--- title: "混元聖紀 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0166/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0166/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《混元聖紀》 洞神部 · 11巻 · 113,449文字 ## 巻1 重刊道藏輯要太上混元聖紀卷之一 宋觀復大師高士謝守灝編太上老君者大道之主宰萬教之宗元出乎太旡之先起乎无極之源經厯天地不可稱載終乎无終窮乎无窮者也其隨方設教厯劫爲師隱顯有无罔得而測然垂世立教應現之迹昭昭然若日月其可无記述乎夫何紀傳率多疏略如司馬遷史記班固古今人表劉向之載列仙嵇康皇甫謐之敘高士與夫葛稚川之神仙傳曁集仙總仙等傳例皆蔑裂百不具一尹文操編聖紀八百二十章賈善翔傳猶龍析爲百篇雖記述頗詳而枝蔓旁引首尾失次其間取舍未免乖違二三其説覧者滋惑每一披卷爲之感慨誠教門之闕典也今不揆愚陋徧考三教經典傳記究其源流仍序厯代崇奉之事編爲聖記冠以年譜若夫五太之初九皇之始眞文未兆載籍叵詳今始纂書史所載老君應世之嵗月述其年譜於左天皇 皇甫謐三五厯云天地初立有天皇氏十二頭木德王嵗起 攝提兄弟十二人立各一萬八千嵗徐整三五厯紀云元炁 肇始有神人號天皇時老君降世號通玄天師一號玄中大 法師唐翰林學士承旨樂朋龜撰靑羊宮記云太上玄元老 **解釈** この文章は主に太上老君（道教の最高神）の由来と、歴代その事績を記録した文献の状況について述べている。著者の謝守灝は宋代の著名な道士であり、彼は前人の老君に関する記載が簡略すぎたり雑然としていることを批判し、自ら広く各種の経典を考証して、この『混元聖紀』を新たに編纂した。 文中では、太上老君は宇宙の大道の本源主宰であり、天地が形成される以前からすでに存在し、時空の制限を超越していると指摘されている。彼は異なる時代や地域に応じて人間界に化現し、教化を設けたが、凡人はその真の姿を推し量ることは難しい。老君が顕現した事績は日月のように明確で考証可能であるが、歴史的記録には多くの欠落がある。 司馬遷の『史記』、班固の『古今人表』、劉向の『列仙伝』、嵇康と皇甫謐の隠士伝記、そして葛洪（葛稚川）の『神仙伝』などの著作における老君の記載は、いずれも断片的で不完全である。後に尹文操が820章からなる『聖紀』を編纂し、賈善翔が『猶龍伝』を百篇に分けて作ったが、比較的詳細であるものの、構成が散漫で、内容の取捨にも矛盾する点があり、読者を困惑させた。 著者はそのため、儒教・仏教・道教の三教の経典を改めて考証し、老君の歴代における顕化の事績と帝王が尊奉した歴史を整理し、この『聖紀』を編成して年譜を付した。宇宙の創始期（五太、九皇などの段階）には確たる文字記録が欠けているため、本書は主に史書に明確に記録された老君降臨の年代に基づいて年譜を編纂している。 後文では例を挙げて説明している。皇甫謐の『三五暦』には天地が開闢した当初に天皇氏（上古の帝王）がいたと記され、当時老君は降世して「通玄天師」に化身し、またの名を「玄中法師」といった。唐代の楽朋亀の『青羊宮記』にも関連する記載がある。これらの断片は、老君が異なる歴史時期に顕化したことを示している。 君應運降跡與天皇爲師上淸下濁之初開相離未遠六合 八紘之乍圻相去未遙正方圓上下之形定洪荒朴略之狀 川新融而水仍晦土始結而石未堅配四海於四神付五行 於五帝地皇 老君下降爲師號有古大先生唐紀云是時乾象猶低坤形 仍薄立極定位敷化建功我太上老君屑跡下降與地皇爲 師分配剛柔制定寒暑地增博厚天益高明聖力无窮神功 靡測萬木甲圻萬草勾萌羽族毛羣區分於兑離之位介蟲 鱗類支分於坎震之宮人皇(春秋緯作九頭記) 老君下降爲師號盤古先生三五厯紀云天地混沌如鷄子 盤古生其中天地開闢盤古在其中後乃有三皇此三才之 始也唐紀云已踰靑海之年又離靑海之嵗二聖旣理四表 生光我太上老君博施濟眾與人皇爲師三百六十之川初 分血脈一萬五千之䇿乍配偶奇三壬三乙之神離胎於水 木六丙六辛之將出孕於火風一百五十六代四萬五千餘 年始稱通玄天師再號金闕帝君三名盤古先生 五龍紀(五姓玉皇通一厯勾龍紀) 連通紀(六姓或作連遥紀春秋緯及河圖五皇厯皆作連通紀) 合雄紀(三姓春秋緯作合雄紀初置天地經作含雄紀) **解釈** 天地が開かれたばかりのころ、太上老君（たいじょうろうくん、道教の最高神）は天の機に応じて人間界に降り立った。最初は三皇（さんこう）の一人である天皇（てんこう）の師となった。このころは天地が分かれて間もなく、清らかで軽い気（き）が上昇して天となり、濁って重い気が下降して地となったが、四方八極の境界はまだ明確ではなかった。老君（ろうくん）は、天は丸く地は四角いという形を定め、太古の世界の基本的な構造を整えた。当時、川はできたばかりで水は濁り、土地は固まり始めたものの岩石はまだ堅くなかった。老君は四海を四柱の神に管理させ、五行（ごぎょう、金・木・水・火・土）を五方天帝（ごほうてんてい）に託した。 三皇の二番目である地皇（ちこう）の時代、老君は再び降臨し、「有古大先生（ゆうこだいせんせい）」と名乗った。当時、天はまだ低く垂れ、地は薄かった。老君は地皇を助けて天地の秩序を築き、陰陽（いんよう）や剛と柔を調和させ、寒暑の節気を定めた。その神力によって、大地は広く厚くなり、天空はさらに高く明るくなった。樹木を芽吹かせ、草々を生じさせ、鳥や獣を西方の兌（だ）の卦と南方の離（り）の卦の方位に置いた。また、亀・蛇・魚・竜などの水生の生き物を、北方の坎（かん）の卦と東方の震（しん）の卦の区域に住まわせた。 九頭氏とも呼ばれる人皇（じんこう）の時代になると、老君は三度目の降臨を果たし、「盤古先生（ばんこせんせい）」となった。伝説によれば、そのころ天地は卵のような混沌の状態にあり、その中に盤古（ばんこ）が生まれたという。老君は人皇による統治を助け、主要な川三百六十本を区分し、一万五千の治国の方策を定めた。また、五行の神々を生み出した。水と木に属する壬・乙の神々は水から化生（けしょう）し、火と金に属する丙・辛の神将（しんしょう）は風から生まれた。百五十六代の帝王と四万五千年以上にわたる変遷を経て、老君は「通玄天師（つうげんてんし）」「金闕帝君（きんけつていくん）」「盤古先生」と次々に呼ばれた。 本文は、太古の三つの時代区分にも触れている。勾竜という姓の五人の首領が統治した五竜紀、六姓の部族が結びついた連通紀、三姓の部族が連合した合雄紀である。これらは古籍によって「連遥紀」「含雄紀」などとも呼ばれ、上古の部族連合の変化を伝えている。 五姓紀(河圖云通紀五姓是謂五姓紀春秋緯有攝提紀而五姓紀又序次羌一紀) 敘命紀(四姓置天地經作厚紀玉皇厯作玄命紀) 修飛紀(九姓河圖作居方氏) 因提紀(河圖作提挻紀) 禪通紀(七十二姓河圖作通姓紀) 流訖紀(史記索隱三皇紀云流訖紀當黃帝時制九紀之間)按河圖代姓記太古者生民之始也男女姤精以女生爲姓始三頭謂之合雄紀生號三世合雄氏没子孫相傳記其夀命是謂敘命紀通紀四姓生子二世男女眾多羣居連通是謂連通紀生子一世通紀五姓是謂五姓紀天下羣居以類相親男女眾多分爲九頭各有居方故稱居方氏生子三十二世强弱相淩欲生呑害中有神人提挻而治故號提挻氏生子三十五世通紀七十二姓故號通姓氏通姓氏之後有有巢氏天下九頭咸歸而尊事之有巢氏生燧人氏燧人氏生伏犧河圖及三五厯云自人皇已後有五龍氏燧人氏大庭氏柏黃氏中央氏卷須氏栗陸氏驪連氏赫胥氏尊盧氏混沌氏昊英氏有巢氏朱襄氏葛天氏陰康氏无懷氏而不知其姓氏世次三墳載天皇伏犧氏策辭云皇曰命子襄居我飛龍之位主我圖文代我咨告於四方上下无或差忒後昊英氏進厯於君曰厯起甲寅皇 **解釈** この経文は、上古の系譜の継承と氏族の変遷を記している。主に、人類初期の社会組織が、男女が結びついて子をもうける最初の段階である「合雄紀」から、さまざまな氏族の仕組みへと発展していく様子を述べている。 最初は「合雄氏」の時代で、男女が結びついて子孫を生み、三代を経て、寿命と継承を記録する段階である「叙命紀」が成立した。その後、四姓の氏族が互いに婚姻する「連通紀」、五つの氏族が並存する「五姓紀」、九つの氏族がそれぞれ領地を持つ「居方氏」、神人（しんじん）が争いを治める「提挻氏」などの段階へと進んだ。 特に「通姓氏」の時代には七十二の氏族が並存していたと記す。その後、住居を造った氏族である有巣氏（ゆうそうし）が現れ、各氏族から尊ばれた。有巣氏に続いて、火の使用を発明した燧人氏（すいじんし）や伏犠氏（ふっきし）などの重要な人物が現れた。 本文は五竜氏、大庭氏、柏黄氏など、多くの上古の氏族名も挙げるが、その系譜の継承はすでに考証が難しいと説明する。最後に伏犠氏の策辞を引用し、子襄を重要な職位である「飛竜の位」に任命して、図や文字の記録と四方の情報の伝達を担当させたことや、昊英氏が甲寅の年を起点として暦を定めたことに触れている。 この経文は氏族の変遷を通じて、上古社会の発展に対する道教（どうきょう）の理解を示している。そこには、文明の起源と社会組織の変化についての認識が含まれている。 曰甲日寅辰木王於卯二月乃集眾於傳教臺告民示始甲寅后女媧氏无懷氏輔君之右上相共工下相皇亘飛龍朱襄氏潛龍昊英氏居君左右栗陸氏居北赫胥氏居南昆連氏居西葛天氏居東陰康氏居下九州之牧各統其人羣居於外皇曰栗陸子居我飛龍之位主養草木開導泉源毋或失時曰大庭子主我屋室視民之未居者喻之借力同創其居无或寒冷曰陰康子主我水土俾民居處无或漂流勤於道陸曰混沌子居我降龍之位惟主於民曰昆連子主我刀斧无俾野獸犧虎之類傷殘生民皇曰四方之君咸順我辭則世无憂惟愛於民則位不危又曰子无懷安惟安於民民安子安民危子危其子念哉以三墳之書考之則伏犧氏爲後天皇氏女媧无懷其后也朱襄昊英其子也共工皇亘其相也栗陸赫胥昆連葛天大庭陰康混沌皆其神也居內則其六卿分職以治其國在外則爲四方君長以牧其民所謂九頭者是也然皆一時人初无世代之異而厯代典籍所載多列爲先後何也意者伏犧氏没其后嗣及其九頭之臣皆 **解釈** この経文は、上古の伏羲氏（ふっきし、伝説上の三皇の一人）の治世における社会組織を記している。干支で甲寅に当たる年の二月、伏羲は伝教台に人々を集め、政令を告げた。 本文は当時の官僚組織を詳しく述べる。無懐氏は宰相に当たる右上相を務め、共工（きょうこう）は下相を務め、皇亘と飛竜も重要な職に就いた。ほかの氏族の首領もそれぞれ役目を担った。朱襄氏、潜竜、昊英氏は君主のそばで補佐し、栗陸氏は北方、赫胥氏は南方、昆連氏は西方、葛天氏は東方を守り、陰康氏は下方を管理した。九州の牧守は、それぞれの管轄地の人々を統率した。 伏羲は各部族の首領に具体的な指示を与えた。栗陸氏には草木の生育と水利工事を管理し、農作業の時期を逃さないよう命じた。大庭氏には家屋の建設と、住まいのない人々の支援を任せた。陰康氏には水と土地の管理、洪水の防止を、混沌氏には民生の仕事を、昆連氏には野獣による被害の防止を担当させた。 伏羲は統治の考え方を強調した。四方の首領がその教えに従えば、天下は平穏になる。統治者は民を根本とすべきであり、民が安定すれば統治も固まり、民が苦難に陥れば統治も揺らぐ。本文はさらに、これらの首領は代々交代した人物ではなく、同じ時代の人物であり、九大部族の連合を意味する「九頭」の統治集団をともに構成していたと述べる。後世の典籍は彼らを相次いだ王朝として誤って記すことが多いが、実際には皆、伏羲の時代の重臣であったという。 享遐齡且迭爲君主耶不然則其臣之子孫咸祚有國因祖命氏耳韓詩外傳以爲自古封泰山禪梁甫者萬有餘家仲尼觀之不能盡識管子亦曰古封泰山七十二家夷吾所識十有二焉其首有无懷氏則知其伏犧之前帝王世代先後不可得而識者蓋亦多矣春秋緯稱自開闢至於獲麟凡三百二十七萬六千嵗分爲十紀一曰九頭紀二曰五龍紀三曰攝提紀四曰合雄紀五曰連通紀六曰敘命紀七曰修飛紀八曰因提紀九曰禪通紀十曰流訖紀蓋流訖紀當皇帝時制九紀之間今有周敬王之三十九年春秋魯哀公之十二年庚申西狩獲麟逆數至黃帝元年丁亥纔三千九百三十嵗自黃帝推而上之至於開闢當有三百二十七萬二千餘嵗其間帝王年代莫得而考雖間見於諸子圖緯之書然疑相傳无所折衷今姑存而不論伏犧(太昊姓風木德初造厯元年起甲寅女媧繼之子孫相承四萬五千六百年) 河圖代姓紀云伏犧氏燧人子也因風而生故風姓龍馬負 圖始畫八卦命飛龍氏 **解釈** この文章は古代の帝王の世系と紀年体系に関するいくつかの記録を述べている。