--- title: "太上老君元道真經註解 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0157/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0157/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上老君元道真經註解》 洞神部 · 1巻 · 5,279文字 ## 巻1 太上老君元道眞經註解是七 合明子穩芝內秀註 釋題曰元者本也始也道者太上眞一之 道也經者徑也本始之眞元此經最妙故 曰眞經 元道上篇(元道者老君無上之道也/无上者爲窮高不測為最) 上之宗故 曰无上老君曰其道有五上中下也 此分三丹田上中下也故上有泥丸中有 赤城下有炁海故曰三也黄庭道有上中下也 仙經曰一偶一奇之爲乎味不再嘗偶不 再舉諸道各有三皆其次也 言諸道者不一之道故法有多門為錬丹 而成各相而舉或控鯉而昇天或秉龍而 上漢或祭醮而朝元或咽氣而長生或即 泝流而延命矣仙經曰道有萬法俱得長 生水有千源盡朝東海俱長生也老君中道與黃庭上道比之道有此三經其最上者元道也此道至髙虛无玄妙澹泊无為動合自然故學者難窺焉 最上者爲衆經之首妙者爲諸法之門非上士髙機倐然自悟者不可學也 故學者宿著道縁志同鐡石者隂功助佑 仙氣合成道成歸天非懼於死常舉於生者亦不可學也棄非道之財如𡨚家離妖冶之色若仇讎 者方可與道相合説諸中道多慕尚而行之與此道難合故乆不降焉 此者若棄眞求假雖得理而難成是不合 也若髙機上士特然行之則自得无量也 **解釈** 《太上老君元道真経注解》このが述べているのは道教修行の根本之道。経文中説： "元"就是根本、初始の意思，"道"が指すのは至高无上の"真一之道"，"経"就是通往大道の路径。この経が述べているのは最精妙の根本之道，そのため称为"真経"。 老君（老子）説修行之道分为上中下三種，対应人体の三个丹田（たんでん）（修練の能量中心）：上丹田（たんでん）在頭顶泥丸宫，中丹田（たんでん）在胸口赤城，下丹田（たんでん）在腹部気海。就像《黄庭経》也分上中下三部分。 各種修行方法（ほうほう）～ではあるが各有不同（例えば煉丹、骑竜升天、祭祀朝拜、服気長生（ちょうせい）等），但都能達する長生（ちょうせい）目の。就像千万条河流最终都汇入东海。 其中最上乘の是"元道"，这是老君伝下の无上大道，至高至虚，玄妙莫测，清浄（しょうじょう）無為（むい），合乎自然（しぜん）。但正因为如此高深，普通人很難领悟。只有具備大智慧（ちえ）、大机縁の上等根器之人，加上坚定の意志和積累の阴德（善行功徳（くどく）），才能修成此道。 要修習元道，～しなければならない做到：不贪恋不義之财，遠离美色诱惑。很多人贪図那些看似容易の中等法門（ほうもん），反而与真正の元道難以契合。もし舎弃真道去追求虚假の法門（ほうもん），即使明白道理也難以成就。只有真正有慧根の人坚持修行，才能获得无量功徳（くどく）。 此者爲世人劣量淺學選擇堅固好生惡 死之人故曰髙機上士也通易无量 更无多難矣出諸廣也又諸道皆有師奉皆云犯罰不一唯此道無諸犯罰故無師奉 内教經云爲无爲念不念動不動此三者 眞偽相參使曲直相教以名有犯罰也若諸小道須擇山林處乃可行之 古髙士混於塵寰不可方可中士隱於山 林方可不可故元道與諸道事有差別法 有捷門亦无觸犯而返損禁誡異端虚成 疾患者此元道理合重玄故無諸損也不然者有損也 仙經曰小道易惑中人易敗老子曰不見 可慾使心不亂也惟有此道可以塵世而成之 仙經曰上道无爲損而非損至理自然病 而不病老子曰和其光同其塵湛弓或存 故無損也鼻引口吐可以去乎寒熱 老子曰玄牝之門此爲生死之根綿綿兮 若存能用此理即可天長地乆寒暑難侵 故呵屬其心心无積毒故無寒暑及可排積元氣 排積者從麤入妙微而成之道自降矣若 人急用求當返尅而無功故曰排積也元 炁者自然之炁来自冥冥降自虚无悟者 有无有用而无无不元故曰元氣也閉氣可以救飢劣通百關治萬病非養炁復元也咽氣可以救虛弱非自然充滿也 故上士修眞妙中體妙出入无爲專守一 道玄中悟玄不失元道也故仙經曰皷腮 **解釈** この経文は、最高の修道法である「元道（げんどう）」と一般的な修錬（しゅうれん）の方法との違い、そして元道を正しく修める方法を説いています。順に説明します。 1. 修道者の資質 普通の人は生死に執着し、不老長生を求めがちですが、この心構えはかえって修道を妨げます。優れた修行者である高機上士（こうきじょうし）は、生死を見通せるため、修錬の障害が少なくなります。 