--- title: "太上老君說常清靜經註(五) – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0155/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0155/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上老君說常清靜經註(五)》 洞神部 · 1巻 · 12,636文字 ## 巻1 太上老君說常清静經註是五 (左右街弘教大師傳眞天師賜紫廣成先生杜/光庭註)太上老君 太者大也上者尊也髙眞莫先衆聖共尊 故曰太上老君老者夀也明老君修天修 地自然長夀故曰老也君者尊號也道清 徳極故曰君也以明老君爲衆聖之祖眞 神之宗一切萬物莫不皆因老君所制故爲宗祖也説常清靜經 此明清静之理且常者法也常能法則此 經清静也凊者元也靜者氣也經則法也 一則為聖人之徑路二則爲神仙之梯櫈 凡學道之人皆因經戒而成眞聖聖人未 有不假經戒而立不因元氣而成道者也 此一章之句分為三叚先明無形之道次 説運行之理下明無名之法第一明大道 無形第二明大道無情第三明大道無名第一明大道無形能匠成天地分判清濁老君曰大道無形生育天地 這者開口動舌發言之詞也又云道者虛 無之炁也混池之宗乹坤之祖能有能無 包羅天地道本無形莫之能名無形之形 是謂眞形無象之象是謂眞象先天地而 不爲長後天地而不爲老無形而自彰無 象而自立無爲而自化故曰大道經云視 之不見故曰無形杳杳㝠㝠其中有精混 混沌沌分爲隂陽故爲天池也育者養也 長養隂陽故爲生育也陽者清也上騰爲 天隂者濁也下潜爲地天地者乃大道之 **解釈** これ段文字は〜である杜光庭對《太上老君説く常清静経》の注解。主する必要がある解释た几个核心概念： まず解释た"太上老君"この尊号の涵義："太"表示至高无上，"上"代表最尊贵，は〜である所がある神仙中最崇高の。"老"指長生ない老，説く明老君と天地同寿。"君"は〜である至高尊称，因為老君道（タオ）徳圆满，したがってされる称為君。老君は〜である众仙之祖，万物都は〜である由他化生而来。 接ている解释"常清静経"の含義："常"指恒常ない變の法则，遵循この法则就できる達する清静。"清"指本源元気，"静"指気の安定状态，"経"就は〜である修行の方法。これ部経典既は〜である聖人の修行指南，也は〜である成仙の阶梯。所がある修道（タオ）者都需する必要があるを通じて経典戒律と元気の修練才できるなければならない道（タオ）。 注解将内容分為三部分：まず説く明大道（タオ）无形无相の本質，次に阐述大道（タオ）の運行规律，最後に述べる解无名无相の修道（タオ）方法。重點阐释た"大道（タオ）无形"の概念：大道（タオ）〜だが无形无象，却できる创造天地，分化清濁。老君所説くの"大道（タオ）无形生育天地"は〜である指：大道（タオ）は〜である虚无之気，は〜である混沌の本源，できる化生万物。它ないがある固定形态却显現真形，ないがある具體形象却展現真象。にある天地之前就已存にある，却ないできる衰老。它自然彰显，自然确立，自然運化。経文説く"视之ない見"就は〜である形容它の无形状态。これ混沌之気中蕴含ている精華，分化出陰陽二気：清轻の阳気上升為天，濁重の阴気下沉為地。天地の形成と陰陽の滋养，都は〜である大道（タオ）の造化之功。 （注：文中"気"は〜である"気"の古字，にある道（タオ）教中专指先天元気；"混池"应為"混沌"の异写；"乹坤"即"乾坤"，代表天地。） 子也此一叚明無情而運行隂陽之用也 日月者是隂陽之精氣也大道無情運行日月 自無而生有造化以成形故天無精氣無 以制日月之明地無精氣無以制山嶽鎭 焉人無精氣無以制身形之存焉故曰日 月稟隂陽之所運行故知道之無情隨機 而所化又云天何言哉四時行焉地何言 哉萬物生焉經云門之不可旣無情而運 行日月也日月者大道之用也此一段明 無名而萬物自生長養萬物大道無名長養萬物 故元氣無形不可名也經云道隠無名乃 生於天地故曰道生一一生二二生三三 生萬物萬物者五行之子孫也三才者萬 物之父母也道者三才之祖宗也故元氣 清静不可常名也凡學道之人且在觀宗 察行若能智性無礙可以登渉大道之徑 游於三才之外常人無所能知也前章明 無形無名故能運行於日月此兩句乃是 太上之自稱無名之名強名爲道也吾不知其名強名曰道 吾者我也此明太上自言吾不知其名強 名曰道此故亦明上徳不德是以有德之 義也老君匠成天地開闢乾坤變化萬物 不言我爲縁道法自然不䏻名號一則從 有入無或從無入有隱顯無方存亡自在 豈有常名之稱焉故經云吾不知誰之子 象帝之先又云吾不知其名字之曰道前 兩句明太上之所自稱縁道無名此後九 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる大道（タオ）（宇宙本源）〜だが看似无情无名，却自然運行ている天地万物の规律。日月就は〜である陰陽二気の精華體現する，大道（タオ）〜だが无情，却推動ている日月運行。から虚无中生出がある形万物，天若ないがある精気就无法维持日月光明，地若ないがある精気就无法稳固山岳，人若ないがある精気就无法维持生命形态。 経文用"道（タオ）生一，一生二，二生三，三生万物"説く明宇宙生成過程：大道（タオ）（道（タオ））生出元気（一），元気分化陰陽（二），陰陽と合产生中と之気（三），進而化生万物。万物都は〜である五行（金木水火土）相互作用の结果，而天地人三才（天、地、人）如同万物の父母，大道（タオ）则は〜である三才の根源。 太上老君（道（タオ）教最高神）自称ない知道（タオ）この本源叫何，勉强命名為"道（タオ）"。これ體現するた"上徳ない徳"の深意——最高境地の徳性ない刻意标榜徳行。老君创生天地、化育万物却ない居功，因為これ一切都は〜である顺应自然法则。大道（タオ）既できるからがある形归于虚无，也できるから无形化為實がある，其變化莫测，难以用固定名称界定。 修道（タオ）之人する必要がある観察万物本質，保持心智清净通透，才できる悟り大道（タオ）真谛，超脱三才束缚。普通人难以理解これ種境地，因為大道（タオ）无形无名却できる運行日月，これ種玄妙正は〜である太上老君強調するの"强名曰道（タオ）"の深意。 句明大道尊卑之體以元炁清静以天地 男女爲喻就此章中分爲三叚第一明道 分清濁動靜之喻第二明天地男女動靜 之機第三眀萬物本末之由夫道者有清有濁有動有靜 清者天也正陽之炁上騰爲天濁者地也 正隂之炁下結爲地夫者發語之詞也夫 道能清能濁能動能靜以至大道無測常 名清濁動靜皆爲至道之用凡曰學道之 士若能明動静之炁安其位則至道自來 歸之動靜合宜故爲正色也此四句與前 三句俱明清濁動靜之理并後二句共成 一章以契至道尊卑之位本末之由於三 段之中第二段明男女清濁之用動靜之 機天清地濁天動地静男清女濁男動女靜 列子曰天積炁爾地積塊爾天地相連終 不相離自地以上皆是天也有諸天諸地 其名不一四面八天上有三十二天三十 二帝皆清炁也下有九地九地之下謂之 風水風水之下㝠㝠不測自九地之上上 至諸天皆岀混元之圖也上清經云諸方 各有五億五萬五千五百五十重天天地 之數亦然此乃以彰至道之尊大無不包 細無不納也男者陽也女者隂也夫人在 於母腹之中受胎之日皆禀天地隂陽之 炁以成其形禀天地純陽之炁者以成其 男十月之中常在母左腋下者男也禀天 地純隂之炁者以成其女十月之中常在 **解釈** これ段経文主する必要がある阐述"道（タオ）"の本源特性及其にある天地、男女中の體現する，可分為三部分来理解： まず解释"道（タオ）"具がある清濁、動静の双重属性。清気上升形成天（属纯阳之気），濁気下沉凝聚為地（属纯阴之気）。ここの"夫"は〜である文言發语词，ないがある實际意義。道（タオ）既できる显現為清濁動静のない同状态，又超越これらの具體形态，其本質深ない可测。修道（タオ）之人若できるを握陰陽動静の规律，使気息各安其位，就できると道（タオ）相合。 次にを通じて天地、男女の對比説く明動静之理：天属清而動，地属濁而静；男性禀受阳気故清而動，女性禀受阴気故濁而静。引用《列子》记载，天地由気と實體构成，虽形态ない同却永ない分离。宇宙结构含む多重天地（如三十二重天、九重地），最下方は〜である深ない可测の风水界，これらの都にある混元图中がある所描绘。《上清経》更记载各方天界多達五亿多重，説く明道（タオ）の包容性极广，无论宏観微観都できる涵摄。 最後に揭示人类性するなの形成奥秘：胎儿にある母腹中，若主する必要がある禀受纯阳之気（常居母亲左腋下）则成男胎，主する必要がある禀受纯阴之気则成女胎。これ種陰陽気化の原理，正は〜である大道（タオ）にある生命中の具體显現。整段を通じて宇宙结构と生命現象，层层揭示"尊卑がある序、本末相生"の道（タオ）體规律。 母右腋下者女也女之水性極隂之炁故 爲静也男之火性極陽之炁故爲動也動 者飛昇上應於天靜者濁滯下應於地故 云天尊地卑乾坤定矣男尊女卑隂陽分 矣故曰男動女靜此二句明本末之由與 前七句合爲一章義分三别降本流末而生萬物 本者元也元者道也道本包於元炁元炁 分爲二儀二儀分爲三才三才分爲五行 五行化爲萬物萬物者末也人能抱元守 一歸於至道復於根元非返於末末者化 也本者生也人能歸於根本是謂調復性 命之道者也南華眞經云生者神凝也死 者物化也人能歸眞神歸眞神是謂返本 還源不可逐物也此一段四句明清濁之 源動靜之基人能有道道自然皆歸清者濁之源動者靜之基人能常清静天地悉皆歸 清者天之炁也濁者地之炁也皆因清濁 之炁生育萬物世人若求長生之道鍊隂 爲陽錬凡成聖皆因清自濁之所生動因 靜之所起清濁者道之别名也學仙之人 能堅守於至道一切萬物自然歸之故西 昇經云江河淮海非欲於魚鼈蛟龍魚鼈 蛟龍自來歸之人能清虚寡欲無爲非欲 於至道至道自來歸之於人但能守太和 元炁體道合眞萬物悉皆歸耳此四句明 心神本來清靜皆因世欲之所牽也夫人神好清而心擾之人心好靜而欲牽之 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる陰陽動静、清濁本末の宇宙生成原理，以及修道（タオ）者如何返本归源。 