『韓詩外伝』の説によれば、古来泰山で封禅（帝王が天地を祭祀する儀式）を行った家族は一万余家に及び、孔子でさえ完全に識別できなかったという。管仲もまた、古代に七十二家が泰山で封禅を行い、自分が知っているのはそのうち十二家だけであり、最も古いのは無懐氏であると述べており、これは伏羲以前の帝王世系がすでに考証困難であることを示している。 『春秋緯』には、天地開闢から「獲麟」の事件（魯の哀公の時代に麒麟を捕獲し、時代の終焉を象徴する）までに合計三百二十七万六千年が経過し、十の紀元に分けられると記されている。九頭紀、五龍紀、摂提紀、合雄紀、連通紀、叙命紀、修飛紀、因提紀、禅通紀、流訖紀である。うち流訖紀は黄帝の時代に対応する。周の敬王三十九年（すなわち魯の哀公十二年庚申年）の獲麟事件から遡って黄帝元年丁亥年までを推算すると、わずか三千九百三十年である。しかし黄帝からさらに遡って天地開闢までを推算すると、三百二十七万二千年余りがあるはずであり、その間の帝王の年代はすでに考証不可能である。諸子百家や讖緯の書に時折言及があるものの、説が一致せず確証は難しい。 伏羲（別名太昊、姓は風、木徳に属し、暦法を創始して甲寅年を元年とした）については、彼は燧人氏の子であり、風によって生まれたため姓を風としたと記されている。龍馬が河図を背負って現れ、伏羲はこれに基づいて初めて八卦を画き、飛龍氏などの官員を任命した。女媧は伏羲の位を継ぎ、子孫は相伝して合計四万五千六百年であった。これらの遠古の帝王の世系年代は久遠で考証が難しく、各種典籍の記載には多くの相違があるため、疑いを残すのみで論じないこととする。 造六書命潛龍氏作甲厯伏犧制牛 冶金成器教民炮食易九頭爲九牧因龍出而紀官因鳳來 而作樂天下之民號曰天皇太昊伏犧時老君降世居荒野 號鬱華子唐紀云庖犧氏之王天下也我太上以道弘濟降 跡爲師教之以晝八卦指之以分三才助之以造書契之文 製之以代結繩之政祝融(炎帝姓姜火德起丙辰始教民陶冶故號炎帝) 按禮記諡號記先祝融後神農餘注則先神農後祝融竊謂 祝融爲炎帝之祖以火德王必不後於神農今當以禮記爲 正其高陽氏之子黎爲火正故亦號祝融至今爲南方司火 之神月令曰其帝炎帝其神祝融則祝融爲火德之祖明矣 時老君降濟陰號廣夀子神農(連山氏祝融之後始教民耕種百谷故號神農子孫相承五百三十年) 河圖代姓紀號爲人皇時老君降于濟陰號大成子唐紀云 連山氏之王天下也我太上救時屈已下爲帝師付之於五 運分之於四時助之以正萬機明之以辨百谷變飲血茹毛 之化移蕢桴土鼓之音毁穴焚巢上棟下宇範金合土燔黍 擘豚製耒耜以濟兆民作陶冶以利萬物天雨粟以呈瑞地 芒稼而彰稔黃帝(有熊氏姓公孫土德起丁亥子孫相承共一千五百二十年) **解釈** この経文は、上古の重要な帝王たちと、道教の始祖である老君（ろうくん）、すなわち太上老君（たいじょうろうくん）が世に降りて道を伝えた物語を述べている。 太昊（たいこう）とも呼ばれる伏羲氏（ふっきし）が天下を治めたとき、老君は郁華子（いくかし）として人間界に降り立った。伏羲に八卦（はっけ）の記号を描くことを教え、天・地・人という三才（さんさい）の道を区分するのを助け、原始的な結縄による記録に代えて文字を作った。伏羲はまた、冶金の技術を発明し、人々に食物を調理することを教え、天下を管理する九牧の官職を設けた。 炎帝（えんてい）の祖先である祝融（しゅくゆう）は、南方で火をつかさどる神で、火徳（かとく）によって天下を治めた。このとき老君は広寿子（こうじゅし）として済陰に降臨した。祝融と神農（しんのう）のどちらが先かには異論があるが、『礼記』の記載によれば、祝融が先であるはずだという。 連山氏とも呼ばれる神農氏の時代、老君は大成子（たいせいし）として降臨した。神農に四季の変化を区分することを教え、農耕技術を指導し、人々が血を飲み、生の肉を食べていた原始的な暮らしを改めた。神農は農具の耒耜を発明し、製陶と金属の精錬を発展させ、人々の暮らしを穴居から家屋の建設へと進めた。当時、天から粟の雨が降って吉兆を示し、大地の豊作が太平の世を表した。 有熊氏である黄帝（こうてい）は、土徳（どとく）によって天下を治め、この時代は千五百二十年続いた。経文は黄帝の時代の老君の事績を詳しく述べてはいないが、道統（どうとう）の継続を示唆している。 これらの記録は、上古の帝王による文化の創造を道教の教義と結びつけ、「道統」という考え方における神聖な権威と世俗の権力の結合を示している。老君は異なる姿で降臨し、歴史の重要な時期に人類の文明の進歩を導いた。これは、土地や状況に応じて教えを設ける「随方設教（ずいほうせっきょう）」という道教の済世の思想を表している。 河圖代姓紀號爲地皇時老君降世居于崆峒山號廣成子 唐紀云有熊氏之王天下也我太上隱身於崆峒之中放心 於杳㝠之外帝乃親降輦輅禮展師資旣摳衣以趨隅遂屈 膝而問道當是時也榆岡淩虐蚩尤作亂化魚鱉爲兵士以 助王師變雲霞爲神祇潛扶軍陣能弭兵於涿鹿偃戈於阪 泉東遊靑邱之鄕北到洪隄之境受丹經於玉室登蒼冥於 鼎湖屈軼旣生蓂莢復出莫非大道孰可致斯按玉緯經有 三種三皇有前中後之異故稱九皇洞神大有經云三皇治 各三千六百年又小有經云三皇治各萬八百嵗詳此二説 大有經止論一代三皇每一皇治三千六百年小有經乃統 論三代三皇每一皇治萬八百嵗也若通論三代九皇則共 經三萬二千四百年矣或言萬八千者蓋百字誤爲千耳今 據老子內傳所明正與大有小有相符又前三皇中三皇各 經九千九百億萬嵗者乃計一刼之大數非止言三皇之身 也所言後三皇者傳記所載亦多不同如洞神經與項峻止 以天皇地皇人皇爲三皇而三墳書以伏犧爲天皇神農爲 人皇黃帝爲地皇而皇甫謐注春秋運斗 **解釈** 遠古の河図（かと、天地の秘密を記したと伝わる図）による紀年の時代、三皇の一人である地皇（ちこう）の治世に、道教の最高神である太上老君（たいじょうろうくん）が化身として人間界に降り、崆峒山に住んで広成子（こうせいし）と名乗った。 唐代の史書によれば、黄帝の部族である有熊氏が天下を治めたとき、太上老君は崆峒山に隠れ住み、精神は俗世を超えていた。黄帝は車で訪れ、恭しく弟子の礼をとり、衣冠を整えて足早に進み、ひざまずいて大道（だいどう）を問うた。当時は榆岡、すなわち炎帝が暴虐を行い、蚩尤が乱を起こしていた。老君は神通によって魚や鼈を兵士に変え黄帝軍を助け、雲霞を神霊に変えて密かに援護した。こうして涿鹿で乱を鎮め、阪泉で兵を収め戦いを止めた。老君は東の青丘、北の洪堤へ遊び、玉室で錬丹（れんたん）の経典を授け、鼎湖で天へ飛昇（ひしょう）した。奸臣を指し示すという屈軼草や、時を計るという蓂莢が現れたのも、大道の顕現による神跡である。 『玉緯経（ぎょくいきょう）』によれば、三皇は前・中・後の三組に分かれ、合わせて九皇という。『洞神大有経（どうしんたいゆうきょう）』は各三皇が三千六百年治めたとし、『洞神小有経（どうしんしょうゆうきょう）』は各三皇が一万八百年治めたとする。前者は一代の三皇の治世、後者は三代の三皇を合計した期間である。三代九皇を合わせれば三万二千四百年となる。一万八千年という説は、百を千と誤記した可能性がある。『老子内伝（ろうしないでん）』の明記も、大有・小有の二経と一致する。 前三皇と中三皇がそれぞれ九千九百億万年を経たという説は、劫運（こううん、宇宙の周期）全体の長さを計算したもので、在位期間だけをいうのではない。後三皇については諸説があり、『洞神経（どうしんきょう）』と項峻は天皇・地皇・人皇とする。一方、『三墳書』は伏羲を天皇、神農を人皇、黄帝を地皇とし、皇甫謐の『春秋運斗』注釈にも別の説がある。 樞鄭玄高誘注呂 覧以庖犧女媧神農爲三皇禮記諡號記以伏犧祝融神農 爲三皇孔安國韋昭陶隱居以伏犧神農黃帝爲三皇尙書 大傅應邵譙周以燧人庖犧神農爲三皇聊氏以有巢燧人 伊祈爲三皇帝系譜中經出塞記瀨鄕記以伏犧神農祝融 爲三皇所見不同難遽加雌黃也而梁武帝以伏犧神農燧 人爲三皇以黃帝少昊帝嚳帝摯帝堯爲五帝謂舜非三王 亦非五帝與三王爲四代其説猶所不通厯世紛紛莫有定 論也少昊(金天氏黃帝之後金德起辛未子孫相承共四百年) 老君復降于崆峒號隨應子一號太極先生唐紀云金天氏 之王天下也我太上乘九龍之輦降以爲師號太極先生説 莊敬之典教之順時迎氣昭配神明羽族呈休命之鳥官理 分九鳸以統百師景合璧以表靈鳳銜圖而示貺悉由至道 彰此帝謨顓帝(高陽氏姓姬水德在位七十八年元年辛卯) 老君降于衡山號赤精子唐紀云高陽氏 **解釈** この経文は、主に古代の「三皇五帝（さんこうごてい）」についてのさまざまな説と、各時代における太上老君（たいじょうろうくん）の化身の出現を論じている。 三皇については、諸家の記録が一致しない。鄭玄と高誘が注釈した『呂氏春秋』では伏羲（ふっき）・女媧（じょか）・神農（しんのう）とし、『礼記・諡号記』では伏羲・祝融（しゅくゆう）・神農とする。孔安国・韋昭・陶弘景は伏羲・神農・黄帝（こうてい）とし、『尚書大伝』、応劭、諳周は燧人氏（すいじんし）・伏羲・神農とする。ほかに、有巣氏（ゆうそうし）・燧人氏・伊祁氏とする説もある。説がそれぞれ異なり、正誤を簡単に判断することはできない。 梁の武帝は別の分類を示した。三皇は伏羲・神農・燧人氏、五帝は黄帝・少昊（しょうこう）・帝嚳（ていこく）・帝摯（ていし）・帝堯（ていぎょう）だとした。舜（しゅん）は三皇にも五帝にも含まれず、夏・商・周の三王と合わせて四代と呼ぶという。これらの説にはいずれも議論があり、歴代を通じて定説はなかった。 少昊の時代には、太上老君が崆峒山に降臨し、「随応子（ずいおうし）」または「太極先生（たいきょくせんせい）」と名乗った。少昊は金天氏とも呼ばれ、黄帝の子孫で、金徳（きんとく）に属し、辛未の年に治世が始まり、子孫が相次いで四百年統治した。唐代の記録によれば、少昊が天下を治めたとき、太上老君は九竜の車に乗って降臨し、その師となった。厳粛で敬意を重んじる礼儀を授け、時節に従って天地を祭り、神々を敬う方法を教えた。そのころ、吉兆が現れた。鳥の名を持つ官員がそれぞれ職務を果たし、九種の農官が百工を管理し、太陽と月が玉を合わせたように並び、鳳凰が河図（かと）をくわえて来た。これらはすべて、大道（だいどう）が現れた結果だという。 高陽氏と呼ばれる顓頊帝（せんぎょくてい）の時代には、太上老君は衡山に降臨し、「赤精子（せきせいし）」と名乗った。顓頊は姫姓で水徳（すいとく）に属し、在位七十八年、元年は辛卯である。唐代の記録では、この降臨は高陽氏の治世に起きたとされる。 之王天下也我太 上教之解紛塞兑治國安民滌蕩九黎陟明八凱有龍野紫 髯之兇醜有蛇身赤髮之渠魁力拔不周首觸山碎天低西 北致日月之西行地亞東南使江海而東注追呼六甲役御 百靈訓之以微言之經教之以大順之道乘蒼虬之迅駕或 適幽陵御素螭以遐遊或臻蟠木帝嚳(高辛氏黃帝之後木德在位七十年元年已酉) 老君降世居於江濱號錄圖子唐紀云高辛氏之王天下也 我太上敷道佈化濟代爲師談黃庭之妙言隱日遁月稱錄 圖之嘉號返邑移城制九州之命作六英之樂封勾芒以佐 蒼帝敕蓐收以翼白方封岱嶽而印金泥照寰區而開玉鏡 飲太活之井遊不夜之鄕帝堯(陶唐氏姓伊耆火德在位七十年元年戊戌) 老君降世居姑射山號務成子唐紀云陶唐氏之王天下也 我太上暫垂至理下降爲師講玄德之經道以匡於玄化應 丹陵之瑞名冀列於丹邱披鹿裘以食糲饌端拱于土階掛 鶴氅而飲流霞凝思於瑤圃帝舜(有虞氏姓姚土德攝位三十年在位五十年元年戊申) **解釈** 上古の時代、黄帝の後裔である高辛氏（すなわち帝嚳）が木徳をもって天下を治めること七十年。そのとき、太上老君が化身として人間界に降り、江のほとりに住み、「録図子」と自称した。老君は国を治め民を安んずる道を伝え、人々に争いを解き邪念を塞ぐこと（「塞兌」とは感覚の欲望を閉ざすことを指す）を教えた。