2. 元道の特質 ほかの道法（どうほう）では、師に学ぶ必要があり、多くの戒律や禁忌があって、違反すれば罰を受けます。しかし元道は、それ自体が最も根本の大道（だいどう）なので、こうしたものを必要としません。 『内教経（ないきょうきょう）』は、「無為にして為し、無念にして念じ、動かずして動く」と説きます。三つは矛盾するように見えますが、表面的な正誤の概念を超えることを教えています。 3. 修行環境の違い 一般的な道法では、山林などの清らかな場所を選んで修行します。昔の優れた人は世俗の中にあっても道を得られましたが、中程度の修行者は山林に隠棲する必要がありました。 元道には一般的な道法ほど多くの禁忌や規則がなく、戒律に触れたために修行を損なうこともありません。 4. 元道の優れた点 ほかの小道（しょうどう）は人を惑わせやすく、普通の人は失敗しがちです。老子は「欲しがるものを見せず、心を乱させない」と説きますが、元道では世俗の中で直接修行を成就できます。 最上の大道は何もしないように見えて、実際には損害を生みません。最も深い道理は問題があるように見えて、実際には問題がありません。老子の「和光同塵（わこうどうじん）」は、万物と調和して共にあることを意味します。 5. 具体的な修錬法 呼吸法では、鼻から吸い、口から吐くことで、寒熱の病気の気を除きます。老子のいう「玄牝の門（げんぴんのもん）」は呼吸を指し、生死の根本です。練習を続ければ、不老長生に至り、寒暑にも侵されなくなると説いています。 雑念を除くには、粗い段階から精微な段階へ、順を追って進む必要があります。成果を急ぐと、逆効果になります。 元気（げんき）は虚無から生まれる自然の気であり、有と無の関係を理解してこそ、その働きを捉えられます。 閉気（へいき）の法は一時的に空腹を止め、通気（つうき）の法は虚弱を治せますが、いずれも真の養気（ようき）の道ではありません。 6. 修行の要点 優れた修行者は、精妙なものの中にさらに深い精妙さを体得し、無為（むい）の心を保ち、ひたすら一つの道を守るべきです。玄奥の中でさらに深い玄奥を悟り、元道の根本から離れないようにします。仙経（せんきょう）が説く「鼓腮（こさい）」、つまり頬を膨らませる修錬動作なども、すべて自然に行うことが求められます。 强咽當爲求死之由閉極口奔此是傷神 之本學道之人切忌此也行氣可以潤肌膚非常道也 人能得志者元炁充而有微肌膚潤而光 澤雲行雨施萬物滋也炁充百脉萬神靈 也仙經曰無毛不通於炁无一節不住 於神此道歸根復本合於自然故曰元道 老子曰夫物芸芸各復歸其根歸根曰靜 靜曰復命大凡運用須眀三一其炁目充 若忘而有爲终當目悟不能返朴歸根此 是失元道之理也若修成者堅筋補髓固䕶五藏清利泥丸安靜丹臺 人若達道筋骨自變返少還童中黃經曰 肌膚霜白筋骨青地府除籍天録名坐察 隂司役鬼神得元炁精爽恬漢自然天地 護衞毒物不行諸疾不生黄庭經云骨青 筋赤體如霜七竅去不祥永得安也六不妄入三不妄出者此道也 大凡修道切忌六欲内關於心燭亂於神 濁於心滯於炁六欲動起六情六情動而 六根濁六根濁而六情染六情染而與眞 道逺矣三不出者三丹田中三元正炁不 可妄而施池爲三丹田中有三元三元凝 而成三一三一化而生三䰟三䰟變而都 萬神萬神者元道陽神也故元神而成炁 炁結而成精精化而爲萬神故曰神神者 炁也炁者精精者道也道者物也老子曰 恍恍惚惚其中有物物不可忘物仙經曰 施炁於人能生其人留炁於身能生其身 **解釈** この経文は、修道と養生（ようじょう）の重要な要点や注意事項を説いています。 無理に気息を呑み込むことは死を求める道であり、限界まで息を止めると気息が乱れ走ります。これらは元神（げんしん）を損なう根本原因なので、道を学ぶ人は必ず避けなければなりません。 呼吸の吐納（とのう）を練習するだけでも肌は潤いますが、これは真の修道の道ではありません。真に道を得た人は、体内に先天の力である元炁（げんき）が満ちており、肌もおのずと輝きます。雲が動き、雨が降って万物を養うのと同じです。炁（き）が全身の経脈（けいみゃく）に満ちると、身体の各部に宿る神識である万神（ばんしん）が活発に働きます。仙経（せんきょう）は、炁が通らない毛髪は一本もなく、神が守らない関節は一つもないと説きます。 この道理は根本へ帰り、自然にかなうことなので、「元道（げんどう）」と呼ばれます。老子は、万物が盛んに生じても、最後にはそれぞれ本源へ帰ると説きます。修道では、精・気・神が一つになる三一（さんいつ）の道理を理解し、炁を自然に満たす必要があります。