にある人體结构中，右侧腋下代表女性，女性属水，水性は〜である极阴之気，したがって表現為静；男性属火，火性は〜である极阳之気，したがって表現為動。動の事物に向かって上飞升對应天，静の事物に向かって下沉淀對应地。天尊地卑の秩序确立後，陰陽就区分開た，したがって説く男動女静。これ两句説く明た万物本末の由来，と前文七句共同构成一个完整章节。 万物都は〜であるから根本（元気）逐渐分化而来。根本就は〜である"元"，也就は〜である道（タオ）。道（タオ）含むている原始元気，元気分化為陰陽二仪（天地），再分化為天地人三才，又分化為金木水火土五行，五行最终化生万物。万物は〜である末节，修道（タオ）者する必要がある守住根本の"一"，回归至道（タオ），返回まで根源，而ないは〜である追逐末节の變化。根本は〜である生發の源头，末节は〜である變化の表象。南華真経説く：生は〜である精神凝聚，死は〜である形體转化。人若できる回归真神，就は〜である返本還源，ない該追逐外物。 清は〜である天之気，濁は〜である地之気，正は〜である清濁二気の相互作用才生育万物。したいする必要がある求長生之道（タオ）の人，する必要があるを通じて修練を阴转化為阳，を凡俗修成聖真。因為清は〜であるから濁产生の，動は〜であるから静發起の，清濁其實は〜である道（タオ）のない同表現。修道（タオ）者若できる坚守至道（タオ），万物自然归附。就像江河湖海ない刻意追求する鱼鳖蛟龙，但これらの生物自然できる来归附；人できる保持清净虚静、少私寡欲の無為状态，至道（タオ）自然就できる来归附。只する必要がある守住太と元気，と道（タオ）合真，万物都できる归顺。 人の元神本性は〜である喜好清净の，但される心念搅扰；人心本来は〜である喜好安静の，但される欲望牵引。これ説く明心神原本清静，都は〜であるされる世俗欲望所牵绊才失去本真。 神者妙而不測謂之神心者神也神者心 也心擾則神動神動則心浮心浮則欲生 欲生則傷神傷神則失道人能調伏其心 内安其神外除其欲則自然清靜謂下文 也此一段四句眀修行之功道欲澄心自 然清静也常能遣其欲而心自静澄其心而神自清 遣者去除之喻也人能去其情欲內守元 和自然心神安静心旣安静世欲豈能生 焉故引西昇經之言所謂教人修道即修 心也教人修心即修道也故以令人絶利 一源修眞養性次保心神安樂故聖人云 修眞養性載神扶命則離苦昇樂福慶延 流而成眞道矣此兩句為一段明修眞至 神六欲三毒自然消滅自然六欲不生三毒消滅 六欲者六根也六根者是眼耳口鼻心意 也欲者染著之貌情愛之喻觀境而染謂 之欲故眼見耳聞意知心覺世人若能斷 其情去其欲澄其心忘其慮而安其神則 六欲自然消滅豈能生乎内神不出六識 不動則六根自然清静故不生也三毒消 滅三毒者三塗之根三業之祖也三者身 心口也人有身時身有妄動之業心有妄 思之業口有妄語之業此三業又爲三毒 又云三毒者乃三尸也彭琚彭瓆彭矯上 尸好華飾中尸好滋味下尸好淫欲人若 能斷得其華飾逺其滋味絶其淫欲去此 三事謂之曰三毒消滅三毒旣滅則神和 **解釈** ここ述べるのは〜である修行中如何を通じて调心達する清静境地の鍵方法。"神"指のは〜である玄妙难测の精神本質，而"心"就は〜であるこれ種精神本體の外にある表現。當内心烦乱時，精神就できる躁動；精神躁動又できる导致心绪浮躁；心绪一浮躁，各種欲望就产生た。欲望できる伤害元神，最终使人偏离正道（タオ）。 修行の方法にある于：對内する必要がある安定心神，對外する必要がある消除欲望，このように自然できる達する下文所説くの清静状态。これ段四句話點明た修行の核心功夫——したいする必要がある心境澄明，鍵にある于自然清静。 具體する必要がある做まで：経常去除欲望，心自然平静；澄清心念，精神自然清明。"遣"就は〜である去除の意思。人できる放下情欲，内守先天元気（元と），心神自然安宁。心既然安静た，世俗欲望又怎できる产生のか？したがって《西升経》説く：修道（タオ）就は〜である修心，修心就は〜である修道（タオ）。 接ている述べるまでする必要がある断绝利欲の根源，修真养性，保持心神安乐。聖人説く：を通じて修真养性来承载元神、扶持生命，就できる脱离苦难、提升快乐，福泽绵長，最终成就真道（タオ）。これ两句點明た修真の终极目标。 について"六欲"（眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官欲望）と"三毒"：當修行達する一定境地時，これらの都できる自然消除。六欲源于六根（六種感官），表現為對外境の贪ている。世人若できる断绝情欲，澄澈心念，安定元神，六欲自然消灭。 "三毒"は〜である导致堕入三恶道（タオ）（地狱、饿鬼、畜生）の根源，也は〜である身、口、意三业の源头。具體指：身體妄動、心念妄したい、口出妄言。また三毒也指三尸神（彭琚、彭瓆、彭矫三位寄生人體の神霊）：上尸神喜好華服装饰，中尸神贪图美味，下尸神沉迷淫欲。人若できる断绝華饰、遠离美味、戒除淫欲，就できる消灭これ三毒。三毒既灭，元神自然と谐安宁。 炁暢精固三元安靜三業不生自然清静 三元者上元中元下元也上爲三境生於 萬物天下三元掌人性命且上元主泥丸 腦宫爲上丹田中元主心府絳官則爲中 丹田下元主炁海屬腎宫爲下丹田此之 三元上主於神中主於炁下主於精故乃 掌人之性命也人若能絶其三業保此三 宫更辯四時之炁運轉精華徃來無窮則 三丹田固實萬和柔順心若太虛内外貞 白皆因三尸消滅除假留眞乃爲清靜之 道矣前眀修眞至神六欲三毒自然消滅 此明迷惑未斷而心有所染著故未能窮 於妙用所以不能者爲心未澄欲未遣也 人若能去前三業則三尸滅三尸滅則保 其三丹田三丹田固實則炁通暢徃來無 窮即無世欲牽心故為清静之道若未能 專勤志意澄心絶慮則心不能内修至道 難窮妙用之理則無所制伏於心猿即漸 失精神精神旣失則六根妄起世欲牽纏 此謂自不能解於生死之羅難出輪迴之 網者也前章明能與不能修習此章獨明 能修而不著破執而成眞九句正經義分 三别合爲一段能遣之者内觀其心心無其心 人能斷情絶貪去欲即無三業之罪不以 專志修於内行守於絳宮自内觀己心心 者火也故引内觀經之言心者火也南方 太陽之精主於火也上應熒惑下應心也 **解釈** これ段経文述べるのは〜である人體内"三元"（上元、中元、下元）と修練清静之法の關系。三元分するな對应人體の三个重する必要がある部位：上元掌管泥丸宫（即上丹田，位于脑部），中元掌管心府绛宫（即中丹田，位于心脏区域），下元掌管気海肾宫（即下丹田，位于腹部）。これ三个部位分するな主导人の神、気、精，は〜である性命修持の鍵。 如果人できる断绝"三业"（指身、口、意三方面の恶业），保养好これ三个丹田，并できる顺应四季之気の變化運转精華，使気息循环ない息，それ么三个丹田就できる稳固充實。此時身心と谐柔顺，心境如同虚空般開阔，内外纯净洁白。これは〜である因為消除た"三尸"（道（タオ）教指人體内三種害人の恶神），去除た虚假保留た真實，これ就は〜である達する清静之道（タオ）の境地。 但如果人心智迷惑未断，仍がある贪欲执ている，就无法悟り大道（タオ）の奥妙。之したがってないできる達するこれ種境地，は〜である因為心ないがある澄清，欲望ないがある消除。只がある先去除三业，才できる消灭三尸；三尸消灭た，三个丹田就できるなければならないまで保全；丹田稳固た，気息就できる畅通无阻地循环。これ時世俗欲望就ないできる牵绊心神，自然就進入清静之道（タオ）。 反之，如果ないできる专心致志地澄清心思、断绝杂念，内心就无法修練至高の大道（タオ），难以理解玄妙の道（タオ）理，就无法降服躁動の心神（比喩為难以驯服の猿猴）。このように精神就できる逐渐耗散，六根（眼耳鼻舌身意）就できる妄動，される世俗欲望纠缠。このようにの人就难以解脱生死轮回の束缚。 経文最後に指摘する，真正できる修行の人できる内観自心，明白心本无實相。若できる断除情欲贪念，消除三业罪障，专心内修，守住中丹田绛宫，就できる達する内観の境地。ここ引用《内観経》の説く法：心属火，對应南方の太阳精華，上と火星（荧惑）相应，下と心脏相应。 心爲絳宫者神也妙用不測變化無定神 明依泊三葉如蓮花又云制之則正放之 則狂清静則生濁躁則亡明照八表暗迷 一方故使學人可以觀之者心處於形内 不以形觀心旣使形觀則爲二義形者舍 也心者主也舍不能觀主故不可觀也可 使神觀心神者炁之子炁者神之母但心 意引炁存神而觀之自然感應何以知之 古徳云爲使炁神神之與心炁之與道不 相遠離故聖人設法教人修道即修心也 修心即修道也心無所著即無心可觀旣 無心可觀則無所用無所修即凝然合道 故心無其心乃爲清静之道矣外觀其形形無其形 心者形之主形者心之舍形無主則不安 心無舍則不立心處於内形見於外内外 相承不可相離心形俱用不可觀執凝然 混沌有若無形亦非無也若非無心豈䏻 忘於形體乎心忘形體故曰無心本經云 吾有大患為吾有身及吾無身吾有何患 心之與形動無所染静而無著此謂形無 其形也逺觀其物物無其物 五行造化謂之物又云塊然有凝謂之形 凡有形質者俱謂之物也物無其物者謂 之眞眞空也本經云恍兮惚兮其中有物 物者道之妙用也非世之常物三者旣悟唯見於空 三者心形物也内外中間俱無所著是名 無爲既入無爲是名空法空者道之用也 **解釈** 心就は〜である绛宫（道（タオ）教指心脏部位），它は〜である神明の居所，具があるない可预测の奇妙作用と无穷變化。