--- title: "太上老君金書內序 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0168/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0168/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上老君金書內序》 洞神部 · 1巻 · 2,050文字 ## 巻1 太上老君金書内序老君爲道之宗體於自然在乎三清之前象帝之先爲玉皇帝居玉清金闕下界幽㝠之中生空洞空洞之中生太無太無變化生玄元始三炁三炁變化經無數億劫化生玉容神姿玄妙玉女九君時三炁混沌未有所分元君上昇太清金闕老君遂游乎太易之先居乎太極之端分判兩儀遂生三才三才旣備化生萬有老君乃應號治世無名君治髙上虚皇治太上治上三皇師中三皇師下二皇師五帝師從開闢至虞舜間世爲師不絕經二百七十五萬八千四百餘年老君命宛委山之神玄夷使者授禹玉書禹發金簡銀編得治水之術老君上昇玉清金闕治水後其文藏于林屋洞舜後道德下衰下界一千年運㑹聖人合出是時老君出爲世師示其誕育遂託於元君玉身瓊府元君在太清金闕晝寢夢日精大如流星飛入口中嚥覺有娠下界八十一年殷武丁工年庚辰二月十五日元君與玉童玉女各三十六人降於有亳之地以有自然結煙雲之宫千門萬户復有天丁力士侍衞是時元君從左腋降誕老君是時九龍薦水以沐聖躬其龍出處化成九井是時日童散彩月妃捧華聖君尋即能言却行九步皆生九色蓮花廼指李樹此爲我姓也復曰三界之内宗余一人服自然天衣忽長九尺玉容金身口丹齒玉耳髙於頂 **解釈** 『太上老君金書内序（たいじょうろうくんきんしょないじょ）』の現代語解説。 太上老君（たいじょうろうくん）は道教の本源であり、自然の道に由来する。三清（さんせい、玉清・上清・太清という三柱の最高神）より先に存在し、天帝よりも早く現れた。玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）として、玉清（ぎょくせい）の天界にある金色の宮殿に住む。下界の暗い場所では、虚無から空洞が生じ、空洞から太無（たいむ）の境地が生じる。太無が変化して、玄・元・始という三種の先天の気が生まれる。この三種の元気（げんき）は、数え切れないほどの億年を経て変化し、ついに神聖な容貌と玄妙な姿の玉女（ぎょくじょ）と、九人の君主を生み出した。 当時、三種の元気はまだ混沌として分かれておらず、老君の母である元君（げんくん）は、太清の天界の金色の宮殿へ昇った。一方、老君は、天地が形づくられる前の太易（たいえき）の時代を遊歴し、宇宙の本源である太極（たいきょく）の始まりに住んでいた。陰陽の両儀（りょうぎ）、すなわち天地を分け、さらに天・地・人の三才（さんさい）を生み出した。三才が整うと、万物が生まれた。老君は異なる名で世界を治めた。無名君（むめいくん）として最高の天界を、虚皇（きょこう）として中層の天界を、太上（たいじょう）として下層の天界を治めた。上三皇・中三皇・下三皇の師を順に務め、古代の五人の聖王である五帝も教え導いた。天地の開闢から虞舜の時代まで、老君は二百七十五万八千四百余年にわたり、導師として現れ続けた。 老君は、宛委山の神である玄夷使者（げんいししゃ）を遣わし、大禹に玉書（ぎょくしょ、天の書）を授けた。大禹は金の札と銀で編まれた書によって治水の術を得た。治水が成功すると、これらの経文は林屋洞（りんおくどう）に収められた。舜の後、道徳は次第に衰え、下界が千年の周期を経ると、聖人が再び世に出ることになった。このとき老君は世の導師となり、母である元君の美しい玉のような体を通して生まれた。元君が太清金闕（たいせいきんけつ）で昼に休んでいると、流星のような太陽の精華が口に飛び込む夢を見て、目覚めると身ごもっていた。 下界の八十一年が過ぎた後、殷商の武丁九年、庚辰の年の二月十五日に、元君は三十六人の玉童（ぎょくどう）と三十六人の玉女を伴い、亳の地へ降りた。そこには雲霧に包まれた宮殿が自然に形づくられ、千万の門があり、天兵神将（てんぺいしんしょう）が守っていた。老君は元君の左の脇から生まれた。