有為（うい）の修錬に執着し、素朴な本来の姿へ帰れなければ、元道の真理に背くことになります。 修道を成就した人は、筋骨が丈夫になり、骨髄が充実し、五臓が安定し、頭脳が明らかになり、丹田（たんでん）が安らかになります。道を得た人の筋骨はおのずと変わり、若返ります。経典には、高い境地へ達すると肌が霜や雪のように白く、筋骨が青くなり、冥府の名簿から名が消されて仙籍（せんせき）に登録され、冥界のことを見通し、鬼神を使役できると記されています。 特に、「六はみだりに入らず、三はみだりに出でず」という原則に注意が必要です。修道では、眼・耳・鼻・舌・身・意の六欲（ろくよく）が心と精神を乱さないようにします。そうしなければ、六欲が喜・怒・哀・楽・愛・悪の六情（ろくじょう）を起こし、感覚器官である六根（ろっこん）を汚して、人を真道（しんどう）から遠ざけます。「三は出でず」とは、下・中・上の三丹田（さんたんでん）の元炁を、みだりに消耗させないことです。三丹田の元炁が凝集して三一となり、三一が三魂（さんこん）を生み、三魂が変化して万神を生じます。これが元道にいう陽神（ようしん）です。元神は炁となり、炁が結ばれて精（せい）となり、精が万神へ変化します。したがって、神は炁であり、炁は精であり、精は道であり、道は物だといいます。老子は、おぼろな中にも確かに実在する物があると説き、この「物」を見過ごしてはなりません。仙経は、元炁を放てば他者の成長を助け、留めれば自分を養うと説いています。 故不妄出也黄庭經曰若當決海百瀆傾 葉去樹枯失青青故不得出也穢濁盡出眞炁倘佯身騰太空上爲眞人自古登眞者皆因此道也 穢濁出者謂乆乆而行方得大道五榖滓 穢自然頓絶也仙經曰子欲不死腹中無 滓故曰盡出也 元道中篇人者萬物之中至靈與天地俱生於虛无之始元炁結而成形形旣將立則十天神降在人身中化為神矣 老子曰積精聚氣父母和合隂陽交媾始 一月爲胚二月爲胞三月爲胎形兆分也 三䰟降焉四月四神衛四神者青龍白虎 朱雀玄武也五月五藏安鎭也六月六律 名六根也七月生七𩲸也八月八景見和 眞八神也八景者五臓三丹田是也九月 安九宫生九眞九宫者在泥丸周帀上下 是也十月成形十天神降元道炁全方得 受生故曰與虛无天地同生老子曰天地 媾精巳生其人故能成其人矣 爲得元道而成形也旣與天地同生於虛无之始合與天地齊壽令且天地乆長即為人不能長乆者何也曰天地能長乆者蓋爲温靜柔和不移本性常守虚寂湛然不勞而得自然之道元眞不散故能乆長也人不能長存者縁生妄想移於本性不執自然不守其根自取其勞常求自益思慮不息關機萬端故兀氣随欲而消散故不得長生也 **解釈** 『太上老君元道真経注解（たいじょうろうくんげんどうしんきょうちゅうかい）』のこの一節は、主に二つの重要な内容を説いています。 第一は、修練の要点です。『黄庭経（こうていきょう）』が説くように、人体は一本の大樹にたとえられます。堤防が決壊して水が流れ出るように、精気（せいき、先天的な生命エネルギー）をむやみに消耗すると、葉をすべて失った木が枯れるように生命力を失います。修練の鍵は、体内の濁り（食物の代謝による老廃物や雑念）を排出し、清らかな真炁（しんき、先天の元気）を体内で自然に巡らせることです。古代に道を得て真人（しんじん）となった人々も、みなこの方法を用いました。具体的には、長く修練を続け、五穀や雑穀から生じる濁った気をすべて排出すると、「腹中に滓がない」という清浄な状態に達すると説かれます。 第二は、人の生命の起源です。人は万物の中で最も霊性に富む存在であり、天地とともに虚無から生まれました。元気（げんき）が凝集して人体を形づくると、十の天界の神々が人の体に降り、内なる神となります。老子（ろうし）は胎児の発育を、一か月で胚、二か月で胞、三か月で身体の形が分かれると説明します。毎月、それぞれの神々が宿ります。三か月目には三魂（さんこん）が降り、四か月目には四象神（ししょうしん、青龍・白虎・朱雀・玄武）が守護し、五か月目には五臓が安定し、六か月目には六根（ろっこん、眼・耳・鼻・舌・身・意）が形を成します。十か月目に天神が降り注ぎ、元気が備わって、初めて誕生します。 最後に、天地は長く存続できるのに、人はなぜそうできないのかを説明します。天地は虚静（きょせい）で柔和な本性を保ち、自然の道に従うため、元気を消耗しません。一方、人は妄想や執着、過度の思慮によって、欲望とともに元気を散らしてしまいます。