--- title: "太上混元老子史略 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0169/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0169/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上混元老子史略》 洞神部 · 3巻 · 26,685文字 ## 巻1 太上混元老子史略卷上敬二 廬山清虚菴道士(臣)謝守灝編龍漢延康以來盤古太極之際老君降世不一洪荒之世載籍叵詳今存而勿論姑氏於天皇氏焉天皇氏子孫相承治天下一萬八百歲地皇氏子孫相承治天下一萬八百年人皇氏子孫相承治天下一萬八百年五龍紀五姓治天下七萬三千年攝提紀七十二姓治天下共六十九萬一千 五百年合熊紀七十二姓治天下共三千二十年連遥紀六姓治天下共六千四百三十五年肆姓紀四姓治天下共一萬四千年老君時 下降號玄中法師又號有古大先生亦號 盤古先生並皆隨世行教伏羲木德初造曆元年起甲寅子孫相承四 萬五千六百年老君時降號鬱華子祝融火德起丙辰子孫相承共五百三十年 老君降世號廣壽子神農祝融之裔始教民耕種百穀故號神農 老君號大成子黄帝土德起乙酉子孫相承共一千五百二 十年老君降世號廣成子居于空同山帝 捐天下膝行問道乗龍上升授陰符經少皥金德子孫相承共四百年老君降世號 隨應子授莊敬經顓頊水德在位七十八年老君號赤精子高辛木德在位七十年老君號録圖子授黄 庭經唐堯火德在位七十年老君號務成子授道 德經 **解釈** この経文は、道教の最高神である太上老君（たいじょうろうくん）、すなわち老子が、さまざまな時代に化身として地上に降りた経緯を、天地の始まりから記しています。 遠い昔、龍漢（りゅうかん）・延康（えんこう）の時代から盤古（ばんこ）が天地を開いたころまで、老君は何度も人間界に降りました。年代があまりに古く、詳しい事情は考証しにくいため、天皇氏の時代から記述を始めています。 天皇氏は一万八百年、地皇氏は一万八千年、人皇氏も一万八千年、天下を治めました。その後、五龍紀は七万三千年、摂提紀は六十九万一千五百年、合熊紀は三千二十年、連遥紀は六千四百三十五年、肆姓紀は一万四千年続きました。これらの時代、老君は玄中法師（げんちゅうほうし）、有古大先生（ゆうこだいせんせい）、盤古先生（ばんこせんせい）などの名で化身を現し、その時代に応じて道と法を伝えました。 木徳を象徴とする伏羲氏の時代には、老君は郁華子（いくかし）と名乗って降臨しました。火徳の祝融氏の時代には広寿子（こうじゅし）、神農氏が人々に農耕を教えた時代には大成子（たいせいし）と名乗りました。土徳の黄帝の時代には広成子（こうせいし）となり、空同山に住みました。黄帝は膝で進んで道を求め、最後には龍に乗って昇天しました。老君は黄帝に『陰符経（いんぷきょう）』を授けました。 金徳の少皥の時代には随応子（ずいおうし）と名乗り、『荘敬経（そうけいきょう）』を授けました。水徳の顓頊の時代には赤精子（せきせいし）、木徳の高辛氏の時代には録図子（ろくとし）となって『黄庭経（こうていきょう）』を授けました。火徳の唐堯の時代には務成子（むせいし）となって『道徳経（どうとくきょう）』を授けました。 この経文は、五行（ごぎょう）、すなわち木・火・土・金・水の交替に伴う王朝の移り変わりを通じて、老君が歴史の節目ごとに異なる化身で経典を伝え、人々を教え導いた神聖な事績を描いています。各時代の統治年数も示され、場所や状況に応じて教えを設ける「随方設教（ずいほうせっきょう）」という道教の布教理念が表れています。 虞舜土德攝位三十年在位五十年老君號 尹壽子夏禹金德建寅爲正月子孫相承共四百六 十三年老君號眞行子授靈寳五符治水 眞文商湯水德元年庚戌建丑爲正月老君號錫 則子授長生經 以上出帝系譜歷代記運圖洞神大有經 玉曆經出塞記尹氏玄中記崔山地理志 老君既分身下降隨世立教事竟則隱故未有誕生之迹陽甲自湯至此凡一十八 世在位三十年元年甲辰十七年庚申老 君自太清境分神化炁託孕於玄妙玉女 出聖紀及仙傳盤庚二十九年小辛十八年小乙十一年武丁號高宗在位五十九年元年壬申九年 庚辰二月建寅商用地正 青羊宫記云商高宗御極之世周文王演 易之初神光流入於瓊胎瑞彩結成於金骨唐(翰林學士承㫖樂朋龜/奉敕撰刻石在成都府) 論語孔子曰竊比於我老彭(古註云老彭/商之賢大夫) (也)疏云老是老聃彭是彭祖世本云在商 爲守藏史在周爲柱下史蓋文王尚未侯服 事商未得稱周也祖甲在位十年祖庚在位六年亶甲在位三年庚丁在位一年武乙在位二年太丁在位二年帝乙在位八年商紂在位二十七年六年乙未二十一年丁 卯老君再降于岐山之陽號燮邑子今鳳 翔府啓聖宫即其處時周文王爲西伯召 **解釈** 古代の賢君である虞舜は、土徳によって三十年間天下を掌握した後、五十年間在位しました。その在位中、道教の最高神である太上老君（たいじょうろうくん）が尹寿子（いんじゅし）と名乗り、人間界に姿を現しました。 夏禹、すなわち大禹は、金徳によって暦を定め、寅の月を正月としました。夏王朝は四百六十三年続きました。この間、老君は真行子（しんこうし）と名乗り、治水の真経である『霊宝五符（れいほうごふ）』を世に授けました。 商王朝の始祖である商湯は、水徳によって即位し、丑の月を正月としました。このとき老君は錫則子（しゃくそくし）と名乗り、『長生経（ちょうせいきょう）』を世に授けました。 これらの記述は、『帝系譜』『歴代記運図』『洞神大有経（どうしんたいゆうきょう）』『玉暦経（ぎょくれききょう）』『出塞記』『尹氏玄中記』『崔山地理志』などに基づきます。老君は分身として人間界に降り、時代の必要に応じて教えを立て、役目を終えると姿を隠しました。そのため、初期には具体的な出生の記録がありません。 商湯から陽甲までは十八代を数え、陽甲は三十年間在位しました。元年は甲辰です。その十七年、庚申の年、老君は太清（たいせい）の仙境から神光を分け、先天の気（せんてんのき）となって玄妙玉女（げんみょうぎょくじょ）の胎内に宿りました。この記述は『聖紀』と『仙伝』に見えます。 続く商の君主の在位期間は、盤庚が二十九年、小辛が十八年、小乙が十一年でした。廟号を高宗という武丁は五十九年間在位し、元年は壬申です。その九年、庚辰の年の二月には、寅の月を正月とする暦を用いました。商の後期には夏暦に改められたということです。『青羊宮記（せいようきゅうき）』には、商の高宗武丁の在位中、周の文王が『周易』の推演を始めたころ、神光が玉女の胎内に入り、吉祥の気が凝って仙胎（せんたい）になったと記されています。 『論語』で孔子は「私はひそかに自分を老彭になぞらえる」と述べています。古注では、「老」は老聃、つまり老子、「彭」は古代の仙人である彭祖（ほうそ）を指すと説明します。『世本』によれば、老子は商で国家の蔵書を管理する守蔵史を務め、周では柱下史という史官になりました。当時、周の文王はまだ商の諸侯であり、その時代を周王朝とは呼べません。 その後の商の君主の在位期間は、祖甲十年、祖庚六年、亶甲三年、庚丁一年、武乙二年、太丁二年、帝乙八年です。商の紂王は二十七年間在位し、六年は乙未でした。その二十一年、丁卯の年、老君は再び岐山の南麓に降り、燮邑子（しょうゆうし）と名乗りました。現在の陝西省鳳翔府の啓聖宮（けいせいきゅう）が、そのとき姿を現した場所です。当時、周の文王は商の西方諸侯の長である西伯侯として、この地にいました。 爲守藏史紂無道武王滅之商有天下共 六百二十九年周武王木德建子爲正月十五日癸酉誅紂 滅商即天子住遷老君爲柱下史隋内史 薛道衡奉勑撰祠庭頌其序云爰自伏羲 至于周氏綿記歷代見質變名在文王武 王之時居藏史柱之職市朝屢易容貌不 改成王在位四十七年元年戊寅老君爲柱下 史康王在位二十六年元年乙丑老君仍爲柱 下史昭王在位四十九年元年乙卯老君棄官歸 亳二十三年癸丑西過函谷關度關令尹 喜神仙傳云老君之馭者徐甲約日顧百 錢至時當計七百三十萬甲見老君將遠 適亟來索傭老君曰吾欲令汝衛車往西 海大秦罽賔安息諸國還當以金償汝甲 乃止及至關甲欲留遂訟老子索錢老君 謂曰汝隨我已二百餘年汝乆應死吾以 太玄生符與汝乃得至今日汝何不念此 而訟吾言訖符自甲口飛出甲立死尹喜 爲請復投以符甲即生自商高宗九年至 周昭王二十三年九二百一十歲二十四 年甲寅老君授道尹喜已即升天二十五 年乙卯復分身降於蜀李太官家二十七 年丁已會尹喜於靑羊之肆故唐記云靑 羊肆者太上混元天皇大帝第二降生之 所也自商道否閉周德陵夷歷藏史以同 塵棄柱史而隱迹東離魏闕西度函關尹 **解釈** この記載は、老子（太上老君）が商周の変わり目に行った事跡を物語っている。当時、商の紂王は暴虐で道に背いており、周の武王は木徳が運気を得た年（古人は五行相生で王朝の交替を説明した）の正月十五日癸酉の日に商を滅ぼし、周朝を建国した。老子は商朝の守蔵史（国家図書館の館長）から周朝の柱下史（史官に似た職務）に転じた。 隋朝の内史である薛道衡が命を受けて『祠庭頌』を撰した際に触れたところによれば、伏羲から周朝に至るまで、老子は異なる身分で各代を経てきた。周の文王・武王の時期には、彼は蔵史と柱下史を務め、王朝が交替してもその容貌は終始変わらなかった。 周の成王が在位四十七年（元年は戊寅の年）、老子はなお柱下史を務めており、康王が在位二十六年（元年は乙丑の年）の時も同じ職にあった。昭王四十九年（元年は乙卯の年）になると、老子は官を辞して亳の地（老子の故郷）に戻った。昭王二十三年（癸丑の年）、彼は西へ向かい函谷関を通過し、関令の尹喜（道教の重要人物）を点化した。 『神仙伝』には老子と車夫の徐甲の物語が記されている。当初、日給百銭と約束し、未払いの給金は累計七百三十万に達していた。老子が西行しようとした時、徐甲が突然借金を返済するよう求めた。老子は西域の諸国に彼を連れて行った後に黄金で返済するつもりだったと述べたが、徐甲はあくまで訴訟を起こそうとした。老子は、徐甲が自分に従って二百余年も生きているはずが本来はすでに死んでいるはずであり、「太玄生符」によって命を繋いでいるのだと指摘し、そう言い終わると符呪が徐甲の口から飛び出し、徐甲は即座に死亡した。尹喜の取り成しにより、老子は再び符を施して彼を蘇らせた——商の高宗九年から周の昭王二十三年まで、徐甲はすでに二百十歳になっていた。 昭王二十四年（甲寅の年）、老子は函谷関で尹喜に『道徳経』を伝授した後に昇天し、二十五年（乙卯の年）にはまた分身して蜀の地の李太官の家に降生し、二十七年（丁巳の年）には尹喜と青羊肆で再会した。唐代の記載では、青羊肆は太上老君が二度目に降生した聖地であるとされている。この歴史は、商周の変わり目の王朝交替の中で、老子が史官を務めてから隠棲して道を修め、最終的に西へ函谷関を出て道を伝えた経歴を反映している。 喜占知道君之必至潜傳妙訣暗付微言 重爲千日之期再結一時之會將離蜀上 欲化胡風遠適流沙長移獷俗及身毒罽 賔之國教煩陀阿柱之王八十種之獯戎 皆歸清化二千國之獷悍永革昏風 魏明帝製老君贊云深憫後世託下於陳 爲周柱史經九百年無極之際言歸崑崙 化彼胡域次授罽賔復及天竺於是遂遷 文垂後世永平弗泯 又北史西域傳云于闐國在葱嶺之北二 百餘里北去代郡九千八百里其地方圓 千里連山次城都方九百里内有大城五 小城數十倍重佛法寺塔僧尼其西南五 百里有毘摩寺云是老子化胡之所俗無 禮義多盜賊淫縱自外風俗與龜兹同事 兼見於魏略西戎傳及漢疏穆王在位五十五年元年辛巳老君化胡已 即復還中國東遊扶桑會大帝校集羣仙 王聞尹眞人得道上升乃爲修樓觀立道 士七人以奉祠事(見穆王内傳/及樓觀記云)共王在位十二年元年丙子孝王在位十五年元年癸丑懿王在位二十五年元年戊子夷王在位十六年元年戊辰厲王在位三十七年元年甲申周召共和在位一十四年宣王在位四十六年元年甲戌時有採薪行 歌者人莫能識以問老君曰此活國人修 習無上正眞之道者也幽王在位十一年元年庚申二年辛酉地動 **解釈** 道教で太上老君（たいじょうろうくん）と尊称される老子は、真人（しんじん）である尹喜（いんき）が必ず得道（とくどう）すると、早くから見抜いていました。そこで、精妙な修行の口訣（くけつ）をひそかに授け、奥深い指導を与えました。二人は千日後に再会すると約束しました。その後、老子は蜀を離れ、西域へ赴いて胡人を教え導こうとしました。 老子は遠く流沙の地へ向かい、その地の未開の風俗を改めようとしました。まず身毒、古代のインドと、罽賓、現在のカシミール地方に赴き、陀阿柱王を教化しました。八十の勇猛な戎狄の部族が感化されて従い、二千余りの未開の国々が、それまでの蒙昧な風習を永く改めました。 魏の明帝は『老君賛（ろうくんさん）』にこう記しました。老子は後世の人々を憐れみ、あえて陳国に生まれた。後に周の柱下史となり、九百年を経て、時空を超えた無極（むきょく）の境地で崑崙山（こんろんさん）へ戻った。その後、西域で胡人を教化し、さらに罽賓と天竺へ赴いて道を伝えた。その教えは後世に伝わり、永遠に消えない。 『北史』の西域伝によれば、于闐国は葱嶺の北二百余里、代郡から九千八百里の位置にあります。国土は方千里で山々に囲まれ、都城は方九百里、国内には五つの大城と数十の小城がありました。仏教が盛んで、寺院や僧尼が多くいました。南西五百里には毘摩寺があり、老子が胡人を教化した場所と伝えられています。土地の風俗は粗野で、盗賊が横行し、男女の関係も乱れていました。その他の風俗は亀茲国に似ています。これらの記述は『魏略』の西戎伝や漢代の注疏にも見られます。 周の穆王は五十五年間在位し、元年は辛巳でした。老子は化胡（かこ）、つまり胡人の教化を終えて中原に戻り、東へ遊歴し、伝説上の日の出の地である扶桑で仙人たちと集いました。穆王は尹喜真人が得道して昇天したと聞き、楼観台（ろうかんだい）を築き、七人の道士（どうし）に祭祀を担当させました。これは『穆王内伝』と『楼観記』に記されています。 続く周王の在位期間は、共王十二年、元年丙子、孝王十五年、元年癸丑、懿王二十五年、元年戊子、夷王十六年、元年戊辰、厲王三十七年、元年甲申でした。その後に周召共和の十四年間が続きます。 周の宣王は四十六年間在位し、元年は甲戌でした。その時代、ある木こりが道の歌を歌いながら歩いていましたが、誰にもその意味が分かりませんでした。老子に尋ねると、その人物は、長生不老の国と伝えられる活国の人で、無上の正道（しょうどう）を修めた高人だと分かりました。 周の幽王は十一年間在位し、元年は庚申でした。二年の辛酉に地震が起きました。 涇渭洛皆震老君曰周將亡矣果爲犬戎 所滅事出史記平王東遷洛邑在位五十二年辛未三十三 年癸卯十二月老君復出散關開化蘇國 遂至西海流麟等洲考較羣仙功行補授 官事訖復還中國出西升記二十五年乙 巳老君降于道士朱倫之室宣以靈飛六 甲素奏丹符中景通眞之經威王在位二十三年元年壬戌莊王在位十五年元年乙酉三年丁亥四月 魯威公薨于齊莊公乃即位次年春秋方 改元魯莊公之七年即周莊王十年也十 年甲午四月建卯初七日夜釋迦佛生瑞 應經云四月八日夜半生此用周正也又 過去見在經云二月八日生還用夏正也 北史西域傳焉齊國與婆羅門俗信佛法 尤重二月八日生齋戒行道左傳曰夜常 星不見夜明也中星隕如雨於兩階也故 蕭齊録事參軍王中撰頭陀寺碑云周魯 二莊親昭夜景之鑒漢晋兩明並勒丹靑 之飾此碑在鄂州文選注云佛生於周莊 王時佛法自漢明帝時來晋明帝時興僖王在位五年惠王在位二十五年元年乙巳襄王在位三十三年元年庚戌頃王在位六年元年癸卯匡王在位六年元年己酉四年千子佛入涅 槃年七十九釋氏金光明經云壽命短促 方八十年蓋舉成數也定王在位二十一年元年乙卯王問老子以 **解釈** この経文は、春秋戦国時代における周王朝の衰亡と、道教で太上老君（たいじょうろうくん）と尊称される老子の活動を記しています。涇水・渭水・洛水で同時に地震が起きたとき、老子は周の滅亡を予言しました。その後、実際に犬戎によって滅ぼされました。この記述は『史記』に基づきます。 周の平王が洛陽に都を移した後、その在位五十二年、辛未の年、老子は再び散関、現在の陝西省宝鶏付近に姿を現し、蘇国の人々を教え導きました。その後、西海の流麟洲などへ赴き、仙人たちの修行の功績を審査しました。仙官（せんかん）の任免を済ませると、中原に戻りました。後に周の威王の時代、老子は道士（どうし）朱倫の家に降臨し、『霊飛六甲（れいひろっこう）』『素奏丹符（そそうたんぷ）』『中景通真（ちゅうけいつうしん）』などの道教経典を授けました。 経文は、釈迦牟尼仏の誕生日をめぐる異説も記しています。『瑞応経』では周暦の四月八日、『過去見在経』では夏暦の二月八日とします。北朝の史書によれば、西域の焉耆国とインドのバラモンは、二月八日の仏誕日に行う斎戒を特に重んじていました。本文は、『左伝』にある「夜、常星が見えなかった」という天象の記述と、南朝の王中による『頭陀寺碑』を引用し、仏教が周の荘王の時代に生まれ、漢の明帝の時代に中国へ伝わり、晋の明帝の時代に栄えたと説明しています。 最後に、周の匡王の四年、己酉の年、仏陀が七十九歳で涅槃に入ったと述べます。涅槃はここでは仏陀の死を指します。『金光明経』が寿命を約八十年とするのは、端数を丸めたためです。周の定王の二十一年、乙卯の年には、周王が老子に教えを求めました。これらの記述は、道教の祖師である老子と、仏教の開祖である釈迦牟尼の活動を周王朝の紀年と照合し、初期の宗教的な歴史観を示しています。 在世神仙老子對以中嶽有大古先生即 子是也(出望祠官張/僧鑑潯陽記)簡王在位一十四年元年丙子靈王在位二十七年元年庚寅二十一年庚 戌十月二十一日孔子生景王在位二十五年元年丁巳悼王在位五月敬王在位四十三年元年壬午十七年戊戌 孔子見老子問道見禮記及莊子或恐在 前雖見禮記孔子家語及史記皆不繫年 月故莫知其先後也四十一年千戌孔子 卒年七十三歲元王在位八年元年乙丑正定王在位二十八年元年癸丑哀王立三月思王立五月考王在位十五年元年辛丑威烈王在位二十四年元年丙辰安王在位二十六年元年庚辰十八年丁酉 秦獻公立夷烈王在位七年元年丙午二年丁未老君 遇秦獻公授館致禮問以曆數老子遂出 散關(出史記)顯王在位四十八年元年癸丑八年庚申秦 孝公立老君東遊還赤城蒙山重過扶桑 集羣仙已而隱遊景太至少室注拾遺記愼靚王在位六年元年辛丑赧王遷都西周 在位五十九年元年丁未九年乙卯秦昭 王老子與諸仙西遊女几雞頭天柱復出 散關遂渡流沙升崑崙還紫微上宫昭王 聞知乃於老君所經由爲置城邑以表聖 迹故立老停驛尹喜城五十九年西周亡 **解釈** この記述は主に、周王朝末期における老子、すなわち道教で崇められる太上老君（たいじょうろうくん）の活動を述べています。史料によれば、老子は複数の周王と同じ時代に生きており、道教の神仙長生（しんせんちょうせい）という観念が表れています。 