洞賓（りょどうひん）（八仙之一）感叹修行（しゅぎょう）之难：独自登高远望八方、乌云散尽只见孤月当空。茫茫人海中、真正能坚持修道、成就大丈夫事业の实〜において寥寥无几。 茫茫宇宙人无數幾箇男兒是丈夫 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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