現代の「養生はまず心を養うことから」という言葉のように、内心を虚静に保つことが長生の根本だと説かれています。 人不能與天地長乆者天元爲而人有爲 地元欲而人有欲天常明而人自昩地基 敦而人自浮天炁輪而人炁滯地伏泉而 人有炁此者與天地相返自不守元道而 體虚无故不能同也命延億載者爲留炁 身中存其命也(　)六根本来虛靜爲人自生妄想六賊所牽終不得歸根因此六賊心妄生目妄視耳妄聽鼻妄香口妄言舌妄味终不能歸根故不可永存也歸根者爲復无炁之根本也 凡爲賊亂中和失其本性心有妄而神自 亂目有妄而外視耳有妄而外聽鼻有妄 而失靈關言有妄而失眞行舌有妄而玊 液不結皆因妄牽去道遠矣復元氣之道别無他法但降心湛寂而巳矣人常能虚心湛寂則自然元炁復也復元炁之法當以減息爲候心神湛寂其息自減減半自心増半壽也 半息者爲人一晝一夜有一萬五千息若 能歸根定住不至出入者延命本夀外一 半從減息至無息則復元歸本矣故可住世永劫而不壞也 閉息之道至妙寄意念神眞然體道道復 歸身神復歸根玄關微出久而成眞也經 曰凡人以有息爲常聖人以无息爲常隂 符經曰死者生之根為无息之道也動而有息靜而无息故无息者自然之道也修元道之士常冝以无息爲是有息爲非無息爲常有息爲妄先以減息爲事則易而功 **解釈** 『太上老君元道真経注解（たいじょうろうくんげんどうしんきょうちゅうかい）』のこの一節は、人が天地のように長く存続できない理由と、修練によって根源へ戻り、寿命を延ばす方法を説いています。 人が天地のように永続できない理由は、次のとおりです。 1. 天地は自然で無為（むい）なのに、人は意図的に何かをしようとする。 2. 大地の本性は素朴なのに、人は欲望に満ちている。 3. 天はいつも明るく澄んでいるのに、人は自ら心の働きを曇らせる。 4. 大地は重厚で安定しているのに、人は軽薄で落ち着かない。 5. 天の気は絶えず循環するのに、人の気は滞って塞がる。 6. 地下では泉水が静かに湧き流れるのに、人は気を外へ漏らす。これらはすべて天地の本性に反し、元道（げんどう、根本の大道）の虚無という本質に従わないことです。 寿命を延ばす鍵は、留炁（りゅうき、体内の元気を保つこと）にあります。人の六根（ろっこん、眼・耳・鼻・舌・身・意）は本来清浄ですが、妄想や六賊（ろくぞく、六種の感覚的欲望）に引かれると、次のことが起こります。 - 心に妄念が生じると、精神が乱れる。 - 目でむやみに見ると、精気（せいき）を消耗する。 - 耳でむやみに聞くと、心神（しんしん）が散る。 - 鼻で香りを貪ると、霊性を失う。 - むやみに言葉を発すると、真実で素朴なあり方を失う。 - 舌で味を貪ると、津液（しんえき）が生じなくなる。 根本へ戻るには、心神を静めます。 1. まず減息（げんそく）によって呼吸の回数を減らします。心神が静まるほど、呼吸は自然に遅くなります。呼吸が半分になれば寿命は半分増えると説かれます。 2. 通常の人は一日に一万五千回呼吸しますが、修練によって帰根（きこん、根源に戻ること）の状態に達し、呼吸がほぼ止まれば、もとの寿命を二倍に延ばせるとされます。 3. 減息から完全な無息（むそく）に至れば、元気の根源へ完全に戻り、不老長生の境地に達すると説かれます。 修練の重要な点は、次のとおりです。 - 閉息（へいそく、呼吸を調整すること）の奥義は、意識を集中し、神真（しんしん、先天の元神）を本来の位置に戻すことにある。 - 長く続けると、玄関（げんかん、修練の鍵となる竅穴）が現れ、やがて真の道を成就する。 - 通常の人は呼吸がある状態を常態とし、道を得た人は無息を常態とする。 - 『陰符経（いんぷきょう）』の「死は新たな生の根本である」という言葉は、無息の境地を指す。 修練者への助言： - 動と静を組み合わせ、活動時には呼吸し、入静（にゅうせい）時には無息となる。 - 無息を目標とし、呼吸がある状態をそこからのずれと捉える。 - まず減息から始め、段階的に進める。 注：炁（き）は先天の元気を指し、後天の呼吸の気とは異なります。元道は最も根本的な大道です。玄関は内丹（ないたん）修練の鍵となる竅穴で、その位置は人によって異なるとされています。 