九頭の龍が水を吐いて体を洗い、龍が水を出した場所は九つの井戸となった。そのとき、太陽の童子が光を放ち、月宮の仙女が花を捧げた。生まれたばかりの聖君（せいくん）はすでに話すことができ、後ろへ九歩歩くと、一歩ごとに九色の蓮の花が生じた。李、すなわちスモモの木を指して、「これを私の姓とする」と言い、さらに「三界（さんがい）の中で、私を最も尊い者とする」と宣言した。自然に生じた天衣をまとい、たちまち身長九尺に成長した。顔は玉のようで、体は金色に輝き、唇は朱色、歯は玉のようで、耳は頭頂より高く伸びていた。 ［補足説明］ 1. 「三炁（さんき）」は玄・元・始という三種の先天の元気を指し、道教の宇宙生成論の中心概念である。 2. 「三皇五帝」は、道教が取り入れた中国古代史の伝説体系である。 3. 老君が李の木を指して姓としたという記述は、道教で彼を「老子（ろうし）」と呼ぶ理由を説明している。 4. 九龍による沐浴や、一歩ごとに蓮が生じる描写は、道教における神聖な誕生の典型的なイメージを示している。 日角月玄萬相端備不可勝言也異其相咸曰聖人厚其生天地之先不老居天地之後不少生而髮白故號曰老子降誕其時諸神仙虚皇上帝朝禮空中稱十號一曰玉皇二曰元聖三曰元始天尊四曰無上尊五曰道君六曰無名君七曰髙上虚皇君八曰太上九曰老君十曰帝師言畢稽首禮老君而辭其諸天神仙駕天仗排雲蔽空以迎聖母歸太清天縁降誕老君之日每至日焚香散花聖母歸天時在世間作天香空洞之音學仙之士因而相受爲歩虚之音本即天聲也聖母昇天時遺下一隻履天人塟之爲陵因號聖母昇天陵老君於亳亦以修行有錬丹井帝辛昏雪上帝思有麟迹老君於金闕正座上帝朝拜曰帝辛昏雪蒼生無主惟西伯姬昌有道伏願太上以慈衞之老君允上帝之請降於岐山之陽爲隱士西伯姬徵爲守藏室史授帝王之道與呂尚周武王克商元年舉爲柱下史昭王二十有五年癸丑過函谷關將適西戎初康王大夫尹喜善星曆退爲關令結草爲樓瞻星候炁忽見東方有紫炁狀如龍蛇而西度喜勑關吏曰聖人將過如有古人狀微行車駕青牛勿放過吏曰諾遂掃路焚香侍之後果然吏留之咨喜見拜首稽首曰臣先占紫炁之兆今觀道君狀貌豈非上古大神人者乎老君曰子能知吾吾能 **解釈** この経文は、道教の最高神である三清（さんせい）の一柱、太上老君（たいじょうろうくん）が誕生したときの不思議な光景と、人間界での重要な事績を述べている。 太陽は角のような形を示し、月は玄妙な姿を現した。さまざまな瑞祥は語り尽くせない。老君の誕生は並外れていたため、「聖人」と呼ばれた。天地より先に存在しても老いることなく、天地の後に現れても、その存在は損なわれない。生まれたときから白髪だったため、「老子（ろうし）」と呼ばれた。 誕生のとき、各界の仙人と高位の神である虚皇上帝（きょこうじょうてい）が、空中で拝礼し、老君を十の名号で尊んだ。玉皇（ぎょくこう）、元聖（げんせい）、元始天尊（げんしてんそん）、無上尊（むじょうそん）、道君（どうくん）、無名君（むめいくん）、高上虚皇君（こうじょうきょこうくん）、太上（たいじょう）、老君（ろうくん）、帝師（ていし）である。拝礼を終えると、仙人たちは儀仗の列を率いて雲を分け、老君の母である聖母（せいぼ）が太清天（たいせいてん）へ帰るのを迎えた。 老君の誕生日は重要な祭日となり、人々は香をたき、花を散らして記念するようになった。聖母は昇天のときに仙楽を残し、仙道の修行者はこれを「歩虚の音（ほきょのおん）」という道教儀礼の音楽として受け継いだ。これは天界の音楽である。また、聖母は靴を片方残し、天人たちはこれを葬って陵墓を築いた。 老君は亳州で修行していたとき、煉丹（れんたん）の井戸を残した。商の紂王の時代、王が暗愚だったため、上帝（じょうてい）は老君に、地上へ降りて助けるよう求めた。老君は隠者となり、岐山で西伯侯の姫昌、すなわち周の文王に帝王の道を教え、補佐役として呂尚、すなわち姜子牙を推薦した。周の武王が商を滅ぼすと、老君は柱下史を務めた。 周の昭王二十五年（紀元前516年）、老君は青牛に乗って西へ進み、函谷関へ至った。関令の尹喜（いんき）は星の動きに通じており、東方から紫気（しき）が西へ向かってくるのを見て、聖人が訪れることを予知した。そこで人々に、青牛に乗る老人に注意するよう命じた。