神明依附于此，就像莲花がある三片叶子。控制心神就できる保持端正，放纵它就できる狂乱。保持清净就できる生存，陷入浑濁躁動就できる消亡。心神明亮時できる照見八方，昏暗時就できる迷失方に向かって。 修行者应當このように観察：心存にある于身體内部，但ないできる用身體去観察心。如果用形體来観察，就を心と身分成た两个东西。身體如同房屋，心才は〜である主人。房屋ないできる観察主人，したがってないできるこのように観察。できるさせる"神"（先天霊性）来観察心。神は〜である気（先天できる量）の孩子，気は〜である神の母亲。只する必要がある用意念引导気、存したい神明来観察，自然できる产生感应。古人説く：する必要があるさせる気と神相合，神と心相合，気と道（タオ）相合，このように就ないできる遠离大道（タオ）。したがって聖人教导人们修道（タオ）其實就は〜である修心，修心就は〜である修道（タオ）。當心ない再执ている任何事物，也就ないがある心可観察た。既然无心可観，也就无需刻意修練，自然就できると道（タオ）相合。これ種心境无执の状态，就は〜である真正の清净之道（タオ）。 から外表看形體，形體也ない再は〜である原来の形體。心は〜である形體の主宰，形體は〜である心の居所。形體ないがある主宰就できるない安，心ないがある居所就无法立足。心にある内，形にある外，内外相互依存ない可分离。心と形都する必要がある發挥作用，但ないできる执ている于観察它们。混沌状态下，形體似乎ない存にある，但并非真のないがある。如果ないがある心，又怎できる忘记形體のか？正因為心忘记た形體，才叫"无心"。経文説く：我最大の忧患は〜である因為我がある身體，等まで我ないがある身體時，還がある何可忧患ののか？心と形の關系は〜である：動時ないされる污染，静時无所执ている，これ就は〜である"形无其形"の境地。 から遠处観察万物，万物也ない再は〜である原来の万物。五行（金木水火土）造化生成の都称為物，具體がある形の称為形。凡は〜であるがある形體の都叫物。"物无其物"は〜である指達するた真空境地。経文説く：にある恍惚之中存にあるている某種东西，この"物"は〜である道（タオ）の玄妙作用，ないは〜である世間の普通事物。 當修行者同時に覚悟た心、形、物三者，就できる發現一切都归于空无。心、形、物これ三者，无论内外中間都ない再执ている，これ就叫"無為"。進入無為境地，就は〜である"空法"。空，正は〜である道（タオ）の功用體現する。 有用有著不名於道矣前一段分三事此 一段獨明無空寂雖名空寂之理則俱無 所著即爲眞道也此一章六句合爲一段觀空亦空空無所空 空者眞空也空法之相乃有二種有大空 有小空大空者無爲不爲之理小空者破 有歸無以無爲爲無是名小空此二空俱 無即自然不染正性乃成眞道也空無大 小亦無所去有著即顯無著即隱空法之 相即隨影而見形若言無見即斷滅其法 長存如水似鏡在人之身掌人之性命凡 居有質皆藉道以成形一切物類無不從 道而生大道坦然常存於物非爲斷滅者 也 所空旣無無無亦無 空者亦非大非小喻如道性本無長短亦 無塵垢悟即謂之眞空不悟謂之假相非 爲至道上清經云空假之相還復成假亦 非爲假道法自然本無空假天尊慈悲乃 立空假之相善巧方便隨機應化教導人 天皆歸至道所説空相亦非空相空相是 道之妙用應道用即有不用即無非無非 有非名爲道道本無形之形眞之能名徳 本無象之象是謂眞象杳杳冥冥其中有 精其精甚眞非無爲也萬法俱無是爲空 無空無之道亦非自然破此空無還歸於 無也 無無旣無湛然常寂 無無者無執也雖無執見歸於寂法寂法 亦無非為寂也亦非空也亦非無也非空 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる"空"と"无"にある修道（タオ）中の含義。老子説く，执ている于"がある用"と"がある所作為"の状态，就ないできる称為真正の道（タオ）。ここを"空"分為两種：大空と小空。大空は〜である指無為自然の至高境地，小空则は〜である刻意追求する"无"の状态，を"无"當成一種目标，これ還算ない上真正の空。 真正の真空境地，既ないは〜である大也ないは〜である小。就像道（タオ）の本性，本来就ないがある長短之分，也ないがある尘垢污染。できる悟りこれ一點就は〜である真空，ないできる悟り就は〜である假相。但《上清経》也説く，たことがある分执ている于"空"と"假"の分するな，反而又成た另一種执ている。其實道（タオ）法自然，本来就ないがある"空"と"假"の分するな。天尊（道（タオ）教最高神）出于慈悲，才设立"空"と"假"の説く法，これは〜である為た方便教化众生。 所谓"空相"，其實也は〜である道（タオ）の妙用。需する必要がある用時就がある，ない需する必要がある時就无，既ないは〜である绝對の无，也ないは〜である實にあるのがある。道（タオ）本身ないがある固定形态，真正の徳性也ないがある具體形象。にある看似虚无缥缈中，其實蕴含ている最真實の精華。當達する万法皆空の境地時，連"空无"この概念也する必要がある破除，回归まで最本然の寂灭状态。 最後にの"无无既无"，は〜である説く連"无"の执ている也する必要がある放下。〜だが達する寂灭の境地，但この"寂"也ないは〜である刻意追求するの，ないは〜である空也ないは〜である无，而は〜である超越一切對立の绝對清净。就像水と镜子一样，道（タオ）永遠清晰地映照万物。人身中の道（タオ）性掌管性命，一切がある形物质都依靠道（タオ）才できる存にある，万物无ないは〜であるから道（タオ）中生發出来の。大道（タオ）永遠坦然地存にある于万物之中，永遠ないできる断灭消失。 爲空謂之眞空非無爲無是無中之法法 亦俱無歸於眞寂眞寂亦無非爲無法不 有不無非空非色假名稱見化導衆生種 種分別皆為埶見執見既無名曰自然清 靜非爲空寂之法空寂旣無則湛然常存 豁然無礙即謂之眞常之道也前六句明 空寂之理此一段四句明空寂俱無自然 無欲即成眞道也寂無所寂欲豈能生 此明法相皆歸寂滅眞道自然長存不去 無著無欲自然成道也欲旣不生即是眞靜 真静者自然無欲也有欲則患生無欲則 道生本經云吾有大患謂吾有身及吾無 身吾有何患無身者無欲也無欲謂之真 身眞身者道身也前四句明無欲無寂此 四句明眞性之道隨機應物無所不應自 然清静眞常應物 眞者體無增減謂之眞常者法也常能法 則謂之眞常之法也法則眞常應物隨機 而化導衆生無所不應於物道之物也常 者道之法也應者道之用也法用無有皆 爲常道常道之中自有眞應之道故云眞 常應物道之妙用也眞常得性 凡欲得成眞性煩修常性而爲道性得者 動也動其本性謂其得性也常應常静常清靜矣 旣在道性本求清静自然應物常用於世 無染無著無垢無塵隨機而化本經云上 善若水水善利萬物又云和其光同其塵 湛兮似或存存者道也本清靜常應而無 **解釈** ここ述べるのは〜である修道（タオ）の核心境地——"真空"（彻底の空无状态）。真正の空无ないは〜である简单の何都ないがある，而は〜である超越"がある"と"无"の更高境地。にあるこれ種状态下，一切法则概念也都消融た，回归まで最本真の寂静。但これ種寂静本身也は〜であるない存にあるの，既ないは〜である空也ないは〜である色（物质形态），之したがって用これらの名称只は〜である為た教化众生。 人们之したがってがある各種分するな执ている，都は〜である因為固守己見。當これらの执ている都消除た，就叫做自然清静。これないは〜である刻意追求するの空寂之法，而は〜である連"空寂"この概念都ない存にある時，それ種清澈永恒、毫无障碍の状态，これ才は〜である真正の"常道（タオ）"（永恒之道（タオ））。 前面六句述べる空寂の道（タオ）理，これ一段四句説く明當空寂都ない存にある時，自然就ないがある欲望，このように就成就た真道（タオ）。當一切都归于寂灭，真道（タオ）自然長存。ない执ている、无欲望，自然就できる成道（タオ）。 真正の静就は〜である自然ないがある欲望。がある欲望就できる产生忧患，无欲望就できる生道（タオ）。《道（タオ）徳経》説く"我最大の忧患は〜である因為があるこの身體"，如果ないがある身體（指超越形體の欲望），哪来の忧患のか？无欲望の状态叫做"真身"，この真身就は〜である道（タオ）本身。 "真常应物"述べるのは〜である：真道（タオ）本體ないできる增减，できる恒常遵循法则の就は〜である真常之法。この法则できる随机应變地教化众生，应對万物。常は〜である道（タオ）の法则，应は〜である道（タオ）の功用，これ種妙用就體現するにある真常之道（タオ）应對万物の過程中。 したいする必要がある成就真性，就する必要があるを通じて修持恒常之性来達成道（タオ）性。"なければならない性"は〜である指激活本性の過程。當处にある道（タオ）性中時，自然就できる保持清静，同時に又できる应對外物。就像《道（タオ）徳経》説くの"上善若水"，水できる利益万物却ない争；又像"と光同尘"，混同光芒と尘埃却保持清澈。これ種似がある似无の存にある状态就は〜である道（タオ）——本質清静却できる恒常应對万物。 