多若不以爲事則難而功少但湛然養炁則三靈歡然神䰟暢焉則元炁不習而至矣 老子曰人能常清靜萬神悉皆歸黃庭經 曰心意如致欣昌此之謂也黄庭之道有三十六愼毎一愼爲應至三十六應乃爲半功諸道應愼皆多惟元道緫一慎三應則成功也 故修道之士積功而錬精炁爲定一愼者慎其休止也 故修道内守堅固事无暫忘故不可休止 也芸愼而止萬無一失三應著三轉意也一轉意一百日 為次第而功積相家有其月數第一應一百日有事可止無事可減至此則塵慮自滅 煩事俱不能興動也虚澹日増此為第一應也小功成矣第二應二百日忽忽自止爲第二轉意至則不食五穀不嗜五味无大飢渇是中功成矣 人至二百日後小功成而中功滿永无飢 渴第三轉意者三百日元炁兀然自住元道歸根飢渇不至寒暑不侵死籍永除天地齊壽通世為一周此是大功成矣 得道之後地府除籍上天録名東斗注筭 西斗注禄北斗落死南斗上生字標仙録 永爲眞人矣故曰死籍永除矣位入眞仙 出入華胥之國棄賤人間因此而昇天有事止無事減者功萌也此法但有事无事皆可減矣則元炁漸復也忽忽自止者元氣將定也兀然自止者元炁巳定也定者萬物 **解釈** この一節は、元道（げんどう、道教修練の根本となる道）の修練法と、境地が高まる三つの段階を説いています。主な要点は次のとおりです。 修練の鍵は、心神（しんしん）を清浄に保ち、修練を負担にしないことです。心を静めて炁（き）を養うと、体内の三霊（さんれい、三丹田の神）が喜び、魂魄（こんぱく）が安らぎ、元気（げんき）が自然に集まります。 修練には三つの重要な段階があり、それぞれに変化が伴います。 1. 第一段階（百日）：一慎（いっしん）、すなわち常に修練の状態を保ち、中断しないことを目指します。この段階に達すると、俗世の悩みが自然に消え、心は日ごとに清浄になります。これが小功（しょうこう）の完成です。 2. 第二段階（二百日）：「忽忽として自ら止まる」という状態が現れ、五穀や五味を自然に欲しなくなり、強い飢えや渇きも感じなくなります。これが中功（ちゅうこう）の成就です。 3. 第三段階（三百日）：元気が完全に安定し、「兀然として自ら住する」状態となって、元道帰根（げんどうきこん）の境地に達します。飢え・渇き・寒さ・暑さの影響を受けなくなり、地府（ちふ）の死籍（しせき）から名が消され、長生を得ます。これが大功（たいこう）の完成です。 修練成功のしるしとして、地府で死籍が消され、天界で仙人の名が記録されます。四方の星々がそれぞれ寿命・福禄・災厄の除去・延命を記し、その名は永遠に仙籍（せんせき）に載り、真人（しんじん、道を得た仙人）となります。仙境である華胥の国（かしょのくに）を自由に往来でき、最後には飛昇（ひしょう）して仙人になると説かれます。 この一節では、重要な表現も説明しています。 - 「有事止、無事減」：修練を始めたころは、用事があれば中断し、用事がなければ雑念を減らす。 - 「忽忽として自ら止まる」：元気がまもなく安定する状態。 - 「兀然として自ら止まる」：元気がすでに完全に安定した状態。 全体を通じて継続の大切さを強調し、三段階を経て、長生久視（ちょうせいきゅうし）の仙境に至ると説いています。 皆壞惟此定身永不動矣大君曰從減息至无息從无息至定定者不取不捨是无爲之定非執定之定也得此定者隂陽自調四時自離元炁自滿衆神目栖惠通玄奥 老子曰其智自悟從无入有也故隂陽調則百病不生四時離則寒暑不侵元炁滿則永無飢渇衆神栖則兵虎不害惠通玄奥則萬事不生皆自然之道成矣 惠謂不出戸知天下不窺牖見天道大君曰人之思慮不一者元炁皆銷散隂𩲸盛矣惟此道功成妄自滅也 修道之人至三百日後猶有隂魔相惱尸 鬼動揺忽自猖狂轉生情切徃徃自退切 宜守也縱有所發無不善也所用無不中也故有善發有惠發通發皆自然而然也永無喜怒哀懼驚惡之發矣 人志道喜怒俱息禍害不生永得功行相 承妙自致矣大君曰長生無他神全氣全形全而巳神全虚无氣全湛寂形全清靜元氣充積 充者滿積者結衆化成神明也形永存矣神炁皆全故能舉形而昇仙矣 住氣兼行氣法訣曰調氣減息其功稍遲若住炁兼行炁其功倍也住炁者候神安和乆而寜帖因而住之至於極者為行通毎候鷄嗚前至寅時可行五七通漸漸加至十通或作意漸増之意炁俱定即定恬自極初可以鼻進數息便住至極有益無損甚微妙也 每住息之時須候常喘息出了便住此名 **解釈** 『太上老君元道真経（たいじょうろうくんげんどうしんきょう）』のこの一節は、定身（ていしん、心身が安定する境地）の修練の要点を説いています。 太上老君は、修練は呼吸の制御から始め、まず呼吸の回数を減らし、次に完全な無息（むそく）へ進み、最後に無為の定境（むいのじょうきょう）へ至ると説きます。この定境は意図的に求めるものではなく、自然に到達するものです。この境地に達すると、陰陽（いんよう）が自然に調和して病気にならず、四季の変化にも左右されません。元気（げんき）が満ちて飢えや渇きがなくなり、体内の神々（身体の各部位の機能を指す）が安住すれば外邪（がいじゃ）が侵入せず、智慧が通じれば悩みも生じないとされます。 