老君が到着すると、尹喜は上古の神人だと見抜き、うやうやしく教えを求めた。老君は尹喜に悟りを得る素質があると認め、『道徳経（どうとくきょう）』などの経典を授けた。 （注：「炁（き）」は「気」と同じで、道家の修行における精微な力を指す。「歩虚の音」は、斎醮（さいしょう）の儀式で、仙人が虚空を歩む様子にならって唱える楽曲である。） 知子喜曰敢問道君姓名老君曰吾姓名渺渺從劫到劫非可悉說吾今姓李名耳字伯陽外字老聃喜館之精誠拜首稽首敢請誨言老君欲授道使喜心至忽飛行空中爲丈八黄金之身喜乃精異拜首稽首曰道君大聖大神變化不測臣血誕腥穢幸㑹天顔臣以惶以喜敢請誨言老君曰汝敬聽我命授汝道德經克享昇天爲仙師者師喜曰臣雖齋心巳久沉迹浮世實以宿慶獲奉聖恩再拜稽首受經復曰欽若玄㫖求惟進修尅以终天罔敢失墜依盟齋誦退官成眞後詣老君命喜爲無上眞人二十八天天主初老君示喜黄金身後却復九天眞形與喜別西適流沙八十一國至于天竺作浮圖之術以化胡人其國皆號老君爲有古先生至四十四年壬申二月八日釋氏踰城於我受道其經每受一句則身參太極上帝遥禮誦之萬遍白日昇天夫誦經當須清靜之處心神精一存想元聖九玄七祖皆得生天其文祕在三清金闕及諸山仙洞並金書玉簡仙童仙女焚香侍衞下界至大劫交運天地歸盡洞天之君收其文送太清金闕穆王五年甲申老君復還中國授王浡游仙駕空之術宣王二十八年辛丑三川震動王問老君是何祥也老君曰郊聞漢父歌曰太白入昴國將衰幽王年岐山崩老君曰昔伊洛竭而夏亡河竭 **解釈** この経文は、尹喜（道教の重要人物）が太上老君に道を問いただした経緯、および老君が『道徳経』を伝授した始末を記録している。 尹喜は恭敬に問いかけた。「恐れながら、あなたのお名前を伺いたいのですが」。老君は答えた。「わが名号は無数の劫難を経ており、語り尽くすことは難しい。今は李耳と名を変え、字を伯陽といい、また老聃とも称されている」。尹喜は館舎において誠心誠意叩拝し、教えを請うた。老君は彼の心が誠実であるのを見て、突如神通を現し、一丈八尺の黄金の聖像に変化した。尹喜はこれを見てさらに畏敬の念を深め、再び叩拝して言った。「あなたはまことに至高の聖神にして、変化は測りがたい。この凡俗の身でありながら天顔を拝することができたとは、恐れ多くもあり、また喜ばしくもあります」。 老君は尹喜に告げた。「よく聴きなさい。私はあなたに『道徳経』を伝授しよう。修め終えれば天に昇り、仙人の師となることができる」。尹喜は、自分は長く修道の心を持ちながらも塵世に沈淪していたが、今日聖恩を蒙ることができたのはまことに幸運であると述べ、恭敬に経書を受け取り、生涯奉行し怠らないことを誓った。後に尹喜は約束どおり修持し、最終的に老君から「無上真人」に封じられ、二十八重天の天主となった。 経文にはさらにこう記されている。老君は金身を顕現した後、真形に戻り、西へ流沙地区の八十一国へ赴き、最後に天竺（古インド）に到達し、そこで仏法を伝授して胡人を教化した。現地の人々は彼を「古先生」と呼んだ。周の穆王五年（甲申の年）になると、老君は中土に戻り、周の穆王に飛行の術を伝授した。周の宣王二十八年（辛丑の年）に地震が発生した際、老君は周朝が衰える兆しを予言した。 経文は最後にこう強調している。『道徳経』を読誦するには清浄な地で、心神を専一にすることが必要である。もし誠心をもって修持すれば、自身が道を得るだけでなく、九代の祖先までもが超昇することができる。これらの経文は三清聖境（道教最高の仙境）の金闕の中に秘蔵され、仙童仙女が守護している。天地の大劫の時に至るまで、洞天の仙真が経文を太清境に送回り保存するのである。 （注：文中の「劫」は道教の時間単位であり、極めて長い周期を指す。「三清」は玉清・上清・太清の三位の最高神を指す。