彼は九黎の乱を平定し、八人の賢臣（八凱）を任用し、紫髯の凶龍と赤髪蛇身の妖魔の首領を降伏させた。これらの妖魔は巨大な力を持ち、不周山を打ち倒して天を傾かせ、日月を西へ運行させ、大地を東南へ沈下させ、そのために江海が東へ流れることとなった。老君はさらに六甲の神術（道教の占卜術）を伝え、百神を操り、精微な言葉をもって世人に天道に順応することを教えた。彼はあるときは青い虬龍に乗って北方の幽陵を巡視し、あるときは白い角なしの龍（螭）を駆って東海の蟠木の地を遊歴した。 後に帝堯（陶唐氏）が火徳をもって天下を治めたとき、老君は再び姑射山に降り、「務成子」と自称した。彼は『黄庭経』の奥義を伝え、日月を隠遁させる術を説いた。老君は九州の疆界を区分するのを助け、『六英』の楽章を作り、春の神である勾芒を分封して東方の青帝を輔佐させ、秋の神である蓐収に命じて西方の白帝を助けさせた。彼は泰山で封禅の儀式を行い、金泥と玉璽をもって天下に昭告すること、明鏡が宇宙を照らすがごとくであった。老君は太活の神井の水を飲み、永遠の光明の地「不夜の郷」を遊歴した。 帝舜（有虞氏）の土徳の統治の時期に至ると、老君は鹿の皮の裘を着て粗糧を食べ、土の階に端座して道を説いた。鶴氅（道教の仙人の羽衣）をまとい流霞の仙酒を飲み、瑶池の仙境で沉思した。彼は『玄徳経』を伝え、道徳をもって世人を教化し、丹陵の祥瑞を応験させ、丹邱の聖地をいっそう顕赫たらしめた。 老君降世居河陽號尹夀子唐紀云有虞氏之王天下也我 太上談无爲之理講離合之經三苗克悛四罪咸服百揆時 序五典謹徽懷明神之珠賜照華之玉按孔子家語季康子 問曰舊聞五帝之名而不知其實請問何謂五帝孔子曰昔 邱也聞諸老聃曰天有五行水火木金土分時化育以成萬 物其神謂之五帝古之王者易代而改號取法五行五行更 王終始相生亦象其義故其爲明王者死配五行是以太皞 配木炎帝配火黃帝配土少皞配金顓帝配水也康子曰太 皞之始以木如何孔子曰五行用事先起於木木東方也萬 物之初出焉是故王者則之而首以木德王天下其次則以 所生之行轉相承也康子曰吾聞勾芒爲木正祝融爲火正 蓐收爲金正玄㝠爲水正后土爲土正此五行之主而不得 稱曰帝者何也孔子曰凡五正者五行之官名五行佐成上 帝而稱五帝太皞之屬配焉故亦云帝從其號也少皞氏之 子曰重爲勾芒曰該爲蓐收曰修及熙爲玄冥顓頊氏之子 曰黎爲祝融共工氏之子曰勾龍爲后土此五者各以其所 **解釈** 老子（ろうし）、すなわち太上老君（たいじょうろうくん）は、世に降りた際に河陽という土地に住み、尹寿子（いんじゅし）と名乗ったことがある。唐代の記録によれば、虞舜（ぐしゅん）が天下を治めたころ、老子は人々に無為而治（むいじち）の道理を説き、『離合経（りごうきょう）』の奥義を解き明かした。当時、三苗は感化されて服従し、四凶の罪はすべて抑えられ、百官はそれぞれ職務を果たし、五典、すなわち五つの重要な典籍も厳密に整備されていた。老子は光を放つ神珠（しんじゅ）を懐に抱き、人々に輝く美しい玉を授けた。 『孔子家語』には、季康子が孔子に次のように尋ねたとある。「五帝の名は聞いたことがありますが、その意味が分かりません。五帝とは何でしょうか。」孔子は答えた。「以前、老子、つまり老聃（ろうたん）から聞いたことがある。天には金・木・水・火・土の五行（ごぎょう）があり、それぞれの時節に万物を育む。これをつかさどる神々を五帝（ごてい）と呼ぶ。古代の君王は王朝が交代すると、五行に応じて国号を改めた。五行は循環して交代し、相生（そうしょう）と相克（そうこく）によって、天地の運行の法則を象徴する。そのため、聖明な君王は死後、五行のいずれかとともに祭られる。太皞（たいこう）は木、炎帝（えんてい）は火、黄帝（こうてい）は土、少皞（しょうこう）は金、顓頊（せんぎょく）は水に配される。」 季康子はさらに尋ねた。「太皞が最初に木徳（もくとく）によって天下を治めたのは、なぜでしょうか。」孔子は説明した。「五行の運行は木を最初とする。木は東方を表し、東方は万物が生まれ始める方位だからだ。君王はこの法則にならい、まず木徳によって天下を治め、その後は五行相生の順に交代した。」 季康子は続けて尋ねた。「勾芒（こうぼう）は木正、祝融（しゅくゆう）は火正、蓐収（じょくしゅう）は金正、玄冥（げんめい）は水正、后土（こうど）は土正だと聞きました。五行をつかさどるこれらの神が、帝と呼ばれないのはなぜでしょうか。」孔子は答えた。「この五者は皆、五行の官であり、真の五帝を補佐して天下を治める。太皞らは五行とともに祭られるため、もとの尊号を受け継いで帝と呼ばれる。少皞の子の重は勾芒、該は蓐収、修と熙は玄冥と呼ばれる。顓頊の子の黎は祝融、共工（きょうこう）の子の勾竜は后土と呼ばれる。これらの名は、それぞれがつかさどる五行に基づいている。」 能業爲官職生爲上公死爲貴神則稱五祀不得同帝也康 子曰陶唐有虞夏后商周獨不得配五帝意者德不及上古 耶將有限乎孔子曰古之平治水土及播植百穀者眾矣惟 勾龍氏兼食於社而棄爲稷神厯代奉之無敢易者明不可 與等也故自太皡以降逮爲顓頊應五行而王數非從五而 配五帝是其德不可以多也宋朝劉道源通鑑外紀於舜紀 敘曰六經皆不稱三皇五帝三王易下繫辭曰庖犧氏没神 農氏作神農氏没黃帝堯舜氏作繼世更王而無三五之數 或以庖犧至舜爲五帝孔子未嘗道者不可附會臆説也管 子稱明一者皇察道者帝通德者王謀得兵勝者霸孔穎達 謂管子書或是後人所錄非本書也或謂莊子列子皆寓言 誕妄秦漢學者宗其文辭論議故競稱三皇五帝而不知古 無其人其論辯雖若可取然考之實故亦未爲通論又其所 載帝王世數嵗月考之厯代紀傳及長厯皆牴牾不合推之 甲子又參差抑傳寫者之誤與其固欲求異於人與抑第究 其大體而不暇計其細與特未可知也且如宰我問孔子以 上世之傳孔子猶曰略聞其説而已況去古逾遠而才不逮 聖人者乎至於季康子 **解釈** 本論は古代の祭祀制度と帝王の配享（はいきょう）について論じている。古代では才ある者は生前に高官（上公）に任じられ、死後には尊い神霊として祀られるが、その位はせいぜい五祀（ごし）——古代の五つの重要な祭祀——に配されるにとどまり、五帝（ごてい）と同格にはなれなかったという。 孔子は、陶唐氏・有虞氏・夏后氏・商・周の帝王が五帝に配されないのは、徳がより古い聖王に及ばないからかもしれないと説明する。水土を治め、民に穀物の栽培を教えた者は多いが、社に配されるのは勾龍氏のみ、稷に配されるのは后稷のみで、代々その祀りを改めず、彼らの地位が他と異っていたことを示している。 太皞（たいがう、伏羲）から顓頊（けんぎょく）に至る聖王は、いずれも五行（ごぎょう）——金・木・水・火・土——に応じて王となったが、五帝に配する数は五人を超えられない。徳は多くの者に分かちがたいという。宋代の劉道源は『資治通鑑外紀』で、古代の経典に「三皇五帝三王」という語はなく、後世の附会である可能性を指摘している。 また管子的著作は後人の記録かもしれないとし、庄子・列子の書には寓話が多い。秦漢の学者はこれらの文辞を引いて三皇五帝を論じるが、実際にはそのような人物はなかったかもしれない。一見道理に見えても、歴代の史書や暦法の推算と照らすと矛盾があり、写本の誤りか、意図的な新奇さの可能性がある。 最後に、孔子の弟子宰我が上古の伝説を問えば、孔子も「略しく知るのみ」と答えたという。古代から遠く、才も聖人に及ばない後世の人に、真の古代像がわかるはずがない。ここで鲁国の大夫季康子に触れ、後人が古代を正しく理解することの難しさを示している。 五帝之問則對以昔聞之老聃云未 嘗敢謂古無其人也此亦見聖人信而好古之意唯司馬遷 帝紀表曰學者多稱五帝尙矣然尙書獨載堯以來而百家 言黃帝其文不雅馴縉紳先生難言之孔子所傳宰予問五 帝德及帝繫姓儒者或不傳余嘗西至崆峒北過涿鹿東漸 于海南浮江淮矣至長老皆各往往稱黃帝堯舜之處風教 固殊焉總之不離古文者近是予觀春秋國語其發明五帝 德帝繫姓彰矣顧第弗深考其所表見皆不虛書缺有間矣 其軼乃時時見於他説非好學深思心知其意固難與淺見 寡聞者道也夫太史公博極羣書厯訪古迹其爲良史宜矣夏禹(姒姓金德元年戊戌建寅正月子孫相承共四百三十二年) 老君降世居商山號眞行子唐紀云夏后氏之王天下也我 太上克匡王道爰作帝師談德行之經行爲國之法商湯(子姓水德元年庚戌建丑正月在位一十三年子孫相承共六百一十三年) 老君降世居于潛山號錫則子唐紀云成湯之王天下也我 太上權離左極下爲王師説長生之經體自然之道 以上事迹互見於帝系譜帝王世紀洞神大有經玉厯經 出塞記地理志譙周古史考神仙傳郡國圖經云老君雖 分身下降隨世立教事竟則隱故在世未有誕生之迹 **解釈** 五帝（ごてい）の時代についての問いに、人々はしばしば老聃（ろうたん）、すなわち老子（ろうし）の言葉を引用して答える。これは、古人の記述が作り話ではないことを示し、聖人が古代の知恵を尊重して受け継いだことを表している。司馬遷は『史記』で、学者の多くは五帝の時代を尊ぶものの、『尚書』は堯以後の歴史しか記さず、ほかの典籍の黄帝（こうてい）に関する記録は厳密さに欠けることが多いため、学者が確信しにくいと述べた。孔子が伝えた『五帝徳』『帝系姓』などの文献を、受け継がなかった儒者もいた。 司馬遷は自ら各地を巡り、西は崆峒山、北は涿鹿、東は海辺、南は長江と淮河を越える地域まで訪れた。そして各地の長老が黄帝・堯・舜の事績を語り伝えていることを知った。地域によって風俗や教化は異なるが、中心となる内容は古代の文献とほぼ一致していた。『春秋』『国語』を研究すると、五帝の徳行と系譜の記述は明瞭であり、足りないのは深い考証だと分かった。散逸した貴重な史料は、ほかの文献に断片的に現れることが多く、博識でよく思考する人でなければ理解できず、見識の浅い人には説明しにくい。広く書物を読み、現地を調査した司馬遷は、確かに優れた歴史家といえる。 夏の禹（う）の時代、太上老君（たいじょうろうくん、道教の最高神）は世に降り、商山に住んで「真行子（しんこうし）」と名乗った。禹は姒姓で、金徳（きんとく）によって王となり、元年は戊戌、寅月を正月とし、子孫の治世は合わせて四百三十二年続いた。唐代の『混元聖紀（こんげんせいき）』には、夏が天下を治めたとき、太上老君は王道を助け、帝王の師として徳行の経典と治国の方法を授けたとある。 商の湯（とう）の時代、太上老君は潜山に降り、「錫則子（しゃくそくし）」と名乗った。湯は子姓で、水徳（すいとく）によって王となり、元年は庚戌、丑月を正月とし、在位十三年、子孫の治世は合わせて六百十三年続いた。唐代の『混元聖紀』には、湯が天下を治めたとき、太上老君は一時天界を離れ、人間界で帝王の師となり、長生（ちょうせい）の経典と自然（しぜん）の道を説いたとある。 これらの事績は、『帝系譜』『帝王世紀』『洞神大有経（どうしんたいゆうきょう）』『玉暦経（ぎょくれききょう）』『出塞記』『地理志』『譙周古史考』『神仙伝（しんせんでん）』『郡国図経』などにも記されている。老君（ろうくん）は何度も分身して降臨し、時代の必要に応じて教化を行ったが、役目を終えると姿を隠した。そのため、人間界には具体的な出生の跡を残さなかったという。 外丙(元年癸亥在位二年)仲任(元年乙丑在位四年)太甲(元年已巳在位三十三年號太宗亦號祖甲)沃丁(元年壬寅在位二十九年)太庚(元年辛未在位三十五年)小甲(元年丙午在位一十七年)雍巳(元年癸亥在位一十二年)太戍(元年乙亥號中宗在位七十五年)仲丁(元年庚寅在位一十一年)外壬(元年辛丑在位五年)河亶甲(元年丙午在位九年)祖巳(元年乙卯在位二十一年)祖辛(元年乙亥在位一十六年)沃甲(元年辛卯在位二十二年)祖丁(元年癸丑在位二十二年)南庚(元年乙亥在位二十九年)陽甲(元年甲辰在位一十八年) 十七年庚申老君自太淸境分神化炁託孕於玄妙玉女盤庚(元年壬戌在位二十九年)小辛(元年辛卯在位二十一年)小乙(元年壬子在位二十年)武丁(元年壬申在位五十九年號高宗) 九年庚辰二月建寅十五日(商之二月望今之上元節也通鑑外紀云自夏之前皆以建寅 之月爲正月湯革夏命乃以建丑爲正月也) 老君降生自陽甲十七年託孕至此八十一年 **解釈** この文章は、商の歴代帝王の在位期間と重要な出来事を記している。