老子（ろうし）は、この智慧は自然な悟りであり、虚無から妙有（みょうう）が生まれると補足します。家を出ずに天下のことを知り、窓の外を見ずに天道（てんどう）を悟るようなものです。 重要な注意点： 1. 思慮が乱れると元気が散り、陰気（いんき、否定的なエネルギー）が増えます。修道が成就して初めて、妄念は自然に消えます。 2. 修行を三百日ほど続けると、陰魔（いんま、内心の雑念）に妨げられ、さまざまな幻覚や感情が現れることがあります。このときも継続することが大切だと説かれます。 3. 高い境地に達すると、すべての言動が自然に道にかなうようになり、否定的な感情が生じず、常に穏やかでいられるとされます。 長生の秘訣は三全（さんぜん）です。 - 神全（しんぜん）：精神が虚空のように円満であること。 - 気全（きぜん）：呼吸が深く静かであること。 - 形全（けいぜん）：身体が清浄で、汚れに染まらないこと。 元気が満ちて凝集すれば、脱胎換骨（だったいかんこつ）を遂げ、飛昇（ひしょう）して仙人になると説かれます。 具体的な修練法： 1. 調息法（ちょうそくほう）は効果が現れるまで時間がかかるため、住気法（じゅうきほう、息を止める方法）を併用するとされます。 - 心神（しんしん）が安定してから息を止める。 - 最適な時間は、明け方の鶏が鳴く前、寅の刻（とらのこく）。 - 初めは五〜七回行い、徐々に十回まで増やす。 - 鼻から深く吸い、限界まで息を止める。ただし無理はしない。 2. 毎回、通常の呼気が終わってから息を止め始めると、有益で害がないと説明されています。 重要な要点： 修練では恬淡虚無（てんたんきょむ）の心を保ち、神気（しんき）を自然に安定させます。真の定境は意図的に追い求めて得るものではなく、自然に現れるものだと説かれています。 外炁不忤亦須先淨一室擇其良友專數 其息此要漸漸增多也如此行減息之道功倍速成 隂符經曰絶利一源用師十倍其愼者吐引太奔初修之士故未免也不得不慎其奔吐宜愼之爲妙 不慎者忽有內傷心見反損也經仙曰岀 微微入綿綿明至理自通玄大君曰住氣可以通百關除堅滯治萬病導元氣 修行人住氣若園人灌畦一滿而水通百 脉衆物皆滋也一炁而靈變萬神三丹俱 王故言要在導乎元炁若百關不通則減息元炁隨意自開津路流注元炁與津液所及之處先化爲髓永不壤也 中黄經曰蒸筋曝骨達諸關握固漸通開 百竅百竅關連緫有神由子軀除歸我身 怡然得達自明眞自眀之道永長存故不 壤矣炁初時則覺遍身微熱此是元炁充 滿四肢盈溢百竅故曰在此應也即須握 固運入三丹田三丹田出故流遍终身通 於百神可使毛髪躑躅容貌光芒顔如處 女仙經曰无一毛不通於炁无一節不住 於神此是鍊骨法乆乆集之則金髓玊骨 長生仙矣大君曰減息住氣以无息為常定炁爲功若猶減息則功遲若専住炁則難得至於无息若通百關兼行炁減息則元炁自然充盈其功速倍而成矣元炁全身以不舉不動爲頭以不出不入爲足是也泯其萬境息此六情普洗煩心祛滌諸想 **解釈** この一節は、道教修練における調息（ちょうそく）と、元気（げんき）を導く方法を説いています。 修練の前には清浄な部屋を用意し、志を同じくする仲間とともに修行します。調息は段階的に進め、回数を少しずつ増やします。減息法（げんそくほう、呼吸の回数を徐々に減らす方法）を用いれば、少ない労力で大きな効果を得られるとされます。『陰符経（いんぷきょう）』は、一か所に集中して修練すると効果が十倍になると説いています。 初心者は呼吸を急ぎすぎず、吐納（とのう）は柔らかくゆっくり行うよう注意します。方法を誤ると内傷を招き、かえって心身を損なうことがあります。仙経（せんきょう）は、吐く息を微細に、吸う息を長く連続させると説き、この道理を理解すれば自然に玄機（げんき、奥深い仕組み）が分かるとしています。 太上老君（たいじょうろうくん）は、閉気（へいき、一時的に呼吸を止めること）によって全身の経絡（けいらく）を通し、滞りを除き、病を治し、元気の巡りを導けると説きます。菜園に水をやると、満ちた水が自然に各所へ流れるようなものです。元気が十分になると全身がほのかに温まります。そのとき拳を固く握る握固法（あくこほう）を用い、元気を上・中・下の三丹田（さんたんでん、人体の三つの重要なエネルギーの中心）へ導きます。元気が全身を巡れば、髪や体毛に潤いが生まれ、顔が輝き、少女のような容貌になるとされます。 『中黄経（ちゅうこうきょう）』は、修練によって筋骨を強くし、全身の穴位（けつい）を通せると説きます。