周の簡王の在位十四年、丙子の年には、老子はすでに太古先生（たいこせんせい）として、中岳の嵩山に姿を現していました。その後、周の霊王の二十一年、庚戌の年の十月二十一日に孔子が生まれました。周の敬王の時代、紀元前五二一年から前四七六年の間には、孔子が老子に礼を問う有名な出来事がありました。『礼記』『荘子』などに記録されていますが、具体的な年は不明です。孔子は敬王の四十一年、壬戌の年に、七十三歳で亡くなりました。 特に注目されるのは、周の烈王の時代、紀元前三七五年から前三六九年に、老子が散関、現在の陝西省宝鶏の南西で秦の献公に会い、暦の計算方法を説いたことです。その後、周の顕王の八年、紀元前三六一年、秦の孝公が即位したころ、老子は東へ遊歴し、赤城蒙山、現在の浙江省天台山で仙人たちを集めました。後には、嵩山の一部である少室山に隠棲しました。 周の赧王の九年、紀元前三〇六年、老子は仙人たちと西へ進み、女几山・鶏頭山・天柱山などを訪れました。再び散関を通り、流沙河を渡り、最後には崑崙山（こんろんさん）に登って、天界の仙宮である紫微宮（しびきゅう）に帰りました。秦の昭王はこれを聞き、老子が通った場所に記念の城を築かせました。老停駅や尹喜城などです。これらの記述は、老子を人間界と仙界を行き来する永遠の存在として描き、西周が滅亡した紀元前二五六年にもなお活動していたとしています。 自商武丁九年庚辰老君降生至周赧王 九年乙卯還歸天闕其間出入隱顯凡九 百三十六年故魏明帝贊云爲周柱史經九 百年唐太學博士吴楊昊亦云老君變通 靈應難測既生商日又仕周時計其始終 乃歷千載此舉其成也秦始皇帝元年乙卯二十六年庚辰分三十 六郡二十八年壬午封禪建老子祠於樓 觀之南躬行饗祠老子降乃授帝鬼林經 策使鬼神之符前漢文帝元年壬戌七年戊辰老子降於陜 河之濱人號爲河上公帝親訪之老子授 道德經至今陜府北有河上公廟并文帝 望仙臺即其所也成帝河平元年癸巳二 年甲午老君降于琅琊郡曲陽淵授干吉 太平經一百七十卷後漢明帝佛法初入中國章帝元極元年甲 申二年乙酉老子降再授干吉一百八十 戒安帝永初元年丁未三年己酉老君下 降賜江夏人劉圖罪福新科報應之事順帝永建元年丙寅後凡四改元漢安元年 壬午老君降于蜀之鶴鳴山授天師張道 陵正一盟威祕籙五月再降賜太清中經 九百三十卷符文七十二卷建康元年再 降于閬州雲臺山授以三洞衆經及超度 九玄之法威帝建和元年丁亥後凡一改元永壽元年 乙未老君降于成都授天師削死之文今 玉局化是其地也又降于鹿堂山授以制 六天較鬼之文 **解釈** 商の武丁九年（庚辰の年）に老子が人間界に降りてから、周の赧王九年（乙卯の年）に天界へ戻るまでの間、老子は人間界に現れたり隠れたりすること合わせて九百三十六年であった。それゆえ魏の明帝の賛文には、老子が周朝の柱下史（国家図書館長）を務めた期間は九百年に及ぶと記されており、唐代の太学博士呉楊昊もまた、老子の神通変化は測り難く、商朝の時に降生し、また周朝で官職に就いたと述べており、計算すると千年を超えるのである。 秦の始皇帝元年（乙卯の年）から二十六年（庚辰の年）に天下を三十六郡に分けた時まで、その第二十八年（壬午の年）に楼観台の南に老子祠を建てて封禅の大典を行った。始皇帝が自ら祭祀を行った際、老子が降臨して『鬼林経』と鬼神を駆使する符呪を伝授した。 前漢の文帝元年（壬戌の年）から七年（戊辰の年）の間、老子は河上公に化身して陝州の黄河のほとりに現れ、文帝が自ら訪ねて『道徳経』の伝授を受けた。今日に至るまで陝州の北部には河上公廟と文帝望仙台の遺跡が残っている。成帝の河平元年（癸巳の年）から二年（甲午の年）にかけて、老子は琅琊郡の曲陽淵に降臨し、干吉に『太平経』一百七十巻を授けた。 後漢の明帝の時、仏教が中国に伝来したばかりであったが、章帝の元和元年（甲申の年）から二年（乙酉の年）に至り、老子は再び降臨して干吉に一百八十の戒律を伝授した。安帝の永初元年（丁未の年）から三年（己酉の年）にかけて、老子は下界に降りて江夏の人劉図に罪福応報の新科戒律を示した。 順帝の永建元年（丙寅の年）の後、四度の改元を経て、漢安元年（壬午の年）に老子は蜀の地の鶴鳴山に降臨し、天師張道陵に『正一盟威秘籙』（道教初期の経典）を授け、五月にはさらに『太清中経』九百三十巻と七十二巻の符文を与えた。建康元年に再び閬州の雲台山に降臨し、『三洞衆経』と九代の祖先を超度する法門を伝授した。 桓帝の建和元年（丁亥の年）の後、永寿元年（乙未の年）に改元され、老子は成都に降臨して張天師に「削死文」（延命の術）を伝授し、現在の玉局観がその当時の遺跡である。また鹿堂山において六天の鬼神を制伏する経文を伝授した。 靈帝建寧元年戊申後凡三改元光和二年 己未老君降于天台山授仙人葛玄上清 靈寳大洞等經三籙九品齋法勸戒法神 入定等經晋安帝隆安元年丁酉後凡一改元元興元 年壬寅姚秦洪始五年老君降按行山嶽 勑仙人成公興令移居嵩山仍賜以仙藥 以上並互見於史傳及洞天福地記諸郡 圖經後魏明皇帝永興元年即位後五年凡改元 三神瑞二年乙卯晋安帝義熙十一年也老君降于嵩山授道 士寇謙之雲中音誦新科之戒泰常二年 丁巳再降賜以符籙七十卷隋煬帝大業元年乙丑大業十三年丁丑老 君降于終南山語李淳風以唐公受命之 符出金鎖流珠唐高祖武德元年戊寅二年己卯老君降于 羊角山語吉善行令奏聞云我帝祖也今 得聖治社稷延長五年壬午再降告以破 賊之期出唐史高宗永徽元年庚戌龍翔二年壬戌帝幸洛 陽宫建清廟於北邙治祠設醮慶讚老君 降于殿上二眞人夾侍光耀階壇衆咸瞻 仰宫闈令權大力等列狀奏聞詔依所圖 寫爲瑞像見洛州録事楊謢師奏狀乾封 二年丙寅帝封岱嶽至毫謁老子御製册 文上老子尊號曰玄元皇帝聖母爲先天大聖后 儀鳳四年勑建齋於洛陽清廟老子降于 壇上祥光照映乗白馬而朱鬛履壇石皆 **解釈** 漢の霊帝の建寧元年、一六八年の後、三度の改元を経た光和二年、一七九年、道教の至高神である太上老君（たいじょうろうくん）が天台山に降臨しました。仙人の葛玄（かつげん）に『上清経（じょうせいきょう）』『霊宝経（れいほうきょう）』『大洞経（だいどうきょう）』などを授け、さらに符籙の三分類である三籙（さんろく）、九段階の斎戒儀礼である九品斎法（くほんさいほう）、勧戒法（かんかいほう）、入定経（にゅうじょうきょう）などの修行法を伝えました。 晋の安帝の隆安元年、三九七年の後、元興元年、四〇二年へと改元されました。後秦の弘始五年、四〇三年、老君は名山大川を巡る中で、仙人の成公興（せいこうこう）に嵩山への移住を命じ、仙薬（せんやく）を授けました。これらの事績は史書や『洞天福地記（どうてんふくちき）』などの地誌に記されています。 北魏の明元帝は永興元年、四〇九年に即位し、その後五年間に三度改元しました。神瑞二年、四一五年、晋の安帝の義熙十一年に当たる年、老君は再び嵩山に降臨し、道士の寇謙之（こうけんし）に、戒律の経典である『雲中音誦新科之戒（うんちゅうおんしょうしんかしかい）』を授けました。泰常二年、四一七年にも降臨し、道教の法術文書である符籙（ふろく）七十巻を与えました。 隋の煬帝の大業元年、六〇五年と、大業十三年、六一七年、老君は終南山に姿を現し、李淳風に「唐公は天命を受ける」と予言し、道教の法具である金鎖流珠（きんさりゅうじゅ）を示しました。唐の高祖の武徳元年、六一八年と、二年、六一九年には羊角山に現れ、吉善行に「私は唐の皇帝の祖先である。今、聖なる君主が世を治め、国運は長く続く」と告げました。武徳五年、六二二年にも降臨し、反乱軍を平定する時期を予告しました。 唐の高宗の永徽元年、六五〇年から龍朔二年、六六二年の間、皇帝は洛陽宮を訪れ、北邙山に清廟を建て、道教の祭祀である斎醮（さいしょう）を行いました。老君は大殿に姿を現し、二人の真人（しんじん）が左右に侍立しました。光が祭壇を照らし、人々は皆その姿を目撃しました。宮闈令の権大力らが奏上すると、皇帝は目撃された姿に従って聖像を描くよう命じました。乾封二年、六六七年、高宗は泰山で封禅を行った後、自ら亳州へ赴いて老子を拝し、老子に玄元皇帝（げんげんこうてい）、その母に先天大聖后（せんてんたいせいこう）の尊号を追贈しました。 儀鳳四年、六七九年、朝廷は洛陽の清廟で斎を行うよう命じました。老子は白と赤のたてがみを持つ白馬に乗って祭壇に降臨し、吉祥の光があまねく照らしました。馬が踏んだ祭壇の石には、すべて神跡が残りました。これらは楊護師らの奏章や唐代の史籍に記されています。 有跡衆所瞻睹登時奏聞故賀表云金相 玉毫彩奪夜明之影白騎丹鬛跡流天駟 之庭見朝散大夫孫瑞奏狀則天武后文 明元年甲申老君降于虢州皇天原命鄔 元宗令傳言武后不可革命出唐聖記玄宗明皇開元元年癸丑開元十七年老君 降于蜀州新興寺乃入佛殿隱景柱中宛 如刻畫洗削愈現本路文武官及道俗僧 尼同狀聞奏表文云現於殿柱沓疑作史 之年照彼佛寺𥾝若化胡之日見益州長 史張敬忠奏狀開元二十九年老君降于 丹鳳門外語田同秀曰我昔將入流沙藏 一金匱靈符在尹喜舊宅可奏帝取之帝 遣使求得之於函谷關故墟出唐史 天寳八載上聖祖老君尊號曰太上玄元皇帝九載庚寅 老君降于太白山語山人王玄翼曰寳仙 洞有妙寳眞符汝可奏帝取之上命刑部 尚書張均等去取果得之出唐史十三載 甲午帝朝獻太清宫又上老君尊號曰大聖祖高上大道金闕玄元天 皇大帝出史記肅宗至德二載丁酉老君降于通化郡雲龍 巖自地接天儀相炳然詔圖其本明皇御 製贊曰晝現殊相空浮瑞色道釋人天作 禮瞻奉申命藻繪示諸郡國見唐明皇瑞 像贊序懿宗咸通十年己丑龐勛領三千餘人欲奪 太清宫時士庶千餘家在宫避難咸見老 君乗空而騰須臾黑霧昏曀賊黨迷路自 **解釈** この記述は、道教で太上老君（たいじょうろうくん）と尊称される老子が、各王朝で繰り返し神聖な姿を現した事績を述べています。唐の武則天の文明元年、六八四年、老子は虢州、現在の河南省霊宝の皇天原に現れました。官吏の鄔元宗を通じて警告を伝え、武則天による王朝交替に反対しました。 唐の玄宗の開元年間、七一三年から七四一年に、老子は二度姿を現しました。一度は蜀州の新興寺の仏殿の柱に姿が現れ、地元の官吏、僧侶、一般の人々が目撃しました。もう一度は長安の丹鳳門の外で、老子は田同秀に、尹喜（いんき）の旧宅に霊符（れいふ）を隠してあると告げました。尹喜は、老子が函谷関から西へ出たときの関令です。玄宗が人を派遣すると、実際に函谷関の遺址で金匱霊符（きんきれいふ）が見つかりました。 天宝年間、七四二年から七五六年、玄宗は老子の尊号を次々に加え、太上玄元皇帝（たいじょうげんげんこうてい）から、大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝（たいせいそこうじょうだいどうきんけつげんげんてんこうたいてい）へと高めました。粛宗の至徳二年、七五七年、老子は通化郡の雲龍岩に姿を現し、その体は地上から天の果てまで伸びていました。唐の玄宗は自らこの光景をたたえる賛文を書きました。 最も不思議なのは、唐の懿宗の咸通十年、八六九年の出来事です。反乱軍の龐勲が、老子を祀る太清宮（たいせいきゅう）を攻めようとしたとき、宮内に避難していた千人以上の人々は、老子が空へ舞い上がる姿を目撃しました。続いて黒い霧が広がり、反乱軍は道に迷いました。これらの事績は唐代の公式史書に厳粛に記録され、唐王室が老子を厚く尊崇したことを示しています。 相蹂踐龐勛亦溺水死見汴州節度使李 尉奏表宋眞宗大中祥符七年甲寅駕幸毫州謁太 清宫親奉册寳上尊號曰太上老君混元 上德皇帝出宋朝事實徽宗政和二年壬辰老君乗白馬駕祥雲降 玉晨觀授梁先生加句天童謢命妙經自 有記 其餘降見事迹記傳不繫時代者不述與 夫放光見瑞示夢傳言靈驗等事非化身 下降者亦不復載也 **解釈** 汴州（べんしゅう）の節度使（せつどし）、李尉（りい）の奏表によれば、宋の真宗は大中祥符（だいちゅうしょうふ）七年、甲寅の年に、亳州（はくしゅう）の太清宮（たいせいきゅう）を自ら参拝しました。老子の故郷の祠に、玉の冊と宝印を敬って供え、太上老君混元上徳皇帝（たいじょうろうくんこんげんじょうとくこうてい）の尊号を加えたとされています。この歴史は『宋朝事実』に記されます。 また、徽宗の政和（せいわ）二年、壬辰の年には、太上老君が白馬に乗り、めでたい雲を伴って玉晨観（ぎょくしんかん）へ降り、梁先生に『加句天童護命妙経』を授けたという記録があります。 ほかの顕現の話で、年代が明らかでないものはここでは扱いません。光や吉兆、夢による伝言なども、老君自身が姿を現したものでなければ収録しないとしています。 混元（こんげん）は道教の最高の根源、上徳（じょうとく）は至高の徳を表します。天童護命妙経（てんどうごみょうみょうきょう）は、命を守る働きを持つとされる経典です。 太上混元老子史略卷上 ## 巻2 太上混元老子史略卷中敬三 廬山清虚菴道士臣謝守灝編太上老君乃元氣之祖萬道之宗乾坤之根 本天地之精源混沌太無之中凝自然之 眞而爲體廣大無邊應化莫測非陰非陽 能微能彰不古不今不存不亡常於無量 劫運之端太初太易之前肇布玄元始而 生太極判太極於三才至劫終於六合俱 消混沌爲一又復分判凝輕清以爲天積 重濁以爲地陽精爲日陰精爲月日月之 精爲星辰運行四時八節安鎮名山大川 二氣交會則動植萬彙更相産化初自一 氣而生三氣合生九氣是爲九天(注自然/之氣生) (鬱單天禪善天須延天即清徽之氣生也/禹餘天之氣生兜術天不驕樂天洞元天) (太赤之氣生梵輔天清明天無想天此玄/元始三氣各下生三天合爲九天各下三) (天合爲三十六天其外有諸/梵天悉係屬於九天主也)次生四種民 天(亦曰種天謂開劫/之初降爲人種也)釋氏呼爲四禪天此 天上取太清境三千三百萬億炁下生八 梵天五千五百五十五萬炁凡一炁三千 里也此天出三界之上超陰陽之數故無 年壽之限水火風三烖不能壞也 次分三界欲界色界無色界天次布八梵 天始青天青元天始丹天大丹天始素天 大素天始玄天大玄天也 次人間世北方清靜世界東北長安世界 **解釈** この経文は、老子を神格化した尊称である太上老君（たいじょうろうくん）を、道教の至高神として描く創世神話です。老君は宇宙の元気（げんき）の源であり、あらゆる道の宗主であり、天地乾坤（てんちけんこん）の根本です。混沌がまだ開かれていない太虚（たいきょ）の中で、自然に凝集して真の姿を成しました。その存在は果てしなく広大で、変化は測り知れず、陰陽、古今、存亡といった対立概念を超えています。 無量の劫運（こううん）の始まり、太初（たいしょ）・太易（たいえき）より前に、老君は玄（げん）・元（げん）・始（し）の三気（さんき）、道教でいう三つの根源的な気を配置し、そこから太極（たいきょく）が生まれました。太極は天・地・人の三才（さんさい）に分かれ、劫運の終わりには万物が再び混沌へ帰ります。その後、再び分化し、清らかで軽い気は昇って天となり、重く濁った気は沈んで地となります。陽気の精華は太陽となり、陰気の精華は月となります。日月の精華からさらに星辰が生まれ、四季八節、ここでは二十四節気が運行し、名山大川が定まります。陰陽の二気が交わると、動植物などの万物が生まれます。 最初に一気（いっき）から三気が生まれ、三気がさらに結びついて九気（きゅうき）となり、九天（きゅうてん）、つまり九重の天界を形成しました。挙げられている天は、清微（せいび）の気から生じた郁単天（いくたんてん）・禅善天（ぜんぜんてん）・須延天（しゅえんてん）、太赤（たいせき）の気から生じた禹余天（うよてん）・兜術天（とじゅつてん）・不驕楽天（ふきょうらくてん）・洞元天（どうげんてん）、そして玄・元・始の三気がそれぞれ三天を生み、結合して成った梵輔天（ぼんほてん）・清明天（せいめいてん）・無想天（むそうてん）です。九天の下にはそれぞれさらに三天が生じ、全体で三十六天となります。最も外側には多くの梵天（ぼんてん）があり、いずれも九天の管轄に属します。 続いて、四種民天（ししゅみんてん）、別名を種天（しゅてん）という四重の天界が生まれます。天地開闢の初めに人類の種族が生まれる天界で、仏教では四禅天と呼ばれます。これらは欲界・色界・無色界からなる三界（さんがい）の上にあり、陰陽の範囲を超えています。水・火・風の三災（さんさい）によって壊されず、寿命の制限もありません。その後、経文は始青天（しせいてん）・青元天（せいげんてん）などの八梵天（はちぼんてん）と、北方の清静世界、東北の長安世界など、人間界の浄土の名を列挙しています。 東方納善世界東南用賢世界南方棄賢 世界西南仁靜世界西方淨行世界西北 延賢世界下置九地第一壘色潤地第二 壘剛色地第三脂色地第四潤澤地第五 金粟地第六金剛澤地第七水制地第八 風澤地第九壘洞淵無色綱維地每壘出 一重上一重水一重風自上而下大劫之 永九地之上至無色界三灾大作萬像消 化種民之上灾所不及元炁復合劫爲混 沌劫曆重開於是復命此天之人降爲人 種下世行化爲君爲臣制立法度更相訓 導亦如此劫之初凡經無量浩浩之劫悉 皆如是矣天地之外象類雞卵元炁繞之 如日之暈其詳(見於三界混元圖及/開天經渾天儀等書) 如是天地各有五億五萬五千五百五十 億重也亦各於其中立天文地理運陰陽 五行列神祇産萬彙秉生成之柄鎮造化 之源故在天爲衆聖之尊在世爲萬教之 主先塵運劫而行化後無輕極而常存道 運御世開闢玄通故號無上三天玄元始三炁太上老君焉老子者 爲之應形也應既不一號亦無量或號三 十六號或號七十二名或號九天上皇或 號洞眞帝一君或號高上玉帝或號太平 正眞太一妙炁皇君或號九玄帝君或號 大千法王或號九靈老子或號九玄帝君 或號上左玄眞人或號上清金闕妙經大 **解釈** この経文は、道教の宇宙観における多重の世界構造と、太上老君（たいじょうろうくん）、すなわち老子の数々の化身を説明しています。 東には納善世界、東南には用賢世界、南には棄賢世界、西南には仁静世界、西には浄行世界、西北には延賢世界など、方角ごとに異なる世界があります。地下は九層に分かれ、九塁（きゅうるい）と呼ばれます。各層の性質は異なり、第一塁は色潤地（しきじゅんち）、第二塁は剛色地（ごうしきち）、第三塁は脂色地（ししきち）、第四塁は潤沢地（じゅんたくち）、第五塁は金粟地（きんぞくち）、第六塁は金剛沢地（こんごうたくち）、第七塁は水制地（すいせいち）、第八塁は風沢地（ふうたくち）、第九塁は洞淵無色綱維地（どうえんむしきこういち）です。各層の間には、水と風の層が一重ずつあります。 大劫（だいこう）が訪れると、九地（きゅうち）の上から無色界まで、火・水・風の三災（さんさい）に襲われ、万物が消滅します。修行して道を得た種民（しゅみん）だけが災厄を免れます。劫難が過ぎると、元気（げんき）が再び集まり、天地は混沌に帰り、それからまた開かれます。このとき天上の聖人たちは人として生まれ、世に法度を立て、人々を教え導きます。