年代順に並べると、次のようになる。 外丙は癸亥の年に即位して在位二年、仲任は乙丑の年に即位して在位四年、太甲は己巳の年に即位して在位三十三年で、廟号は太宗、祖甲とも呼ばれた。沃丁は壬寅の年に即位して在位二十九年、太庚は辛未の年に即位して在位三十五年、小甲は丙午の年に即位して在位十七年、雍巳は癸亥の年に即位して在位十二年、太戍は乙亥の年に即位して在位七十五年で、廟号は中宗であった。 その後は、仲丁が庚寅の年に即位して十一年、外壬が辛丑の年に即位して五年、河亶甲が丙午の年に即位して九年、祖巳が乙卯の年に即位して二十一年、祖辛が乙亥の年に即位して十六年、沃甲が辛卯の年に即位して二十二年、祖丁が癸丑の年に即位して二十二年、南庚が乙亥の年に即位して二十九年、陽甲が甲辰の年に即位して十八年と続く。 特に、陽甲十七年、庚申の年には、太上老君（たいじょうろうくん、道教の最高神）が太清（たいせい）の仙境から神光を分け、元気（げんき）となって玄妙玉女（げんみょうぎょくじょ）の胎内に宿ったと記している。 続いて、盤庚が壬戌の年に即位して二十九年、小辛が辛卯の年に即位して二十一年、小乙が壬子の年に即位して二十年、武丁が壬申の年に即位して五十九年と記す。武丁の廟号は高宗である。 武丁九年、庚辰の年の二月十五日に、太上老君は誕生した。これは商の暦では二月の望の日であり、現在の上元節（じょうげんせつ）に相当するとされる。陽甲十七年に胎内に宿ってから誕生まで、八十一年が経過した。本文はまた、夏より前はすべて寅月を正月としていたが、商の湯が夏を倒した後、丑月を正月に改めたと述べている。 劉向列仙傳云老子生於商時嵇康皇甫謐云生商末唐朝 以生日爲眞元節樂朋龜記云商高宗御極之世周文王演 易之初神光流入於瓊胎瑞彩結成於金骨不折不副誕彌 於八十餘齡降世降生過期者二萬餘晝四十三年甲寅老 君降乘白鹿登庭檜之杪而飛昇今有昇天鹿跡在亳州太 淸宮祖庚(元年辛未在位一十七年)祖甲(元年戊子在位一十七年)亶辛(元年乙巳在位六年)庚丁(元年辛亥在位二十一年)武乙(元年壬申在位四年侮慢上天暴雷擊死)太丁(元年丙子在位四年)帝乙(元年庚辰在位二十七年)辛紂(元年丁未在位二十七年終癸酉) 二十一年丁卯老君降於岐山之陽號爕邑子周文王爲西 伯召爲守藏史世本云老子在商爲柱下史鄭玄注論語云 老彭商之賢大夫也孔穎達疏言老是老聃周武王(姬姓木德建子爲正月起癸酉滅商卽位九十六年子孫繼立者八百六十五年) 遷老君爲柱下史史記及劉欽七略皆云爲周守藏史葛洪 及內傳云文王時爲守藏史武王時爲柱下史惟劉向列仙 傳云生於商時爲周柱下史轉爲守藏史旣生 **解釈** 『混元聖紀（こんげんせいき）』によれば、老子（ろうし）の出生時期には複数の説がある。劉向は『列仙伝（れっせんでん）』で商の時代に生まれたと述べ、嵇康と皇甫謐は商の末期に生まれたと考えた。唐代には、老子の誕生日を「真元節（しんげんせつ）」と定めた。 『楽朋亀記』には、商の高宗の治世、周の文王が『周易』を推演し始めたころ、神異の光が美玉のような胎体に注ぎ、吉祥の雲が凝って金色の骨格となったとある。老子は母の胎内で八十年以上育まれてから生まれ、受胎から出生まで二万余りの昼夜、約四十三年が経過したとされる。甲寅の年、老子は白鹿に乗って人間界に降り立ち、最後には亳州の太清宮（たいせいきゅう、道教の重要な宮観）の庭前にある古いビャクシンの梢から飛昇（ひしょう）して仙人となった。白鹿が天に昇った足跡は、今も残っているという。 本文は商の歴代君王の在位期間を挙げており、祖庚が辛未を元年として十七年在位した時期から、紂王が丁未を元年として二十七年在位した時期まで、八人の君主を記す。特に、武乙王は天を冒瀆したため、雷に打たれて死んだと述べている。 周の文王二十一年、丁卯の年、老子は岐山の南麓に降臨し、「燮邑子（しょうゆうし）」と名乗った。当時、文王は老子を、典籍を管理する官職である守蔵史に任命した。『世本』には、老子が商で歴史を記録する官職の柱下史を務めたとある。鄭玄は『論語注』で、「老彭」とは商の賢大夫である老子だと述べた。孔穎達の注疏も、この「老」は老聃（ろうたん）、すなわち老子だと明言している。 周の武王が周を建てた後、老子は柱下史に改任された。周は木徳（もくとく）の王朝で、子月を正月とした。『史記』と『劉欽七略』はいずれも、老子が周の守蔵史を務めたと記す。葛洪らの伝記では、文王のときに守蔵史となり、武王のときに柱下史へ改任されたとする。劉向の『列仙伝』だけは、老子は商で生まれ、周では最初に柱下史となり、その後、守蔵史へ移ったと記している。 於商其爲兩 史故當在文王之世然或先或後特未定爾按揚雄方言云 嘗聞伐輶軒之史秦籍之書皆藏於周秦之室又莊子云孔 子將西藏書於周室子路謀曰由聞周徴藏史有老聃者(藏室 云者皆考證於老子故曰徴藏)夫子欲藏書則試往因之蓋仲尼將藏書以 老子嘗爲史官諳知藏室前言往行故先訪之也按周禮王 太史內史外史御史凡五史諸侯亦有國史故禮記君動則 左史書之言則右史書之左史視禮內史太史爲諸史之長 掌四方之志三皇五帝之書藏之於室故謂之守藏史周幽 王時有伯陽父唐固注云周柱下史老子也烈王有太史儋 儋亦老子也太史爲周下大夫謂五史之任總之太史記言 記事嘗在君前柱下卽史官所立之處因爲曹局之名而韋 昭云伯陽爲大夫者謂職爲太史官卽下大夫也史記稱張 蒼好書厯秦時爲御史大夫主柱下方書據周禮御史掌贊 書及贊教凡其方書及內史所掌此秦官 **解釈** この経文は、主に古代の史官制度と、老子（ろうし）、すなわち老聃（ろうたん）が史官を務めた記録を述べている。考証によれば、商・周の時代には太史・内史・外史・御史など、さまざまな史官の職があり、合わせて「五史」と呼ばれた。諸侯国にも国史の官が置かれた。『周礼』の記載では、君王の行動を左史が、発言を右史が記録した。 老子はかつて、典籍を管理する史官である周の「守蔵史」を務め、三皇五帝（さんこうごてい）の典籍と各地の地誌を保管した。周の幽王の時代には伯陽父という史官がおり、唐代の学者である唐固の注釈では、この人物は老子だという。周の烈王の時代にも太史儋という人物がおり、これも実は老子だとされる。太史は周の下大夫に当たる官職で、各史官の仕事を総括し、君王の言動の記録を担当した。 「柱下史」という名は、史官が朝廷で立つ場所、すなわち柱の下に由来し、後に官署の名へと変わった。韋昭の注釈によれば、伯陽父が務めた大夫の職とは太史のことで、下大夫の位に属した。『史記』には、張蒼が秦で御史大夫となり、「柱下方書」を管理したとある。これは、『周礼』で御史が文書の仕事を担うことと一致する。 孔子はかつて、自分の書物を周王室の書庫に収めたいと考えた。弟子の子路は、周の典籍を管理する徵蔵史に老聃という人物がいると進言した。老子が典籍の保管業務に詳しかったため、孔子はまず彼を訪ねた。これは、史官であった老子が当時、知識の面で高い地位を占めていたことを示している。 不與周同也世本 云在商爲守藏史在周爲柱下史蓋文王以侯服事商未得 稱在周耳則先爲守藏後居柱下無疑矣劉向之言謂先聘 爲太史以其靜退卻爲他史當老子時復更免歸烈王之時 又爲太史一居周世時厯數王故亦徧參諸史是以守藏柱 下先後不同班固云老聃者周之老史遊於柱下以究高年 據固之言則爲累代史官故稱老史隋內史薛道衡撰祠庭 頌其序云爰自伏犧至於周氏綿紀厯代見質變名在文王 武王之時居藏史柱史之職市朝累易容貌不改成王(元年戊寅在位四十七年) 老君仍爲柱下史號經成子授道周公乃遊西極大秦竺乾 等國號古先生按老子內傳云伏犧時號鬱華子神農時號 傳豫子祝融時號廣夀子軒轅時號廣成子顓帝時號赤精 子啻嚳時號錄圖子唐堯時號務成子虞舜時號尹夀子夏 禹時號甯眞子(作眞行子)商湯時號錫則子又文王武王凡爲十 二帝師梁黃門侍郎蕭子雲撰淸虛館碑亦云太虛遼廓迹 絕言象應感攸通緣物致稱伯陽降娠垂髮皓素堯曰務成 舜曰尹夀赤精當生於顓帝錄圖出自於神農得一含元百 王資始又曰遨神九天之上遊精魏闕之下巍巍蕩蕩莫得 **解釈** 老子（ろうし）が商と周で務めた官職は異なっていた。『世本』によれば、商では国家の典籍を管理する史官である守蔵史、周では宮廷顧問に似た職である柱下史を務めた。当時、周の文王はまだ商の諸侯で、直接官職に任命することができなかったため、老子は先に商の守蔵史となり、後に周の柱下史になったという。 前漢の学者、劉向によれば、老子は最初、上級史官である太史として迎えられたが、淡泊で控えめな性格のため、別の史官の職に移った。周の烈王の時代には再び太史を務めた。老子は周で多くの君王の時代を生きたので、史書によって前後の官職の記載が異なる。班固は『漢書』で、老子は周の老いた史官で、長く柱下の職にあり、高齢で徳が高いため尊敬されたと述べる。 隋の内史、薛道衡は『祠庭頌』で、伏羲（ふっき）から周に至るまで、老子は異なる名で世に姿を現したと述べた。文王と武王の時代には蔵史と柱下史を務め、王朝が替わってもその容貌は変わらなかったという。 周の成王元年、戊寅の年、老子は引き続き柱下史を務め、「経成子（けいせいし）」と名乗った。周公に道法（どうほう）を授けた後、西域の大秦、すなわちローマや、天竺などの国々を巡り、「古先生（こせんせい）」と呼ばれた。 『老子内伝（ろうしないでん）』は、各時代の老子の化身の名を記している。伏羲のときは郁華子（いくかし）、神農（しんのう）のときは伝豫子（でんよし）、祝融（しゅくゆう）のときは広寿子（こうじゅし）、黄帝（こうてい）のときは広成子（こうせいし）、顓頊（せんぎょく）のときは赤精子（せきせいし）、帝嚳（ていこく）のときは録図子（ろくとし）、堯のときは務成子（むせいし）、舜のときは尹寿子（いんじゅし）、夏の禹のときは寧真子（ねいしんし）、または真行子（しんこうし）、商の湯のときは錫則子（しゃくそくし）である。周の文王と武王のときにもそれぞれ名があり、合わせて十二人の帝王の師となった。 梁の黄門侍郎、蕭子雲は『清虚館碑』に、老子は宇宙の根源である太虚（たいきょ）の化身であり、形や言葉を超えながら万物に感応すると記した。白髪を肩に垂らし、堯のときは務成子、舜のときは尹寿子と呼ばれ、顓頊のときは赤精子となり、神農のときは録図子として現れた。大道（だいどう）の根源を掌握し、歴代の帝王に統治の知恵を与え、九天（きゅうてん）の上を遊行することも、人間界に姿を現して明君を助けることもできた。その功徳（くどく）は広大で、語り尽くすことができないという。 而名云舊紀並以老君在神農時爲大成子帝嚳時爲錄圖 子此碑獨謂錄圖出自神農而內傳又謂神農時爲傳豫子 諒未能無少誤要當以經傳爲正抱樸子葛洪作神仙傳疑 厯代爲帝師謂皆見碎書不出仙傳正經又謂不應背澄淸 而入臭濁棄天官而受人爵且曰有天地則有道術道術之 士世世有之何必常是一老子耶皆由晚學之徒好奇尙異 欲推尊老子故有此説耳唐昊天觀主尹文操嘗著論駁之 曰抱樸撰傳意在顯述老君起自修成將以訓誘後人令其 勉力故云若謂老子是得道之人則人必勉力競慕若謂是 神靈則非可學也斯其臆見耳殊不知開闢之始因學而得 道者必有自然聖降而爲師隨機傳受焉定志經云昔天尊 造大慈之初行應自然暗與理合自然玄悟本無文字撰集 成經以教將來爾由是觀之則老君自然學道而世世爲師 亦何疑焉旣爲大慈之父亦何辭捨尊就卑和光臭濁乎老 子謂關尹子曰上世以來所更如沙塵動則有載刼自惟甚 苦勤太玄經亦云老子積學輪轉位登上聖應接無方不可 稱述近世出化生乎殷末虞宣出塞記云老 **解釈** この経文は、老子（ろうし）、すなわち老君（ろうくん）が、歴史上の各時代に異なる人物として現れたという説を論じている。本文には複数の記録が挙げられる。神農（しんのう）の時代には大成子（たいせいし）、帝嚳（ていこく）の時代には録図子（ろくとし）と呼ばれたとする説がある一方、碑文は録図子が神農の時代に現れたとし、『内伝』は神農の時代の名を伝豫子（でんよし）とする。葛洪、すなわち抱朴子（ほうぼくし）は『神仙伝（しんせんでん）』でこれらの説に疑問を示した。道を修める人はどの時代にもおり、必ずしも老子の化身ではなく、後世の人が老子を尊ぶために作った説かもしれないと考えた。 