「浮図の術」とはすなわち仏法であり、道教の「老子化胡」の伝説を反映している） 而商亡岐山崩川竭國將亡老君授王三天隱文王不崇天文老君收文而去王爲犬戎所殺桓王三年甲子東駕白鹿與二十四仙人鬼谷子爲馭西登崑崙重過函谷時無上眞人二十八天主知老君重過關遂下天朝拜隨駕至王母館而辭老君令喜爲三十二天天主襄王十有七年乙酉老君還中國王師之爲太史更名澹然敬王年孔子適周問禮於老君老君曰子之所言其人骨皆巳朽矣獨其言在耳吾聞良賈深藏若虚君子盛德容貌若愚去子之驕氣與淫志是皆無益子之身吾是以告子若是孔子去謂弟子曰鳥吾知其能飛可以爲繒獸吾知其能走可以爲網魚吾知其能游可以爲綸至於龍吾不能知其乗風雲而上天吾今日見老子其猶龍耶吾猶醯雞焉孔子返魯稱老子爲萬方聖人不言而自信不治而自化可爲聖耶孔子卒後一百一十九年老君見秦獻公曰始秦與周合合五百年而離離十年而覇王者岀焉時謂之周太史老君從武丁時生或出或隱經九百年在世然後登山上昇紫微其山在盩厔縣界因號老子昇天陵焉玄師曰余曾遍覽道記求其指歸然好仙士有妄爲撰集爲勘其史冊多年代不同究其玄跡則首尾汗漫言空尚異反䘮其眞事旣非輕全並不録余當外考典據上符玉書言其不 **解釈** この経文は、道教の最高神である三清（さんせい）の一柱、太上老君（たいじょうろうくん）が、さまざまな時代に姿を現した事績を述べています。 商王朝が滅びるころ、岐山が崩れ、川が干上がり、国は滅亡に向かっていました。老君は商王に、道教の秘伝経典である三天隠文（さんてんいんぶん）を授けました。しかし商王がこの天書を重んじなかったため、老君は経文を取り戻しました。その後、商王は犬戎に殺されました。 周の桓王の三年、甲子の年、老君は化身として白鹿に乗り、二十四人の仙人（せんにん）を伴い、鬼谷子（きこくし）に車を御させて西へ進み、崑崙山（こんろんさん）に登りました。再び函谷関を通ったとき、天界の二十八人の真人（しんじん）は老君の再来を知り、地上に降りて拝礼しました。一行は西王母（せいおうぼ）の宮殿まで同行してから別れました。老君は函谷関の関令である尹喜（いんき）を、三十二天の天主（てんしゅ）に任命しました。 周の襄王の十七年、乙酉の年、老君は中原に戻り、周王室の太史、つまり史官となり、澹然と名を改めました。周の敬王の時代、孔子は周の都を訪れ、老君に礼制を尋ねました。老君はこう言いました。「あなたが語る古人は、骨もすでに朽ち果て、言葉だけが残っている。優れた商人は財を奥にしまい、徳の高い君子は愚かな者のように見えるという。おごりと過剰な欲望を捨てなさい。それらはみな、あなたを害するものだ。」孔子は帰途、弟子たちに感嘆して語りました。「鳥は飛ぶが矢で射られる。獣は走るが網で捕らえられる。魚は泳ぐが釣り針で釣れる。しかし龍は風雲に乗って天に昇るので、私には捉えようがない。今日会った老子は、龍のように奥深く、測り知れない方だ。」孔子は魯に帰ると、老子を「万方の聖人」と尊称しました。 孔子の死から百十九年後、老君は秦の献公にこう予言しました。「秦は初め周と結びつき、五百年後に離れる。その十年後には覇者が現れる。」当時、人々は老君を「周の太史」と呼んでいました。老君は商の武丁の時代から現れたり隠れたりし、九百年を経て、盩厔県、現在の陝西省周至県の山から紫微宮（しびきゅう）へ飛昇（ひしょう）しました。後世、その場所は「老子昇天陵」と呼ばれました。 最後に、玄師（げんし）と名乗る著者はこう述べます。私は道教の諸典籍を調べ、仙人を目指す人々の中には、話を勝手に作り、正史の年代と食い違う記述を残した者がいると知った。そうした不思議な事績は前後で矛盾し、怪異を求めすぎて真実を失っている。信頼できない内容は記録せず、確かな典籍と道教の秘伝である玉書（ぎょくしょ）だけに基づいて考証した。 刋之久題曰老子金書内序永貽眞録以革浮言矣太上老君金書内 **解釈** この経典は、長く受け継がれてきた『老子金書内序（ろうしきんしょないじょ）』という題名を持ち、真実の記録を永く残して、根拠のない空虚な言説を退けるためのものです。太上老君（たいじょうろうくん）は道教における老子の尊称、金書（きんしょ）は金のように貴重な経典、内序（ないじょ）はその冒頭の序文を指します。この序文は、虚妄な言葉を捨て、純正な真理の伝承を守ることを強調しています。末尾には、『太上老君金書内序』がここで終わると記されています。 序终 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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