どの劫の初めにも同じことが起こります。この循環は、数えきれないほどの大劫を通じて繰り返されてきました。 天地の外形は卵のようで、元気が太陽の光輪のようにその周囲を取り巻いています。天と地はそれぞれ五億五万五千五百五十億重あります。どの層の天地にも天文と地理、陰陽五行（いんようごぎょう）、神霊と万物が備わり、万物を生成する権能を持ち、造化の源となっています。 老君は天上では諸聖の尊者、世間ではあらゆる教えの主です。塵劫（じんこう）より前から人々を教え導き、永遠に存在しています。玄通（げんつう）の道を開いたため、無上三天玄元始三炁太上老君（むじょうさんてんげんげんしさんきたいじょうろうくん）と呼ばれます。老子はその化身の一つであり、化身も名号も無数にあります。三十六号とも七十二名ともいわれ、九天上皇（きゅうてんじょうこう）、洞真帝一君（どうしんていいつくん）、高上玉帝（こうじょうぎょくてい）、太平正真太一妙炁皇君（たいへいしょうしんたいいつみょうきこうくん）、九玄帝君（きゅうげんていくん）、大千法王（だいせんほうおう）、九霊老子（きゅうれいろうし）、上左玄真人（じょうさげんしんじん）、上清金闕妙経大（じょうせいきんけつみょうきょうだい）などの称号もあります。 法師或號高上大法王或號玄一眞定光 或號金闕後聖君或號太平上景君或號 無爲父或號萬物母其降生之時十方天 神空中稱讚尊號有十曰太上老君高上 老子天皇大帝玄中大法師有古大先生 金闕帝君太上高皇虛無大眞人復有至 眞無極大道自然元始太上天尊道君無 上天眞元老天師黄老世師玄宗神人眞 人仙人至人大人道聖人之號(以上號/名二字)降 生在世名字凡有九名耳字伯陽名雅字 伯宗名志字伯光名石字孟公名重字子 父名定字元陽名元字伯始名顯字元生 名德字伯文或曰伯陽父老尊老之稱也老君嘗以上和元年歳在庚寅九月五日甲 子卯時降生鬱單北玄因天剛靈鏡山李 谷之間上玄靈母九玄之房乃以谷爲民 旌名弘九一名玄水嘗曰吾姓字渺渺從 劫至劫非可悉紀也論曰上和乃天上之 紀年如赤明朱陵清漢天漢開皇上皇之 類是也而世俗之士祇知甲子造於大撓 年號始於漢武便以上和等號皆謂之妄 殊不知上天自億劫以前紀年不廢世人 無從而知耳自鬼谷子北郭子漢天師葛 仙翁等方引諸天之號以配人間時代也 不然則諸仙博古該今窮幽究微豈不知 秦漢之前未有年號耶且如開闢之初建 立法度及世代因革皆上天素定時遣天 **解釈** この道教の尊神には多くの称号があります。高上大法王（こうじょうだいほうおう）、玄一真定光（げんいつしんじょうこう）、金闕後聖君（きんけつこうせいくん）、太平上景君（たいへいじょうけいくん）、無為父（むいふ）、万物母（ばんぶつぼ）などです。降誕の際には、十方の天神が空中でたたえ、十の尊号を唱えます。太上老君（たいじょうろうくん）、高上老子（こうじょうろうし）、天皇大帝（てんこうたいてい）、玄中大法師（げんちゅうだいほうし）、古大先生（こだいせんせい）、金闕帝君（きんけつていくん）、太上高皇（たいじょうこうこう）、虚無大真人（きょむだいしんじん）、至真無極大道自然元始太上天尊道君（ししんむきょくだいどうしぜんげんしたいじょうてんそんどうくん）、無上天真元老天師黄老世師（むじょうてんしんげんろうてんしこうろうせいし）です。このほか、玄宗神人（げんそうしんじん）、真人（しんじん）、仙人（せんにん）、至人（しじん）、大人（たいじん）、道聖人（どうせいじん）などの称号もあります。 人間界に転生した際には、九つの名を用いました。字を伯陽とするもの、名を雅・字を伯宗とするもの、名を志・字を伯光とするもの、名を石・字を孟公とするもの、名を重・字を子父とするもの、名を定・字を元陽とするもの、名を元・字を伯始とするもの、名を顕・字を元生とするもの、名を徳・字を伯文とするものです。伯陽父と呼ぶ者もいますが、これは年長者への敬称です。 老君はかつて、上和（じょうわ）元年、庚寅の年の九月五日、卯の時刻に、道教の三十六天の一つである郁単北玄天（いくたんほくげんてん）の剛霊鏡山（ごうれいきょうざん）、李谷の地に生まれました。上和は、人間界の年号に似た天界の紀年です。母は上玄霊母（じょうげんれいぼ）で、九玄の房で老君を産みました。後に谷を姓とし、弘九と名乗り、玄水とも呼ばれました。老君自身も「天地が開かれてから今まで、私の名号は数えきれないほどある」と述べています。 赤明（せきめい）、朱陵（しゅりょう）、清漢（せいかん）、天漢（てんかん）、開皇（かいこう）、上皇（じょうこう）などは、いずれも天界の年号です。人間は、干支による紀年が、その発明者と伝えられる大撓氏に始まり、年号制度が漢の武帝に始まったことしか知らず、上和のような天界の年号を虚構だと誤解しています。実際には、天上には億万劫も前から独自の紀年がありましたが、凡人には知るすべがありませんでした。鬼谷子（きこくし）、北郭子（ほくかくし）、張天師（ちょうてんし）、すなわち張道陵（ちょうどうりょう）、葛仙翁（かつせんおう）、すなわち葛玄（かつげん）といった仙人たちが現れて、初めて天界の年号を人間界の王朝と対応させるようになりました。 古今に通じ、目に見えない微妙な事柄を見抜く仙人たちが、秦漢以前の人間界に年号がなかったことを知らないはずがあるでしょうか。実は、天地開闢の際の法度や規範も、歴代の制度改革も、天上であらかじめ定められていました。時が来れば、仙真（せんしん）が地上に遣わされ、それを実施するのです。 眞降教以傳人世耳非世人能先天而肇 造化也學者詳之老君洞聖極眞總司萬化故能變名易號降 德屈尊化身下降遊行萬方扶世立教或 爲國君或爲師友咨請問難互相發明出 自然靈文演無爲要㫖經圖戒律應運施 行出幽入虛無不經歷說化諸國調伏羣 魔時亦上朝元始中謁玉晨賞校九宫主 領神人眞人仙人聖人下統三界一切神 官鬼僚考察之司仙宫靈洞福食之曹無 幽不顯莫不仰隸之焉或下理十天撫掌 兆人則太微勾陳紫房中爲天皇大帝(即/勾) (陳六星中有一/星帝座是也)或春化爲上景君長九千 丈建七精寳華之冠(建即/戴也)衣玄黄二炁衣 服青錦飛裙手執虎符坐七色之雲或夏 爲老翁戴飛龍之冠衣玄文之服黄羽之 裙手執金枝立紫雲之上或秋化爲童子 衣五色之服或乗獅子或坐青雲或冬化 於蒼玄青三色之光光明混沌更相纏繞 此則通金闕之炁更受鍊玄通晨之精也 惟神通自在故能白能黑能方能圓能屈 能直能强能弱能輕能重能短能長能老 能少能高能深縱横反覆無不能焉或爲 千二百老子應現諸天或爲百八十道君 接引凡界分靈散景倏忽週遍而眞一之 身湛然常寂常在太清太極宫也老君在初三皇時號玄中大法師下教歷九 **解釈** この経文は、太上老君（道教最高神「三清」の一である道徳天尊）がどのように異なる化身となって人間界に降り、道を伝えたかを述べている。老君は至高無上の神明として、様々な姿や名号に変化し、凡間へ降りて衆生を教化することができる。 老君は天地万物の造化の運行を統べ、ある時は帝王に化身し、ある時は師長となり、問答の交流を通じて世人を啓発する。彼は自然無為の真理を伝え、戒律の規範を定め、時代の必要に応じて教化を施す。老君は幽冥の地府深くに入って妖魔を調伏することもでき、また天庭に昇って元始天尊（道教最高神）と玉晨天尊に拝謁することもできる。 彼は三界のすべての神霊を管轄し、仙官、地府の判官、洞天福地の管理者などを含む。ある時は天皇大帝（勾陳六星の中の帝星）に化身して天界を治め、四季の変化に応じて異なる姿を現す。春には九千丈の高さの上景君となり、頭に七宝華冠を戴き、夏には飛龍冠を戴く老者となり、秋には五色の衣をまとう童子となり、冬には青・玄・黒の三色が織り交ざる神光となる。 老君の神通力は広大で、形態・色・大小・軽重を自在に変化させ、同時に一千二百の分身を各天界に化現し、あるいは一百八十人の道君となって凡人を接引することができる。分身は無数であっても、その真身は常に太清境の太極宮に安住し、永遠の寂静を保っている。はるか遠古の三皇の時代に、老君はすでに「玄中大法師」の名号をもって衆生の教化を始め、九つの時代（長い歴史的時期を指す）を経てきた。 千百億萬歲運當劫交更立元始(是時龍/漢延康) (劫終也延康之前載籍叵考赤明/開圖然後經典始可得推也)中三皇 時(赤明之/年也)號有古大先生授三皇内文下 教歷九千九百億萬歲復令劫交後三皇 時天皇地皇人皇之世乃(闕皇之年/攝提紀也)定位 配四海於四神付五行於五帝授五靈五 老靈寳五篇眞文下教歷萬八百歳至宓 羲氏大樸漸散法度未立乃降於田野號 鬱華子授天皇内文又降神龜河圖八卦 之文在祝融時降于恒山號廣壽子授人 皇内文教以安神之道俾陶鑄爲器以變 生冷在神農時降于濟陰號大成子授地 皇内文教以好生之道俾種植穀果以代 烹殺和合方藥救疾養性(禮記謚號記並/無祝融而後神) (農注則先神農而後祝融爲炎帝之祖以/火德王不必移於神農今當以記爲正其) (後重移爲火/正亦號祝融)在黄帝時降于崆峒山號廣 成子帝即位二十九年憂天下之不治往 見廣成子而問曰聞子達於至道吾欲取 天地之精以佐五穀以養民人又欲觀陰 陽以遂羣生爲之奈何廣成子曰而所問 者物之質也所欲觀者物之殘也自汝治 天下雲氣不待族而雨草木不待黄而落 日月之光以荒矣而佞人之剪剪者又奚 足以語至道黄帝退捐天下築特室席白 **解釈** 長い歳月の中で、世界は無数の劫（こう）の交替を経験しました。龍漢（りゅうかん）・延康（えんこう）など、古代の劫運（こううん）が交替した時代の歴史は、もはや考証しにくくなっています。道教で天地の開かれた時期を指す赤明開図（せきめいかいと）の後になって、初めて遡って確認できる経典の記録が現れます。 中三皇（ちゅうさんこう）の時代、すなわち赤明年間には、古大先生（こだいせんせい）と呼ばれる仙人が降臨し、古代の修行書である『三皇内文（さんこうないぶん）』を授け、人々を教え導きました。九千九百億万年を経て再び劫運が交替し、天皇・地皇・人皇が治める後三皇（こうさんこう）の時代、摂提紀に入りました。この時代には天地の秩序が定まり、四海を四柱の神が鎮護し、五行（ごぎょう）を五柱の天帝が掌りました。『霊宝五篇真文（れいほうごへんしんぶん）』を授けて万民を教え導き、この時代は一万八百年続きました。 伏羲氏の時代になると、素朴な気風は徐々に衰え、礼法はまだ確立していませんでした。仙人は郁華子（いくかし）と名乗って野に降り、『天皇内文（てんこうないぶん）』を授けました。また、神亀を通じて、黄河から河図八卦（かと はっけ）を献じました。祝融氏の時代には広寿子（こうじゅし）と名乗り、恒山で『人皇内文（じんこうないぶん）』を授け、心神を安らかにして本性を養う道を教えました。さらに陶器づくりや器物の鋳造を伝え、人々の暮らしを改善しました。神農氏の時代には大成子（たいせいし）と名乗り、済陰で『地皇内文（ちこうないぶん）』を授け、生命を大切にする教えを説きました。狩猟に代えて五穀や瓜、果物を栽培する方法を伝え、薬を調合して病を治し、養生を助けました。 黄帝は在位二十九年のとき、天下の統治を憂え、崆峒山に赴いて広成子（こうせいし）を訪ねました。黄帝はこう尋ねました。「天地の精華を取り入れ、五穀を育てて民を養いたい。また陰陽の道を究め、万物に恵みをもたらしたい。どうすればよいでしょうか。」広成子は答えました。「あなたが尋ねるのは、物事の表面にすぎない。見ようとしているのも、その残りかすにすぎない。あなたが天下を治め始めてから、雲気が集まらぬうちに雨が降り、草木は黄ばむ前に枯れ、日月の光まで弱まった。巧みな言葉と取り繕った顔で人に迎合する者が、至高の大道（だいどう）を語る資格などあろうか。」黄帝はこれを聞き、しばらく政務を離れ、静かな部屋を建て、白い茅を敷いて席とし、修行に専念しました。 茅順下風膝行而進再拜稽首問曰聞吾 子達於至道敢問治身奈何而可以長乆 廣成子蹙然而起曰善哉問乎來余將語 汝夫至道之精杳杳冥冥至道之極昏昏 默默無視無聽抱神以靜形將自正必靜 必清毋勞汝形毋揺汝精少思寡欲可以 長生目無所見耳無所聞心無所知汝神 將守形子乃長生愼汝内閑汝外多知爲 敗我爲汝遂於大明之上矣彼至陽之原 也爲汝入於沓冥之門矣彼至陰之原也 天地有觀陰陽有藏愼守汝身物將自壯 我守其一以處其和故修身千二百歲吾 形未嘗衰也黄帝再拜稽首曰吾子之謂天矣廣成子謂 帝曰來余語汝彼其物無窮而人皆以爲 終彼其物不測而人皆以爲極得吾道者 上爲皇而下爲王失吾道者上見光而下 爲土今夫百昌皆生於土而反於土故余 將去汝入無窮之門以遊無極之野吾與 日月參光吾參天地爲常乃授帝陰陽經 (老君於後三皇時說經世謂之三墳之書/乆失其全篇兼累世所說經多藏瓊臺琅) (函或祕藏龍宫海藏神眞保謢世/莫得聞今收傳者太山一毫芒爾)又命西 王母授帝元始天尊玉像帝置於高觀(古人謂高臺爲/觀可觀瞻四方) 道觀之號自此始老君命帝陟王屋山開石函發玉笈得九鼎 神丹飛雪鑪火之道遂鑄鼎荆山鍊丹成 **解釈** 黄帝の臣下である茅順は、敬意を込めて膝で進み、丁重に拝礼して尋ねました。「あなたは至高の道法（どうほう）に通じておられると伺いました。どのように身を修めれば、長生不老になれるのでしょうか。」 古代の仙人である広成子（こうせいし）は、すっと立ち上がって言いました。「よい問いだ。こちらへ来なさい。教えてあげよう。至高の道法の精髄は深遠でほの暗く、その極みは混沌と静寂にある。目で見ようとせず、耳で聞こうとせず、心神を静かに保てば、体は自然に整う。清浄を保ち、体を疲れさせず、精気（せいき）を揺るがせず、思慮と欲望を減らしなさい。そうして初めて長生できる。目が外の物を見ず、耳が外の音を聞かず、心に雑念を抱かなければ、精神が身体を守り、長生を得られる。内心を慎重に守り、外からの妨げを遠ざけなさい。知識が多すぎると、かえって災いを招く。」 「私はあなたを、最も明るい境地へ導こう。そこは至陽（しよう）の源だ。また、最も暗い門へも導こう。そこは至陰（しいん）の源だ。天地には運行の法則があり、陰陽には隠された奥義がある。慎重に自分の身体を守れば、万物は自然に盛んになる。私は道の根本を守り、陰陽の調和を保っている。そのため、千二百年にわたって身を修めても、体が老いたことはない。」 黄帝は再び頭を下げ、「あなたはまさに天道（てんどう）と一つになっておられる」と言いました。広成子は黄帝に告げました。「こちらへ来なさい。さらに教えよう。大道（だいどう）は果てしないのに、人々は終わりがあると思う。大道は測り知れないのに、人々は限界があると思う。私の道法を得た者は、上には聖皇となり、下には賢王となれる。失った者は、上には光を見るだけで、下には塵に化すしかない。今、万物は土から生まれ、土に帰る。だから私はあなたを離れ、無窮（むきゅう）の門に入り、無極（むきょく）の野を遊ぼう。日月とともに輝き、天地とともに存在しよう。」 こうして広成子は黄帝に『陰陽経（いんようきょう）』を授けました。その後、太上老君（たいじょうろうくん）が三皇の時代に説いた経典は、世に『三墳』の書と呼ばれましたが、残念ながら全書は失われています。歴代の経典の多くは、仙人の蔵書所である瓊台琅函（けいだいろうかん）に収められ、あるいは龍宮海蔵（りゅうぐうかいぞう）に秘蔵され、神霊が守っており、世の人が目にすることはまれです。現在伝わるものは、泰山に対する一本の毛ほどの、ごくわずかな部分にすぎません。 老君はさらに、女仙の長である西王母（せいおうぼ）に命じ、道教の最高神である元始天尊（げんしてんそん）の玉像を黄帝に授けさせました。黄帝は玉像を高観（こうかん）に安置しました。古人は四方を見渡せる高台を「観」と呼びました。道観（どうかん）という名称は、このときに始まりました。 後に老君は黄帝に命じて王屋山に登らせ、石の箱を開いて玉簡（ぎょくかん）を取り出させました。黄帝は九鼎神丹（きゅうていしんたん）と飛雪炉火（ひせつろか）の錬製法を得ました。そこで荊山に大鼎を鋳造し、仙丹（せんたん）を錬ることに成功しました。 服之有雲龍來迎帝乗龍上升時羣臣侍 女同得升天者七十有二人(其餘不及上/爭侍龍髯攀) (墜黄帝之弓與鼎皆抱之號泣世謂之烏/號之弓民無所追慕遂取其遺物於巴山) (以曆墳之號巴陵又造陵於橋山以/曆其衣冠鼎所墮處謂之鼎湖焉)按玉 緯經云有稱三皇亦稱九皇洞神大有經 云三皇治各三千六百年又小有經云三 皇治各至萬有八百歲詳此二說大有經 止論一代三皇每一三皇治三千六百年 小有經乃說論三代三皇每一三皇治萬 八百歲也若通論三代九皇則共至三萬 二千四百年矣或萬八千者蓋百字誤爲 千耳今據老子内傳所明正與大有小有相符又前三 皇中三皇各至九千九百億萬歲者乃計 一劫之大數非止言三皇之身也後之言 三皇者亦多不同也如洞神經玉緯經與 項峻止以天皇地皇人皇爲三皇而皇甫 謐註春秋運斗樞鄭玄高誘注吕覽以庖 犧女媧神農爲三皇禮記號謚記以爲宓 羲祝融神農白虎通以爲庖犧神農燧人 聊氏以爲巢燧人伊耆帝系譜中經出塞 記瀨鄉記以爲伏犧神農祝融也在少皥 時號曰隨應子說莊敬經教以順時行令 在顓頊而降於衡山號赤精子說微言經 教以大順之道在帝嚳時號録圖子授黄 庭經教以清和之道在帝舜之時降于河 **解釈** この経文は、古代の帝王が仙人となって昇天した伝説と、三皇（さんこう）の時代に関するさまざまな記述を述べています。 黄帝が龍に乗って昇天したとき、七十二人の大臣と侍女がともに飛昇（ひしょう）しました。同行できなかった臣下たちは、龍のひげにつかまって登ろうとしましたが、地上へ落ちてしまいました。彼らは黄帝が残した弓と鼎を抱いて泣きました。その弓は、世に「烏号の弓」と呼ばれました。民は黄帝を記念するため、巴山に衣冠塚を築いて巴陵と呼び、橋山にも陵墓を建てました。鼎が落ちた場所は鼎湖と名付けられました。 三皇の時代については、複数の説があります。『玉緯経（ぎょくいきょう）』は、三皇を九皇とも呼ぶとしています。『洞神大有経（どうしんたいゆうきょう）』では、三皇はそれぞれ三千六百年間統治したとし、『洞神小有経（どうしんしょうゆうきょう）』では、三代の三皇がそれぞれ一万八百年間統治したとします。三代九皇を合計すれば、統治期間は三万二千四百年です。一万八百年とする記述は、書き写す際の誤りかもしれないとする説もあります。 老子は時代ごとに異なる姿で現れました。少皞の時代には随応子（ずいおうし）と呼ばれ、天の時に従う教えを授けました。顓頊の時代には衡山に降り、赤精子（せきせいし）と名乗り、大道（だいどう）に従う『微言経（びげんきょう）』を説きました。帝嚳の時代には録図子（ろくとし）と名乗り、『黄庭経（こうていきょう）』の清らかで調和した道を授けました。帝舜の時代には黄河の地方に降臨しました。 三皇が誰を指すかについても、諸典籍の説は一致しません。『洞神経（どうしんきょう）』『玉緯経』と項峻は、天皇・地皇・人皇とします。