唐代の昊天観（こうてんかん）の観主、尹文操は葛洪の見解に反論した。葛洪が『神仙伝』を書いたのは、老子が修行によって道を成就したことを示し、後人に修行を勧めるためだという。ただし、老子を単に得道（とくどう）した人とすれば、人々は競ってまねようとし、神霊とすれば、及びがたい存在だと感じてしまう。実際には、天地が開かれて以来、学んで道を得る人々には、必ず生まれながらの聖人が降臨し、師として教えを授けたはずだとする。『定志経（ていしきょう）』にも、最初に天尊（てんそん、道教の最高神）が衆生の教化を意味する大慈（だいじ）を起こしたとき、その行いは自然（しぜん）に従い、天理とひそかに一致していたとある。自然に大道（だいどう）を悟るには、もともと文字は不要であり、後になって経典を編み、後人を教えたという。このことから、老子が学道（がくどう）によって道を成就し、代々、導師として現れたことに、何の疑いがあるだろうかと論じる。衆生を教化する父である以上、身分の高低や、世俗とともに汚れるかどうかを問題にする必要があるだろうかとも述べる。 老子は関尹子（かんいんし）に、古来、世の変化は恒河の砂ほど多く、しばしば劫（こう）にわたる苦難を経るので、修行は実に苦しいと語った。『太玄経（たいげんきょう）』も、老子は修行を重ね、ついに聖位（せいい）に登り、その応化（おうげ）の現れ方は無限で、語り尽くせないと述べる。最も近い時期の化身は商の末期に現れたとされ、老子が関を出た故事を指す。虞宣の『出塞記』にも老子の物語が記されている。 子凝神太玄之 鄕分靈散景世世下教鶴山崔元瀨鄕記云老子應見代代 有之葛仙公云開闢以前下爲國師世世不休文始鬼谷張 輔漢並云老君生乎太無之先經厯天地不可稱載此豈謂 碎書與晚學淺見道歟稚川特未之思耳康王(元年乙丑在位二十六年) 老君復歸于周號郭叔子復爲柱下史昭王(元年辛卯在位五十年老君去官歸亳) 二十三年癸丑五月壬午老君西過函谷關度關令尹喜或 謂老君出關雖在周癸丑嵗五月壬午恐非昭王時有言幽 王時者今檢幽王庚申年立十一年爲犬戎所滅其時無癸 丑嵗也或謂宣王四十年癸丑五月十八日壬午者推其嵗 月四十三年丙辰老君在渭川告宣王以周將衰幽王二年 三川震老子曰周將亡幽王卽宣王之子若宣王四十年出 關則四十三年不得尙在渭川幽王時亦不得見三川震也 平王四十三年嵗亦在癸丑而五月又 **解釈** 老子（道教では「老君」と尊称される）の化身の事績は、歴史の中で絶えず現れてきた。『鶴山崔元瀨郷記』の記載によれば、老子は異なる時代ごとに化身として降臨した。葛仙公（葛洪）も、天地開闢以来、老子は歴代帝王の国師として存在し、その立場は途切れたことがないと述べている。文始真人、鬼谷子、張道陵らはいずれも、老君は天地が形成される以前から存在し、無数の劫難を経ており、その存在の期間は計り知れないとしている。 老子が西へ函谷関を出た具体的な時期については、歴史的記録に異論がある。周の康王元年（乙丑の年）、老子は郭叔子として化身し、周朝の柱下史（国家档案館の館長に相当）を務めた。周の昭王二十三年（癸丑の年五月壬午の日）になると、老子は西へ向かい函谷関を通過し、関令の尹喜を度化した。 しかし、この時期には疑問が呈されている。昭王の時期は癸丑の年ではなかった可能性があり、幽王の時期（庚申の年に即位）にも癸丑の年はなかった。また、周の宣王四十年（癸丑の年五月十八日壬午の日）とする説もあるが、考証によれば宣王四十三年（丙辰の年）に老子はまだ渭川で周朝の衰退を予言しており、幽王二年に三川で地震が起きた際にも老子は周の滅亡を予言した。もし宣王四十年に関を出たのであれば、四十三年にまだ渭川にいたはずがなく、幽王の時期に三川の地震を同時に目撃することも不可能である。さらに、周の平王四十三年（これも癸丑の年）とする説もあるが、五月の干支が一致するかどうかはなお考証を要する。 これらの記載は、老子の化現の具体的な時期について、古代の文献に異なる説が存在し、歴史の紀年を注意深く考証しなければ確定できないことを示している。 無壬午姚長謙年帝 記謂景王十年丙寅爲孔子師敬王三十二年癸丑度關夫 孔子生於靈王之庚戌至景王丙寅年方十七未應往師老 子也況穆王西遊已聞尹眞人遇老子得道飛昇由是欽慕 遺風遂修樓觀置道士以奉祠事則知老子度關决不在穆 王之後也惟內傳之文與仙公之言符合自餘紛紜之論終 於理義乖違固不可摭以爲實 二十四年甲寅老子傳道尹喜授以道德五千言卽於喜宅 南小山上昇天是時有五色光貫紫微井水皆溢(自商高宗九年至此 凡二百七十四嵗也) 二十五年乙卯老君復分身降生於蜀國李太官家前漢劉 向列仙傳云老子生於商時爲周柱下史轉爲守藏史時稱 爲隱君子仲尼見之知其聖人乃師之乘靑牛車去入大秦 關令尹待而迎之嵇康皇甫謐皆云老子生於商末葛孝先 乃謂周時託神李母者正謂降生於李太官家之時也或爲 商祚將盡周祚已興所以商末時生亦或言周時託化此胎 未必然也 二十七年丁巳老君會尹喜於靑羊肆將去化胡故唐紀云 靑羊肆者太上天皇大帝第二降生之所也自商道否閉周 **解釈** この文章は、主に老子（ろうし）、道教の尊称では老君（ろうくん）の生涯の出来事について、年代を考証している。 孔子が老子に教えを求めた時期について、本文は、孔子は周の霊王の庚戌の年に生まれ、景王の丙寅の年にはまだ十七歳であり、これほど早く師を訪ねたはずはないと指摘する。また、周の穆王が西方を旅したとき、尹喜真人（いんきしんじん）はすでに老子に会って得道（とくどう）し、飛昇（ひしょう）していたと述べる。そのため、老子が函谷関を出た時期は、必ず穆王より前だったはずだという。『内伝』の記載だけが仙公（せんこう）である葛玄の説と一致し、ほかの入り乱れた説は常理に反するとする。 本文によれば、周の敬王二十四年、甲寅の年、老子は尹喜の住まいの南にある小山で昇天した。そのとき五色の光が帝王を象徴する紫微星（しびせい）へとまっすぐ伸び、井戸の水もあふれ出た。商の高宗九年からこのときまで、二百七十四年が経過したという。 二十五年、乙卯の年には、老子は分身して蜀の李太官の家に生まれた。本文は前漢の劉向の『列仙伝（れっせんでん）』を引用し、老子は商の時代に生まれ、周で文書をつかさどる柱下史と典籍を管理する守蔵史を務め、「隠君子」と呼ばれたとする。孔子は老子に会い、師として尊んだ。後に老子は青牛の車に乗って函谷関に入り、関令の尹喜が迎えた。嵇康と皇甫謐はいずれも、老子は商の末期に生まれたと考えた。一方、孝先と呼ばれる葛玄は、周の時代に李母の胎内に宿ったと述べる。これは李太官の家に生まれたときのことを指す。著者は、これらの説が必ずしも正確とは限らないと考えている。 二十七年、丁巳の年、老子は青羊肆（せいようし）で尹喜と再会し、胡人を教化するために出発しようとした。青羊肆は、太上老君（たいじょうろうくん）が二度目に生まれた場所と伝えられる道教の聖地で、胡人の土地は仏教発祥の地であるインドを指す。当時は、商が衰え、周が興るころだったという。 德陵夷厯藏史以同塵棄柱史以隱迹東離魏闕西度函關 又云重爲千日之期再結一時之會將離蜀土欲化胡風遠 適流沙長移獷俗及身毒罽(西胡毳布織毛爲之)賓之國教煩陀阿柱 之王又魏明帝製老君贊云深憫後世託下於陳爲周柱史 經九百年無極之際言歸崑崙化被胡域次受罽賓後及天 竺於是遂遷又魏略西戎傳北史西域傳並云于闐國西五 百里有毗摩寺云是老子化胡之所也(出見唐通典) 二十八年戊午老君同尹喜眞人降于天水啟靈山今秦州 有西昇臺聖容殿俱存穆王(元年辛巳在位五十五年夀一百有五嵗) 老君化胡已卽昇天 四年甲申老君復降於中國東遊扶桑會大帝校集羣仙遂 遊西海至蘇鄰國號爲大光明使尋卽復昇天穆王聞尹喜 眞人得道上昇乃爲修樓觀立道士七人以奉祠事(見穆王內傳及 樓觀先生傳)共王(元年丙子在位一十二年)懿王(元年戊子在位二十五年)孝王(元年癸丑在位一十五年)夷王(元年戊辰在位一十六年) 老君與玄古三師降于蜀綿竹之三學山授李眞多以飛昇 之道今號眞多治厲王(元年甲申在位三十六年) **解釈** 老子（ろうし）、道教の尊称では老君（ろうくん）は、周で国家の図書館長に当たる柱下史を務めていたが、周の衰退を見て官を辞し、隠棲した。まず東へ向かって魏の都を離れ、その後、西へ進んで函谷関を通った。後に蜀を離れ、西域の胡人を教化しようと考えた。砂漠を越えて現地の未開の風俗を改め、身毒、すなわち古代インドと、現在のカシミール地方に当たる罽賓に至り、そこで国王の煩陀阿柱に教えを授けた。 魏の明帝が書いた賛文には、老子は後世の人々をあわれみ、あえて陳の国に生まれ、後に周の史官となったとある。九百年を経て崑崙山（こんろんさん）に戻り、まず西域の胡人を教化し、続いて罽賓、最後に天竺へ至り、その後、昇天したという。『魏略・西戎伝』と『北史・西域伝』によれば、于闐国の西五百里に毘摩寺という寺があり、老子が胡人を教化した場所と伝えられている。 周の穆王二十八年、戊午の年、老子と弟子の尹喜真人（いんきしんじん）は甘粛の天水に降臨し、霊山の道場（どうじょう）を開いた。秦州、現在の天水には、今も西昇台（せいしょうだい）や聖容殿（せいようでん）などの遺跡が残っている。 周の穆王四年、甲申の年、老子は再び中原に降臨し、東へ旅して、伝説上の日の出の地である扶桑（ふそう）に至り、天帝（てんてい）とともに仙人たちを集めた。その後、西海の蘇隣国へ赴き、「大光明使（だいこうみょうし）」と呼ばれ、ほどなく昇天して去った。穆王は尹喜真人が得道（とくどう）して天に昇ったと聞き、楼観台（ろうかんだい）を建て、七人の道士（どうし）に祭祀を任せた。 その後、周の共王・懿王・孝王・夷王の時代、老子と玄古（げんこ）の三人の仙師（せんし）は、四川の綿竹にある三学山（さんがくざん）に降臨し、李真多に飛昇（ひしょう）して仙人となるための道法（どうほう）を授けた。この場所は後に「真多治（しんたち）」と呼ばれた。 注：「化胡（かこ）」は、老子が西へ向かい、胡人を教化したという伝説を指す。「飛昇の道」は、道教の修練によって仙人となるための法門（ほうもん）を指す。「治（ち）」は、初期道教における教区の呼称である。 二十一年甲辰老君降於樓觀授道士宋倫以中景之道通 眞之經并靈飛六甲素奏丹符周召共和(起庚申時厲王流于彘太子幼相和協共理國事十四年厲王崩乃立太子是爲宣王)宣王(元年甲戌在位四十七年) 四十三年丙辰老君降於渭川告宣王以嵗星北遷言周將 衰後二年而幽王立今渭側有伯陽川是其處(見地理志)時有採 薪行歌者人莫能識以問老君老君曰此活國人修習無上 正眞之道也(唐厯代應見圖)幽王(元年庚申在位一十一年) 第二年辛酉地動涇渭洛皆震老君言周將亡矣不及十年 數之紀也後果爲犬戎所滅(出史記)平王(元年辛未在位五十一年東遷洛邑) 三十三年癸卯十二月老君復出關開化諸國遂至西海流 麟等洲考校羣仙事訖復還中國(出西昇經)威王(元年壬戌在位三十三年)莊王(元年乙酉在位一十五年) 九年癸巳四月建卯初七日夜釋迦佛生釋氏瑞應經云四 月八日夜半生此用周正也又過去見在經云二月八日生 **解釈** 周の召公と周公が共に政治を執った時期である（庚申の年から始まり、当時、周の厲王は彘の地に流され、太子は幼かったため、二人の大臣が共に十四年間政務を補佐した。厲王が亡くなると、太子が位を継ぎ、これが周の宣王である）。 周の宣王の元年は甲戌の年で、在位四十七年であった。宣王の四十三年丙辰の年、太上老君が渭水のほとりに降臨し、宣王に歳星（木星）が北へ移動する天象が周朝の衰退を予告していると告げた。果たして二年後、周の幽王が位を継ぎ、現在の渭水のほとりの伯陽川が、かつて老君が聖なる姿を現した場所である（『地理志』の記載による）。当時、柴を刈る者が歩きながら奇妙な歌を歌っており、人々はその意味を理解できなかったが、老君はこれが無上の正道を修める高人であると説明した。 周の幽王の元年は庚申の年で、在位十一年であった。翌年の辛酉の年に大地震が起こり、涇水、渭水、洛水の流域がすべて影響を受けた。老君は周朝が十年以内に滅びると予言し、後に果たして犬戎によって滅ぼされた（『史記』による）。 周の平王の元年は辛未の年で、在位五十一年の時に都を洛陽に遷した。