各穴位には神が宿っており、修練が十分になれば、それらの神々を自分の内に帰すことができます。長く続けると金髄玉骨（きんずいぎょっこつ）を練り上げ、長生の境地に達するとされます。 太上老君は、無息（むそく、呼吸が極めて微細な状態）を最終目標にするよう説いています。元気を導くことと減息法を併用すれば、元気は自然に全身に満ちます。修練では身体を動かさず、心の働きを静め、すべての雑念を除きます。全身の毛穴は一つ残らず元気に通じ、すべての関節には神が宿るとされ、これが骨を練る方法です。続ければ長生の仙体（せんたい）を成就すると説かれます。 注：握固は道教修練の手印（しゅいん）の一種で、四本の指で親指を包んで握ります。三丹田のうち、上丹田（じょうたんでん）は眉間、中丹田（ちゅうたんでん）は胸、下丹田（げたんでん）はへその下にあるとされています。 元道下篇下篇無他法皆言報功經曰但是首篇不見其文道成將舉乃可見也言其報功者報修元道之功也經曰報功之事皆是仙家靈變神用之儀飾駕馭之靈物宮闕之異觀飮饌之珍羞引從之童僕賞玩之玄樂以報修行之功矣萬代記録如茅君九錫爲上道又百倍學元道者无辭勤矣下篇首目約數十篇所記者五篇今以録之 中黄經曰人得道之後昇身於寥天之上 馭以九霄之儀仗也天尊所賜者十方彩 女各執旌麾百龍引駕玉童相随前有龍 旛後有虎旗羽服飄飄八風齊吹八鸞而 後鳴成歌九鳳而前唱成曲項戴七曜玲 瓏之冠足著五色捲雲之履拖蟬帶之 帔搭離羅之帔佩於金虎之印上朝太 清仙帝者帝者金闕玄元老君功報一志 報二不退報三不怠報四不須捨報五元 道報別録大君者是南斗之中長生大君 也此五者不捨則元道功無不成矣所愼 休止若不休止萬不錯矣塵世之事或難 行之時有休止休止之中不可不愼今録 戒愼于後爲愼休之者言矣一大息減二 日功一小乏減二日功一大乏減三十日 功一小醉兼吐者減六十日功一大醉兼 吐者減一年功一犯慾減三十日功一大 嗔減二十日功一哀一懼各減七日功一 飽一飢各减五日功一驚減十日功一勞 **解釈** 『太上老君元道真経注解』下篇の白話解説： 下篇は主に、元道（道教の根本修行法門）の修行が成功した後に得られる福報について述べている。経文によれば、これらの内容は首篇では見ることができず、修道が成就した時に初めて現れるという。いわゆる「報功」とは、元道を修めた功徳への報いである。 経文はこれらの福報として、仙人が持つ神通変化、荘厳な儀仗の行列、不思議な乗り物、華麗な仙宮、珍しい美食、侍従の童子、仙楽の鑑賞などを描写している。ちょうど茅君（茅盈、道教上清派の祖師）が九錫（最高の栄誉）を得たように、上乗の道法を修めた者が得る報いはさらに百倍を超えるものである。だからこそ元道を修行する者は苦労を恐れてはならない。 下篇にはもともと数十篇の内容があったが、ここにはそのうち五篇を記録する： 『中黄経』に言う：人が道を得れば、九霄の上に飛昇し、九天の儀仗が迎える。天尊は十方の彩女に旗幡を持たせ、百龍が車を引き、玉童が随行することを賜る。前には龍旗、後ろには虎旗があり、仙衣がひらひらと舞い、八面から風が吹く。八羽の鸞鳳が後ろで和し、九羽の鳳凰が前で歌う。頭には七星宝冠を戴き、足には五色雲履を履き、蝉翼の軽紗をまとい、離羅の帯を締め、金虎の印信を佩びて、太清仙帝（太上老君を指す）に朝見に赴く。これらの報いは五つの修行態度に対応する：一心に道に向かうこと、堅持して退かないこと、精進して怠らないこと、本心を捨てないこと、専ら元道を修めることである。 また記されている「長生大君」とは南斗星君である。この五不（退かず、怠らずなど）を成し遂げれば、元道の修行は必ず成功する。しかし特に注意すべきは修行中断の問題である——もし勝手に中断すれば、万劫を経ても成し遂げられない。俗事は避けがたく修行を一時中断させるが、中断する時は慎重でなければならない。 後に修行中断の懲戒基準が記されている： - 大息を一回つけば二日の功力を減ず - 小疲労は二日を減ず - 大疲労は三十日を減ず - 小酔いで嘔吐すれば六十日を減ず - 大酔いで嘔吐すれば一年を減ず - 色欲を犯せば三十日を減ず - 大いに怒れば二十日を減ず - 悲しみと恐れはそれぞれ七日を減ず - 過食と過飢はそれぞれ五日を減ず - 驚きを受ければ十日を減ず - 疲労にもそれぞれ対応する減損がある （注：文中の「減功」とは修行効果が後退する程度を指し、実際の時間ではない） 一倦各減二十日功一煩一燥各減五日 功一忿減十日功凡飲食觸犯寒暑過差風濕所及起居失節言語散雜 老子曰多言數窮不如守中仙經日閉言 