皇甫謐の『春秋運斗枢』注、および鄭玄と高誘の『呂覧』注は、伏羲・女媧・神農とします。『礼記』の諡号記は、宓羲・祝融・神農とし、『白虎通』は伏羲・神農・燧人とします。他の典籍には、巣燧人や伊耆などを挙げる説もあります。 陽號尹壽子授道德經教以無爲之道在 夏禹時降于商山號眞行子教以勤儉之 道授九疇靈書靈寳五符治水眞文及罡 步檄召鬼神之法(今本山洞天/遺迹存焉)在商湯時 降于潜山號錫則子說長生經(今天祚宫/前龍堂之) (址即其/所也)教以恭愛之道抱朴子作神仙傳 以世教第一然復疑其歷爲帝師謂皆見 於碎書不出仙傳正經又爲不應舍尊適 卑背澄清而入臭濁棄天官而受人爵且 曰有天地則有道術之士世世有之何必 常是一老子耶皆晚學之徒淺見之士好 奇尚異耳唐昊天觀主尹文操論曰抱朴 撰傳意在顯述老君記自修成將以訓誘後人令其勉力今 據載歷古爲帝王師傳者乃出太玄經正 一經太清經玉歷經元炁經出塞記尹氏 玄中記崔山地理志皆眞經良史豈得悉 謂之碎書抱朴又云若謂老子是得道之 人則人必勉力若謂之神靈則非可得也 此抱朴子私見耳殊不知開闢之始因學 而得道者必先有自然之聖降爲之師隨 機傳授焉定志經云昔天尊造化行應自 然暗與理合自然玄悟本炁文字撰集成 經以將來則老君自然合道而世世爲師 亦何疑焉既爲大慈無爲之父亦何辭舍 尊就卑和光臭濁乎老君謂尹喜曰上世 始已來所更如沙塵動則有載劫自惟甚 **解釈** この経文は、老子（太上老君）が異なる時代において化身し、道を伝えた経験について述べている。文中では、老子が夏の禹の時代に「尹壽子」と名を変え、『道徳経』にある「無為にして治む」という思想を伝授したこと、また商の湯の時代には「錫則子」と名を変え、『長生経』を説いて人々に恭敬と仁愛を教えたことが言及されている。 東晋の道士葛洪（抱朴子）は『神仙伝』においてこれらの事跡を記録しているが、同時に疑問も提起している。なぜ道を得た高人が天界の尊い位を放棄し、繰り返し凡間へ降りて帝王を教え導くのか、と。彼はこれらの記載が断片的な伝説に過ぎず、必ずしも信頼できるものではないと考えた。これに対して、唐代の昊天観主尹文操は反論し、これらの記載は『太玄経』や『正一経』などの重要な経典に由来するものであり、軽々しく否定すべきではないと述べた。 文中では特に、天地開闢以来、道を得る者にはまず聖人による教えが必要であることが指摘されている。『定志経』に説かれるように、天尊（道教の最高神）の教化は自然の法則に順応しており、老子が道を得た者として代々師となるのは極めて自然なことである。最後に、老子が尹喜（函谷関の長官）に語った言葉が引用されている。古来より劫難は無数にあり、聖人が降りて衆生を教化するのはまさに大慈大悲によるものであるから、自らを低くして世の人々を救済することを厭わないのである。 この議論は、道教の「随方設教」という思想を反映している——高真大聖は時代の必要に応じて、異なる姿で現れ、道法を広めるのである。同時に、道教内部における経典の真実性に関する学術的な議論も示しており、葛洪の疑問と尹文操の応答は、道教思想の発展過程を体現している。 苦勤太玄經亦云老子積學轊轉位登上 聖應接無方不可稱述近世出化生乎殷 末是以文始鬼谷張眞葛仙並云老君生乎太無之先經歷天地不可稱載此 皆前世得道眞仙依經演述豈亦晚學捷 見之士歟抱朴須欲曲成私見不覺謗祖 及眞斯亦通人一蔽未可依憑者也老君雖歷代應見而未有誕生之迹將欲和 同光塵以立世教乃先命玄妙玉女降爲 天水尹氏之女(乃無上元君之化身唐/朝追尊爲先天元君)名 益壽適仙人李靈飛(靈飛李臯陶之後至/商時父子相承得修) (眞之道父慶賔年百餘歲常有少容周遊/五嶽諸山旦雲龍下迎白日升天靈飛) (感父升天之事徐隱不仕内修/大道亦百餘歲老君未誕升天)至商十有 八世王陽甲踐祚十七年庚申歲老君自太清境分身化炁乗日精駕九龍化 爲五色流珠下入玄妙口中託孕時尹氏 晝寢夢天開數丈衆仙捧日出良乆見日 漸漸小從天而墜爲五色珠大如彈圓因 捧吞之覺而有孕(今有流星埪在/亳州天靜宫)容顔益 少神炁安閑所居之室四時和暢六炁和 平冬無凝寒夏無酷暑祥光明室靈氣滿 庭衆惡不侵萬靈潜衛八十一年不覺其 乆至商二十二王武丁九年庚辰二月十 五曰卯時以建丑爲正商之二月乃夏之 正月也 **解釈** この経文は、太上老君（たいじょうろうくん）、すなわち老子の神聖な降誕を語っています。道を得た仙人たちの記録によれば、老君は宇宙ができる前から存在し、天地の無数の巡りを経験しました。人間界に教えを立てるため、まず玄妙玉女（げんみょうぎょくじょ）を、天水の尹氏の娘として生まれさせます。益寿（えきじゅ）と名付けられた彼女は、唐代に先天元君（せんてんげんくん）と尊称されます。夫は、商の官人である皋陶の後裔、李霊飛（りれいひ）です。父の白昼の昇天を見て修道に専念し、仙人となった人物とされます。 商の第十八代の陽甲王の在位十七年、庚申（こうしん）の年、老君は最高天界の太清境（たいせいきょう）から先天の元気を一筋分け、太陽の精華に乗って五色の宝珠となり、玉女の口へ入って胎を宿します。尹氏は昼寝の夢で、天門が開き、仙人たちが太陽を捧げ、その太陽が小さくなって口へ落ちるのを見ます。以後はますます若々しくなり、住まいは四季を通して春のようで、吉祥の光が部屋を満たし、八十一年の妊娠を無事に過ごします。 老君が生まれたのは、商の第二十二代、武丁王の在位九年、庚辰（こうしん）の年の二月十五日、卯の刻とされます。商暦の二月は夏暦の正月に当たり、丑を月の支とする月です。文章は、亳州の天静宮に流星落下の跡が残ると述べます。これらを古代の真仙からの伝承として示し、後世の学者の私見ではないと強調して、葛洪らによる降誕伝説への疑問に反論しています。 聖母因攀李樹忽從左腋降生是時陽景重 輝祥雲廕庭萬鶴翔空四靈翊衛玉女跪 捧九龍吐水以浴聖姿龍出之地因成九 井(今在亳州太清宫每/汲一井九井皆動)降生之後登行九 步步生蓮花指李樹爲吾姓論曰老君常 於歷劫之前降生於北玄玉國李谷之間 以李爲姓今又降於李氏之家李木之下 生而知其姓故指以示人非今方姓李也 舊記有云老君於生登行九步目顧四方 左手指天右手指地曰天上地下惟吾獨 尊愚切以爲不然夫老君雖爲三界之至尊本以謙慈柔弱設教 决不肯虚驕恃氣以誇强自大況釋迦生 於西域兇横之外國于時雖有浮屠教法 殺父害母視爲常事設或有子初生遽出 不遜之語胡王必曰是子纔生早無君父 壯將若之何時可忍而育之乎其殺而棄 之必矣以此知其不應有是言也(故今皆/削去之) 其謚曰聃(老君耳平頂厚面且堅下有垂/珠中有三門天神之表與凡迥) (異故以爲謚或作儋者字誤也或作耽者/音訛也或謂其吐舌舑舑然而謂之聃此) (又傳聞/之誤也)居乎陳國苦縣瀨鄉曲仁里渦水 之陽(或云楚國者其地連楚熊繹之始封/也或稱相人或言樵人者蓋亳北近) (桐城瀨水之東四十里有譙城故也鄉名/賴音亦以水而得其名也陳則大皥之墟) **解釈** 老君の母である聖母（せいぼ）が、李、つまりスモモの木の実を摘もうと手を伸ばしたとき、突然、左の脇から老君が生まれました。その瞬間、日の光はいっそう明るくなり、吉祥の雲が庭を覆い、一万羽の仙鶴（せんかく）が空を巡りました。四方の神霊が周囲を守り、玉女（ぎょくじょ）が膝をついて赤子を受け、九匹の神龍が水を吐いて聖なる赤子を洗いました。九龍が水を吐いた場所には九つの井戸ができました。現在の亳州の太清宮（たいせいきゅう）にある九井で、一つの井戸から水を汲むと、他の八つの井戸の水も揺れるといいます。 老君は生まれると九歩進み、一歩ごとに足元から蓮の花が生じました。李の木を指して、これが自分の姓だと言いました。経書によれば、老君は無数の劫（こう）も前に、北玄玉国（ほくげんぎょくこく）の李谷に生まれ、李を姓としていました。今また李家の李の木の下に生まれたので、生まれたときから自分の姓を知っており、あえて木を指して示したのです。このとき初めて李姓になったのではありません。 古い記録には、老君が生まれて九歩進み、四方を見渡し、左手で天を、右手で地を指して「天上天下、唯我独尊」と言ったとあります。しかし私は、この説は誤りだと考えます。老君は三界（さんがい）の至尊であっても、つねに謙虚さと慈悲、柔弱さを保って低い立場に身を置く道理で人々を教えてきました。これほど傲慢に自分を誇るはずがありません。また、釈迦牟尼は西域の未開の地に生まれました。そこには当時すでに仏教があったものの、父や母を殺すことさえ普通と見なされていました。もし生まれたばかりの子が大言を吐いたなら、その地の胡王は必ず「この子は生まれたばかりで、君主も父も眼中にない。大きくなったらどうなることか」と言い、殺して捨てたでしょう。したがって、老君がこのような言葉を述べたはずはありません。このため、現在はこの記述をすべて削除しています。 老君の諡は聃（たん）です。耳が平らで厚く堅く、耳たぶは珠のようで、耳の中には三本の筋がありました。これは天神だけが持つ特徴で、凡人とは大きく異なります。儋と誤記するのは字形が似ているためで、耽と書くのは音が似ているためです。舌を出して舑舑としていたために名付けられたという説もありますが、いずれも誤った伝承です。老君は陳国の苦県、瀬郷曲仁里、渦水の北岸に住んでいました。楚国の人とする説もありますが、この地が楚に接していたためです。相の人、樵の人とも呼ばれます。亳州の北が桐城に接し、瀬水の東四十里には譙城があるためです。郷名の頼も川に由来します。陳の地は、もともと太皥氏の旧都でした。 (也宛丘之側禹貢樂豫水之分武王封舜/後胡公滿於其地因曰陳國後漢章帝時) (改爲陳郡今爲亳州商湯之故都也苦縣/唐封元年改爲眞源縣今爲衛眞縣是也) 降生九日身有九變一變身長六尺六寸 冠魚鵲之冠衣黄紫八綵鳳衣獸文混沌 自生第二變身長七尺七寸冠重叠冠衣 素衣赤領袖第三變八尺八寸冠通天冠 衣五綵衣第四變長九尺九寸冠辟邪冠 衣羅袿衣第五變長一丈三寸冠龍蛇冠 衣朱衣第六變長一丈五寸冠無極之冠 衣朱玉之衣第七變長一丈七寸冠虚無 之冠衣黑綵洞衣第八變長一丈一尺冠 辟邪大冠衣龍蛇衣第九變長一丈二尺 冠自然無炁須臾百變之冠衣自然羽衣 皆天冠天衣自然被體仍有匕十二相八 十一好七十二相者頂圓爲天面光相日 伏晨蟠起玉枕穹窿皓髮如鶴長七尺餘 眉有北斗其色翠緑虎髭龍髯素如潔絲 耳有垂珠中有三門高平如頂厚而且堅 兩目日光方瞳緑筋鼻有雙柱準骨隆隆 口方如海唇赤如丹氣有紫色其香如蘭 齒如編貝其堅若銀數有六八上下均平 舌長且廣形如錦文其音如玉其響如金 顴高而起頤方若矩日角月淵金容玉姿 龍顔肅肅鳳視閑閑額有兑象參午上達 天庭平坦金匱充盈頰有白痣頤有玉丸 **解釈** この経文は、道教の始祖である老子（ろうし）、すなわち太上老君（たいじょうろうくん）が誕生した際の不思議な変化と、人並み外れた姿を描いています。老子は生後九日間に九回、姿を変えました。最初は身長六尺六寸となり、魚と鵲をかたどった冠をかぶり、黄と紫を基調に八種の彩色文様を刺繍した鳳凰の衣をまといました。衣には獣の文様もありました。二回目は七尺七寸となり、何層にも重なる冠をかぶり、襟と袖口が赤い白衣を着ました。こうして九回目には一丈二尺となり、自然の元気（げんき）を象徴する冠をかぶり、羽毛で作った仙衣（せんい）をまといました。 続いて、老子の超人的な姿を示す七十二相（しちじゅうにそう）が詳しく述べられます。頭頂は天空のように丸く、顔は太陽のように輝いています。後頭部は盛り上がり、鶴の羽のような白髪は七尺余りもあります。眉は北斗七星（ほくとしちせい）をかたどり、翡翠のような緑色です。ひげは龍や虎を思わせる威厳を備え、絹糸のように白く、耳たぶは玉のように垂れ、耳の中には門に似た構造が三つあります。目は日の光を放ち、瞳は四角く、鼻は高く、二本の柱のような構造を持ち、鼻梁が隆起しています。口は海のように広く四角く、唇は朱砂（しゅしゃ）のように赤く、吐く息は紫色で蘭の香りを漂わせます。歯は貝殻を並べたように整い、銀のように堅く、四十八本が均等に並んでいます。舌は広く長く、文様があり、声は玉のように澄んでいます。頬骨は高く、あごは四角く、顔には金や玉のような気品があり、表情には龍や鳳凰のような威厳があります。額は豊かで平らで、頬には白いほくろがあり、あごには玉の丸い粒のような突起があります。 こうした描写には、道を体得した真人（しんじん）を神聖な存在として捉える道教の想像力が表れています。自然の天象や珍しい鳥獣など、めでたい兆しを老子の一身に集め、俗世を超えた仙真（せんしん）の姿を示しているのです。ここに現れる「七十二相」などの概念は、後に仙真の法相（ほっそう）を描く際の重要な型となりました。 項有三約鶴素昂昂垂臂過膝手握十文 其指纖長各有策爪有云甲身有緑毛胸 有偃骨背有河魁臍深寸余腹軟如綿心 有錦紋腹有玄痣眼有轊文足蹈二卍指 有乾坤身長丈二徧體芳香面方而澤上 下三停身如金剛貎若瑠璃行如虎步動 若龍趍此其相也左扶青龍右據白虎前 導朱雀後從玄武頭廕紫雲足履蓮花頂 負兩景五明曜日身有圓象洞照九天兼 前仙相光色奇妍總八十一謂之好也寄 胎八十一年極太陽之數生而皓首故號 老古人稱而爲子又子者男子之通稱也 故號老子(一說老者長年之稱子者幼作/之號欲謂之老又是初生欲謂) (子又乃白首故/二義而稱之)唐尹文操論曰老子者即 道之身也迹有内外不同由能應之身或 異也其内號者即至一眞一玄一皇一元 一帝一太一天一正一等是也至一者妙 而無質也眞一者淳粹湛然也玄一者通 靈不滯也皇一者光明無上也元一者萬 道之長也帝一者百神之聖尊也太上者 長生之大主也天一者司陰之眞宰也正 一者盟威之法王也謂兹九義同出異名 既玄極故咸言一矣其外號者則鬱華大 成廣壽隨應赤精録圖務成尹壽眞行錫 則燮邑育成郭叔等子是也鬱華者道化 光盛也大成者玄德普資也廣壽者怡神 **解釈** この聖人の外貌は非常に奇特である。首は仙鶴のように長く、両腕は垂らすと膝を超え、手のひらは広く十枚の銅銭を握れるほどである。指は細く長く、各指の節には雲紋のような爪があり、体には緑色の毛が生えている。胸には突き出た骨があり、背には河魁（北斗星の名）の形をした骨相があり、臍は一寸余りも深く、腹部は綿のように柔らかい。 心臓の位置には錦のような紋様があり、腹部には黒い胎記があり、目には特殊な紋理がある。両足は「卍」の符号を踏み、足の指は天地乾坤の形態を現すことができる。身長は一丈二尺（約二・八メートル）で、全身から芳香を放っている。顔は方正で光沢があり、体の比例は均整がとれ、身躯は金剛のように堅固で、容貌は瑠璃のように澄み切っている。歩くときは猛虎のように穩やかで、行動するときは遊龍のように迅捷である。 彼のそばには常に四大神獣が伴っている。左には青龍が護衛し、右には白虎が鎮守し、前には朱雀が道を導き、後ろには玄武が従う。頭頂には紫色の祥雲が覆い、足元には蓮華を踏み、頭頂には二輪の日月の光華があり、周身には五色の光明が環繞し、身体は円鏡のように九重の天界を照らし見ることができる。先に述べた種々の仙相を加えると、合わせて八十一種の祥瑞の相があり、「八十一好」と呼ばれる。 彼は母胎の中で八十一年間（太陽運行の極数を象徴する）育まれ、出生したときにはすでに白髪であったため、「老子」と呼ばれた。この名号については二つの解釈がある。一説には「老」は長寿を指し、「子」は男子への尊称であるという。別の説では「老」は出生時にすでに老態を現していたことを指し、「子」はまた初生の嬰児を表し、生まれながらにして白髪であったため、二つの意味を兼ね備えているという。 唐代の尹文操は次のように解釈している。老子とはすなわち大道の化身である。その顕現には内外の異なる形式があり、機縁に応じて異なる身形に変化することができる。内なる称号には以下のものがある。至一（玄妙にして質なし）、真一（純粋にして本然）、玄一（通達にして碍なし）、皇一（光明にして上なし）、元一（万道の源）、帝一（衆神の尊）、太一（長生の主宰）、天一（幽冥を統御）、正一（盟威の法主）。これら九種の名号は本質的に同じであり、いずれも「道」に対する異なる表現である。 外なる称号には以下のものがある。郁華（道法の光輝）、大成（玄徳の広布）、広寿（神を養い長生する）、随応（機に随って顕化する）、赤精（南方の精）、録図（天書を掌握する）、務成（教化を成就する）、尹寿（長生久視）、真行（真実の修行）、錫則（法則を賜る）、燮邑（陰陽を調和する）、育成（万物を培育する）、郭叔（地方の尊称）などである。これらの名号はいずれも老子の異なる側面の功徳を体現している。 術瞻也廣成者攝生功博也隨應者感通 無礙也赤精者矜靈丹著也録圖者符命 冥合也務成者庶績克遂也尹壽者公正 身康也眞行者精神淳粹也錫則者仁惠 有方也燮邑者風教變俗也育成者牧養 克諧也經成者正訓常全也郭叔者廓清 累代也此並皆隨教得名既降爲國師故 國稱子矣聖母既誕育道身將返天闕復元君之位而 欲示世人有師資傳授之道乃告老君曰 夫人受生於天地中有清有濁氣之清者 聰明慈仁氣之濁者愚癡兇虐明者因修 以成其性昧者恣慾以傷命性者身之原 也命者性之根也是故修行之人鍊身於 九丹解結於五神引炁於本生滅根於三 關九鍊十變百節開明胞結斷滅乃知本 眞而成上仙若不修學則邪魔入身百痾 從此生夭逝因兹致死不盡命痛乎難言 夫仙由心學心誠則仙成道貴内求内密 則道來能致靜以合眞積虚以通神則去 仙日近矣苟心兢神勞體煩不專動靜喪 精耳目曠明徒積稔索道道逾遠也寄寓 天地間少許時耳若能攝炁勞神辛苦注 眞乆將明道則與天地共寄寓大無中矣 能洞虚體無則視之不見聽之不聞乃與 道合眞矣老子曰今混迹塵寰欲長存不 死隨世度人可乎元君曰吾有祕寳非聖 不傳有能修之可以長存老子曰願聞其 **解釈** 広成子（こうせいし。黄帝の時代の仙人）は養生の道に優れ、物事に応じて変化する感応の力が非常に強く、赤精子（せきせいし。上古の仙人）は仙丹（せんたん）の製法に通じ、神秘的な符籙（ふろく）の図や文字を心得ていました。務成子（むせいし。舜帝の師）はさまざまな功業を成し遂げ、尹寿子（いんじゅし。堯帝の師）は公正無私で健やかでした。真行子（しんこうし）は精神が純粋で雑念がなく、錫則子（しゃくそくし）は仁政を行う方法を備え、燮邑子（しょうゆうし）は風俗を改め、育成子（いくせいし）は民の統治に優れていました。経成子（けいせいし）は礼楽による教化を整え、郭叔子（かくしゅくし）は歴代の弊害を取り除きました。これらの聖賢は、それぞれの教化の功績によって名を得て、後に地上へ降りて帝王の師となったため、いずれも「子」と尊称されました。 聖母（せいぼ。老子の母）は道身（どうしん。ここでは老子）を産むと、天界へ戻って元君（げんくん。道教の高位の女神）の位に復帰しようとしました。師から弟子へ道を伝えることの大切さを世に示すため、老子にこう語りました。