所不應隨方而無所不静故云常清靜矣 此一段六句標前清靜之性道性旣清静 乃得眞性旣得眞性返歸於無得之理也如此清静漸入眞道 此言清靜之性名爲眞道經中不言令人 須假性修漸進而成眞也眞者能長能久 不增不減與天地齊壽故爲眞道也旣入眞道名爲得道 旣入眞道名悟修眞鍊凡成眞錬眞成神 神眞者道也故與天地同壽日月齊明造 化萬物故名爲得道也雖名得道實無所得 道者無得無失亦無常形本經云道本無 形莫之能名故云雖名得道實無所得也 大道常存亦無去住又云上德不徳是以 有徳前明眞性之道返歸無得之理此明 大聖立教以無名之名強名爲道教導人 天應接羣品雖無正形悟者必得爲化衆生名爲得道 化者返以守眞謂之化化者是遷變之義 逐換應見之名化别種種應見容儀有無 莫測誘化時人誘化者指事爲喻恒勸開 悟教道之名普令後學之人捨惡從善惜 身保命故要歸於聖教只如太上西化流 沙八十一國亦法視相或見大人身長千 丈或見小人身長丈八變見無方易形改 號或爲金仙或曰梵仙隨方設化同體異 名教人修道去妄成眞乃立清靜之教皆 為化也應見降生於太清渦水之右眞源 之左九井長存雙檜猶在見其道相以化 **解釈** これ段経文述べるのは〜である修道（タオ）達する"常清静"境地後の状态と意義。 當修行者ない再される外界事物影响，内心始终处于清净状态時，就获なければならないた真正の本性。これ種真性回归まで"无なければならない"の终极真理，を通じて持续保持清净，就できる逐渐進入真正の道（タオ）。 ここ説くの清净本性就は〜である真道（タオ）。経文強調するないは〜である靠言语教导，而は〜であるする必要があるを通じて本性修練，循序渐進才できる成就真道（タオ）。真道（タオ）永恒ない變，と天地同寿，したがって称為真道（タオ）。進入真道（タオ）就は〜であるなければならない道（タオ），意味するを通じて修練将凡俗转化為真性，再将真性提升為元神（最高段階の意识）。これ種神真境地就は〜である道（タオ）本身，できると天地同寿、日月同辉，创造化育万物。 〜だが説くは〜である"なければならない道（タオ）"，但實际上并ないがあるなければならないまで何具體の东西。因為道（タオ）本身无形无相，无法命名，既ないできる增加也ないできる减少。大道（タオ）永恒存にある，无所谓来去。就像最高尚の徳行ない刻意追求する徳行一样。ここ先説く明真性之道（タオ）归于"无なければならない"の真理，再解释聖人创立道（タオ）教は〜である為た教化众生，〜だが道（タオ）ないがある固定形态，但覚悟者必定できる體悟。 所谓"化众生"就は〜である引导人们返归真性。この"化"意味する转變，に基づいてない同情况显現ない同形态。就像太上老君（道（タオ）教最高神）にある西域教化八十一国時，がある時显現千丈高の法相，がある時显現一丈八の身形，變化无穷。がある時称為金仙，がある時称為梵仙，に基づいてない同地域采用ない同教化方式，本質相同只は〜である名称ない同，目の都は〜である教导人们去除虚妄、成就真性，建立清净の教法。 最後に提まで太上老君降生にある太清境涡水右侧、真源左侧の聖地，そこ至今還保留ている九口古井と两棵古柏，を通じて显現道（タオ）相来教化众生。 人天又聖紀經云老君自上古混沌初分 或以未分開闢天地安置日月星辰分配 五行造化萬物代代不休爲天王之師時 人莫能知之非獨爲西國演化所言道本 自然無所不入十方諸天莫不皆弘至道 普天之内皆爲造化蠢動含生皆有道性 若能明解即名爲得道者也能悟之者可傳聖道 悟者覺也猶通也通者達也凡學仙之士 若悟眞理則不以西竺東土為名分别六 合之内天上地下道化一也若悟解之者 亦不以至道爲尊亦不以象教爲異亦不 以儒宗為别也三教聖人所説各異其理 一也本經云同出而異名又云道生一一 生二二生三三生萬物能悟本性非分別 所得也但能體似虚無常得至道歸身内 修清靜則順天從正外合人事可以救苦 拔衰以此修持自然清静傳者付度之名 也人能清静至道自来不求而得不學而 成本經云天道無親常與善人清靜自然 聖道歸身所以言可傳聖道也凡此一段 前獨標無爭無徳後學衆生皆執偏見妄 情所起失道迷源老君又徹其前意以上 下有殊乃破執性老君曰上士無爭下士好爭 爭求静也所言上士好爭處而求安静本 性而自靜爭者執有也上士不執有見非 爲喧爭也縁下士求達本性故好爭而求 靜以其執見而求之者也是名能體道合 **解釈** に基づいて《人天又聖纪経》记载，太上老君（道（タオ）教最高神）自上古混沌初開之時，就参と天地開辟、安置日月星辰、调配五行（金木水火土）来创生万物。この過程代代延续，老君作為天王の导師，當時世人却未できる真正理解他の作為。ここ強調する道（タオ）の運行ない受地域限制，〜だけでなくにある西域（古代對西域の称呼）显現，道（タオ）本身就は〜である自然存にあるの，遍及十方世界。诸天万界都にある弘扬至高无上の道（タオ），普天之下所がある生霊，哪怕は〜である微小虫豸都具备道（タオ）性。只する必要があるできる明白この道（タオ）理，就できる称為なければならない道（タオ）之人。 真正悟り道（タオ）の人才できる傳承聖道（タオ）。"悟"就は〜である觉醒と通達の意思。修仙之人如果悟なければならない真理，就ないできる执ている于东西方の地域分するな，因為天地万物都は〜である道（タオ）の化現。真正開悟者ないできる独尊道（タオ）教，也ないできる排斥佛教（象教），更ないできる将儒家视為异端。三教聖人の説く法〜だがない同，根本道（タオ）理却は〜である相通の。正如《道（タオ）徳経》所説く"同出而异名"，道（タオ）生一，一生二，二生三，三生万物。覚悟本性ないは〜である靠分するな心获なければならないの，只する必要がある内心保持虚无状态，自然できると道（タオ）相合。内にある修养清静，外にある行為合乎天理人情，このように修行自然できる获なければならない清净。 経文特するな指摘する：前文強調する无争无徳，但後世學者往往执ている偏見，される妄念牵引而迷失正道（タオ）。老君為此進一步開示：上等修行者ないと人争，下等修行者却喜欢争竞。其實下士争竞は〜である為た求静，上士则因本性清净无需争竞。争の本質は〜である执ている"がある"，上士ない执ている任何見解，自然ないできる陷入纷争。下士因為したい通達本性才を通じて争竞求静，但これ種执ている方式恰恰违背た道（タオ）。真正合道（タオ）之人，できる超越これらの分するな执ている。 （注：文中"西竺"指古印度，"象教"は〜である古代對佛教のするな称，"儒宗"指儒家。五行指构成万物の五種基本元素：金、木、水、火、土。） 眞者不著於耳目鼻口身意之病亦不著 於鹹苦辛甜之味亦不著於宫商角徴羽 之音此之執見皆非本性此者下士好爭 之理諸見無心豈有爭乎人若無爭為清 靜也上徳不徳下徳執徳 徳者貴也有名稱也上徳者明上古之君 本無名號亦無所稱故言不徳本經云上 徳無爲者道徳所稱也又云有若無實若 虚道者若執有見有名即非上徳也本不 有不無不虚不實應用即有昧用即無故 云知者不言言者不知知而不言者隱也 又知可如不知知不知上不知知病故云 知者不可言也故云上徳不徳下徳執徳 也下徳執徳者有名跡功業以成稱名自 見凡諸有見皆生分別又本經云迎之不 見其首隨之不見其後何以分别旣有分 别即爲執徳若能除兩件之心乃名爲自 然之道两件者有爲無爲之法或立無爲 爲是破有為爲非或執有爲爲是乃破無 爲爲非此是兩件之心至道自然亦非有 爲亦非無爲故至道自然湛寂清靜混而 不染和而不同非有非無凡學仙之士無 以執非但俱無執見則自達眞道超越三 乗悉歸一乘道不爲下故執徳者不名爲 道矣執著之者不名道徳 前説執徳以爲下徳故執諸相行流渉于 有爲不名道徳也道徳者通變無方存亡 自在應用即見能尊能貴悉皆自然非執 **解釈** 真正なければならない道（タオ）の人ないできるされる感官欲望所束缚，既ないできる沉迷于眼耳鼻舌身意の感官享受，也ないできる执ている于酸甜苦辣の味道（タオ），更ないできる迷恋宫商角徵羽これらの音律。これらの执ている都は〜である违背本性の表現，は〜である普通人喜欢争辩の原因。如果心中ないがあるこれらの执ている妄念，どこ還できるがある争执のか？人若できる放下争竞之心，就できる達する清净境地。 最高段階の徳（上徳）ない刻意表現徳，而低段階の徳（下徳）却执ている于徳の表現形式。徳本は〜である尊贵の存にある，がある具體の名号称谓。但上古の聖君本无名号，也ない追求する外にある称誉，したがって説く"上徳ない徳"。経文説く"上徳無為"，これは〜である道（タオ）徳の最高境地。如果执ている于名相概念，考える道（タオ）なければならないがある个具體形态，それ就ないは〜である上徳た。道（タオ）の本質既ない存がある也ない虚无，運用時显現，ない用時隐ない。したがって説く真正明白の人ない妄言，夸夸其谈の人其實并ない真懂。知道（タオ）却ない説く，これは〜である韬光养晦；看似ない知道（タオ）實则明白，これ才は〜である真知。刻意表現聪明反而は〜である種毛病。 下徳之人执ている徳の表現形式，追求する功名利禄，建立各種名相分するな。但道（タオ）経説く：迎に向かって它看ない見開端，追随它看ない見终结，このように如何できる分するなのか？一旦产生分するな心就は〜である执ている于徳。若できる消除"がある為"と"無為"の對立観念，才称なければならない上合于自然之道（タオ）。"两件心"就は〜である执ている于がある為または無為の分するな：または考える無為正确而否定がある為，または坚持がある為正确而批判無為。至高の道（タオ）法自然，既非がある為也非無為，它清净澄澈，混融万物却ないされる污染，と谐万物却ない强求一致，既非實がある也非虚无。 修道（タオ）之人ない应执ている于任何一端。只する必要がある放下所がある执ている妄見，自然できる通達真道（タオ），超越三乘（声闻、缘觉、菩萨）教法，回归究竟一乘（佛道（タオ））。道（タオ）ないできる降低标准，したがって执ている徳相の人ないできる称為なければならない道（タオ）。前面説く执ている徳相属于下徳，これ種执ている于表象の行為属于がある為法，ないできる称為真正の道（タオ）徳。真正の道（タオ）徳變化无穷，存亡自にある，運用時自然显現，尊贵显赫都出于自然，绝非刻意追求する所できる達する。 