之人與道合眞又防泄天機易曰愼言語 節飲食内守沖和恐失其道也經云與人 爭曲直隂功減筭夀思慮煩多此皆減損元炁随所犯輕重度所減多少隨日而補之不可懈怠所言減者損也所減幾日並是減其實功修元道之士深冝愼之元炁難積而易散關節易閉而難通住炁固不可絶其所減尤冝精至凡修取五更初起坐梳頭熟通一百餘過披頭隨意導引摩掣四肢呵吐濁炁微微然待元炁調帖無思慮心湛寂至微自然喘息微而其息自減減至半息增半毒減至無息元道之功成矣古之眞人勤而行之項刻無捨者一年功成矣若是日行二時之功者五年成矣修成此道者乃爲太極元上眞君此經從古至今太上傳十九人皆各登仙昇居太極其經不留於世自大唐元和戊戍歳南統大君因傳孟謫仙孟謫仙轉傳於世至虚至妙過而祕之非人莫傳傳之則殃及玄遠 讃曰有元道兮虚無之祖溟涬之根萬經之首三一之門說大魁廓旨細微塵杳兮得信寂兮通神産其有象斗宿星辰論其氣也永骨靈根唯我元道不澄自曒濁之不渾无无之教 **解釈** この一節は、元道（げんどう、道教の最高段階の修練法門）を修練する際の注意点と具体的な方法を説いています。中心となるのは、元気（げんき、人体の生命の根源となるエネルギー）を養い保つことです。主に三つの部分に分かれます。 一、元気を損なう行動 1. 否定的な感情は修練の成果を減らすとされます。疲労一回で二十日分、いらだち一回で五日分、怒り一回で十日分の功力（こうりき）を失います。 2. 日常の不適切な行動も元気を損ないます。 - 不適切な飲食、寒さや暑さ、風や湿気の侵入、不規則な生活。 - 話しすぎること。老子（ろうし）は「多言はしばしば行き詰まる。中を守るほうがよい」と説きます。 - 他人と是非を争うこと。陰徳（いんとく）と寿命が減るとされます。 - 思い悩みすぎること。 二、修練の要点 1. 元気は蓄えにくく散りやすいものです。経脈（けいみゃく）や関節は塞がりやすく、通しにくいとされます。 2. 具体的な方法： - 毎日、五更（ごこう、午前三〜五時）に起きて坐る。 - 髪を百回とかし、髪をほどいて導引術（どういんじゅつ、気功体操に似たもの）を行う。 - 手足をもみ、濁った気を吐き出す。 - 心を澄ませ、段階的に呼吸を調整する。 ・まず呼吸を微弱にする。 ・次に通常の半分まで減らす。 ・最後に胎息（たいそく、口や鼻を使わずに呼吸する境地）へ至る。 三、修練の成就 1. 一年間、中断せずに続ければ道を成就するとされます。 2. 毎日二時辰（じしん、四時間）修練する場合は五年を要します。 3. 成就した人は太極元上真君（たいきょくげんじょうしんくん）となれます。 4. 経文の伝承については、太上老君（たいじょうろうくん）から唐代までに計十九人が仙人となり、その後、孟謫仙（もうたくせん）を通じて世に伝わったとされています。 最後の賛辞は、元道の性質を次のようにまとめています。 - 虚無の根源であり、あらゆる経典の筆頭である。 - 壮大に見えながら、極めて微細である。 - 星々や万象を現すことができる。 - それ自体は清浄で澄み、汚れを受けない。 注：「陰功減算寿」は、善行で積んだ陰徳と定められた寿命が削られることを指します。三一の門（さんいつのもん）は、精・気・神（せい・き・しん）が一つになる修練の境地を指します。 至定歸根元剛發泄夫物芸芸三十五分得一長存惟我元道獨處爲尊无象之象无始之䰟輪轉日月包褁乾坤圓兮張弓敦兮復淳性善利物養乎群民過貪者捐不足者均目然非有本合乎人太上老君元道眞經 **解釈** この一節は、元道（げんどう、宇宙の最も根本的な法則）の性質を説いています。修行が最も安定した境地に達すると、万物の根源へ戻れるといいます。世の万物は複雑で多様ですが、元道だけが永遠に存在し、至高のものとされます。 元道には具体的な姿がなく、始まりも終わりもありません。車輪のように日月を動かし、天地を包みます。張った弓のように充実し、同時に厚みがあって素朴です。その本性は善であり、万物を滋養し、あらゆる生きものを育てます。 また、貪欲な人には得たものを減らし、不足している人には補うべきだと説きます。この自然な均衡の法則は、意図的に作られたものではなく、もともと人の本性にかなうものです。ここには、道教の「有余を損じて不足を補う」という平等の思想が表れています。 註解 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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