人は天地の気を受けて生まれ、清らかな気によって聡明で仁愛に富み、濁った気によって愚かで凶暴になります。賢明な人は修行で本性を磨き、愚かな人は欲望に任せて命を損ないます。本性は身体の根本であり、生命は本性を支える基盤です。したがって、修道者は九転金丹（きゅうてんきんたん。道教の最高の錬丹法）によって身体を鍛え、五臓の神霊のもとで業障（ごっしょう）を解き、先天の元気（げんき）を導き、三関（さんかん。身体の三つの重要な部位）で煩悩の根を断つ必要があります。修練を繰り返し、全身の脈を通わせ、胎胞の束縛を断ってこそ、本来の真に帰り、上仙（じょうせん）となれます。修行しなければ、邪気の侵入によってさまざまな病が生じ、若死にや不慮の死を招き、その苦しみは言葉では表せません。 仙人になる鍵は心を修めることにあります。心が誠実なら仙道（せんどう）は成就します。道を求めるうえで大切なのは内面の修養であり、心が清らかなら道法（どうほう）は自然に訪れます。静けさを保って真の道にかなうようにし、虚静（きょせい）を積み重ねて神明（しんめい）に通じれば、成仙（せいせん）は遠くありません。心身を疲れさせ、動静の節度を失い、精気（せいき）を消耗し、耳や目が外の物に執着するなら、長年道を求めてもかえって道から遠ざかります。人が天地の間に生きるのは、ほんの短い仮住まいです。気を練り、神（しん）を修め、ひたすら道に向かい続ければ、ついには大道（だいどう）を悟り、天地とともに存在できます。虚空無我の境地に達すれば、見ても見ず、聞いても聞かず、道と完全に一体となります。 老子は尋ねました。「私は今、俗世に身を置いています。長生不死（ちょうせいふし）を得て、人々を救済したいのですが、可能でしょうか」。元君は答えました。「私には秘伝の道法があります。聖人でなければ伝えません。修めて成就できれば、長生を得られます」。老子はすぐに、詳しく教えてほしいと願いました。 致元君曰至道淵奥深不可識非有非無 非聲非色視之不見搏之不得囊括天地 至大無極近在諸有莫知能測能知其則 是謂玄德老子曰其道亦有術以致之乎 元君曰道者虚通之至眞術者變化之玄 技因術以濟人因修而會道則變化無窮 矣夫道之要者無爲而自然術之祕者符 與炁藥而已符者三光之靈文天之眞信 也藥者五行之華英地之精液也炁者陰 陽之和炁藥物之靈爽也人雖得一事未 畢要資符藥道乃訖此吾之祕寳爾能兼 之可以長存度人無量矣老子曰身者得 道之器也炁者致命之根也根拔則命終 器敗則道去今欲修之令命固道隆得可 聞乎元君曰禀骨肉之質猶陶家坯也坯 未冶則敗速身未鍊則命促理固然也縱 使德冠羣有神疏大玄而身猶恐未免乎 老死夫何故哉由化致然不得不然也惟 藥能鍊形符能致神神歸則心通而性逸 形固則氣固而命全然後化炁變精洞入 無形飛行虚空存亡自然乃能長存得道 之人雖遭劫交天地崩淪而烖不能及所 以貴乎符藥由此也老君曰服神丹而長 生者神靈祐之乎將藥之力耶元君曰長 生之功由於丹丹之成由於神故將合丹 必正身心不履罪過神明佑之作丹必成 成丹入口壽無已矣天地明察道歸仁人 萬兆蠢蠢名曰行尸不信長生之可學謂 **解釈** 元君（げんくん。道教で仙人に用いる尊称）は言いました。至高の大道（だいどう）は深遠で玄妙であり、常識では理解できません。それは「有」でも「無」でもなく、音も形も色もありません。見ることも触れることもできませんが、天地全体を包み込みます。限りなく広大でありながら、万物の内にも存在します。誰もそのすべてを測り知ることはできず、その理を悟った者だけが捉えられます。これこそ最も深奥な徳です。 老子（ろうし）は尋ねました。「道を修めるにも、特定の方法が必要なのでしょうか」。元君は答えました。「道は虚空にあまねく通じる究極の真理であり、術は変幻自在な玄妙の技です。術法（じゅつほう）によって世を救い、修行によって大道を悟れば、変化の尽きない境地に達することができます。修道の核心は、自然に従い無為（むい）であることです。術法の奥義は、符呪（ふじゅ）、炁（き。先天のエネルギー）、丹薬（たんやく）の三つにあります」。 符呪は、日・月・星の三光（さんこう）が凝集した霊文（れいぶん）で、天の真実の証しです。丹薬は、金・木・水・火・土の五行（ごぎょう）の精華で、大地の精髄を象徴します。炁は、陰陽（いんよう）が調和したエネルギーで、薬物に霊性を与えます。一つだけを習得しても足りず、三つを備えて初めて円満に道を体得できます。これは私の秘伝の宝です。すべてを修得すれば、長生不老（ちょうせいふろう）を得て、あらゆる衆生を救済できます。 老子はさらに尋ねました。「人の身体は道を修める器であり、炁は生命の根本です。根本が絶えれば命は終わり、器が壊れれば道は離れます。今、修練して道を得るには、どうすればよいのでしょうか」。元君は陶器をたとえに答えました。人の身体は、焼く前の陶器の素地のようなものです。鍛錬を経なければ壊れやすく、徳がどれほど高く、精神がどれほど超然としていても、肉体は老いと死を免れません。これは自然の法則によるもので、避けられません。 丹薬だけが身体を練り変え、符呪が神明（しんめい）を招きます。神明が宿れば心は明らかになり、本性は俗世を超えます。身体が堅固になれば気息は安定し、性命（せいめい）は保たれます。こうして初めて精気（せいき）を変化させ、形も相もない境地に達し、自由に虚空を巡り、生死の束縛から解き放たれます。真に道を得た人は、天地が滅びる劫難（ごうなん）に遭っても災いを受けません。そこに符呪と丹薬の尊さがあります。 老子は引き続き教えを求めました。「神丹（しんたん）を服して長生を得るのは、神霊の加護によるのでしょうか、それとも丹薬の効能でしょうか」。元君は説明しました。「長生の効能は確かに丹薬によります。しかし、丹薬の完成は神明の助けにかかっています。だから錬丹（れんたん）の際には心身を正し、過ちを犯さないことが必要です。そうしてこそ神明の加護を受け、丹薬を完成させられます。完成した丹を服すれば、長生不死（ちょうせいふし）を得られます。天地はすべてを見通しており、大道は最後には仁徳ある人に帰します。学んで長生を得られることを信じない愚かな衆生は、歩く屍の群れにすぎません」。 爲虚誕從朝至暮但求作死之事豈能長 生之乎恣心盡欲奄忽輒死千金送葬何 所益哉神丹道成不特長生而已可作世 寳也知此道者亦安用天下爲人有以國 易吾方而非其人不傳也老子稽首曰願 聞其㫖元君乃仰天而嘯倏忽有紫雲而 蓋自天奄至中有五色藴光明八達仙人 涓子侍之元君復出神圖寳章變化之方 還丹伏水火汞液金丹之術凡七十二篇 以授老子(或云其經今已不得其傳世所/録者皆無師授僞誤相半仙經) (云盜道無師有/翅不能飛也)其文曰爲玄白生金公太 陽流珠入華池斤内五兩文萎蕤赤鹽白 雪成雌雄五符九丹得之飛眞道在此人 不知五符者一曰玄白二曰金精三曰飛 符四曰金華五曰三五靑龍精九丹者一 曰白雪九轉還丹二曰雌雄九轉還丹三 曰黄華九轉還丹四曰白華九轉還丹五 曰丹華九轉還丹六曰五色九轉還丹七 曰泥汞九轉還丹八曰金精九轉還丹九 曰九鼎極耀還丹此九丹得一則可以長 生不在徧作也神丹之道皆三化五轉至 九而止服得之者與吾等矣夫草木之藥 埋之則腐煮之則爛燒之則焦不能自生 安能生人如金丹之物理之不腐煮之不 爛燒之不焦治之愈妙故能令長生是知 神仙之道不在祭祀祈禱鬼神不在導引 **解釈** 一日中、虚妄で荒唐無稽なことを追い求め、朝から晩まで死を招くようなことばかり考える人が、どうして長生できるでしょうか。欲望を放ち、心の力を使い果たせば、たちまち死んでしまいます。千金をかけて手厚く葬っても、何になるのでしょうか。神丹（しんたん）の大道（だいどう）を真に修めて成就すれば、長生不老（ちょうせいふろう）を得られるだけでなく、世の至宝ともなります。 この理を知る人が、どうして俗世の権力や地位に執着するでしょうか。かつて国全体と引き換えに私の丹方（たんぽう）を求めた者もいましたが、ふさわしい人でなければ、私は決して伝えません。老子（ろうし。道家の始祖）は恭しく礼をして、「詳しくお聞かせください」と言いました。すると元君（げんくん。道教の高位の仙真）は天を仰いで長く声を上げました。突然、天から紫の雲が降りてあたりを覆い、雲の中から五色の光が射しました。そこには八人の仙人が侍り、涓子（けんし。仙人の名）もそばにいました。元君は神図（しんず）と宝章（ほうしょう）を取り出し、変化の術、還丹（かんたん）の法、伏火（ふくか）、水銀による金の精製など、七十二篇の丹訣（たんけつ）を伝えました。（これらの経文は現在すでに失われ、世に流布するものの多くは偽作だとする説もあります。仙経（せんきょう）には、師の指導を受けずに道法を盗み学ぶのは、翼があっても飛べないのと同じだとあるからです。） 経文には、玄白（げんぱく。錬丹用語）から金公（きんこう。鉛の別名）が生じ、太陽流珠（たいようりゅうしゅ。水銀の別名）が華池（かち。錬丹器具）に入ると記されています。五両の文萎蕤（ぶんいずい）、赤塩（せきえん）、白雪（はくせつ）などの材料から、雌雄二気（しゆうにき）を練り出せます。五符九丹（ごふきゅうたん）を修得すれば飛昇（ひしょう）して仙人になれますが、惜しいことに世の人々はその奥義を知りません。 五符とは、玄白符（げんぱくふ）、金精符（きんせいふ）、飛符（ひふ）、金華符（きんかふ）、三五青龍精符（さんごせいりゅうせいふ）です。九丹には、白雪九転還丹（はくせつきゅうてんかんたん）、雌雄九転還丹（しゆうきゅうてんかんたん）、黄華九転還丹（こうかきゅうてんかんたん）、白華九転還丹（はっかきゅうてんかんたん）、丹華九転還丹（たんかきゅうてんかんたん）、五色九転還丹（ごしききゅうてんかんたん）、泥汞九転還丹（でいこうきゅうてんかんたん）、金精九転還丹（きんせいきゅうてんかんたん）、九鼎極耀還丹（きゅうていきょくようかんたん）があります。この九種の仙丹（せんたん）は、一つを得るだけで長生でき、全部を製する必要はありません。神丹の製法はいずれも三化五転（さんかごてん）を経て九転に至り、服すれば仙人の境地に達します。 草木の薬材は、埋めれば腐り、煮れば崩れ、焼けば焦げて枯れます。自分自身さえ長く保てないものが、どうして人を長生させられるでしょうか。一方、金丹（きんたん）は埋めても腐らず、煮ても崩れず、焼いても焦げず、練るほどに神妙となるため、人を長生させられます。このことから、神仙（しんせん）の道は、鬼神の祭祀にも導引術（どういんじゅつ。古代の養生法）にもあるのではないと分かります。 與屈伸不在祝願多言語不在精思自苦 勤長生之道要在神丹知之甚易爲實難 子能行之可長生此之道成立得仙吾亦 學之非自然又曰上士服之升爲仙官中 士服之棲集崑崙下士服之在世長年汝 但勤之吾不虛言老子再拜叩頭稽首曰 九丹之道既奉慈訓矣切聞求仙不得金 液虛自苦辛願示其要元君曰大哉之問 也九丹金液同爲升天之道然九丹中金 液爲上所以爾者服九丹之人或三年二 年一年半年百日或六十日不可定限服 之乃有仙官雲龍來迎惟服金丹者須有 仙骨在身仙名在天金液入口則身色紫 金立生羽翼升天爲仙官矣凡欲服之須 長齋斷谷一年乃得升天自非玄中之籙 及不死之名者終不得聞九丹金液之道 也其法依前合丹金成而液之其道畢矣 此吾祕寳也凡千二百訣吾與往劫塵沙 天地之先受之於元始天尊奏而行之得居無上元君之位吾 昔已傳至眞大聖天帝上帝太微太一元 君今又授爾爾其勉之老君受記復請曰 萬兆芸芸動之死地今以此道廣濟如何 元君曰悠悠之徒躭榮嗜慾死者墮石投 川往而不返甚可痛傷然道不虛行必受 眞人此道高妙祕於九玄瓊臺雲笈萬年 一行貽諸玄籙玉名耳自非宿命骨相合 仙之人不得聞也愚人多過烏得違天科 **解釈** この経文は長生の道を修める要訣を述べている。老子が元君（道教の高級な神霊）に成仙の法を尋ね、元君が異なる段階の修煉方法を詳細に説明したのである。 長生を修めるには煩雑な儀式や苦しい瞑想ではなく、神丹（道教の修煉に用いる丹薬）を服用することが鍵である。元君によれば、上等の根器の者は服用後に天に昇って仙官となり、中等の根器の者は崑崙山に棲むことができ、下等の根器の者も延年益寿を得られるという。しかし元君は特に、九転金丹と金液（二種の高級な丹薬）はともに昇仙の道であるが、金液の方がより上乗であると強調した。 九転金丹を服用した者は、効果が現れるまでの期間は半年から三年まで様々であり、仙官が雲龍に駕して迎えに来る。一方、金液を服用する者は必ず自ら仙骨を備え、名が仙籍に登録されていなければならず、服用後は身体が紫金色に変じ、直ちに翼が生えて飛昇して仙人となる。ただし金液を服用するには、まず一年間の斎戒断穀を行わなければならない。元君は、これらの方法はすべて天地が開闢した当初に元始天尊から学んだ秘伝であると明かした。 老子はさらに、これらの方法を世の人々に広く伝えることができるかと問うた。元君は次のように答えた。欲望に溺れる凡夫俗子は悟りがたく、これらの高深な道法は運命づけられ、骨相が仙に合う者にのみ伝えられる。これらの秘法は九重天の瓊台雲笈の中に大切に秘蔵され、万年に一度しか伝授されず、名が仙籍に記録された者だけが聞くことを得る。愚昧な者は多くの罪過を抱えており、どうして天の掟に背いて容易に得ることができようか。 この対話は道教修煉のいくつかの中核的理念を明らかにしている。すなわち、根器の異なる者では修煉の効果が異なり、最高級の修煉には先天的条件（仙骨）と後天的修行（斎戒）の結合が必要であり、最上乗の法門は少数の縁ある者にのみ伝えられるのである。 而妄宣乎吾道盡此將去矣當遣太和元 君語汝言訖即有千乗萬騎五帝上眞擁 八景玉輿來迎白日昇天(今太清神丹經/其法乃出於無) (上元君其神能調和陰陽役使風雨進退/五道斟酌寒暑驂駕九龍十二白虎天下) (衆仙皆迎隸焉人之生死/咸由之猶言服丹之所也)老君乃遠遊山 澤求鍊神仙行經勞山果遇太乙元君乗 五色斑麟侍官數十人老君從之問道元 君曰道之要者在乎還丹金液耳遂具授 祕訣他年之歷山復會太乙元君因謝神 丹之方元君曰君是羣仙之尊萬道之主 玄靈祕術本玄分也何謝之有應運期更 百餘年可詣金闕受事老君曰凡民無知 死者甚衆撫心泣血見之傷悲欲給以神 藥令皆長生可乎元君曰不可生道至重 必授大賢及孝順篤信之士天生萬物有 善有惡善有宜生惡有當除不足給藥令 皆生也君已知之不可輕泄老君以神仙之道必假修鍊欲垂法以勸來 世故服佩符章合神丹(今亳州太虚宫/有鍊丹井存焉)習 眞炁(今宫有虚無殿/乃服炁之所)及修綱步等法然後 乗空凌虛自然天丁神王侍衛嘯命主致 徵召萬靈攝制魔鬼决斷生死身出水火 變化萬端或分身混跡出有入無神通自 在一日乗白鹿履庭檜之杪而升天(今有/升天) **解釈** 老子（ろうし）、すなわち太上老君（たいじょうろうくん）は、道を伝える使命がまもなく終わると知り、人間界を去る準備をしていました。そのとき、太和元君（たいかげんくん。道教で陰陽の調和をつかさどる神）が来て、「あなたの使命は完了しました。帰るときです」と告げました。その言葉が終わると、空には大軍が現れ、五方天帝（ごほうてんてい）が多くの仙真（せんしん）を率い、八景玉輿（はっけいぎょくよ。仙人が乗る華麗な車）に乗って迎えに来ました。老子は白昼に飛昇（ひしょう）して仙人となりました。 その後、老子は仙道（せんどう）を求めて各地を巡り、労山で太乙元君（たいいつげんくん。道教の重要な神仙）に会いました。太乙元君は五色の麒麟（きりん）に乗り、数十人の従者を連れていました。老子が修道の要訣を尋ねると、太乙元君は「道を修める核心は、還丹金液（かんたんきんえき。道教で最上級とされる丹薬）を製することにあります」と答え、錬丹（れんたん）の秘訣を伝えました。 何年も後、老子は歴山で再び太乙元君に会い、神丹（しんたん）の秘方を授けてくれたことに感謝しました。しかし太乙元君は言いました。「あなたはもともと万仙の尊です。この玄妙な道術は、本来あなたのものなのです。どうして礼を言う必要がありましょう。百余年後には、天宮の金闕（きんけつ）で職に就くことができます」。 老子は、世の民が修道を知らずに次々と死んでいくのを見て悲しみ、仙薬（せんやく）によってすべての人を長生不老（ちょうせいふろう）にしたいと願いました。太乙元君はそれを戒めました。「長生の道は極めて貴重です。徳が高く、親孝行で、誠実な人にだけ伝えるべきものです。世の万物にはもともと善と悪があり、善なる者は生き、悪なる者は滅びるべきです。むやみに仙薬を配ってはいけません」。そして、この天機（てんき）を軽々しく漏らしてはならないと告げました。 老子は、仙人になるには自ら修練しなければならないと理解し、後世を教え導くためにさまざまな修行法を残しました。符籙（ふろく）を身に帯びること、丹薬を製すること（現在の安徽省亳州の太虚宮（たいきょきゅう）には、当時の錬丹用の井戸が残っています）、真炁（しんき）を練ること（太虚宮の虚無殿（きょむでん）が、その練気の場です）、罡歩（こうほ。道教儀礼の特別な歩法）などです。これらを修めれば、雲や霧に乗り、天神の加護を受け、万霊を召喚し、妖魔を鎮め、生死を超えることができ、さらには分身して姿を変え、どこへでも自在に出入りできます。 最後に、ある日、老子は白鹿に乗り、庭の柏の梢を踏んで天へ飛昇しました。（今もそこには昇天の遺跡が残っています。） (鹿檜迹在亳/州太清宫)聖紀讚曰 老君體寂大無德資妙有成道億劫造化 萬天自然而然不由積學降九皇而設教 委歷帝以爲師獨立紫清誰與爲先今乃 親聖母而寄學從元君而訪道欲顯眞道 之玄非學不成神仙高奇修之可獲俾夫 尊師貴德存牝守柔表上聖之靈規垂將 來之妙範所以隨機示教奬善懲迷文始 抱朴既述之於前今更讚之於其後 **解釈** 老子（ろうし）、すなわち太上老君（たいじょうろうくん）の本体は静かで空明であり、最高の玄妙な徳を備えています。無数の長い劫（こう）を経て大道（たいどう）を成就し、天地万物を生み出しました。その創造の働きは、学習の積み重ねではなく、自然に成り立ったものです。人間界に降りて九皇（きゅうこう）という古代の帝王を教え、歴代の帝王から師として尊ばれました。 老子は最高の天界とされる紫清仙境（しせいせんきょう）に独り住み、彼より先に道を得た者はいません。それでも真の道の玄妙さを示すため、聖人として降世し、太元聖母（たいげんせいぼ）を師とし、女仙の元君（げんくん）に道を尋ねました。仙人であっても学ばずに最高の成果には至れず、誠実に修行すれば誰もが玄妙な道法を得られることを示しています。 彼は師を敬い、徳を大切にし、柔和で謙虚な性質を保つよう教えました。これは古代の聖賢の知恵を示すとともに、後世の修行者の模範となります。人々の資質に応じて教え、善行を奨励し、迷いを戒めました。