平王の三十三年癸卯の年の十二月、老君は再び函谷関を西へ出て諸国を教化し、西海の流洲、麟洲などにまで至り、多くの仙人の事跡を視察し、それを終えると中原に戻った（『西昇経』による）。 周の威王の元年は壬戌の年で、在位三十三年であった。周の荘王の元年は乙酉の年で、在位十五年のことであった。荘王の九年癸巳の年の四月七日、釈迦牟尼仏が誕生した。『釈氏瑞応経』には四月八日の子の刻に生まれたと記載されている（これは周朝の暦法で計算したものである）が、他の仏経には二月八日に生まれたと記載されている。 此用夏正也老君時年六百一十四嵗釋迦生於周莊王九 年乃春秋魯莊公之七年當夏四月常星不見夜明是也至 魏武定八年凡一千二百三十七年云出魏書釋老志及隋 書經籍志頭陀寺碑云周魯二莊親昭夜景之鑑(見梁昭明太子文選 齊王巾作)梁邵陵王上表云常星不見周鑑娠徵滿月圓姿漢感 宵夢(見唐僧法苑珠林)僖王(元年庚子在位五年)惠王(元年乙巳在位二十五年)襄王(元年庚午在位三十三年)項王(元年癸卯在位六年)匡王(元年己酉在位六年) 四年壬子佛入湼槃釋氏金光明經云夀命短促方八十嵗 是也定王(元年乙卯在位二十一年) 王問老君以在世神仙老君對以中嶽有古先生卽予是也 (出望祠宮張僧鑑潯陽記)簡王(元年丙子在位一十四年)靈王(元年庚寅在位二十七年) 二十一年庚戌十月二十一日孔子生景王(元年丁巳在位二十五年)悼王(立五月)敬王(元年壬午在位四十三年) 十七年戊戌孔子謂南宮敬叔曰吾聞老 **解釈** この経文には、周朝から春秋戦国時代にかけての重要な歴史事件と人物の年表が記されており、主に老子（老君）、釈迦牟尼、孔子の生涯と事績に関わっている。 文中では、老子が当時すでに614歳であったと述べられている（道教では老子は長生不老の神仙と考えられている）。また釈迦牟尼は周の荘王九年、すなわち春秋時代の魯の荘公七年（紀元前687年）の四月に生まれ、その夜は星がまったく見えず、空が異常に明るかったという。北魏の武定八年（550年）には、すでに1237年が経過していた。この記録は『魏書・釈老志』と『隋書・経籍志』に由来する。 梁朝の昭明太子は『文選』において、周の荘王と魯の荘公の時期にいずれも「夜景之鑑」（夜間の異常な天象）に関する記載があったと記している。唐僧の法苑珠林もまた、周朝の時に「常星不見」（星が消える）という奇妙な天象が現れたことに言及している。 続いて経文は時間順に周朝の各代の君王を列挙している。僖王（在位5年）、恵王（在位25年）、襄王（在位33年）、項王（在位6年）、匡王（在位6年）である。 匡王四年（紀元前609年）に、釈迦牟尼は入滅（涅槃）し、仏経の記載によれば彼は80歳で亡くなった。 定王の時期（紀元前606年）、周王は老子に世の中に神仙がいるかどうかを尋ね、老子は中岳（嵩山）に古先生という者がいると答え、それは自分自身を指していた。この典故は『望祠宮』と『潯陽記』に由来する。 簡王が14年在位した後、霊王が27年在位した。霊王二十一年（紀元前551年）十月二十一日、孔子が生まれた。 景王が25年在位した後、悼王はわずか5か月しか君王を務めなかった。敬王の43年の在位期間中（紀元前503年）、孔子は弟子の南宮敬叔に「私は老子が…と聞いた」と語った。 聃博古該今通禮 樂之原明道德之歸則吾師也今將往矣明年遂與敬叔俱 至周見老子按莊子云孔子行年五十乃南之沛見老子計 是此年也其問禮及藏書等事雖見禮記孔子家語及史記 而皆不繫年月故莫知其先後也然家語所載子夏問於孔 子曰商聞易之生人及萬物各有奇偶氣分不同惟達德者 能原其本也天一地二人三三三爲九九九八十一一主日 月數十故人十月而生八九七十二偶以從奇奇主辰辰爲 月月主馬故馬十二月而生其餘各從其類也鳥魚生陰而 屬陽故皆卵生魚遊於水鳥遊於雲故立冬燕雀入海化爲 蛤介鱗夏食而冬蟄齕吞者八竅而卵生齟𪚅者九竅而胎 生四足者無羽翼戴角者無上齒晝生類父夜生類母敢問 其然乎孔子曰然吾昔聞之老聃亦如所言由此觀之則孔 子謂老聃博古該今故無所不就學焉何止問禮及五行五 帝而已乎 四十一年建壬戌孔子卒(見孔子家語及左氏傳)老子時年八百二十 四嵗莊王(元年乙丑在位八年)正定王(元年癸酉在位二十八年)哀王(立三月)思王(立五月)考王(元年辛丑在位一十八年)威烈王(元年丙辰在位二十四年)安王(元年庚辰在位二十六年) **解釈** 老子（ろうし。老聃〈ろうたん〉）は学識が深く、古今に通じ、礼楽の根本原理をよく理解し、道徳の究極の目的を知っていました。孔子はかつて彼を師として仰ぎました。翌年、孔子は弟子の敬叔とともに周の都へ赴き、老子に会いました。『荘子』によれば、孔子は五十歳のとき南へ向かい、沛で老子に会っています。おそらくこの年のことです。孔子が老子に礼儀や典籍について教えを求めたことは、『礼記』『孔子家語』『史記』にも記されていますが、いずれも明確な時系列を示していません。 『孔子家語』には、子夏が孔子にこう尋ねたとあります。「『易経』では、人と万物の生成には奇数と偶数の別があり、陰陽（いんよう）の気（き）はそれぞれ異なり、道徳に通じた人だけがその根源をたどれると説くそうです。天は一、地は二、人は三で、三の三倍は九、九の九倍は八十一です。一は日月を表し、十という数は人が十か月の妊娠を経て生まれることに対応します。八の九倍である七十二は偶数で、奇数と組み合わされます。奇数は辰星をつかさどり、辰星は月を表し、月は馬に対応するため、馬は十二か月の妊娠を経て生まれます。他の生き物も、それぞれ同じ類に従います。鳥と魚は陰から生じながら陽に属するので、いずれも卵から生まれます。魚は水を泳ぎ、鳥は雲の間を飛ぶので、立冬には燕や雀が海に入って蛤になります。甲殻を持つ動物は夏に食べ、冬には身を潜めます。口でのみ込む動物には八つの穴があり、卵から生まれます。食べ物をかむ動物には九つの穴があり、母体から生まれます。四足の動物には翼がなく、角のある動物には上の歯がありません。昼に生まれた子は父に似て、夜に生まれた子は母に似ます。これは本当でしょうか」。孔子は「そうだ。以前、老子から聞いたが、まさにそのとおりだ」と答えました。ここから、孔子が老子を古今に通じた人物と考え、礼儀や五行（ごぎょう）・五帝（ごてい）の説だけでなく、幅広い事柄について教えを求めていたことがわかります。 周の敬王四十一年、壬戌の年に孔子が亡くなりました（『孔子家語』『左伝』参照）。当時、老子はすでに八百二十四歳でした。その後、周の各王の在位期間が順に記されます。荘王は元年が乙丑で在位八年、正定王は元年が癸酉で在位二十八年、哀王は在位三か月、思王は在位五か月、考王は元年が辛丑で在位十八年、威烈王は元年が丙辰で在位二十四年、安王は元年が庚辰で在位二十六年です。 十八年丁酉秦獻公立夷烈王(元年丙午在位七年) 二年丁未老君還秦秦獻公授館致禮問於厯數老君遂出 散關(出史記)顯王(元年癸丑在位四十八年) 八年庚申秦孝公立老君東還遊赤城蒙山重過扶桑較集 羣仙已而隱於景山太室少室(出王子年拾遺記)愼靚王(元年辛丑在位六年)赧王(遷都西周元年丁未五十九年乙巳盡獻其邑于泰西周遂亡) 九年乙卯秦昭王立老君與尹喜諸仙西遊女几鷄頭天柱 復出散關遂昇崑崙還紫微上宮昭王聞之乃於老君所經 遊處爲置城邑以表聖跡故立老君停驛尹喜城謹按老君 本記并諸史傳記並云老子以商武丁庚辰生於亳尋乘白 鹿而昇天後一百八年帝辛丁卯降于岐周今以長厯推之 武丁元年壬申九年卽庚辰也傳記云老君以周文王時爲 守藏史武王時遷柱下史推武王以癸酉(缺)受 (缺)商自武 丁庚辰至此癸酉凡一百七十四年也 **解釈** この記録は主に、老子（ろうし）、すなわち老君（ろうくん）の各時代における足取りと事績を述べています。史書によると、次のように記されています。 周の顕王八年、庚申の年に秦の孝公が即位したとき、老子は東方から戻り、赤城や蒙山などを巡りました。再び扶桑（ふそう。太陽が昇ると伝えられる神木）を通り、仙人たちと会った後、景山・太室山・少室山の一帯に隠れ住みました。 周の赧王九年、乙卯の年に秦の昭王が即位したとき、老子は尹喜（いんき。道家の人物）らの仙人と西へ旅し、女几山・鶏頭山・天柱山などを通りました。さらに散関という古い関所から出発し、最後には天へ昇って崑崙山（こんろんさん）に至り、紫微上宮（しびじょうきゅう。道教の天界の宮殿）へ帰りました。秦の昭王はこの話を聞き、記念のため、老子が通った場所に城邑を築きました。そこには老君が滞在した宿駅や尹喜城も含まれます。 『老君本記（ろうくんほんき）』や他の史伝によれば、老子は商の武丁九年、庚辰の年に、商の都である亳に生まれ、後に白鹿に乗って天へ昇りました。百八年後、商の紂王、すなわち帝辛の丁卯の年に、再び周王朝発祥の地である岐周に降り立ちました。暦による計算では、武丁元年の壬申から、武王が商を滅ぼした癸酉の年まで、百七十四年になります。 老子は周の文王の時代には守蔵史、つまり国家の文書を保管する官職に就き、武王の時代には歴史を記録する柱下史に転じました。これらの記録は老子の生涯を商・周の歴史的事件と結び付けており、老子を神格化する道教の歴史観を示しています。 傳記云老子以周昭 王癸丑五月壬午將去周七月十二日到函谷關度尹喜推 昭王元年辛卯二十三年癸酉自癸酉至癸丑凡一百有一 年通前凡二百七十四年乃西度也傳記云老子甲寅年四 月於樓觀昇入太微次年乙卯分身生於蜀後二年丁巳與 尹喜會於靑羊之肆遂同往西域至穆王元年復還中夏東 過扶桑大帝之所校集羣仙自昭王二十三年癸丑至穆王 元年辛巳凡二十八年則老君化胡訖復還中夏之時也史 記云周幽王二年辛酉三川震老子言周必亡自穆王辛巳 至此癸酉凡二百二十年通前凡五百二十二年也平王二 十三年癸卯老君復出關遊西海較集諸仙魏書釋老志云 釋迦生時當周莊王九年春秋魯莊公七年四月辛卯常星 不見是也按莊王元年乙酉卽九年癸巳也自幽王辛酉至 此癸巳九十二年通前凡六百一十四年而後佛生至匡王 四年壬子入滅周靈王二十一年庚戌冬十月二十一日庚 子孔子生自莊王癸巳至此庚戌凡一百三十七年通前凡 七百五十一年也景王十五年辛未南宮敬叔生時孔子年 三十五嵗敬王十一年壬辰魯定公卽位始命敬叔爲大夫 **解釈** 伝記によれば、老子（ろうし）は周の昭王の癸丑の年（紀元前1028年）、五月の壬午の日に周を離れ、七月十二日に函谷関に着き、そこで関令の尹喜（いんき。道教の重要人物）を教化して道へ導きました。昭王元年の辛卯（紀元前1050年）から二十三年の癸酉（紀元前1028年）までは二十三年で、それ以前の期間を加えると合計二百七十四年となります。これが老子の西行の始まりです。 伝記にはさらに、老子は甲寅の年（紀元前1027年）四月、道教の聖地である楼観台（ろうかんだい）から飛昇（ひしょう）し、天界の星域である太微垣（たいびえん）に入ったとあります。翌年の乙卯（紀元前1026年）には、その化身（けしん）が蜀に生まれました。さらに二年後の丁巳（紀元前1024年）、老子は青羊肆で尹喜と会い、ともに西域へ向かいました。周の穆王元年（紀元前1001年）には中原に戻り、東へ進んで扶桑（ふそう。太陽が昇ると伝えられる場所）を通り、大帝の住まいで仙人たちを集めました。昭王二十三年から穆王元年までは二十八年で、この時期は「老君化胡（ろうくんかこ）」、つまり老子が西域の胡人を教化したという伝承の時期と呼ばれます。 『史記』には、周の幽王二年（紀元前780年）、三川で地震が起きた際、老子が周の滅亡を予言したと記されています。穆王元年からこの年までは二百二十年で、それ以前を加えると合計五百二十二年です。周の平王二十三年（紀元前748年）、老子は再び関所を出て西海を巡り、仙人たちを集めました。 『魏書・釈老志』によれば、釈迦牟尼の誕生は周の荘王九年（紀元前688年）、すなわち魯の荘公七年四月の辛卯の日に当たり、そのとき「いつも見える星が見えない」という異変が起きました。幽王二年からこの年までは九十二年、合計六百十四年で、これが仏教の始まりの時です。周の匡王四年（紀元前609年）に釈迦牟尼は入滅しました。 