見之人若執見之人豈能知之乎此一段 明衆生所以不得眞道至常清靜矣衆生所以不得眞道者爲有妄心 妄者動也情浮意動心生所妄動者思之 因妄者亂之本也一切衆生不得眞道者 皆爲情染意動妄有所思思有所感感者 感其情而妄動於意意動其思而妄生於 心人若妄心不生自然清靜又云妄動者 亡也皆亡失其道性故逐境而感情妄動 其心故不得眞道旣有妄心即驚其神 驚者心之極畏名曰驚也非祗指於心驚 也驚有二説一則内修清靜乃忘於形而 驚其神二則外習事業乃勞於心而驚其 形外旣驚其形體内誘則驚於其神若得 心神安靜則外欲不生欲旣不生自然清 靜也旣驚其神即著萬物 凡人若驚其神則外有所著於境内則失 於正性萬物者衆多之名也縁道貴守一 不可著於萬物而驚其神也夫人得生於 世故禀地水火風四大之中和炁而生按 三才而所育貴亦難勝若能安然不動内 守元和則思慮不惑自然清靜也旣著萬物即生貪求 貪者是愛著之貌雖名愛著亦有二種分 别之義一者貪於世事外求華飾欲樂其 情則爲隂咎不合於陽教旣屬於隂即不 能清靜乃爲濁滯也二者貪於進修窮尋 眞教堅求至道此為内貪名為貪其理合 於陽教即輕清而爲正隂即濁滯而歸邪 **解釈** 人们如果执ている于外にあるの相状，又怎できる真正悟り大道（タオ）のか？これ段経文揭示た众生无法获なければならない真道（タオ）、ないできる保持恒常清净の原因。 众生之したがってないできるなければならない道（タオ），は〜である因為存にある虚妄之心。所谓"妄"就は〜である躁動ない安，當情感浮動、意念波動時，内心就できる产生虚妄の念头。これ種妄動正は〜である混乱の根源。所がある众生之したがってないできる证なければならない真道（タオ），都は〜である因為される情欲染污、意念妄動，進而产生各種妄したい，これらの妄したい又引發更多感受。感受できる触動情欲，情欲又催生意念の妄動，意念一動就できるにある心中滋生更多虚妄。人若できるない起妄心，自然就できる回归清净。 妄動還がある"消亡"の意思，當人妄動時就できる丧失本具の道（タオ）性，される外境牵引而产生情感波動，内心妄動ない止，そのため无法证なければならない真道（タオ）。 一旦产生妄心，就できる惊扰元神。"惊"は〜である内心极度の畏惧ない安，〜だけでなく指表面の心惊。惊扰がある两種情况：一は〜である修行者〜だが外表安静，但内心仍惊扰元神；二は〜である忙于世俗事务，使形體劳顿而惊扰身心。外にある形體受惊，内にある也できる連带惊扰元神。只がある保持心神安宁，外にある欲望才ないできる生起，欲望ない生自然就できる清净。 心神受惊就できる执ている万物。普通人若惊扰元神，就できる對外境产生执ている，内にある则丧失纯正本性。"万物"は〜である泛指世間種種。修道（タオ）贵にある守一（专注本體），ない可因贪ている万物而惊扰元神。人之したがってできる生于世間，は〜である禀承地水火风四大元素のと合之気，依天地人三才之道（タオ）而生長，これ種生命极為珍贵难なければならない。若できる安然ない動，内守先天元気，就ないできるされる思虑迷惑，自然保持清净。 执ている万物就できる产生贪求。"贪"就は〜であるたことがある分爱ている。贪求分為两種：一は〜である贪恋世俗事务，追求する外にある華美装饰と感官享乐，これ種贪ている属于阴性のたことがある失，と阳性の教化相违，必然导致浑濁停滞；二は〜である贪求修行進步，竭力探寻真道（タオ），これ種内にあるの贪求合乎阳性教化，因其清轻に向かって上而属正道（タオ），而前一種贪ている则因濁重下沉而归于邪道（タオ）。 若能體道合眞自然清靜也旣生貪求即是煩惱 然貪外事漸漸斷除貪求内事勤勤修進 雖即内求至道不可堅埶之亦乃生煩惱 凡言煩惱亦有二種分别輕重一者輕煩 惱二者重煩惱一輕則是貪求至道執之 亦生煩惱二則是外求世法名重煩惱輕 即合陽是名為清重即合隂是名爲濁雖 分輕重則不可埶之執猶著也旣貪著即 生迷惑但以捨重棄輕内守元和湛然不 動故謂之懷道抱徳自然淳朴夫長生之 道全在養神若守元和不失神即居之神 若居則心大安忻忻而若喜自然清靜豈 有煩惱生乎煩惱妄想憂苦身心便遭濁辱流浪生死常沉苦海永失眞道 身心躭著外境憂苦自生於内濁者染也 辱者汚也身心染汚自歸流浪者返復也 返復生死不離輪迴流浪於苦海之中苦 海者憂苦之海也海者大也憂苦事不能 免也非千至道不慈自爲人心造作夫學 道之士但内守其一外除其想一者身也 聖人皆云存三守一三者精炁神也但守 其身必存於三也故西昇經云守身不失 常存也専守其一不生妄想即免於苦海 沉淪憂苦不著於身心自然解脱合於清 静故聖人遺其經文以正其義施大法橋 開其徑路教化未悟令入妙門此明人皆 自失眞元故非爲至道不慈者也 **解釈** 如果できる真正悟り大道（タオ）、と真理合一，自然就できる達する清净の境地。一旦产生贪求之心，就できる带来烦恼。 修行者应當先断除外にある事物の贪求，再逐步消除對内にある修行の执ている追求する。但する必要がある注意，即便は〜である追求する至高道（タオ）法，如果たことがある于固执，同样できる产生烦恼。 烦恼分為轻重两種：较轻のは〜である执ている追求する道（タオ）法而产生の烦恼，较重の则は〜である追逐世俗名利带来の烦恼。轻烦恼属阳（清明の状态），重烦恼属阴（浑濁の状态）。无论轻重，都ない該たことがある分执ている，因為执ている就できる产生迷惑。 真正の修行にある于舍弃重烦恼、放下轻烦恼，内心守住元気（生命本源できる量），保持澄澈安宁。これ就は〜である所谓の"怀道（タオ）抱徳"，自然回归纯朴本性。長生之道（タオ）の鍵にある于涵养精神，只する必要がある守住元気ない散失，精神就できる安定，内心充满喜悦，自然清净无烦恼。 當烦恼妄したい困扰身心時，人就できる陷入污濁境地，にある生死轮回中漂泊，沉溺于忧苦の海洋，永遠失去真道（タオ）。身心执ている外境，内にある自然产生忧苦。"濁"指染污，"辱"指玷污。身心される污染後，就できるにある轮回中反复流转。これ苦海就は〜である无边无际の忧患，除非回归大道（タオ），否则难以逃脱。これないは〜である大道（タオ）ない仁慈，而は〜である人心自己造成の。 修道（タオ）之人する必要がある做まで：内にある守住"一"（身體），外にある消除杂念。聖人所説くの"存三守一"，"三"指のは〜である精、気、神（人體三種基本できる量），守住身體必然する必要がある涵养これ三者。したがって《西升経》説く：守住身體ない使元気散失，就できる長久存にある。专心守住この"一"，ない生妄したい，就できる免于沉沦苦海，ないされる忧苦困扰身心，自然获なければならない解脱，達する清净境地。 そのため聖人留下経典阐明真義，架设渡人の法桥，開辟修行道（タオ）路，引导未覚悟者進入妙法之門。これ説く明人们都は〜である自己迷失た本真，并非大道（タオ）ない仁慈。 眞常之道悟者自得得悟道者常清靜矣 眞道者常存非古非今非生非滅外包天 地内入毫芒法則萬物常用於世人能悟 解雖巳自得非爲化物也夫太上所言人 能覺悟悟則本性謂之得道也亦非至道 難求亦非易得也本經云天道無親常與 善人又云道本無形其之能名得悟之者 唯巳自知善人常能守於清靜即皆爲得 其眞道者也 此一章至書而録之緫爲一段先明仙翁 誦持此法次明傳授帝君天宫洞府悉皆 祕隱非爲常輕者也仙人葛玄曰吾得眞道曾誦此經萬遍 仙人姓葛諱玄字孝先初學道之時常誦 此經後得神仙之道今位登左仙翁者是 也仙翁有孫名洪字稚川今之世人皆只 呼抱朴子祖代求仙皆成眞人矣仙翁初 入道之時居長白山或居東嶽自後遍歷 名山慇懃求道成道之後隱跡潜形唯留 經教於世勸悟後學之徒凡言誦經萬遍 者萬遍即萬行圓備也又靈寳經云萬範 開張者乃明諸天梵炁彌羅無不周遍也 範者法也萬法皆同内外俱應分即爲萬 象之形聚爲萬神之體此乃爲圓滿之義 也又云萬遍道備飛昇太空萬神之備萬 遍旣周乃成清靜之道非祇爲誦持經文 何必苦於形而勞其神者也此經是天人所習不傳下士 天人者極陽之仙也天仙者碧落飛騰遊 **解釈** 真正の永恒之道（タオ），只がある覚悟の人才できる获なければならない。一旦悟りた道（タオ）の真谛，就できる保持内心の清净安宁。 真正の道（タオ）永恒存にある，它超越古今，ない因生灭而變化。から宏観上看，它包容天地；から微観上看，它渗透まで最微小の尘埃中。道（タオ）は〜である万物の法则，時刻影响ている世人。但人们即使悟りた道（タオ），也ないは〜である為た改變外物。太上老君所説くの覚悟，は〜である指人できる够认识まで自己の本性，これ才叫なければならない道（タオ）。道（タオ）既ないは〜である特するな难求，也ないは〜である轻易できるなければならないまでの。 これ部経書説く："天道（タオ）ないがある偏爱，但常常眷顾善良の人。"又説く："道（タオ）本身ないがある固定形态，很难用语言描述。真正悟り道（タオ）の人，只がある自己心里明白。"善良の人できる保持清净の心境，このようにの人就は〜である获なければならないた真道（タオ）の人。 これ一章は〜である整部経書の核心部分。まず説く明仙翁（指葛玄）を通じて诵读これ部経書修行，後来傳授给帝君。これらの教義にある天宫洞府都は〜である秘密傳承の，ないは〜である随便就できるなければならないまでの。 仙人葛玄（字孝先）説く："我获なければならない真道（タオ），曾诵读此経上万遍。"葛玄最初學道（タオ）時経常诵读これ部経書，後来修成神仙，位列左仙翁。他がある个孙子叫葛洪（字稚川），世人称他為抱朴子。葛家世代求仙，都修成た真人。葛玄刚入道（タオ）時曾にある長白山と东岳泰山修行，後来游历各大名山，勤修求道（タオ）。なければならない道（タオ）後隐姓埋名，只留下経書教化後人。 所谓"诵経万遍"，ないは〜である简单地读一万遍，而は〜である指修行圆满。就像《霊宝経》説くの"万范開张"，は〜である指天地間の元気遍布各处。"范"就は〜である法则，万法相通，内外相应。