文始真人（ぶんししんじん）、すなわち関尹子（かんいんし）と、抱朴子（ほうぼくし）、すなわち葛洪（かっこう）がすでにこれらを記しており、作者は改めて賛辞を添えています。 太上混元老子史略卷中 ## 巻3 太上混元老子史略卷下敬四 廬山清虚菴道士臣謝守灝編初老君欲垂世立教故示有修證之訣師資 傳授之格乃以上皇元年正月二日出遊 西河歷觀八方時元始天尊乗八景玉輿 九色玄龍三素飛雲導從羣仙各執華幡 獅子白鶴嘯歌嗈嗈浮空而來同會西河 之上老君稽首請曰昔蒙訓授天書玉字 二十四圖雖得其文未見其像妙理難詳 今遇慈尊願垂成就於是天尊口吐洞玄 内觀玉符以授老君老君稽首奉承教㫖 具依天儀長齋服符三部八景神身中並 見金書玉字二十四圖空中自明洞徹無 窮羅絡自然即命主圖上仙依而畫之金 書紫字丹簡玉章於此成立自南極上元 九光大眞王夫人東西二華南北眞公五 嶽神仙清虚眞人所授眞文並出於老子 焉其圖分爲上中下三品上品一神仙沐 浴東井圖二五嶽眞形圖三通靈訣精八 史圖四六甲通靈圖王九宫紫房圖六元 始太清圖七眞道混成圖八西昇寳籙圖 中品一神仙微化圖二攝虚九靈圖三九 變天圖四常存圖五守一養身圖六守神 合景圖七寂嘿養眞守志圖八芝英玉女 圖下品一六陰玉女圖二九九道仙圖三 導引圖四洞眞洪保圖五變化隱惻圖六 採芝開山圖七明鏡圖八無極太一圖並 同玄元始之炁化生也 **解釈** 老子（ろうし）、すなわち太上老君（たいじょうろうくん）は、世に道を伝えて教えを立てるため、修行によって道を証する法門（ほうもん）と、師弟の伝承の規範を人々に示しました。上皇（じょうこう）元年正月二日、老子は西河へ赴き、八方の景色を見渡しました。そのとき元始天尊（げんしてんそん。道教の最高神）が、八景玉輦（はっけいぎょくれん）に乗り、九色の玄龍（げんりゅう）を駆って現れました。周囲には三素飛雲（さんそひうん）が巡り、多くの仙真（せんしん）が美しい幡旗を手にし、獅子の咆哮や鶴の声を伴う仙楽とともに、空から西河へ降りてきました。 老子は礼をして、元始天尊に教えを求めました。「以前、二十四幅の天書玉字図（てんしょぎょくじず）を授けていただきました。文字は得ましたが、図の奥義を理解できず、その玄理を詳しく究められません。今日、幸いにも天尊にお会いできましたので、どうか導いて成就させてください」。すると元始天尊は口から洞玄内観玉符（どうげんないかんぎょくふ）を吐き出し、老子に授けました。老子は恭しく教えを受け、天界の儀軌に従って長く斎戒（さいかい）し、玉符を身に帯びました。すると三部八景（さんぶはっけい。身体の重要な部位）の神霊が現れ、体内に金書玉字（きんしょぎょくじ）が浮かび、二十四幅の図が虚空で自然に明らかになりました。それらは限りなく通じ合い、筋道がおのずと整っていました。老子は図をつかさどる上仙（じょうせん）に命じ、その姿を金書紫字（きんしょしじ）、丹簡玉章（たんかんぎょくしょう。道教経典の書写形式）として描かせました。 南極上元九光真王夫人（なんきょくじょうげんきゅうこうしんおうふじん）をはじめ、東西二華（とうざいにか）、南北真公（なんぼくしんこう）、五岳神仙（ごがくしんせん）、清虚真人（せいきょしんじん）などの仙真が伝えた真文（しんぶん）の典籍は、実はすべて老子に由来します。これらの図録は、上・中・下の三品（さんぼん）に分かれます。 上品（じょうぼん）の八図： 1. 神仙沐浴東井図（しんせんもくよくとうせいず。身を清める修練法） 2. 五岳真形図（ごがくしんぎょうず。山岳の霊気を示す図） 3. 通霊訣精八史図（つうれいけっせいはっしず） 4. 六甲通霊図（りっこうつうれいず） 5. 九宮紫房図（きゅうきゅうしぼうず。体内修練の位置を示す図） 6. 元始太清図（げんしたいせいず） 7. 真道混成図（しんどうこんせいず） 8. 西昇宝籙図（せいしょうほうろくず） 中品（ちゅうぼん）の八図： 1. 神仙微化図（しんせんびかず） 2. 摂虚九霊図（しょうきょきゅうれいず） 3. 九変天図（きゅうへんてんず） 4. 常存図（じょうそんず。存思（そんし）の要訣） 5. 守一養身図（しゅいつようしんず） 6. 守神合景図（しゅしんごうけいず） 7. 寂嘿養真守志図（じゃくもくようしんしゅしず。静修の法） 8. 芝英玉女図（しえいぎょくじょず） 下品（げぼん）の八図： 1. 六陰玉女図（りくいんぎょくじょず） 2. 九九道仙図（きゅうきゅうどうせんず） 3. 導引図（どういんず。養生の導引術） 4. 洞真洪保図（どうしんこうほず） 5. 変化隠測図（へんげいんそくず） 6. 採芝開山図（さいしかいざんず） 7. 明鏡図（めいきょうず） 8. 無極太一図（むきょくたいいつず） これらの図録はすべて、玄・元・始の三気（げん・げん・しのさんき。宇宙の根源的な気を指す道教の中心概念）の働きによって生まれたものです。 老君嘗爲玉晨大道君典領神仙虎符圖智 惠素經凡上清大洞眞經召靈滅魔神符 寳章莫不掌録焉此經皆結飛玄自然之 炁以成其道高妙衆經之尊總統萬眞匡 御羣仙祕於九天之上大有之宫鑄金爲 簡以撰靈文剋玉丹書以明其篇或藏太 微靈都瓊宫玉房之内咸衛以巨獸扞以 素龍神虎七千備于玉闕金晨玉童素靈 玉女各三千人侍衛靈文衆眞宴禮萬聖 朝軒太上道君謂老君曰大劫之周擇授 上眞自無其人累劫不傳後學求仙不知 道源徒勞存思損瘦形神夫欲尋本當歸 其根失根求生萬不得全上皇文字擇人 而傳其法宜祕深不可言當依明科承而 奉焉老君乃推校本元撰集靈篇以爲寳 經三百卷符圖七十章玉訣九千篇方諸 青宫東海青童太君(梵/湄)稽首再拜再三懇 請老君憫之乃命封齋盟授使傳後學主 召合眞之人大君既授寳經位登上相金 華玉女紫晨玉童各三千人俱侍衛焉秉 靈符之節執命魔靈幡逍遥紫虚之館徘 徊靑華之房滅六天於來運剪萬精於羣 山接後學於金闕校仙籙於方諸延萬帝 於曲宇讚寳訣於妙章撰獨立以齋眞嚴 四極以推運普統九天九地五嶽名山億 兆萬眞莫不咸隸生死圖籍細無不關末 學之子欲授經及修行者皆宜先奉金闕 **解釈** 老子（ろうし）、すなわち老君（ろうくん）は、かつて玉晨大道君（ぎょくしんだいどうくん。道教の尊神）の補佐を務め、神仙界の虎符図籙（こふずろく）と『恵素経（けいそきょう）』を管理していました。『大洞真経（だいどうしんきょう）』をはじめ、神霊を召喚して邪魔を払う符呪（ふじゅ）や貴重な典籍など、上清派（じょうせいは）の重要な経典はすべて老君がつかさどっていました。これらの経文は、飛昇（ひしょう）の玄妙を備えた自然の元気（げんき）が凝集して生まれたもので、数ある経典の中で最も崇高かつ精妙であり、無数の真仙（しんせん）を統べ、多くの仙人を治めます。九天（きゅうてん）の上の「大有之宮（たいゆうのきゅう）」に秘蔵され、黄金の簡冊に霊文（れいぶん）を記し、玉に丹書（たんしょ）を刻んで要義を明らかにしていました。一部の経典は太微霊都（たいびれいと）の瓊宮玉房（けいきゅうぎょくぼう）に収められ、周囲を巨大な獣と白龍が守り、七千の神虎が玉闕（ぎょくけつ）を警護していました。三千の金晨玉童（きんしんぎょくどう）と三千の素霊玉女（それいぎょくじょ）が霊文の奉仕と守護に専念し、多くの真仙が参拝し、万の聖人が集まっていました。 太上道君（たいじょうどうくん）は老子に言いました。「天地の大劫（たいごう）の周期の中で、これらの経典を授けられるのは、優れた資質を持つ真仙だけです。ふさわしい者がいなければ、幾度の劫難（ごうなん）を経ても伝えてはなりません。後世に仙人を目指す者が道法（どうほう）の本源を知らなければ、瞑想や修練にむなしく力を費やし、かえって心身を傷つけます。根本を探るには、本源に帰るべきです。根本を失ったまま長生を求めても、決して成功しません。上皇（じょうこう）の時代の文字や典籍は、ふさわしい者を選んで伝えなければなりません。これらの方法は厳重に秘し、軽々しく語ってはなりません。明確な戒律に従って受け継ぎ、実践する必要があります」。 そこで老子は、宇宙の本源に照らして校訂・整理を行い、宝経（ほうきょう）三百巻、符図（ふず）七十章、玉訣（ぎょくけつ）九千篇を編纂しました。東海青童太君（とうかいせいどうたいくん。別名は梵湄（ぼんび））が何度も敬虔にひれ伏して懇願したため、老子はその真心を憐れみ、斎戒（さいかい）と盟誓を行わせたうえで経典を授けました。そして、縁ある後世の修真者（しゅうしんしゃ）を集める役目を与えました。青童太君は宝経を得ると上相（じょうしょう）に昇り、三千の金華玉女（きんかぎょくじょ）と三千の紫晨玉童（ししんぎょくどう）が付き従って守護しました。霊符の節杖と降魔の霊幡を手に、紫虚仙館（しきょせんかん）と青華仙房（せいかせんぼう）の間を自在に往来し、未来の劫運（ごううん）では六天魔王（りくてんまおう）を滅ぼし、山々では無数の精怪を除きます。金闕（きんけつ）で後学の修士を導き、方諸（ほうしょ）で仙籍（せんせき）を校訂し、曲宇（きょくう）で万帝を招き、妙章（みょうしょう）で宝訣（ほうけつ）を解き明かします。独り斎戒して修真し、四極（しきょく）の運行を厳密に推し量り、九天九地（きゅうてんきゅうち）と五岳（ごがく）の名山を統轄します。億万の真仙がその管轄に属し、生死の簿籍の細部に至るまで、すべてその手を経ます。経典を授かって修行したい後学の者は、まず金闕に恭しく教えを請うべきです。 於青宫投玉劄於上清典録玉司常陰察 人精麤有勤苦乃得玄授焉老君又傳太 虚眞人南嶽赤君使授學道宿有金名玉 字仙閣剋名當爲眞人者又傳天眞皇人 太眞王等或封於西玄山王屋山中或刻 於蓬萊府北室金柱玉璧上又以五色玉 爲簡各封五嶽石笥中須壬辰告會後聖 君來下當出以付四轉使教上眞之才凡 欲求仙當尋其文得其本元道無不成苟 不知道所出與寳訣所生謂之投暗而學 無有祖宗不爲降道亦不行也老君曰夫 三洞寳經皆三清之上道也吾昔受之於 元始天尊于今七億萬劫天地成敗萬品 生滅唯吾獨尊今猶修之於景雲之上嘗 以玉清玄簡出付眞公於無量壽天又付 方諸青童太君依九天品格萬劫一出自 開皇以來傳付後學應爲眞者九千年聽 傳三人或四十人九年中遇有其人聽頓 傳之欲受吾經當依四極明科齋信詣師 授以佩身閑心修行愼勿輕傳又曰夫欲 修行上法宜先修高上洞眞三元齋值三 元合眞上應九玄凡欲請大洞眞經三十 九章雌一玉檢五帝寳經玄母八間十二 上願佩神虎金虎符豁落七元流金鈴銷 魔隱況威制萬靈飛步五星存注七元思 眞行道上求天仙合服神丹飛騰靈丸當 修上元之法九日九夜清齋念神未至一 日五香沐浴宿結齋心上至九人下至三 **解釈** 青宮（せいきゅう。道教の仙境）では、玉簡（ぎょくかん。仙法を記した玉の冊子）を上清宮（じょうせいきゅう）の玉司（ぎょくし。仙籍を管理する機関）に差し出し、常に修行者をひそかに調べています。心と志が純粋で、勤勉に励む人だけが、玄妙な道法（どうほう）を授かれます。 太上老君（たいじょうろうくん。道教の至高神）は、かつて太虚真人（たいきょしんじん）である南岳赤君（なんがくせきくん。南岳衡山の仙人）に教えを授け、仙人になる定めを持つ人々を導かせました。これらの修行者は、前世ですでに仙閣に金名玉字（きんめいぎょくじ。仙籍の記録）を残していました。老君は天真皇人（てんしんこうじん）、太真王（たいしんおう）などの仙真（せんしん）にも伝授しました。ある者は西玄山（せいげんざん）や王屋山（おうおくざん）に封じられて修行し、ある者は蓬莱仙府（ほうらいせんぷ）の北室の金柱玉璧（きんちゅうぎょくへき）に伝承を残しました。また、五色の玉で簡冊を作り、五岳（ごがく）の石箱にそれぞれ封じました。壬辰（じんしん）年という道教の重要な時点に後聖君（こうせいくん）が降臨するのを待って取り出し、「四転（してん。伝道の使者）」に渡して、仙縁（せんえん）のある人を教え導かせるのです。 仙人になるには、まずこれらの経文の真伝を見いだし、根本の大道（だいどう）を修得しなければなりません。道法の由来や貴重な口訣（くけつ）の出所を知らなければ、暗闇を手探りで学ぶようなもので、伝承の基盤がありません。そのような人に大道は訪れず、修行も成就しがたいのです。 老君は言いました。「三洞宝経（さんどうほうきょう。洞真（どうしん）・洞玄（どうげん）・洞神（どうしん）の三部の経典）は、いずれも三清境（さんせいきょう。玉清（ぎょくせい）・上清（じょうせい）・太清（たいせい））の無上の道法です。私は元始天尊（げんしてんそん）から伝承を受けて以来、七億万年の劫数（ごうすう。道教の宇宙周期）を経てきました。天地は盛衰し、万物は生滅しますが、大道だけは永遠です。私は今も景雲（けいうん）の上で修練しています。かつて無量寿天（むりょうじゅてん）で真公（しんこう）に玉清玄簡（ぎょくせいげんかん。最も深奥な経典）を授け、さらに方諸宮（ほうしょきゅう）の青童太君（せいどうたいくん）にも伝えました。九天の品級に従い、万劫ごとに一度だけ伝授します。開皇（かいこう。道教の紀元）以来、真人となる定めのある修行者にだけ授けてきました」。 伝授の規則は、九千年の間に多くても三人、あるいは四十年に一人です。特に縁の深い者に出会えば、例外として直ちに授けてもかまいません。私の経典を受けたい者は、『四極明科（しきょくめいか）』の規定に従い、誠実に斎戒（さいかい）し、師に礼をして法を受け、経訣（きょうけつ）を身に帯び、心を清めて修行しなければなりません。軽々しく外へ伝えないことを、よく心に留めてください。 上乗の法門（ほうもん）を修めるには、まず「高上洞真三元斎（こうじょうどうしんさんげんさい。高度な斎戒儀礼）」を行い、精・気・神の三元（さんげん）を合わせ、上は九重の玄天（げんてん）に応じるようにします。『大洞真経三十九章（だいどうしんきょうさんじゅうきゅうしょう）』『雌一玉検（しいつぎょくけん）』『五帝宝経（ごていほうきょう）』『玄母八間（げんぼはっかん）』などの主要経典を授かり、神虎金虎符（しんこきんこふ）、豁落七元（かつらくしちげん）、流金鈴（りゅうきんれい）などの法具を身に帯びれば、妖魔を鎮め、万霊を統べることができます。さらに「飛歩五星（ひほごせい。踏罡歩斗（とうこうほと））」「存注七元（そんちゅうしちげん。身体の神を心に思い描く法）」「思真行道（ししんぎょうどう）」なども修練します。天仙（てんせん）となるには、神丹霊薬（しんたんれいやく）を服すとともに「上元之法（じょうげんのほう）」を行い、九日九夜続けて清らかに斎戒し、真神（しんしん）を心に思い描く必要があります。修法の前日には五種の香料で沐浴し、斎戒して心を静めます。儀礼は多ければ九人、少なくても三人で行います。 人主客同到每事精勤欲修中元齋值六 日六夜以贖己身積滯之愆解過於天眞 謝罪於三元宿愆既散高上降眞書名玄 閣剋成上仙學而無法徒勞損功無感於 自然欲修下元之法三日三夜解拔七祖 令死魄更生出離三塗上升南宫釋結解 滯斷滅惡根七祖既度身自成仙其法高 妙非眞勿傳齋值畢然後修奉行上道常 當沐浴清齋盛潔法服并嗽蕩口腹令内 外清虚口無餘味腹無餘臐眼無餘穢體 無餘塵淡泊靜嘿唯道是身然後修行焉 夫學上道不奉三百大戒而請經行呪佩 符思神合丹服藥隱處山林求升仙之舉 恐未可希也若能戒全於内和光於外乃 庶幾名標之崖矣非修道難奉道難耳子 能全之餘及十方太上將保爾登仙矣戒 全而請寳經佩大符而行事若復下仙則 天下無有不死之道矣我每慨世求眞人 難得耳夫有經而無戒猶涉海以無舟楫 猶有口而無舌何縁度兆身耶夫道要在 明科積善内足然後始涉大道之境界弗 能爾者皆爲徒勞於風塵無益生命修短 也老君復授青童道君靈書紫文修行二十四 事其略曰採服飛根吞日炁之法有無服 開明符常思見日初出時叩齒陽呪曰日 䰟之名日中五帝之字存見五色流霞來 接一身呪嚥如法當覺體生玉澤面有流 **解釈** ここで述べられているのは、道教の修行において極めて重要な斎戒（身心を清浄にする修行法）と戒律の要求である。中元斎（道教の重要な斎法の一つ）を修行しようとするなら、六日六夜にわたって精勤に修行を続け、この方法によって自ら積み重ねた罪過を消し去り、天界の神明に向かって懺悔し、過去に犯した過ちを解き放つ必要がある。これらの宿業が消え去ったとき、天は真経を降下させ、修行者の名は玄閣（神仙の名簿）に記され、最終的に上仙の果位を成就することができる。 しかし正しい修行法がなければ、ただ労力を無駄にするだけで、自然の大道と相応することはできない。下元斎法（もう一つの重要な斎法）を修行するには、三日三夜の時間が必要であり、七代の祖先を超度するだけでなく、亡魂を三塗（地獄・餓鬼・畜生の三悪道）から脱出させ、南宮（神仙の住まい）に上昇させ、悪業の根源を徹底的に断ち切らねばならない。七代の祖先が超度されたとき、修行者自身もまた仙人となることができる。これらの法門は極めて高深であり、真に修行する者でなければ伝授してはならない。 斎戒を終えた後は、引き続き清浄な修行を保たねばならない。常に沐浴斎戒し、整った法服をまとい、口を漱いで内外を清め、身心を清浄に保つこと。口中に雑味がなく、腹中に濁気がなく、眼中に汚れがなく、身体に塵垢がなく、淡泊で静謐を保ち、身心と道が一つになることによって、初めて真に修行を始めることができる。 上乗の道法を修習しようとしながら三百大戒（道教の基本戒律）を守らず、ただ経を唱え呪を唱え、符籙を身につけ、神霊を存思し、丹薬を服食し、あるいは山林に隠棲して仙人になろうとするのは、成功することは不可能である。ただ内心で厳しく戒律を守り、外では光と同塵することによってのみ、仙籍に名を連ねる希望がある。修道そのものは難しくなく、難しいのは真に道法を奉行することである。もしこれらを完全に成し遂げることができれば、太上道君（道教最高神の一つ）があなたの登仙を加護してくださる。 完全に戒を保った後、さらに宝経を請い、大符を身につけて修行すれば、不死の障礙はなくなる。私は常に、世間に真に道を求める者があまりにも少ないことを嘆いている。経典があっても戒を保たなければ、海を渡るのに船がなく、口があっても舌がないようなもので、どうして衆生を超度することができようか。修道の鍵は戒律を明らかにし、善功を積むことにあり、内心が充足して初めて大道の境界に入ることができる。これらを成し遂げられなければ、すべては徒労に終わり、生命の長短に何の助けにもならない。 最後に老子はまた青童道君（道教の重要な神仙）に『霊書紫文』を伝授し、その中には二十四の修行要事が記されている。簡潔に言えば、飛根（仙薬）を服食し、日精を呑む方法、開明符を身につけ、常に太陽が昇る景象を観想し、歯を叩いて日魂の名号を念誦し、日中五帝（太陽の中の五人の神明）の名号を存想し、五色の霞光が全身を覆うを観想することが含まれる。この方法に従って修行すれば、身体に玉のような光沢が生じ、顔面に輝きが放たれるのを感じるであろう。 