周の霊王二十一年（紀元前551年）、冬十月二十一日の庚子の日に孔子が生まれました。荘王九年からこの年までは百三十七年、合計七百五十一年です。周の景王十五年（紀元前530年）には南宮敬叔が生まれ、当時、孔子は三十五歳でした。周の敬王十一年（紀元前509年）に魯の定公が即位すると、南宮敬叔を大夫に任じました。 辭以先人遺命使事孔子至定公七年戊戌孔子年五十乃 南之沛見老子卽老君應化諸方訖復還中夏之時也自靈 王庚戌至此戊戌凡四十九年通前凡七百九十九年也傳 記云秦昭王聞老子過爲散關修城邑據昭王立五十一年 乃滅周推周赧王元年丁未九年乙卯乃秦昭王卽位之嵗 是時老君將昇於崑崙還紫微之時也自敬王戊戌至此乙 卯凡一百九十七年通前計九百九十六年也老君應感無 方變化莫測或昇或降莫能究悉今考傳記并長厯推計自 商武丁庚辰至周赧王乙卯凡出入隱顯綿厯九百九十六 年在商一百七十四年在周八百二十一年正與史傳及諸 經典相符魏明帝贊云爲周柱史經九百年唐大學博士吳 楊昊亦云老君變通靈應難測旣生商日又仕周時計其始 終乃立千載此皆舉其成數也史記稱或百六十年或云二 百嵗者是據孔子時人斟酌老子之嵗數云爾不能知其實 是以每事言蓋言或也又列仙傳云去入天秦又云與尹喜 俱遊流沙莫知所終皇甫謐云西之流沙作浮屠經以化戎 俗文始內傳云老子出關周遊八十一國後至罽賓化胡劉 向讚云德合元炁夀同兩 **解釈** 先人たちが残した記録によれば、孔子は魯の定公七年（戊戌の年）、五十歳の時に南下して沛の地で老子（すなわち太上老君）に拝謁した。当時、老君はすでに各方での教化を終え、中原へと戻る途中であった。周の霊王の庚戌の年から数えて、この戊戌の年の会見までに四十九年が経過し、それ以前の時間を加えると合計七百九十九年となる。 史書の記載によれば、秦の昭王は老子が散関を通過することを聞き、城邑を築くよう命じた。秦の昭王は在位五十一年の間に周朝を滅ぼした。周の赧王の元年（丁未の年）から九年目（乙卯の年）に秦の昭王が即位した時を推算すると、まさに老君が崑崙山へ昇り、紫微宮（道教最高の天界）へ戻ろうとしていた時期にあたる。周の敬王の戊戌の年から乙卯の年までに百九十七年が経過し、それ以前を加えると合計九百九十六年となる。老君の感応変化は測り知れず、その昇降や行跡は考究しがたい。 典籍と暦法に基づく推算によれば、商の武丁の庚辰の年から周の赧王の乙卯の年まで、老君が人間界に隠現したのは合計九百九十六年——そのうち商朝が百七十四年、周朝が八百二十一年であり、史書や経典の記載と符合する。魏の明帝の賛詞には、老君が周の柱下史官を務めて九百年にわたったとあり、唐代の学者呉楊昊もまた、老君の霊応変化は商代に生まれ周朝に仕え、前後千年に及ぶと述べているが、これらはすべて端数を切り上げた言い方である。 『史記』には、ある者が老君の寿命を百六十歳、あるいは二百歳と推測したと記されているが、これは孔子の時代の人々が推測した年齢であり、確かな記載ではない。それゆえ史書はしばしば「或」の字を用いて疑わしいことを示す。『列仙伝』には老君が天に昇り秦に入ったと記され、また尹喜（函谷関の長官）とともに西域の流沙を遊歴し、行方知れずとなったという説もある。皇甫謐は、老君が西へ流沙の地へ赴き仏経を創作して胡人を教化したと記している。『文始内伝』には、老君が関を出た後、八十一の国を周遊し、最終的に罽賓（現在のカシミール）に至って「化胡」（道教が老子の西行による仏教創立と主張する伝説）を実施したとある。劉向の賛詞は、老君の徳行は天地の元気と合し、寿命は日月と輝きを同じくすると称えている。 儀據諸傳記説雖不同莫不讚其 長夀蓋儒者以長生昇天之説爲怪誕故但云莫知所終説 其未嘗死也唐尹文操論云老君乃積劫得道之大聖人也 故能寄惠人間和光幽顯千變萬化今古常存惟莊子假設 秦失參號之説將以逆蕩凡淺執生者耳而梁武帝遂以老 君爲尸解之仙謬矣徧尋老子始終竟無解蜕之迹而莊周 獨云爾者亦猶雲將鴻濛之類並傲史之寓言若以爲實則 孔子見盜跖亦可爲實事耶按王子年拾遺記云老子至周 之末居於景室之山嘗云我常在人間不去須臾或爲凡或 爲聖但流俗之人不知之人行善惡各有罪福如影之隨形 響之應聲若能思眞念善自可與我相遇以此詳之尤明其 不死審矣又按龍蹻經云老子於大羅天明霞觀中告九天 丈人曰吾今應相境界通身上顯諸天下應萬象厯劫演化 開度兆人有道上賢降爲師授或生下界與物混冥託質通 凡浮沉莫辯與道通 **解釈** 老子（ろうし）についての記録は伝承ごとに異なりますが、いずれもその長寿をたたえています。儒学者は、長生して天へ昇るという説をあまりに荒唐無稽だと考え、「その最期はわからない」とだけ述べ、実は死んでいないことをほのめかしました。唐の尹文操は、老子を、無数の劫（こう）にわたる苦難を経て道を得た大聖人と論じています。 そのため老子は人間界に姿を現し、光に同化することも、幽冥に隠れることもでき、千変万化しながら古今を通じて存在し続けます。荘子が秦失の弔問の物語を作った本来の意図は、世俗の生死への執着を破ることでした。しかし梁の武帝は、老子が尸解（しかい。肉体を脱して仙人となる道教の方法）によって仙人になったと誤解しました。これは誤りです。老子の生涯を調べても、肉体を脱して仙人になった痕跡はまったく見当たりません。荘子のこのような話は、「雲将が鴻蒙に問う」という寓話と同じです。事実として受け取るなら、孔子が盗跖に会ったという話も実話になってしまうでしょう。 『拾遺記』によれば、周の末期に老子が景室山に住んでいたとき、こう語りました。「私はいつも人間界にいて、離れたことがない。あるときは凡人、あるときは聖人となるが、俗人にはそれとわからない。人の善行にも悪行にもそれぞれ報いがあり、影が形に従うように、響きが声に応じるように現れる。心から善に向かえば、おのずと私に会える」。このことからも、老子が確かに死なないことを裏付けられます。 『龍蹻経（りゅうきょうきょう）』には、老子が大羅天（だいらてん。道教の最高の天界）の明霞観（めいかかん）で、九天丈人（きゅうてんじょうじん）にこう語ったとあります。「私は今、必要に応じて姿を現し、上は諸天に通じ、下は万物に応じ、さまざまな劫を経て教えを広め、人々を救っている。徳ある賢者に出会えば下界に降りて師となり、あるいは人間界に生まれて万物と一体となる。俗世に身を置いても真の姿は見分けがたく、常に大道（だいどう）に通じている」。 化應接有緣潛行救度不恃有恩旣具 神通自在世世隨機降應何生死之能累乎兒曹以管窺天 果不足怪或云老子受學於容城或問道於常樅此蓋至人 好賢樂善以多問寡亦將造端於師資以垂世立教耳豈眞 有所授受耶舊傳記其子孫顯仕繼世不絕者此又至人不 欲索隱行怪以驚世駭俗故示幻迹以和光同塵耳今慮後 世貪縱之夫認幻爲眞而託道爲姦者將授以藉口故皆刪 之至十六變之説事迹隱晦亦無述焉秦始皇帝(元年乙卯在位三十六年庚辰初并天下爲皇帝) 二十八年壬午封禪泰山乃建老君祠於樓觀之南躬行饗 祀老君降于祠授帝以鬼林經䇿使鬼神之符(出樓觀傳)前漢文帝(元年壬戌) 老君先降于陜河之濱號河上公亦曰河上丈人帝親訪之 老君授以道德經也今陜州府北有河上廟并文帝望仙臺 存焉(出史記及抱樸子神仙傳或作景帝誤矣)成帝(河平元年癸巳) 河平二年甲午老君降于瑯琊郡曲陽淵授于吉太平經(出後) (漢書)後漢明帝(佛法初入中國)章帝(元和元年甲申) 元和二年乙酉老君再降授于吉眞人一百八十戒安帝(永初元年丁未) **解釈** 老子（ろうし。道教の尊称は太上老君〈たいじょうろうくん〉）は、縁に応じてひそかに人々を救い、自らの恩徳を誇ることはありません。神通（じんずう）と変化の力を備え、さまざまな時代に自在に姿を現し、状況に応じて衆生を助けます。生死や輪廻にも縛られません。普通の人が狭い見方でこうした奇跡を捉え、信じがたいと感じるのも自然なことです。 老子が容城で師に就いて学んだ、あるいは常樅に道理を尋ねたという説があります。しかしこれは聖人の謙虚さの表れです。自らは高い境地にありながら、多くを知る者が少ししか知らない者にも尋ねるという姿勢で学び、後世に師と道を尊ぶ手本を示したのであって、本当に他人の教えを必要としていたわけではありません。老子の子孫が代々官職に就いたという古い伝承も、聖人が人と違うことを誇ろうとせず、あえて平凡な身分を示して世俗に溶け込んだことを表します。今は、後世の欲深い者が虚構を事実と受け取り、修道（しゅうどう）を口実に邪悪な行いをすることを危ぶみ、これらの伝承を削除しました。いわゆる「十六回の化身（けしん）」の説も含め、関連する事績は記載しません。 秦の始皇帝二十八年（紀元前219年）、泰山で封禅の大典を行った後、楼観台（ろうかんだい）の南に老君祠（ろうくんし）を建てました。始皇帝が自ら祭りを主宰した際、老君が姿を現し、『鬼林経（きりんきょう）』と、鬼神を使役する符呪（ふじゅ）を授けました（『楼観伝』による）。 前漢の文帝の時代（紀元前179年）、老君はまず陝州の黄河のほとりに姿を現し、河上公（かじょうこう）、または河上丈人（かじょうじょうじん）と名乗りました。文帝は自ら訪ね、老君から直接『道徳経（どうとくきょう）』を授かりました。現在も陝州の北部には河上廟と文帝の望仙台が残っています（『史記』と『抱朴子・神仙伝』に記録があり、景帝の時代と誤記する者もいます）。 漢の成帝の河平二年（紀元前27年）、老君は琅琊郡の曲陽淵に姿を現し、于吉（うきつ）に『太平経（たいへいきょう）』を授けました（『後漢書』参照）。 後漢の明帝の時代、つまり仏教が中国に伝わり始めたころのことに続き、章帝の元和二年（85年）には、老君が再び姿を現し、于吉に『真人一百八十戒（しんじんいっぴゃくはちじっかい）』を授けました。安帝の永初元年（107年）にも関連する記録があります。 永初三年已酉老君降于泰山召江夏史劉圖較定天下簿 籍因示罪福報應之事(見唐記聖賦及應現圖)順帝(永建元年丙寅後六年改元陽嘉又四年丙子改永和又六年壬午改漢安又二年甲申改建康) 漢安元年壬午老君降于蜀之鶴鳴山授天師張道陵正一 盟威秘籙五月再降賜泰淸中經九百三十卷符文七十卷 建康元年甲申老君再降于閬州雲臺山授天師三洞眾經 及超度九祖齋直之法(見天師傳及蜀圖經)桓帝(建和元年丁亥後三年庚寅改和平又一年辛卯改元嘉又二年癸巳改永興又二年乙未改永夀又三年戊戌改延熹又九年丁未改永康) 永夀元年乙未老君降于成都授天師北斗削死注生之法 今成都府玉局化卽其地又降于鹿堂山授以制六天斬邪 文(見天師傳及蜀圖經) 延熹八年帝遣使詣陳祀老君命邊韶撰碑文九年帝親祀 老君於濯龍宮用郊天樂(並見後漢記)靈帝(建寅元年戊申後四年壬子改嘉平又六年戊午改光和又六年甲子改中平) 光和二年己未老君降于天台山授仙人葛玄上淸靈寶大 洞等經及三籙七品齋法勸戒法輪轉神入定等經(見天台山記及) (太極仙翁傳)魏陳留王 **解釈** この記述は、道教の最高神である太上老君（たいじょうろうくん）が、各時代に何度も人間に降臨し、道法を授けたという神跡を伝えている。 東漢の永初三年（西暦109年）、老君は泰山に現れ、江夏の官吏劉図を召し、天下の生死簿籍を照合させるとともに、善悪の報応の理を世に示した。 漢安元年（西暦142年）、老君は蜀の鶴鳴山（現四川省付近）に降臨し、天師張道陵に重要な経典『正一盟威秘籙（せいいつめいいひろく）』を授けた。同年五月に再び降臨し、『泰清中経』九百三十巻と符文七十巻を与えた。二年後、閬州の雲台山で張天師に『三洞衆経』と祖先を超度するための斎醮（さいせい）の儀式を伝授した。 永寿元年（西暦155年）、老君は成都の玉局化（道教の聖地）で張天師に北斗延生の秘訣を授け、その後鹿堂山で邪魔を制伏する符咒の術を伝えた。 延熹八年（西暦165年）、漢の桓帝は使者を陳地に遣わして老君を祭祀し、辺韶に碑文の撰述を命じた。翌年、皇帝自ら濯龍宮で祭天の礼をもって老君を祀った。 光和二年（西暦179年）、老君は天台山に降臨し、仙人葛玄に『上清霊宝大洞経』などの重要な経典、三籙七品の斎法、勧善戒悪などの修行の門を授けた。 これらの記載は、初期道教の形成過程において、神聖な啓示によって経典と儀軌が確立された伝統を反映している。