分散時表現為万物形态，聚合時就は〜である众神の本質，これ就は〜である圆满の含義。 又説く："修行圆满就できる飞升天界，众神齐备。"万遍修行完成，就できる成就清净之道（タオ）。修行ない只は〜である诵读経文，更ない必刻意折磨身體、耗费精神。 これ部経書は〜である天界仙人の修行法門，ない轻易傳给凡間普通人。"天人"指のは〜である達する纯阳境地の仙人，他们できるにある碧空中自由飞翔遨游。 行自在兩腋有毛羽亦名羽客也凡是天 仙羽客住於三清之上常行於經法亦非 輕傳下士世人若修天人之行即謂天上 人也凡欲修學之士何不誦習此經日有 進修之業若無退慢之心是謂有進無退 之士也亦不令輕傅下士又聖人云經法 流行於世學人若遇須當寳而貴之不可 輕泄如逢賢士有心即授有善即傅此蓋 流通救度要其悟解者也可傳可授弘在 人矣吾昔受之於東華帝君 吾者仙翁自稱也東華者按上清經云東 方有飄雲世界碧霞之國翠羽城中蒼龍 宫其中宫闕並是龍鳳寳珠合就上有五 色蒼雲覆蓋其上故號蒼龍宫也乃是東 華小童君所居之處此明仙翁自云吾逢 彼帝君即傳受此經且非輕傳於下士也東華帝君受之於金闕帝君 金闕者西方有琅玕世界瓊瑤之國瑠璃 宫内其中宫闕並是琅玕寳珍瑠璃合就 故號曰瑠璃宫也有一帝君於宫内亦寳 祕此經又云金闕帝君者也應其名號或 太上分形化體名號有殊上清經云後聖 金闕玄元黃帝老君太上是也又尹氏玄 中記曰太上老君常居紫微宫或號天皇 大帝或曰太一救苦天尊或號金闕聖君 故知太上隨方設化應號無窮即知先聖 金闕西方瓊瑶國主帝君是也上聖帝君 盡皆寳祕此經何況後學傳受修持諷誦 **解釈** 修練まで高深境地の仙人，腋下できる生出羽毛，そのためされる称為"羽客"。これらの天上の仙人们都居住にある三清境（道（タオ）教最高天界）之上，経常研习修行経典法門。これらの珍贵の法門ないできる轻易傳授给凡間の普通人。但如果世間がある人に従って天人修行の方式来修練，也できる成為天上の仙人。 したいする必要がある修行の人，なぜない每天诵读學习これ部経典のか？只する必要がある每天坚持精進修行，ない存懈怠轻慢之心，就できる成為ない断進步ない退转の修行者。但する必要がある注意，これらの経典ないできる随便傳给根基浅薄の人。聖人説くたことがある：當経典法門にある世間流傳時，修行者若遇まで真経，应當像對待珍宝一样珍惜，ない可轻易泄露。只がある遇まで真正がある慧根の贤士，才できる傳授；見まで行善积徳之人，方可教导。これは〜である為たさせる正法流通世間、救度众生，鍵は〜であるする必要がある傳给真正できる悟りの人。至于具體傳给誰，就する必要がある看机缘た。 我（仙翁自称）當年は〜であるから东華帝君そこなければならないまでこれ部経典の。"东華"指のは〜である东方飘云世界中の碧霞之国，そこがある座翠羽城，城中苍龙宫（东華帝君居所）の宫殿都は〜である用龙凤宝珠建造，上面覆盖ている五色祥云。东華小童君就居住にある此。これ説く明仙翁は〜である遇まで东華帝君才获なければならない傳授，绝非随便傳给凡夫俗子。 而东華帝君は〜であるから金阙帝君そこなければならないまでこれ部経典の。"金阙"指のは〜である西方琅玕世界の琼瑶之国，そこの琉璃宫（金阙帝君居所）完全由琅玕宝石と琉璃建成。宫中これ位帝君也将此経视為珍宝。金阙帝君の名号其實は〜である太上老君（道（タオ）教最高神）の化身之一。に基づいて上清経记载，太上老君がある诸多化身名号，比如金阙玄元黄帝老君。尹喜所著《玄中记》也説く：太上老君常驻紫微宫，がある時称為天皇大帝，がある時称為太一救苦天尊，がある時称為金阙聖君。可見太上老君できるに基づいて需する必要がある變化ない同形象，名号无数。これ位金阙帝君就は〜である西方琼瑶国の君主，は〜である太上老君の化身之一。 連これらの至高无上の聖君帝君都将此経视為无上珍宝，更何况我们これらの後来學习、受持、诵读此経の修行者のか？更应當恭敬珍视。 豈不欽崇重而行之者乎金闕帝君受之於西王母 王母者諸天神王帝主之母居於崑崙按 天地論曰王母居崑崙西側黃河出水之 處王母者是天地之母又云天公地母主 統衆眞緫攝三界天上天下是王母爲至 尊之母也昔於金闕帝君受得此經其帝 君受此經於西王母之時亦非輕傳於下 士也西王母皆口口相傳不記文字吾今於世書而録之 口口相傳者古聖人傳受經法皆以內藏 心腹祕受經文流通行化教導人天並不 記文字即不以今世所見也自仙翁後来 故書此經傳於下世普遍流行即要抜度 後學之徒者也前明先聖傳受次明後學 尊卑若能悟解眞道則隨功而獲果矣上士悟之昇爲天官 上士者外錬形質內養精神外和其光而 同其塵内修功而保其元也元者元炁也 元炁是神之母人能常存於元炁下保於 丹田上固於泥丸中守於絳宫如此愛重 保於三元是謂内養於神神者炁之子形 者神之舍神是身之主身無主則不安形 無神而不立上達之士常服日精保於下 丹田飲於月華保於腦戸腦戸者泥丸上 丹田也屬陽故使太隂精炁保之下丹田 腎宫氣海屬隂故使太陽精炁保之又易 曰一隂一陽之謂道也且能待口月二景 扶身形而行之必昇爲天官也是五雲五 **解釈** これ段内容述べる述た《清静経》の傳承脉络と修行する必要がある旨。西王母（道（タオ）教尊神，女仙之首）居住にある昆仑山西侧黄河源头，她は〜である天地万物の母亲，統管三界众仙。これ部経典最初由西王母口傳给金阙帝君（道（タオ）教重する必要がある神祇），當時并未形成文字记载，後来仙人才将其書写成文流傳後世。 経文強調する真正の傳承原本は〜であるを通じて心领神できる、口耳相傳の方式，ない依赖文字记录。如今写成文字，は〜である為たさせる後學者都できる學习。如果できる真正悟り其中道（タオ）理，に基づいて修行程度ない同できる获なければならない相应成果。 に対して上等根器の人（上士），他们を通じて内外兼修来提升：外にある修練形體，内にある涵养精神。具體方法は〜である调と内外陰陽之気——丹田（下腹部修練する必要がある穴）属阴，需吸收太阳精華；泥丸宫（头顶修練する必要がある穴）属阳，需吸收月亮精華。正如《易経》所説く"一阴一阳谓之道（タオ）"，を通じて平衡日月陰陽二気来滋养身體，最终できる够飞升成為天界仙官。 修行核心にある于保养"三元"：下守丹田保元気，上固泥丸养元神，中守绛宫（心窝部位）调と陰陽。因為元気は〜である精神の根本，精神又は〜である形體の主宰，三者缺一ない可。真正の修行者懂なければならないを通じて服食日月精華来强化これ三个鍵部位，達する形神俱妙の境地。 炁者是五行之正炁也凡上道之人五臟 旣眞五臓炁自生五行眞炁化成五雲扶 其形質上游三界三界者欲界色界無色 界也下游十方十方者四維上下是也三 界十方俱無滯礙然後昇入上清得位爲 天官之號也中士悟之南宫列仙 金者肺也玊者骨也凡學道之士先須鍊 骨謂之寳玊錬肺保津謂之炁金石者腎 也丹者心也安心息炁保於腎臓乃得延 年非爲世間金石寳玊也此之金石能保 其命又圖南子云外寳如何内寳存此之 謂也若能内保於性命然上參於上清聖 文聖文者皆上清祕寳之書下達玄微者 下元腎也又上清經云南方有丹靈天内 有蘂珠宫内有一眞君號曰靈天君又云 朱陽宫或云朱陵宫其天中内有炎炎火 錬池池有七寳宫殿亦號曰紫陽宫若有 下達之士學道成功者乃同司命眞君録 其姓名奏上南宮得爲仙官之號也下士得之在世長年 下士者未能絶利一源皆求資身益命之 道或服靈藥或餌丹砂或休名棄位或淡 静安神或依倚林泉或藏跡於朝市内修 至道外合五常或隱或見體道合眞如斯 不退尚保延年何況髙士英賢隱於巖谷 學神仙餐藥而得白日昇天何故後人不 能専至即今西嶽華山山居隱士丁陳二 人在世延年注名以入仙位况後人不能 **解釈** ここ述べるのは〜である修練内丹（道（タオ）教修練方法）の鍵。人體内の"気"（先天できる量）は〜である五行（金木水火土）の正気。修行がある成の人，五脏真気充盈，五行真気できる化作五色祥云托举身體，できる够自由穿行三界（欲界、色界、无色界三種存にある段階）と十方（四方、四维、上下十个方位），最终升入上清境（道（タオ）教最高天界之一），成為天官（天界仙官）。 中等根器の人若できる悟り，可にある南宫（南方仙界）位列仙班。肺属金，對应骨骼。修行者する必要がある先锻炼骨骼（称為"宝玉"），を通じて调息养肺来保存津液（称為"気"）。肾對应金石，心對应丹火。安定心神、调息养肾就できる延年益寿，ここ説くの"金石"ないは〜である世俗の珠宝，而は〜である指できる养护性命の内にある精華。正如图南子（道（タオ）家人物）所説く：外にある珍宝怎比なければならない上内にある珍宝？若できる内养性命，就できる参悟上清聖文（仙界秘籍），通達玄妙境地。 下等根器者虽ないできる完全放下世俗，但を通じて服食仙药、修練丹砂（外丹術）、淡泊名利、静心安神、隐居山林またはにある俗世修行等方式，内外兼修（内にある修道（タオ），外にある遵循五常伦理），または隐または現地と道（タオ）相合。像このように坚持修行尚可延年益寿，更何况それらの隐居深山の高士贤人？他们を通じて服食仙药最终できる白日飞升。就像現にある華山隐居の丁、陈二人，虽にある世間却已延年益寿，名登仙籍。後人若ないできる专心修行，又怎できる達するこれ種境地のか？ 文中提までの丹霊天（南方仙界）、蘂珠宫、霊天君、朱阳宫、朱陵宫等都は〜である道（タオ）教仙境名称，内がある炼度亡魂の火炼池と七宝宫殿。修行がある成者できるされる司命真君（掌管寿命の神仙）记录姓名，上报南宫成為仙官。 