光次採服陰華吞月之法先服太玄陰生 符常思見月初出時叩齒陰呪曰月魄之 名月中五夫人之字存見月中五色流精 來接一身呪嚥如法當覺體生三光目有 飛精次拘三魂以三魂棄身遊遨飆逝本 室或爲他魂所見留制或爲魁物所得收 録當拘而留之使無遊逸其法常存心中 赤氣轉大以覆身變而爲火洞徹内外叩 齒如法則三魂拘留矣次制七魄以七魄 流落遊走穢濁或交通血食往來鬼魁或 共死尸相鬥或言人之罪欲人之敗皆魄 之疾也其法每晦朔弦望及庚申日存鼻 端有白炁漸大以冠身九重又變作四靈 之獸匝繞一身存呪如法則七魄制鍊矣 又人身中有三元宫上元丹田泥丸宫其 神赤子字元先一名帝卿中元丹田絳宫 其神眞人字子丹一名光堅下元丹田命 門宫其神嬰兒字元陽一名玄谷此三一 之神上宫服紫衣中宫赤衣下宫黄衣皆 如嬰兒之狀欲拘魂魄當先呼其名并存 服色次第分明又命門宫中有大君名桃 康字合延衣朱衣冠芙蓉冠三魂侍側暮 卧常存大君呪守如法一十八年大君能 左激三田右御三炁呼陽六甲召陰六丁 當來侍人也又行鬱儀結璘奔晨之道服 靈飛六甲陰陽符佩神虎金虎消魔豁落 流金之章請大洞眞經三部八景二十四 神服琅玕華丹挹黄水月華徊水玉精環 **解釈** この部分は、道教の修練で魂魄（こんぱく）を制する方法を説いています。まず「服陰華呑月（ふくいんかどんげつ）」という功法（こうほう）を修めます。月初めに月が現れたとき、叩歯（こうし。歯を打ち合わせる作法）をして呪文を唱え、月の中の五色の精気（せいき）が体内に流れ込む姿を観想します。これにより、身体に三光（さんこう。日・月・星の光）が生じ、目には飛び動く精気が現れます。 次に、三魂（さんこん。道教では人に三魂七魄（さんこんしちはく）があるとする）を制します。三魂は身体を離れてあちこちをさまよいやすく、他の魂魄に支配されたり、邪悪なものに取り込まれたりするおそれがあります。修練では、心の中の赤い気が次第に広がって全身を覆い、炎となって内外を貫く姿を観想します。同時に叩歯して呪文を唱えれば、三魂を身体に留められます。 七魄（しちはく）は汚れた場所をさまよい、鬼怪と交わり、屍と争うことさえあります。また、人の欠点を暴き、人の不幸を願います。毎月の定められた日、すなわち晦日・朔日・弦日・望日、そして庚申（こうしん）の日には、鼻先の白い気が次第に広がって全身を包む姿を観想します。さらに、その気が青龍（せいりゅう）・白虎（びゃっこ）・朱雀（すざく）・玄武（げんぶ）の四神獣となって身体を取り巻く姿を思い描き、呪文を唱えれば、七魄を制することができます。 人体には上・中・下の三つの丹田宮（たんでんきゅう）があります。上丹田（じょうたんでん）の泥丸宮（でいがんきゅう。頭部）には、紫の衣を着た赤子神（せきししん。別名は元先（げんせん）、帝卿（ていけい））が住みます。中丹田（ちゅうたんでん）の絳宮（こうきゅう。胸部）には、赤い衣を着た真人神（しんじんしん。別名は子丹（したん）、光堅（こうけん））が住みます。下丹田（げたんでん）の命門宮（めいもんきゅう。腹部）には、黄色の衣を着た嬰児神（えいじしん。別名は元陽（げんよう）、玄谷（げんこく））が住みます。魂魄を制するときには、まずこれらの神の名を呼び、衣の色を観想します。 命門宮には、桃康（とうこう）、字を合延（ごうえん）という大君もいます。赤い衣を着て芙蓉冠（ふようかん）をかぶり、三魂が左右に侍っています。毎晩眠るとき、この大君を存想（そんそう）します。十八年間修練を続ければ、大君は三田（さんでん）の気を動かし、六甲陽神（りっこうようしん）と六丁陰神（りくていいんしん）を呼び寄せ、助けを得られます。 最後に、「鬱儀結璘奔晨（うつぎけつりんほんしん）」を修練し、霊飛六甲陰陽符（れいひりっこういんようふ）や神虎金虎（しんこきんこ）などの法具を身に帯び、『大洞真経（だいどうしんきょう）』を唱え、琅玕華丹（ろうかんかたん）などの仙薬（せんやく）を服し、黄水月華（こうすいげっか）など天地の精華を採ることが述べられます。これらはいずれも高度な修練法であり、順を追って修行する必要があります。 剛之果即頭生七色之炁分形萬變千乗 萬騎白日昇天皆學道修仙要文乃太微 天帝紫微上眞天帝玉清君正傳之訣以 紫玉爲簡靑金爲文龜母執筆眞童拂筵 天妃侍香玉童編名曰靈書紫文以付上 相靑童大君使下授玄宫玉名爲眞人者 於是靑童大君清齋千日稽伏膝行捧首 北面依科明授以還方諸靑宫其後傳西 城王君使下教骨相之子焉老君以商紂荒虐生靈塗炭哀憫斯民將下 而拯救之乃以紂之二十一年丁卯歲正 月上謁太上玉晨大道君曰商辛淫亂水 運將窮西伯應昌可往佐之老君受事訖 即以是月十有二日丙午分炁化身乗飛 飆之轊風伯前驅彭祖驂乗降岐山之陽 號燮邑子西伯(周文/王也)召爲守藏史作赤精 經教以仁信之道至武王時號育成子遷 爲柱下史作璇璣經在成王時號經成子 說廣化經乃隱在康王時號郭叔子復爲 柱下史潜龍卑秩以綏周道至昭王時老 君慮周室將衰乃以八天隱文授王令保 鎮國祚昭王自謂居自然之運稍怠於守 成將縱心於巡幸不崇天文老君知王之 不令終也乃收天文因而致仕歸居故里 老君居周雖乆常以自隱無名爲務外和 光同塵内實清虛不令名位之顯也後漢 邊韶製碑銘云於惟玄德抱虚守清樂居 **解釈** この経文は、太上老君（たいじょうろうくん）、すなわち老子（ろうし）が、さまざまな歴史の時期に現した化身と、その教化の事績を述べています。 冒頭では、『霊書紫文（れいしょしぶん）』という天界の秘典が描かれます。太微天帝（たいびてんてい）と紫微上真天帝（しびじょうしんてんてい）が伝授し、紫玉を簡に、青金を文字の材料に用い、亀母（きぼ）が筆を執って書き、真童（しんどう）が巻物を整え、天妃（てんぴ）が香を供えました。この宝典は最後に上相青童大君（じょうしょうせいどうたいくん。道教の尊神）に渡され、玄宮（げんきゅう）で仙縁（せんえん）のある人に伝授することになりました。青童大君は千日斎戒（さいかい）した後、恭しく膝で進んで受け取り、後に西城王君（せいじょうおうくん）へ伝えて、仙骨（せんこつ）を持つ人の教化に用いさせました。 続いて、老君は商の紂王の暴虐と民の苦しみを見て、地上に降りて救おうと決めました。紂王二十一年の正月、老君は太上玉晨大道君（たいじょうぎょくしんだいどうくん。道教の高位の神）に拝謁し、商の命運が尽き、周の文王である西伯が興ると知り、命を受けて地上へ降りました。正月十二日、老君は一つの化身を分け、神風に乗って岐山の南に降り、「燮邑子（しょうゆうし）」と名乗りました。周の文王は守蔵史（しゅぞうし。典籍を管理する官職）に任じ、老君は『赤精経（せきせいきょう）』を著して、仁と信の道を伝えました。 周の武王の時代には、「育成子（いくせいし）」と名乗って柱下史（ちゅうかし。史官）を務め、『璇璣経（せんききょう）』を著しました。成王の時代には「経成子（けいせいし）」として『広化経（こうかきょう）』を説き、康王の時代には「郭叔子（かくしゅくし）」として再び柱下史を務め、ひそかに周を支えました。昭王の時代になると、周の衰退を予見し、国運を保とうと「八天隠文（はってんいんぶん）」を伝えました。しかし昭王が政務を怠ったため、老君は秘法を引き取り、官を辞して隠棲しました。 経文の最後では、老君が長年周に仕えながらも、常に目立たず隠逸の姿勢を保ち、外見は普通の人と変わらず、内面は清らかで虚明であったことが強調されます。後漢の辺韶が書いた碑文も、老君の「抱虚守清（ほうきょしゅせい。虚を抱き、清らかさを守る）」という玄妙な徳を称えています。この記述は、聖人が才徳をひけらかさず、俗世の人々にまじるという、道教の「和光同塵（わこうどうじん）」の修行理念を示しています。 下位勢禄弗營爲繩爲直(能直/是正)屈則可縈 守一不失爲天下眞處厚不薄居室舍榮 稽式爲重金玉是輕絶嗜去欲還歸於嬰 浩然歷載莫知其情要以無爲大化周成 進退無常乃綜其貞以知爲愚冲而不盈 大人之度非人所聆九等之序何足累名 論曰考經史所載老君生時及仕周之年 月或有不同者蓋由始皇滅先世典籍漢 初編緝頽綱或問古老以爲記或因缺史 以爲録存其略者缺其詳載其末者虧於 本厥後史籍重興道經間出或得之者多 隱而不傳致令晚學失其宗㫖今按老君 本記及樓觀記並云殷武丁庚辰歲二月 十五日生以帝辛丁卯歲正月十二日爰 自金闕降於岐山之陽爲之五師又云西 伯時爲守藏史武成康時爲柱下史其言 信矣或云周時復寄神李母者蓋謂降生 於蜀靑羊肆李大官之家時也若止生於 周則安得於文王守藏史乎劉向列仙傳 云生于商時然向謂初於柱下史後爲守 藏史失柱下史主四方上書計史於柱下 當文王時尚以侯服事商安得有四方計 史耶但有禮樂經籍即立守藏史耳而皇 甫嵇康等遂亦遵向之言因以柱下爲先 唯隋薛道衡撰老君祠庭碑云當文王武 王之時爲藏史柱史之職斯言可當之矣 無極元年太上道君復命老君開化西域 **解釈** この経文は、主に老子（ろうし）、すなわち老君（ろうくん）の生涯の事績と、各史書の記録の違いを述べています。 まず、老子の処世の道が描かれます。権勢や俸禄を求めず、状況に応じて柔軟に振る舞いながら正直さを保ち、本心を守って迷わず、天下で最も真実に生きる人であること。質素に暮らし、栄華や富貴を貪らず、道徳の規範を重んじ、金銀財宝を軽く見ること。欲望を捨て、赤子のような純真さに帰ること。心は広く、しかも底知れず、無為（むい）の道によって万物を成就させること。進退は自在で、中正と平和を保ち、知恵がありながら愚鈍に見え、谷のように虚心であること。聖人の境地は普通の人には理解しがたく、俗世の等級や名分は語るに足りません。 次に、史料の記載の違いが論じられます。秦の始皇帝による焚書で初期の典籍が散逸し、漢代に再整理された際、異なる版本が生まれました。ある記録では、老子は商の武丁の時代、紀元前1250年ごろに生まれ、周の文王の時代には守蔵史（しゅぞうし。典籍を管理する官職）、武王・成王・康王の時代には柱下史（ちゅうかし。朝政を記録する史官）を務めたとされています。一方、老子は周の時代に蜀の青羊肆（せいようし）の李家に生まれたとする説もあります。著者は、もし老子が周の時代に初めて生まれたのであれば、商末の文王の時代に官職を務めることはできないと考察しています。また、劉向の『列仙伝（れっせんでん）』、皇甫謐、嵇康などの説を検討し、隋の薛道衡の記録、すなわち老子が文王・武王の時代に蔵史と柱下史を順に務めたという説を、より正確だとしています。 最後に、無極（むきょく。道教の紀年）元年、太上道君（たいじょうどうくん。道教の最高神）が再び老子を西域へ遣わし、教化を広めさせたと述べられます。この文章は、道教において老子の神格が形づくられていく過程と、各時代における老子の生涯の歴史考証を示しています。 即昭王之二十三年癸丑歲也老君五月 晦日壬午駕青牛之車薄版爲隆穹徐甲 爲御無極先生鬼谷先生北郭先生從焉 將西度函關尹喜志慕道術(喜字公文康/王朝爲大夫) (後召入爲/東宫賔友)少好三墳八索之書善天文緯 候乃結草爲樓仰觀乾象精思志道號爲 樓觀(今終南山盩厔縣神龍鄉間仙里中/有草樓罽壇祠宇即其故室也周穆) (王再加修飾召幽逸之人爲/道士自爾相承至今不絶焉)喜於是時見 東方有紫炁西邁天文顯瑞知有聖人當 度關而西乃求出爲函谷關令(關在陜州/桃林縣十) (二里故/墟存焉)王從之按樓觀先師傳及樓觀記 並云周康王聞喜有神仙度世之志乃拜 爲大夫至昭王時喜遇老君得道遂侍雲 輿西邁其後穆王欽尚遺塵乃爲建祠修 觀故其碑文曰樓觀者周康王大夫關令 尹喜所立也以其爲樓故因以爲號又曰 周穆西巡秦政東獵並枉駕回轊親崇教 道始皇建廟于樓南漢武立宫於觀北晋 宋謁板于今尚存秦漢廟户相繼不絶貞 觀二年改爲宗聖觀由是觀之乃驗老君 度關在昭王時也或云東周時者蓋後世 人但見孔子時老子猶在故爲此言不知 老子化胡之後復還中夏幽隱孔子乃得 師之也喜至關曰夫陽數極九星宿值金 **解釈** 周の昭王二十三年（癸丑の年）五月の末日（壬午の日）に起きた出来事が記されている。太上老君（すなわち老子）は青牛が引く車に乗り、車箱は薄い木板でアーチ状に作られ、徐甲が御者を務め、随行には無極先生、鬼谷先生、北郭先生がいた。一行は西へ向かい函谷関を通過しようとしていた。 当時、函谷関の関令である尹喜（字は公文）は道術を尊崇する人物であった。若い頃から『三墳』『八索』といった古い典籍の研究を好み、天文観測に長け、そのために専用の草楼を建てて星象を観察し、心を込めて道を修めていた。人々はそこを「楼観」と呼んだ（終南山盩厔県神龍郷仙遊里に位置し、現在も草楼の遺跡と祠堂が残っている）。周の穆王の時代にこの地は改修され、隠士たちを集めて修道させ、その伝統は脈々と受け継がれてきた。 尹喜は当時、東方に紫色の雲気が西へ移動するのを観察し、これが聖人が通過する前兆であると知り、自ら進んで函谷関令への就任を願い出た（関の所在地は陝州桃林県から十二里の場所にある）。『楼観先師伝』と『楼観記』の記載によれば、周の康王は尹喜に修仙の志があると聞き、彼を大夫に任命した。昭王の時代になると、尹喜は老君に出会い道を得て、老君に従って西へ向かった。後に周の穆王は彼らの遺跡を慕い、この地に祠堂と道観を建てた。碑文には楼観は周の康王の大夫である尹喜が建てたもので、草楼があったことに由来して名付けられたと記されている。 秦の始皇帝が東巡した時、漢の武帝が北狩した時も、ともにわざわざこの地を訪れて参拝した。始皇帝は楼観の南に廟を建て、武帝は観の北に宮を建て、晋・宋の時代にはまだ拝謁のための木板が残っていた。唐の貞観二年に宗聖観と改名された。これらの記載は、老君が函谷関を通過したのが周の昭王の時期であることを証明している。東周の時期であると言う者もいるが、それは後世の人々が孔子の時代に老子がまだ在世していたことだけを知り、老子が西へ向かい胡人を教化した後に再び中原に戻って隠棲し、それから孔子が彼に学ぶ機会を得たことを知らないためである。 尹喜は関の前で言った。「陽数は九に至って極まる。今まさに金星が当直している…」 歲月並王法應九十日外有大聖人經過 京邑(時周都鎬京/在函關之西)乃先敕關令吏孫景曰 若有形容殊俗車服異常者勿聽過喜即 預期齋戒使掃路四十里夾道燒香以俟 天人入境至七月十二日甲子果有一老 人皓首聃耳乗白輿駕靑牛而至關吏曰 明府有教願翁少留乃入白喜曰道今來 矣我得見聖人矣即具朝服出迎跪伏叩 頭邀之曰願大人暫留神駕老君謝曰吾 貧賤老翁居在關東田在關西今暫往取 薪何故見留幸聽度此一試也喜復稽首 曰大人豈復取薪乆承大聖當來西遊勞 神暴露願少憩聖駕老君曰吾聞大秦有 古先生其道無爲欲往觀焉是以昇車就 道經歷子關子何苦留也此二試也喜又 曰今睹天人聖姿超絶乃天上之至尊邊 夷何足往觀乎願不託言少垂哀憫老子 曰子何所見而知吾此三試也喜曰去冬 十月天理四星西行過昴自今月朔融風 三至東方眞炁狀如龍蛇而西度此兆大 聖人之徵喜少好墳易及天文秘緯凡仰 觀俯察未嘗不驗故知必有聖人度關夙 夜存思未嘗暫息今似有縁果遇仙駕願 垂慈憫開濟沉冥老君既三試之皆過乃 恬然含笑曰善哉子之知吾吾亦已知子 有通神之見當得度世也 四皓角里先生論曰觀老氏與喜生豈不 **解釈** 当時は周の時代で、函谷関（かんこくかん）の西にある都、すなわち周の都の鎬京の近くを、大聖人が通ろうとしていました。老子（ろうし）はあらかじめ関所の役人である孫景に、「姿が尋常でなく、普通の人とは違う服装の者を見たら、簡単に通してはならない」と知らせました。 七月十二日の甲子（こうし）の日になると、白髪で耳が垂れた老人が、白い車に乗り、青牛（せいぎゅう）を御して関所に来ました。役人は老人を止めて、「長官の命令です。少しお待ちください」と言いました。そして中に入り、尹喜（いんき。道教では「喜」または「関令尹喜（かんれいいんき）」と呼ぶ）に、「大道（だいどう）が現れようとしています。聖人にお会いできるのです」と報告しました。尹喜はすぐに正式な官服を着て出迎え、ひざまずいて頭を下げ、「仙長（せんちょう）、どうかしばらくお留まりください」と願いました。 老子は断って言いました。「私はただの貧しい老人です。家は関東に、田は関西にあり、今は薪を採りに行くだけです。なぜ私を止めるのですか」。これが最初の試しでした。尹喜は再び頭を下げました。「あなたが薪を採る人であるはずがありません。私は聖人が西へ行かれることを以前から知っていました。どうか少しお休みください」。老子はさらに言いました。「西域に、無為（むい）の道を修める古先生（こせんせい）がいると聞き、訪ねたいと思っているのです」。これが二度目の試しでした。 尹喜は説明しました。「昨年十月、天象では四つの星が西へ進みました。今月初めには、東方の真気（しんき）が龍や蛇のように西へ向かって来ました。私は幼いころから『易経（えききょう）』と天文讖緯（てんもんしんい）を学んでおり、これらの兆しはいずれも聖人の到来を示しています。今日、仙人のお乗り物を拝見しました。どうか迷いを解く教えをお授けください」。 老子は三度試した後、尹喜が真心から道を求めていると認め、微笑んで言いました。「よいでしょう。あなたは私を見抜き、私もあなたに神霊と通じる慧根（えこん）があると分かりました。あなたは俗世を超えることができます」。この記録について、四人の隠者である四皓（しこう）の一人、角里先生（ろくりせんせい）は、老子と尹喜の宿縁（しゅくえん）の深さを示すものだと評しました。 （補足：本文の「三試（さんし）」は、道教で弟子を試す伝統的な方法で、禅宗の公案に似ています。「天理四星（てんりしせい）」「融風（ゆうふう）」はいずれも古代の天文用語です。尹喜はこうした自然の兆しを観察し、聖人の降臨を予知しました。） 警悟先機耶而猶如此執謙辭者欲教世 耳喜於是就官舍設座供養進盥櫛行弟 子之禮老君之御者徐甲少賃於老君約 日顧百錢至出關時計當七百三十萬錢 甲見老君去官遠適亟來索錢老君謂曰 吾欲往西海大秦罽賔天竺安息今汝御 車當以黄金計直償汝甲如約及至關令 飰靑牛于野老君欲試之乃以吉祥草化 爲一美女行至牧牛之所輒以言戲甲甲 惑之欲留遂廢前約乃詣關令訟老君索 傭錢老君謂甲曰汝隨我二百餘年汝乆 應死吾官卑家貧無所役使故以太玄生 符與汝汝所得至今日汝奚不念此而訟 吾言訖符自甲口中飛出丹篆如新甲即 成一聚白骨喜憫甲違約致死乃爲甲叩 頭請命願赦其罪賜以更生乞爲出錢償 之老君重喜慈捨曰善乃復以大玄生符 投之甲即立生老君曰吾不負汝汝負本 約道自去汝故死耳今償汝錢喜即以錢 給甲而禮遣之甲請留不許伏地搏頰曰 已沐聖恩曲赦罪戾令此枯骨復見光明 刻骨銘心願從雲駕老君竟弗許老君爲 喜留關下有一百餘日喜齋戒叩頭再拜 跪請曰塵凡孺子幸遇聖人投身委命願 聞大道老君曰微哉子之問也大道守眞 三品爲則以一爲度以正爲德喜曰道品 有三要得升仙其可得乎老君曰子能知 一萬事畢閉塞情慾入奥室鍊金食氣爲 **解釈** 老子（ろうし。