降臨のたびに特定の経典の伝授が対応し、これらの経典は後世の道教各派の重要な根拠となった。 咸熙元年甲申老君降于隴右臨洮郡謂王始曰天下不久 當太平(見晉書)晉安帝(隆安元年丁酉後五年壬寅改元興又三年乙巳改義熙) 元興元年壬寅(姚秦洪始五年也)老君下降按行山嶽至華山敕仙 人成公興令移居嵩山仍賜以仙樂(見後魏書)後魏明皇帝(永興元年卽位十五年改元神瑞又二年改元泰常) 神瑞二年乙卯(晉安帝義熙十一年也)老君降于嵩山授道士寇謙之 雲中音誦新科之戒泰常二年丁巳老君再降賜寇謙之符 籙七十卷(見後魏道釋志)太武皇帝 太平元年老君降于嵩山命寇謙之授帝以太平眞君之號 遂改元太平眞君(出魏書)隋煬帝(太業元年乙丑) 太業十三年丁丑老君降于終南山語山人李湻風以唐公 受命之符(出金鎻流珠記)唐高祖(武德元年戊寅) 武德二年己卯老君降于羊角山語吉善行令奏聞云我帝 祖也今唐得聖治社稷延長(出唐記) 五年壬午老君再降於廟所告以破賊之期(出唐記) **解釈** この記録は、老子（道教では老君と尊称される）が異なる朝代において何度も顕聖した事跡を物語っている。 西晋の咸熙元年（264年）、老子は隴右の臨洮郡に降臨し、王始に対して天下がまもなく太平になることを予言した。東晋の元興元年（402年）になると、老子は華山を巡遊した際、仙人の成公興に嵩山へ移り住むよう命じ、仙楽を授けた。 北魏の神瑞二年（415年）、老子は嵩山において道士の寇謙之に『雲中音誦新科之戒』という新たな道教の戒律を伝授した。二年後（417年）に再び降臨し、寇謙之に七十巻の符籙（道教が邪気を払い福を祈るために用いる文書）を授けた。太平真君元年（440年）、老子はまた寇謙之に命じて北魏の太武帝に「太平真君」の尊号を授けさせ、皇帝はこれにより年号を「太平真君」と改めた。 隋の大業十三年（617年）、老子は終南山において隠士の李淳風に、唐国公（李淵）が天命を受けて新たな王朝を建てることを予言した。唐が建国された後、武徳二年（619年）に老子は羊角山で顕聖し、吉善行に対して自分は唐朝皇帝の祖先であると告げ、唐朝の国運が長く続くことを予言した。武徳五年（622年）に老子は再び顕霊し、廟中において叛軍を平定する時期を告げた。 これらの記録は、道教が老子を護国の神霊として神格化してきた伝統を反映しており、歴代の統治者はしばしば老子顕聖の神話を借りて政権の神聖性を強化した。そこに言及される符籙や戒律などは、いずれも道教の重要な宗教的内容である。 高宗(永徽元年庚戌後七年丙辰改元顯慶又五年辛酉改元龍朔又三年甲子改元麟德又二年丙寅改元乾封又二年戊辰改元總章又二年庚午改元咸亨又四年甲戌改元上元又二年丙子改元儀鳳又三年己卯改元調露又一年庚辰改元永隆又一年辛巳改元開耀又一年壬午改元永淳) 龍朔二年壬戌帝幸洛陽宮建淸廟於北邙治以祠老君設 醮慶讚老君降于殿上二眞人夾侍光耀階壇眾咸瞻仰宮 闈令權大力等列狀奏聞詔依所見圖寫爲瑞像(見洛陽錄事楊護師 奏狀) 乾封元年丙寅帝封岱嶽駕至亳朝謁老君御製冊文上尊 號曰玄元皇帝聖母爲先天太后(出唐書) 儀鳳三年戊寅帝敕建齋于陽淸廟時老君降于壇上祥光 照映乘白馬履壇石皆有跡眾所瞻仰登時奏聞賀表云金 相玉毫彩奪夜明之景白駒丹鬣跡留天駟之庭(見朝散大夫孫瑞奏 狀)則天武后(嗣聖元年甲申二月改元文明九月又改光宅攝位二十二年乙巳改元神龍一十八年) 文明元年甲申老君降于虢州皇天原命鄔元宗令傳言武 后不可革命(出唐書)景龍四年庚戌　爲　　平內難疑决老 君爲白衣老父賣卦于春明門外象曰宜取天下吉利在三 日內後於其處立廟(出洛中記異) **解釈** 唐の高宗の在位中には、年号がたびたび改められました。永徽元年（650年）の後、七年目に顕慶（656年）へ改元し、さらに五年後に龍朔（661年）、三年後に麟徳（664年）、二年後に乾封（666年）、さらに二年後に総章（668年）、二年後に咸亨（670年）、四年後に上元（674年）、二年後に儀鳳（676年）、三年後に調露（679年）、一年後に永隆（680年）、翌年に開耀（681年）、さらに一年後に永淳（682年）へ改元しました。 龍朔二年（662年）、高宗は洛陽宮を訪れ、北邙山に清廟を建てて老子（ろうし。道教の尊称は老君〈ろうくん〉）を祭りました。斎醮（さいしょう）の儀式を行うと、老子が大殿に降臨し、左右には二人の真人（しんじん）が侍立していました。神聖な光が階段と祭壇を照らし、その場にいた人々は皆、実際に目にしました。宮廷の官員である権大力らが報告すると、皇帝は見た光景に従って祥瑞の図を描くよう詔を下しました（洛陽の録事、楊護師の奏状に記載）。 乾封元年（666年）、高宗は泰山で封禅を行った後、わざわざ亳州へ赴いて老子を参拝しました。自ら冊文を作り、老子に「玄元皇帝（げんげんこうてい）」、その母に「先天太后（せんてんたいこう）」の尊号を贈りました（『唐書』参照）。 儀鳳三年（678年）、高宗は陽清廟で斎を行い、福を祈るよう詔を下しました。儀式の最中、老子が再び白馬に乗って祭壇に降臨し、めでたい光が一面を照らしました。馬のひづめは壇の石に鮮明な跡を残しました。朝散大夫の孫瑞は賀表で、「金色の法相（ほっそう）と白玉の毫光（ごうこう）は夜明珠の輝きをしのぎ、赤いたてがみの白馬は天庭の石段に神の跡を残した」と述べています。 武則天の執政期は、684年に文明・光宅、705年に神龍へ改元し、在位は計二十一年でした。文明元年（684年）、老子は虢州の皇天原に降臨し、道士（どうし）の鄔元宗に、天命を変えてはならないという警告を武則天へ伝えるよう命じました（『唐書』参照）。景龍四年（710年）、宮廷の政変を鎮めた際、長安の春明門の外で白衣の老人が占いの店を出し、三日以内に吉事が訪れることを示唆しました。後に人々はこれを老子の化身（けしん）と考え、その出現した場所に廟を建てて祭りました（『洛中記異』参照）。 玄宗明皇(開元元年癸丑) 後二十九年壬午改元天寶又三年甲申改年爲載開元十 七年老君降于蜀州新興寺隱景于佛殿柱中宛如刻晝削 洗愈現本路文武官及道僧俗尼同狀奏聞有云現於殿柱 杳疑作史之年照彼佛祠緬若化胡之日(見於益州長史張敬中奏狀表) 開元二十九年老君降于丹鳳門外語田同秀曰我昔日入 流沙藏一金靈符在尹喜舊宅可奏帝取之帝遣使求得之 於函谷關故墟(出唐書) 天寶二年癸未正月上老君尊號曰大聖祖玄元皇帝十二 月帝幸華淸宮老君降現于朝元閣上遂改朝元閣爲降聖 閣(見唐史) 天寶七載戊子上老君尊號曰聖祖大道玄元皇帝 九載庚寅老君降于太白山語山人王玄翼以寶仙洞有妙 寶眞符上命刑部尙書王倕等往求果得之(出唐書) 十三載甲午二月癸酉帝朝獻太淸宮加上老君尊號曰大 聖祖高上大道金闕玄天元皇大帝(出唐書) 十五載丙申帝幸蜀老君降于漢中郡黑水之側帝命刻石 像於所見之處又乘白鹿降于利州昌嶺以示收祿山之兆 詔於所見之處立自然觀(並出唐書)肅宗(天寶十五年丙申改元至德又三年戊戌改乾元又二年庚子改上元) 至德二年丁酉老君降于通化郡雲龍巖 **解釈** 唐の玄宗、すなわち明皇は、開元元年の癸丑に即位しました。二十九年後の壬午に天宝へ改元し、さらに三年後の甲申には「年」を「載」と呼ぶように改めました。 開元十七年、道教の最高神である太上老君（たいじょうろうくん）が蜀州の新興寺に姿を現しました。その姿は仏殿の柱に浮かび、彫刻のように鮮明でした。柱を削ったり洗ったりするほど、かえって像は明らかになりました。当地の文武の官員、道士（どうし）、僧侶、住民、尼僧は連名で奏上し、老君が殿の柱に現れた光景は、かつて老子（ろうし）が西へ函谷関を出て、胡人を教化して仏にしたという伝承の再現のようだと述べました（益州長史の張敬中の奏表に記載）。 開元二十九年、老君は丹鳳門の外に現れ、田同秀にこう告げました。「かつて私が西の流沙へ向かったとき、尹喜（いんき。老子の弟子）の旧宅に金霊符（きんれいふ）を一枚隠した。皇帝に申し上げて取りに行くとよい」。玄宗が人を遣わすと、果たして函谷関の跡で見つかりました（『唐書』による）。 天宝二年、癸未の正月、玄宗は老君に「大聖祖玄元皇帝（だいせいそげんげんこうてい）」の尊号を奉りました。同年十二月、皇帝が華清宮を訪れたとき、老君が朝元閣に現れたので、閣の名を「降聖閣」に改めました（『唐史』参照）。 天宝七年の戊子には、老君に「聖祖大道玄元皇帝（せいそだいどうげんげんこうてい）」の尊号を加えました。九年の庚寅、老君は太白山で隠者の王玄翼に現れ、宝仙洞（ほうせんどう）に真符（しんぷ）が隠されていると告げました。玄宗は刑部尚書の王倕らを遣わして探させ、果たして手に入れました（『唐書』による）。 天宝十三年の甲午二月、玄宗は太清宮（たいせいきゅう）で祭祀を行い、さらに「大聖祖高上大道金闕玄天元皇大帝（だいせいそこうじょうだいどうきんけつげんてんげんこうたいてい）」の尊号を老君に加えました（『唐書』による）。 天宝十五年の丙申、安史の乱が起こり、玄宗は蜀へ逃れました。途中、老君が漢中郡の黒水のほとりに現れたので、玄宗はその場所に石像を彫らせ、記念としました。その後、老君は白鹿に乗って利州の昌嶺に再び現れ、安禄山の乱が平定される吉兆を示しました。玄宗は詔を下して、当地に「自然観（しぜんかん）」を建てました（いずれも『唐書』による）。 唐の粛宗は天宝十五年の丙申に即位し、至徳へ改元しました。三年後の戊戌に乾元、さらに二年後の庚子に上元へ改元しました。至徳二年の丁酉、老君は通化郡の雲龍岩に再び姿を現しました。 自地接天儀相炳 然詔圖其本明皇御讚曰晝現殊相空浮瑞色道釋人天作 禮瞻奉申命藻繪示諸郡國(見唐太上皇瑞讚云)敬宗(寶厯元年乙巳) 寶厯二年丙午老君降于太淸宮前御路指示長安縣鄭翦 陷井之處(見柳公權書韋處厚所撰碑)懿宗(咸通元年庚辰) 咸通十年己丑龎勛領三千餘人欲劫奪太淸宮時士庶數 百餘家在宮避難咸見老君乘空而行須臾黑霧昬曀賊迷 路自相蹂踐龎勛亦溺水死(見汴州節度李尉奏狀)宋眞宗皇帝(祥符元年戊申) 大中祥符七年甲寅駕幸亳州謁太淸宮親奉冊寶上尊號 曰太上老君混元上德皇帝(出宋朝事實)徽宗皇帝(政和元年辛卯) 政和二年壬辰老君乘白馬駕祥雲降于茅山玉晨觀授梁 光映加句天童經其餘降現事迹紀傳不繫時代者不述與 夫放光見瑞示夢傳言靈驗等事非化身下降者不 **解釈** この経文は、歴代の帝王の時代に、道教の最高神の一柱である太上老君（たいじょうろうくん）が姿を現した事績を記しています。唐の玄宗の時代、空に祥瑞の景色が現れ、皇帝は自ら賛を記し、図を描かせて各地へ伝えました。唐の敬宗の宝暦二年（826年）、老君は太清宮（たいせいきゅう）の前の御道に現れ、長安県の鄭翦に地面の陥没穴の位置を示しました。このことは韋処厚が撰した碑文に記され、柳公権が書きました。 唐の懿宗の咸通十年（869年）、龐勛は三千人余りを率い、太清宮を略奪しようとしました。当時、宮には数百人の住民が避難していました。人々は老君が空を飛ぶ姿を目撃し、すぐに黒い霧が立ち込めました。賊は方向を見失って互いを踏みつけ、龐勛はついに溺死しました。このことは汴州節度使の李尉の奏章に記されています。 宋の真宗の大中祥符七年（1014年）、皇帝は自ら亳州の太清宮を参拝し、老君に「太上老君混元上徳皇帝（たいじょうろうくんこんげんじょうとくこうてい）」の尊号を贈りました。宋の徽宗の政和二年（1112年）、老君は白馬に乗り、祥雲に駕して茅山（ぼうざん）の玉晨観（ぎょくしんかん）へ降臨し、梁光映に『天童経（てんどうきょう）』の補足の経文を授けました。 経文の最後では、年代が明らかでない他の出現の事績や、老君自身の化身（けしん）の降臨ではない祥光・夢のお告げなどの霊験は、この系譜には詳しく記録しないと述べています。これらの記録は、老君が衆生を守り、悪を懲らしめ、善をたたえるという道教信仰の神跡を示しています。 復載于 譜也 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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