相効故舉此數喻乃明至道無偏求者必 達故本經云天道無親常與善人也又參 同歸一游行三界昇入金門 靈寳經云三十二天三十二帝第六名上 明七曜摩夷天帝名恬懀延此是欲界也 雖有此說凡學道但去其欲即名眞人又 色界在二十四重天無極曇誓天爲色界 其帝君號名飄弩穹隆又太素秀樂禁上 天爲無色界帝君名龍羅覺長此名三界 乃指天地而言此爲外約大網之說也若 喻人身而言之三界即三丹田也下丹田 爲欲界中丹田爲色界上丹田爲無色界 人若保守於三丹田則精氣神存上中下 三丹田之境眞人游於三界也若得三丹 田神俱足則自然昇天矣故經云形神俱 妙與道合眞此之謂也上清經云大羅天 在三十二天之上又靈寶經云三界之上 渺渺大羅大羅之境唯有三清宫闕莫不 上聖髙尊游於其上又云有五億五萬五 千五百五十重天此不具載又唐賢樂朋 龜云原夫八十一天比太上之半夀此者 大約而言也學道人若先修内行保固守 於三元神三元神俱備自得昇天游於三 清之境出入金闕之前朝拜太上得爲眞 人故曰昇入金門也前仙翁書録乃標至 學尊卑此明眞人所說導引羣生普令誦 持眞經得善神擁䕶其身漸入仙眞之階左玄眞人曰 **解釈** これ段経文主する必要がある解释た三界の概念以及修行方法。経文里提までの三界がある两種理解方式： から宇宙层面看，三界分為欲界、色界と无色界。欲界にある第六层天，由恬懀延天帝掌管；色界にある二十四重天，最高は〜である无极昙誓天，由飘弩穹隆帝君統治；无色界最高は〜である太素秀乐禁上天，由龙罗觉長帝君管理。これらの都は〜である外にあるの大框架划分。 から人體修練角度看，三界對应ている人體の三个丹田（修練の重する必要があるできる量中心）：下丹田對应欲界，中丹田對应色界，上丹田對应无色界。修行者如果できる守住これ三个丹田，させる精気神充盈其中，就できる像真人一样にある三界中遨游。當三个丹田の神気都充足時，就できる自然飞升成仙。 経文還提まで更高段階の天界：大罗天にある三十二天之上，は〜である三清（道（タオ）教最高神）居住の地方。還がある五亿多重天の説く法，但具體细节ないがある详细记载。 修行の方法まずは〜である修練内にある品行，稳固守护三元神（上中下丹田の神気）。當三元神都完备時，就できる飞升まで三清境地，にある金阙前朝拜太上老君，成為真正の仙人。これ就は〜である"升入金門"の含義。 最後に指摘する，前面仙人の记录标明た修學の次第，これは〜である真人用来引导众生、させる大家诵读真経の方法。坚持诵读できるなければならないまで善神护佑，逐步進入仙真の阶梯。左玄真人总结説く，これらの都は〜である真實ない虚の教导。 左者陽也玄者一也道君號得一眞人乃 立其左右隂陽一是也故言左玄眞人左 玄眞人者號法解爲此眞人大慈仁者多 請問因縁下游五濁救抜一切復歸三境 侍從尊慈太上保之稱其名號學仙之士 但能存一守於隂陽二炁則為眞人何爲 守二者道之本性一為大也又云身也 故引西昇經云愛人不如愛身愛身不如 愛神愛神不如舍神舍神不如守身守身 長乆長存也學人未悟玄微但且䕶形愛 炁輕物賤名思慮不惑則血氣和平如此 即其一可存也隂陽二炁即坎離之用也 故謂爲眞人之身然後朝於太上皆得爲 道之臣也上則參於三境下則游於十方 開導衆生教化未悟引接群生普令得其 道此即爲眞人之所作也學道之士持誦此經 持誦者依本曰讀離本曰誦學道之士若 能心正道念不退依法奉修如對太上行 住坐立常持専一是謂誦持者也即得十天善神擁䕶其人 此明學士心常念道持誦眞經即得善神 擁䕶十天者八方上下是也因縁經云每 月十直齋各有善神直日亦爲善神也且 人有三業六根身形之業故有十惡十惡 者淫殺盜嫉妬恚惡口兩舌妄言綺語此 爲十惡十善者身不妄行心不妄動意不 妄思性不妄亂耳不妄聽邪聲口不妄言 綺語目不妄視邪色鼻不妄受邪穢舌不 **解釈** これ段経文述べるのは〜である修道（タオ）成真の鍵方法と境地。文中提まで"左玄真人"（代表阳性と玄妙之道（タオ）の真人），これ位真人は〜である太上道（タオ）君（道（タオ）教最高神之一）の化身，以大慈悲心救度众生，帮助人们脱离五濁恶世（指充满烦恼の世俗世界），回归三清聖境（道（タオ）教最高仙境）。 修道（タオ）の鍵にある于守住"一"（道（タオ）の本源）と调と陰陽二気（生命できる量の两種基本形态）。文中引用《西升経》説く：爱护他人ない如爱护自身，爱护身體ない如养护精神，养护精神ない如放下执ている，放下执ているない如守住根本。修道（タオ）者刚開始可できる难以悟り深奥道（タオ）理，但できる先から爱护形體、保养元気做起，看轻外物、淡泊名利，保持心神安宁，このように気血自然调と，就できる初步守住"一"の根本。 陰陽二気の運用體現するにある坎離（八卦中の水と火）の相互作用中。當修道（タオ）者できる達するこれ種境地，就できる成為真正の"真人"，できる朝見太上老君，成為大道（タオ）の臣属。このようにの真人上可参悟三清境地，下できる游化十方世界，開导众生，教化未悟之人，帮助众生都なければならない道（タオ）成真。 について持诵経文の方法：照ている経本读叫"持"，离開経本背诵叫"诵"。修道（タオ）者若できる心念纯正，坚持ない懈地依法修行，无论行住坐卧都保持专一，これ才叫真正の持诵。 経文説く，このように修行の人できるなければならないまで"十天善神"（八方加上下共十方の护法神）の护佑。每月がある十个斋戒日，每天都がある善神當值。人がある三业（身口意）六根（眼耳鼻舌身意），容易犯十恶：淫乱、杀生、偷盗、嫉妒、嗔恨、恶口、两舌、妄言、绮语。對应の十善就は〜である：身體ない妄動，心念ない散乱，意识ない妄したい，本性ない迷惑，耳朵ない听邪声，嘴巴ない説く妄语，眼睛ない看邪色，鼻子ない闻秽気，舌头ない尝邪味。 妄貪邪味識不妄受於驚怖即名十善十 善旣生十惡自滅乃得眞聖相䕶十行旣 周自然清靜旣生清静則無煩惱煩惱旣 無乃成眞道然後玉符寳神金液鍊形形神俱妙與道合眞 玉符者玊皇之符也令人學道功圓行滿 昇入仙階者先得玊皇符命然後昇仙也 玊符於身而論之可明中元之事中元者 心也學人之心若能安靜自然無染於塵 垢清静而保固形神若上等之人悟錬金 液之道以固形質中士未悟身外求藥合 和修錬以佇性命若論出入之道亦先固 形體然後養於神識而形體固形瘦力倦 神者爲彼之主主安則外固假如世之屋 宅無人則不能全矣内外之事如此也故 引西昇經之言我身乃神之車神之舍神 之主主人安静神即居之躁動神即去之 又云神生形形成神形不得神不能自生 神不得形不能自成形神合同更相生更 相成此事表裏相應之道又云神常愛人 人不愛神神常愛人者願其人生人不愛 神者爲心所擾也心亦神也其神名曰靈 童能惡能善能昧能明能喜能怒能正能 邪使意馬如風驅心猿如箭疾巧生千種 機出萬端皆在此神又内觀經云心者神 也非青非白非赤非黄非大非小非短非 長非曲非直非柔非剛非厚非薄非圓非 方變化莫測混合隂陽大包天地細入毫 **解釈** 如果人们できる戒除贪欲邪念，ないされる外界诱惑所動摇，保持内心ない受惊扰恐惧，これ就は〜である達するた"十善"の境地。當善念生起時，十種恶念自然就できる消退，このように就できるなければならないまで真正聖人の护佑。當これ十種善行都做までた，内心自然就できる清净安宁。内心清净就ないできる产生烦恼，ないがある烦恼才できる成就真正の道（タオ）。 接下来を通じて"玉符"（玉皇大帝赐予の符命）来保养元神，用"金液"（道（タオ）教修練の内丹）来炼化形體。當形體と元神都達する玄妙境地，就できると大道（タオ）融為一體。所谓玉符，は〜である玉皇授予修行者の凭证。修道（タオ）者功徳圆满後，先する必要がある获なければならない玉皇の符命，才できる飞升成仙。 から人體角度来看，玉符對应ている"中元"——也就は〜である心脏。修行者若できる保持心境安宁，自然ないできるされる尘世污染，保持清净就できる稳固形體と元神。上等根器の人直接悟り金液炼形之道（タオ）来巩固形體；中等根器の人若未できる開悟，できるに向かって外寻求丹药，を通じて调と修練来延续性命。 について修練の先後顺序，する必要がある先稳固形體，再调养神识。形體虚弱時，精神也できる疲惫。元神就像身體の主人，主人安定则外にある形體自然稳固。就像世間の房屋，若无人居住就できる荒废。内外關系就は〜である如此。《西昇経》中説く：我の身體は〜である元神の车驾、居所と依托。主人安静，元神就できる安居；躁動ない安，元神就できる离去。 経文還指摘する：元神化生形體，形體成就元神。形體ないがある元神就ないできる自生，元神ないがある形體也无法显現。形神相合，互相生成、互相成就，これは〜である表里相应の道（タオ）理。元神总は〜である關爱世人，但世人却ない珍惜元神。世人之したがってない爱护元神，は〜である因為される妄心所扰乱。 心也は〜である元神の一種，名為"霊童"，它できる善できる恶，できる愚昧できる明智，できる喜悦できる愤怒，できる正直できる邪恶。它できるさせる意念如风般奔驰，させる心念如箭般迅疾，生出千万種机巧，變化无穷。《内観経》説く：心就は〜である元神，它ないがある固定颜色と形状，既ないは〜である青色白色，也ないは〜である红色黄色；ない大ない小，ない長ない短，ない曲ない直，ない柔ない刚，ない厚ない薄，ない圆ない方。它できる千變万化，调と陰陽，大まで包容天地，小まで進入毫發之間。 芒制之則止放之則狂清靜則生濁躁則 亡人能清靜内修至道制伏其心心旣安 靜其神則生神生則形固形固成神神藉 形而成形藉神而生形神相藉安靜修功 形固神全故云形神俱妙内外相應自然 與道合眞也前眀誦持威力修錬成眞此 明眞經道徳貴重世人悟解玄微即得身 超三界也正一眞人曰 正者眞也一者大也亦爲心也心者南方 太陽之象元處北方因何太陽處於北方 爲坎離中有一畫故爲一陽是謂也一 是隂中陽位二是陽中隂位此是五行返 復之理隂陽變化之用是謂正一也正一 眞人者漢天師也姓張諱道陵也今爲三 天大法師位任正一眞人又爲三清度師 其眞人今居聖眞之位亦曽鍊五行修功 爲國扶衰救苦除害興物利濟庶民功圓 行滿超凡成聖位居髙上正一眞人人若 能修鍊其心自然關府通泰神和氣暢皆 由正一之事今有天師所行正一斬邪三 五飛歩之道銅符鐵劵金丹寳經祕訣靈 章二十四階品籙此不一一載也人家有此經悟解之者災障不干衆聖䕶門 家者身也經者心也外學喻則家宅也眞 人曰家有此經若能悟解玄微清靜身心 修行念道持誦不退即得衆聖神人護衛 其門旣得神人䕶門則災障不干於家庭 邪魔無犯於住止皆因主人清静故得神 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるのは〜であるを通じて清静修行来達する形神合一、と道（タオ）合真の境地，以及正一真人张道（タオ）陵の修行成就と正一道（タオ）法の威力。 人如果できる控制自己の心念，就できる安定；放纵心念就できる狂乱。保持清静就できる生机長存，陷入濁躁就できる走に向かって消亡。當人できる够清静内修至高大道（タオ），降伏自己の心念，心神就できる安宁。心神安宁则元神显現，元神显現则形體坚固。形體坚固才できる成就元神，元神依托形體而存にある，形體依赖元神而生長。形體と元神相互依存，にある安宁中修練功夫。形體坚固、元神完备，就できる達する形神俱妙の境地，内外相应，自然と大道（タオ）合而為一。前面説く明诵持経文の威力，ここ強調するを通じて修練できる成就真道（タオ）。これ部真経道（タオ）徳贵重，世人若できる悟り其中玄妙精微の道（タオ）理，就できる超脱三界束缚。 正一真人解释説く："正"就は〜である真，"一"就は〜である大，也指心。心對应南方の太阳之象，原本处にある北方。なぜ太阳できるにある北方のか？因為坎卦（代表水）と离卦（代表火）中間がある一阳爻，これ就は〜である一阳所にある。一は〜である阴中の阳位，二は〜である阳中の阴位，これは〜である五行循环往复の道（タオ）理，陰陽變化の運用，したがって称為"正一"。正一真人就は〜である汉代天師张道（タオ）陵，現にある担任三天大法師，位列正一真人，又は〜である三清度師。これ位真人現にある居于聖真之位，曾経修練五行之道（タオ），积累功徳，為国家扶危救困，除害兴利，济度百姓，功徳圆满後超凡入聖，位居高上。人若できる修練自己の心性，自然経脉通畅，神と気顺，これ都は〜である因為正一之道（タオ）の功效。如今天師傳承の正一道（タオ）法包括斩邪除魔之術、三五飞步之法，還がある铜符铁券、金丹宝経、秘诀霊章、二十四阶品箓等（これらの都は〜である道（タオ）教修練の法器と経書）。 経文説く：人若拥があるこれ部経典并できる悟り其中真義，灾祸就ないできる侵扰，众聖都できる护佑。"家"指のは〜である人の身體，"経"指のは〜である人の心性，から外にある修學来看则比喩為家宅。真人説く：人若拥があるこれ部経典，できる悟り其中玄妙精微の道（タオ）理，清静身心，坚持修行念道（タオ），ない退转地持诵，就できるなければならないまで众聖神人の护佑。既然がある神霊护佑，灾祸就ないできる侵入家門，邪魔ない敢侵犯居所，これ都は〜である因為主人保持清静修行の缘故。 明䕶門内舉此喻則家猶身也心則經也 人能清静行其至道於心則謂之有此經 也悟者覺也達者解也通者了也覺了則 謂心有經也無經則未悟解故有災障煩 惱所生若心了達則無煩惱煩惱旣無自 然清静災障不生故不干也衆聖護門者 人身中有三萬六千神左三䰟右七𩲸身 有一萬二千形影體有二萬四千精光五 臓六腑二十四神耳眼口鼻皆有也一一 各有宫闕所居人若清静衆神歸身各居 宫闕故云衆聖䕶門又三萬六千神各居 瓊宫即知煙蘿先生語不虛也神昇上界朝拜髙尊 神者心也道典云聦明正直謂之神隂陽 不測謂之聖故云心靈則道降道降則神 靈神靈則聖也神明旣聖即可昇也昇者 登也昇登於上界上界者則三界之上三 清之境大羅天也人能保精養炁愛神調 和於元炁塡補於腦烹鍊神水變化精神 神炁若全即得上昇三界朝禮太上髙尊 凡學仙之士所說朝元即有二種一論天 地二論人身即明三丹田且三界朝元者 即上中下是三元也上元者上應玊清始 炁所化號天寳君理玊清聖境清微天緫 一十二部聖行之經爲洞眞教主下於人 身中爲上丹田腦宫亦號泥丸宫帝君以 主於炁中元者上應上清元炁所化號靈 寳君理上清境禹餘天緫一十二部眞行 **解釈** これ段経文述べるのは〜である人體と天地相通の修行道（タオ）理。を身體比作家宅，心就は〜である経書。人如果できる保持内心清净，に従って至高道（タオ）法修行，就等于心中拥があるたこれ部経典。 "悟"は〜である觉醒，"達"は〜である理解，"通"は〜である透彻明白。當人覚悟透彻時，心中就がある真経；若ないがある真経指引，就できる陷入迷惑，产生各種灾祸烦恼。一旦心性通達，烦恼自然消失，灾祸也ないできる侵扰。 経文提まで"众聖护門"，は〜である説く人體内がある三万六千位神霊（道（タオ）教考える人體各部位都がある對应の神霊），包括左三魂、右七魄，一万二千个身形影像，二万四千道（タオ）精気光芒。五脏六腑、二十四位主神，以及耳眼口鼻等器官都がある對应の神霊居住。人若保持清净，これらの神霊就できる各归其位，守护身體各个部位，就像众位聖人にある守护門户。 "神升上界"中の"神"指のは〜である心性。道（タオ）教経典説く：聪慧正直称為"神"，深ない可测称為"聖"。心性纯净，道（タオ）法就できる降临；道（タオ）法降临，神霊就できる显現；神霊显現，就できる超凡入聖。ここの"升"は〜である指上升まで三界之上の三清境地（道（タオ）教最高天界）——大罗天。人若できる保养精気，调と元気，补益脑髓，修練神水（指體内精華），使精神気质完全升華，就できる超越三界，朝拜至高无上の天尊。 修道（タオ）之人所説くの"朝元"（朝拜元始天尊）がある两種含義：一は〜である天地の朝元，二は〜である人體の朝元。人體内の三丹田（上中下三个重する必要があるできる量中心）對应ている三界。上丹田にある脑部，又称泥丸宫，對应玉清境の天宝君；中丹田對应上清境の霊宝君；下丹田對应太清境の神宝君。これ三个丹田分するな管理人體ない同部位の気机運行，と天界の三个最高境地相通。 之經為洞玄教主下於人身中爲中丹田 心府絳宮帝君主於神下元者上應太清 玄炁所化號神寳君理太清仙境大赤天 緫一十二部仙行之經爲洞神教主下於 人身中爲下丹田炁海腎宫帝君主於命 此三元三宫三寳者天地得之以成失之 以傾人身得之以生失之以死故黃庭經 云一身精神慎勿失故要保愛也又云仙 人道士非有神積精累炁以成眞凡學道 之人若能運用精華存想神炁朝拜三元 修功不退乆而行之自得眞道故聖人云 心爲使炁神若知行炁主便是得仙人此 明存想之道皆以心而使之也功滿徳就相感帝君誦持不退身騰紫雲 此明修道得果也功滿八百行滿三千功 行者乃是修鍊之功行也學人若能行胎 息之道者日行八百即可以昇天功行感 應自然昇舉也古徳云功圓行滿昇爲金 闕之臣獨歩玊京之上道也學人若能専 守三宫朝拜眞元百節關府自然通泰萬 神和暢相感帝君者既存守三元三元各 有帝君也誦持不退則心念正道謂誦持 也身騰紫雲者内觀之道乃有正説人有 五臟屬於五行人若修鍊五行眞炁傳於 五臓故爲實腹五臓眞炁旣成自然尸解 出有入無變化自在存亡恍惚此爲得道 之中也紫雲者五行眞炁結成紫雲乃是 上天之誥命之炁故凡得道之人皆乗紫 **解釈** これ段経文述べるのは〜である人體内三个重する必要があるできる量中心（三丹田）と修道（タオ）成仙の關系。上丹田にある头部，中丹田にある心窝处（称為绛宫），下丹田にある脐下気海（と肾脏相關）。これ三个できる量中心分するな對应三位道（タオ）教尊神：元始天尊、霊宝天尊と道（タオ）徳天尊。 経文指摘する，天地万物と人體都依靠これ三宝（精気神）维持，失去它们就できる衰亡。したがって《黄庭経》説く人の精気神千万ないできる丢失，なければならない好好保养。修道（タオ）成仙ないは〜である靠神霊赐予，而は〜であるを通じて長期积累精気、修練元気実現するの。修行者若できる专注観したい體内精気神，坚持礼拜三丹田，持续修練ない退转，终できるなければならない道（タオ）成真。 文中強調する心念は〜である鍵，心神若できる主导元気運行，就できる成為なければならない道（タオ）仙人。當修練功徳圆满時（功满八百、行满三千は〜である修行圆满の标准），修行者できる感应まで三丹田中の神霊，自然できる够飞升。古代真人説く，功徳圆满者できる升入天界成為仙官。 具體修練方法は〜である：专注守护三丹田，朝拜體内真元之気，このように全身経络自然通畅，万神と谐。坚持诵経持咒ない退转，内にある観したいなければならない法，就できる使五脏五行真気充盈。當五脏真気修練成熟，就できる達する"尸解"境地（一種成仙方式），自由變化形體，出入がある无之間。紫云は〜である五行真気凝结而成の祥瑞之気，象徴する上天诏命，なければならない道（タオ）之人都は〜である乘紫云飞升の。 雲而去上昇三境朝拜太上髙尊以表得 道人證於尊貴之貌也太上老君說常 **解釈** 修行がある成の人，其元神（道（タオ）教指人の先天霊性）できる够乘ている祥云升入三清聖境（道（タオ）教最高天界，包括玉清、上清、太清三重境地），朝拜至高无上の太上老君。これ種境地象徴するている修道（タオ）者すでに证なければならない尊贵圆满の果位，显現出と道（タオ）合真の庄严法相。 ここ述べるのは〜である修練まで极高境地時の景象。に従って道（タオ）教修練體系，當修行者達する"清静無為"の至高境地時，就できる超脱凡尘，元神飞升まで三清天，面見道（タオ）教最高神太上老君。この過程既は〜である修行成就の體現する，也象徴するていると大道（タオ）合一の终极证悟。 清靜經註 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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