道教では太上老君（たいじょうろうくん）と尊称する）は、人々に謙虚さの大切さを教えました。当時、老子は官舎に席を設けて講義を行い、弟子たちは恭しく仕えていました。徐甲（じょこう）という従者は、若いころ老子に雇われ、一日百文の賃金を受け取る約束をしていました。老子が関所を出るころには、支払うべき賃金は七百三十万文に達していました。 老子が遠方へ行こうとしているのを見て、徐甲は急いで追いかけ、支払いを求めました。老子は、「私は西域の国々へ行きます。金の相場に換算して賃金を払います」と言いました。函谷関（かんこくかん）に着くと、老子は青牛（せいぎゅう）を野に放ち、めでたい草を美女に変えて徐甲を試しました。徐甲は惑わされてその場に留まりたいと思い、約束を破って関令尹喜（かんれいいんき）に訴え、賃金の支払いを求めました。 老子は徐甲に言いました。「あなたは私に二百年以上付き従い、本来ならとっくに死んでいたはずです。私は官位が低く、家も貧しかったので、特に太玄生符（たいげんせいふ。道教の長生の符呪）を用いてあなたの命を延ばしました。それなのに、感謝するどころか私を訴えるのですか」。言い終わると符が徐甲の口から飛び出し、徐甲はたちまち白骨になりました。尹喜はこれを見て、頭を下げて徐甲のために許しを請いました。 老子は慈悲を示し、再び太玄生符を投じて徐甲を生き返らせました。そして、「私はあなたに借りを残したわけではありません。あなたが約束を破ったから、この災いに遭ったのです。今、賃金をすべて払います」と言いました。しかし金を受け取った徐甲は、ひざまずいて泣き、引き続き従いたいと願いました。老子は許さず、函谷関に百余日留まりました。 尹喜は斎戒（さいかい）し、頭を下げて教えを請いました。「凡人が幸いにも聖人に出会えました。大道（だいどう）の真髄をお聞かせください」。老子は答えました。「大道では真を守ることを尊び、境地は三品（さんぼん）に分かれます。根本を捉え、正しい道を徳としなさい」。尹喜は尋ねました。「三品の修道によって仙人になれるのでしょうか」。老子は言いました。「一（いつ。道の本源）を悟れば、万物に通じます。欲望を捨て、静室（せいしつ）で修練し、金丹（きんたん）を服し、元気（げんき）を吐納（とのう）する必要があります」。 第一子能知之守勿失喜踴躍稽首曰鍊 金奈何曰神方也自至眞上帝莫不由金 丹而得道履九幽而入杳冥上下虚無因 神明而俱升喜復稽首曰願聞其㫖老君 曰紅鉛黑汞大丹頭從紅入黑是眞修黑 中取精赤取髓解取赤黑藥無比用赤入 黑保長生用黑入赤天仙矣喜曰道則高 矣妙矣未覺未究願賜指示老君曰一者 是鉛鉛爲君二者是汞汞爲臣若鉛不眞 其汞難親若鉛是親不失家臣青腰使者 赤黑將軍和合兩姓異族同羣白汞作胸 黄芽爲根化鉛爲粉鍊汞成塵陰居陽位 陽數陰均月盈日昃寒暑區分開設法像 赫然有文唯吾此道天地長存喜拜曰藥 物之㫖敬聞命矣爐鼎之制水火之候奈 何老君歌曰圓三五寸一分口四八兩十 唇長二尺厚薄均腹三臍坐垂温陰在上 陽下奔首尾武中間文始七十終三旬内 二百善調均陰火白黄芽銀來去遊不出 門漸成大性精純即歸一還本元至一周 甚殷勤密防謢莫迷昏途路遠甚幽玄若 達此會乾坤子午沾淨魄魂得長壽入仙 村樂道者尋其文諦思之勿須論又歌曰 日月本是乾坤精卦象周還甚著明前三 五兮後三五五六三十復還生復還生兮 周十二十二中分二十四二十四氣互推 遷萬象友銖都在此水銀一味番爲二變 化陰陽成既未既未却配於夫妻始覺壺 **解釈** 尹喜（いんき。老子の弟子）が金丹（きんたん）の修練法を恭しく尋ねると、老子（ろうし）は答えました。金丹を製するのは、至高無上の神妙な方術（ほうじゅつ）です。最も尊い上帝（じょうてい）から、道を得た真人（しんじん）まで、すべて金丹によって大道（だいどう）を成就しています。金丹は人を幽冥（ゆうめい）に通わせ、神明（しんめい）とともに虚空へ飛昇（ひしょう）させます。 尹喜がさらに要旨を尋ねると、老子は説明しました。紅鉛（こうえん。先天の元精）と黒汞（こっこう。先天の元神）は、錬丹（れんたん）の中心となる材料です。紅鉛から精華を抽出し、黒汞から神髄を取り出して、両者を合わせて使います。紅鉛で黒汞を調和させれば寿命を延ばせ、黒汞で紅鉛を昇華させれば天仙（てんせん）となれます。 老子は錬丹の原理を詳しく説きました。鉛は君主を、汞は臣下を象徴します。真の鉛と汞が合うことは、名君が賢臣を得ることに似ています。錬丹では青腰使者（せいようししゃ。木の精）と赤黒将軍（せきこくしょうぐん。金の精）を用いて陰陽（いんよう）を調和させ、白汞（はっこう。金の気）と黄芽（こうが。土の気）を相互に変化させます。火候（かこう。加熱の強さや時機）を調整して、鉛を粉に変え、汞を塵や霧のように練り上げ、最後に陰陽の均衡を達成します。 錬丹の器具と火候について、老子は歌訣（かけつ）で伝えました。丹炉（たんろ）の高さは三尺五寸一分、炉口の直径は四寸八分、縁の厚さは二寸です。炉腹を均一に作り、三臍（さんせい。火口）の温度を保ちます。陰火（いんか。文火（ぶんか）、弱火）と陽火（ようか。武火（ぶか）、強火）を交互に使うことに注意し、初めの七十日は武火、後の三十日は文火を用います。丹薬（たんやく）の変化を注意深く見守り、黄芽（こうが。丹薬の原形）が現れたら引き続き穏やかに温め、純陽金丹（じゅんようきんたん）の完成まで養います。 別の歌訣は天機（てんき）を明らかにします。日月の運行の法則は、錬丹の火候に対応します。毎月の前半十五日と後半十五日の陰陽の変化は、錬丹の三十日の周期に対応します。二十四節気の変化の法則は、すべて水銀という薬物の陰陽の転化に表れます。こうした天地の法則を修得すれば、金丹を完成させ、生死を超えられます。 中有天地又歌曰金液還丹仙花流高飛 雲翔登天丘赤黄之物成須臾當時雌雄 紛亂珠可以騰變到行厨靈童玉女我與 俱出入無間天地符其精凝霜無沉浮汝 其震敬必來遊金液之訣皆盡於此矣丹 成作金以爲食器亦得長生先試作金成 乃可服故曰金可作世可度也於是授喜 太清八符經太清觀天經九都經神丹經 金液經及八鍊九詩還丹伏次訣焉老君 復謂曰審欲求仙先當服金液還丹汝不 服丹盧自苦耳爲温寒風濕鬼氣聽繁司 命不能救也可不勉哉努力作丹早自防 禦勿示愚人令訕毁神道益子之過嗟乎 行尸雖富有萬物貴於王侯不滿百年成 土一匱甚可哀也合作神丹勞苦須臾一 成便仙與天相畢恣心所欲樂何央乎喜 曰鍊金食炁道有二乎老君曰天地之精 華陰陽之根本二炁之謂也陽龍陰虎本 液金精二炁交會鍊而成者謂之外丹舍 和鍊藏吐故納新上入泥丸下注丹田循 環不息朝于絳宫採於五石以哺百神此 内丹也修道之士得内丹可以延年得外 丹可以升天三一九思者内修之要也九 丹金液者外鍊之極也合而修之道成决 矣食炁固精受明玄經生道要妙出幽入 冥上固雲門下固靈根知之甚易行之甚 難夫形動德散炁越道叛精消魂損自動 魄亂是以聖人靜形固炁畜精救視則道 **解釈** この経文は、老子が尹喜（道教の重要人物）に金液還丹（道教外丹術の最高境地）の修行に関する奥義を伝授する様子を描いている。そこには一首の仙歌が記されており、その大意は次のとおりである。金液還丹は人を仙花のように飛昇させ、雲に乗って天に登らせる。赤黄の物（錬丹材料）の迅速な転化を通じて、陰陽が交融すれば神奇な変化が生じ、霊童玉女を召喚して随行させ、自由に天地の間を往来することができる。修行者の精気は霜のように純粋に凝結し、もはや世俗の浮き沈みに影響されることはない。 老子は特に強調する。金液還丹の秘訣はすべてここに尽きると。錬成された金丹はまず食器として試しに用い、成功を確認した後に初めて服用することができる。それゆえ「金は作るべく、世は度るべし」と言うのである。続いて老子は『太清八符経』など五部の重要経典と錬丹の口訣を伝授し、尹喜に戒めた。仙人となることを望むならば、まず金液還丹を服用しなければならない。さもなければ寒温風湿などの病邪に侵され、司命の神でさえも救うことはできない。 経文は内丹と外丹の区別を対比している。外丹は天地の精華、陰陽の根本（陽龍陰虎、木液金精）を交会させて錬成するものである。内丹は呼吸吐納を通じて、精気を泥丸宮（頭頂）と丹田（小腹）で循環させ、五石（五種の鉱物）の精華を採集して百神を養うものである。修道者は内丹を得れば延年することができ、外丹を得れば昇天することができ、内外を兼ね修めてこそ道を得ることができる。 最後に老子は指摘する。道理は理解しやすいが、実践は難しいと。形体が妄りに動けば徳を損ない、精気が外に漏れれば大道に背く。それゆえ聖人は形体を静定し、元気を固守し、精華を蓄積することによって修行するのである。この経文は道教の「性命双修」の思想を集中的に体現しており、錬丹術と内修の方法を有機的に結合させている。 德虚凝魂魄固守形一神萬道乃成就常 以半夜之後偃卧握固鼻納清炁口徐吐 之復守三一入室九思神定炁安仙道近 矣因授喜玉曆中經三十五章畢喜曰三 一之㫖願賜指示老君曰三一之道神仙 所重世莫得聞子其祕之兩眉間却入一 寸爲明堂二寸爲洞房三寸爲泥丸上丹 田宫也中有赤子字元先名帝卿心中爲 絳宫中丹田也中有眞人字子丹名光堅 臍却入三寸爲命門下丹田宫也中有嬰 兒字元陽名玄谷皆長三寸同服赤幘赤 衣赤履此三一也(一云上紫中赤/下黄皆嬰兒狀)下一座 金床玉几常以金爐玉匕攪華池以哺上 一中一當書夜常存之子欲長生三一當 明子能守一一亦守子炁變爲精精變爲 神神化爲嬰兒嬰兒上爲眞人眞人然後 爲赤子此眞一也又曰僞道養形眞道養 神神眞道通能亡能存神能飛形亦能移 山形爲灰土其何識焉耳目聲色爲子留 愆鼻口所喜香味是寃身爲惱本痛痒寒 温意爲形累愁毒憂煩弗疾去之則志氣 日耗壽命不終其來乆矣子當先損諸欲 莫令意逸閑居靜處精思齋室丹書萬人 不如守一常以虚爲身以無爲心無身之 身無心之心可謂守神神神玄通是謂道 同其猶高山大澤非欲虫魚鳥獸而虫魚 鳥獸自歸之人能虚無爲無非欲爲道道 **解釈** この経文は、道教の三一（さんいつ）の法と、守一養神（しゅいつようしん）によって長生久視（ちょうせいきゅうし）へ至る要訣を説きます。 老君（ろうくん）、すなわち老子は、尹喜（いんき）へ『玉暦中経（ぎょくれきちゅうきょう）』三十五章を授け、三一の核心を説明しました。上丹田（じょうたんでん）は眉間から三寸奥の泥丸宮（でいがんきゅう）、中丹田（ちゅうたんでん）は心臓の絳宮（こうきゅう）、下丹田（げたんでん）は臍下三寸の命門（めいもん）です。上には赤子元先（せきしげんせん）、別名は帝卿（ていけい）、中には真人子丹（しんじんしたん）、別名は光堅（こうけん）、下には嬰児元陽（えいじげんよう）、別名は玄谷（げんこく）が住みます。皆赤い衣、帽子、履物で、嬰児の姿です。 三丹田の神を存想（そんそう）し、特に夜、静かに横たわる時、息を止め、握固（あくこ）という握拳をし、鼻で清気（せいき）を吸い、口でゆっくり吐きます。三一の存想と心神の安定によって仙道へ近づきます。一つの丹田を守れば、その神も自分を守ります。気（き）が精、精が神、神が嬰児へ変わり、嬰児が真人となり、最後に赤子となるのが真一（しんいつ）です。 老子は、偽の修道は身体だけを重んじ、真の修道は神を養うと指摘します。神が真道に通じてこそ生死を超えます。身体は煩悩の源で、感覚の欲は罪をもたらすため、まず欲を減らし心意を清めます。静室で精思し存想することは、丹書を万巻読むより有用です。虚無を保ち、身のない身、心のない心となって道（タオ）へ通じます。高山や大沢が自然に虫、魚、鳥、獣を引き寄せるように、虚無無為（きょむむい）を保てば道が自然に寄り添います。 自歸之矣(余見西/升經)乃授喜自然經黄庭經 及入室存思之要喜稽首再拜敬佩玄㫖 論曰聖言至簡玄理不繁如上所述乃問 今累日懇請老君隨機酬答之言纂集其要以示來世非 一朝一夕談也喜於是辭疾去官十二月 一十五日奉邀老君歸其家(今樓觀即其/故宅也望雲) (炁草樓及老君所乗車/歷代寳之至今猶存焉)老君將欲西適卜 叩頭請侍行老君語喜曰吾遊乎天地之 表戲乎玄冥之間四維八極上下無邊于 欲隨吾不可得也喜曰入火入淵入地上 天灰身復命願隨大聖老君曰得道之士 目能淵視耳能洞聽變化不測坐在立甚 尚未可隨吾遠適子雖骨相合道法當成 眞然受學日淺未能通神變化豈可隨吾 耶喜再拜曰通神變化可得聞乎老君曰 有生之炁有形之狀盡幻也造化之所始 陰陽之所變者謂之生謂之死窮數達變 因形移易者謂之化謂之幻造化者其巧 妙其功深故難窮難終因形者其巧顯其 功淺故隨起隨滅知幻化之不異生死也 始可與語變化之道子能精修此道體入 自然斯可與子行化諸國耳越二十有八 日喜復焚香再拜請曰喜幸聞至道欣慶 難言願賜著書闡揚道㫖以貽後世老君 曰善汝應爲衆眞之長當於此宛利天下 棄賢世界傳弘大道即以道德五千言授 **解釈** 尹喜（いんき。老子の弟子）が『西昇経（せいしょうきょう）』を学んだ後、老子（ろうし）は『自然経（しぜんきょう）』『黄庭経（こうていきょう）』の二つの経典と、静室での坐禅、存神内観（そんしんないかん。道教の修練法）の要訣を授けました。尹喜は恭しく頭を下げ、その玄妙な真理を心に刻みました。 老子は、至高の真理は往々にして簡潔であると強調しました。この間、尹喜が繰り返し願ったため、老子は機縁に応じて答え、核心となる要義を冊子にまとめて後世へ伝えました。これらの真知は、思いつきの空論ではありません。尹喜は病気を理由に官を辞し、十二月十五日、自分の屋敷へ老子を迎えました。そこは後世の楼観台（ろうかんだい）の所在地であり、当時老子が乗った車と、気を望み見るための草葺きの楼の遺跡が今も残っています。 老子が西へ向かおうとしたとき、尹喜は頭を下げて同行を願いました。老子は言いました。「私は天地の外を巡り、玄妙な境に逍遥します。四方八極（しほうはっきょく）、上下に限りはなく、あなたにはついてくるのが難しいでしょう」。尹喜は、たとえ火や湯に飛び込み、身体が粉々になっても従いたいと決意を述べました。老子は説明しました。「道を得た者は幽冥（ゆうめい）を見通し、八荒（はっこう）を聞き取り、自在に変化します。あなたには仙骨（せんこつ）がありますが、修行はまだ浅く、神通（じんずう）や変化を会得していません。今は同行できないのです」。 尹喜が神通と変化の奥義をさらに尋ねると、老子は明らかにしました。「世の万物は、陰陽造化（いんようぞうか。道教で宇宙を生み出す力を指す）が仮の姿を現したものです。生と死という幻の本質が同じだと見抜いてこそ、変化の道を論じられます。あなたがこの道を精修し、自然と一体になれたなら、そのときは私とともに衆生を教え導けます」。 二十八日後、尹喜は香を焚き、老子に書を著して後世へ伝えてほしいと懇願しました。老子はそれを認めて言いました。「あなたは真人（しんじん）たちの首となるべき人です。この地で大道（だいどう）を広め、人々を益しなさい」。そして、五千言の『道徳経（どうとくきょう）』を尹喜に授けました。 之曰吾此文未嘗輕以授人凡經千二百 載方一傳爾子其勉之喜拜授欣躍持誦 奉行道成已遂傳後學唐陸希聲道德經 傳叙云大道隱世教衰天下方大亂當是 時天必生聖人聖人憂斯民之不底于治 而扶衰救亂之術作周之末世其幾矣於 是仲尼闡三代之文以扶其衰老氏據三 皇之質以救其亂其揆一也蓋仲尼之術 興於文文以治情老氏之術本於之質質 以復性性情之極聖人所不能異文質之 變萬世所不能易也易曰顯諸仁以文爲 教之謂也文之爲教其事彰故坦然明白 則雅言者詳矣易曰藏諸用以質爲教之 謂也質之爲教其理微故深不可識則妄 作者衆矣夫惟老氏之術道以爲體名以 爲用無爲無不爲而格于皇極者也楊朱 宗老氏之體失於不及以至於貴身賤物 莊問述老氏之用失於大過故務欲絶聖 棄智申韓失老氏之名而弊於苛繳刻急 王何失老氏之道而流于虚無放誕此六 子者皆老氏之罪人也而世固謂老氏之 㫖其歸不合於仲尼故訾其名則曰搥提 仁義絶滅禮學病其道德則曰獨任清虚 不可以爲治於戲世之迷其來遠矣是使 老氏受誣於千載道德不行於當時良有 以也且老氏本原天地之始歷陳古今之 變先明道德次說仁義下陳禮學之失刑 政之煩言其馴致而然耳其秉要執本在 **解釈** この経文は、老子の『道徳経（どうとくきょう）』の伝承と思想の要旨を述べる。まず、この経典は千二百年を経てようやく伝授されたと記し、その貴重さを示す。著者の陸希声によれば、周末の天下大乱の際、孔子、すなわち仲尼は夏・商・周三代の礼楽文化を広めて世の衰退を救おうとし、老子は上古の三皇の時代の質朴な道にさかのぼって乱世を正そうとした。根本の目的は同じで、孔子は礼楽の教化で人情を整え、老子は質朴な道によって本性へ帰ろうとした。 本文は『易経』の「仁に顕し」「用に蔵す」をたとえとして用いる。孔子の教化は目に見える「文」のように明快で理解しやすく、老子の教化は奥に隠された「質」のように玄妙で測りがたい。老子の学説は道（タオ）を根本とし、名を働きとし、無為（むい）でありながら成し遂げないものはないと説き、最高の境地を目指す。 しかし後世の六家は老子の真意から外れたとされる。楊朱は自己と生命の尊重を強調しすぎ、荘子は聖智を過度に否定し、申不害と韓非は刑名の術を曲解して苛酷さへ向かい、王弼と何晏は虚無と放縦に陥った。いずれも老子の学説を歪めた「罪人」とみなされる。そのため世人は、老子の思想が孔子と相反すると誤解し、仁義を捨て礼学を廃すると批判した。道家の清虚無為では国を治められないと非難され、老子は千年もの間、冤罪を負った。 実際には、老子の学説は天地の起源から古今の変遷まで論じる。まず道徳の根本を明らかにし、次に仁義を論じ、最後に礼法・刑罰・政治の弊害を指摘する。それらは世の衰退に伴う必然の結果である。思想の核心は根本の大道（だいどう）をつかむことにあり、表面的な批判にあるのではない。 乎情性之極故其道始於身心刑於家國 終於天下如此其備也而惑者尚多豈不 謂厚誣哉昔伏羲氏畫八卦象萬物窮性 命之理順道德之和老氏先天地本陰陽 推性命之極原道德之奥此與伏羲同其 原也文王觀大易九六之動貴剛尚變而 要之以中老氏察大易七八之正致柔守 靜而統之以大此以與文王通其宗也孔 子祖述堯舜憲章文武道斯民以仁義之 教老氏擬議伏羲彌綸黄帝冒天下以道 德之化此與天子合其權也此三子者聖 人之極也老氏皆變而通之反而合之研 至變之機探至精之歸斯可謂至神者矣 而王弼以爲聖人與道合體老氏未能體 道故阮籍謂之上賢亞聖天人蓋同以輔 嗣豈以老氏經世之術未足克其所言耶 斯不然也於乎聖人之在世也有有迹有 無迹故道不行也或危身歷聘以天下爲 其憂或藏名肥遯示世故不能累有迹無 迹殊途同歸斯實道義之門非徒相反而 已然則仲尼之所以出老氏之所以處老 氏之所以默仲尼之所以語蓋屈伸隱顯 之極也二子安能識之哉司馬遷統序衆 家以道德爲首可謂知本末矣班固作古 今人表乃詘老子於第三品雖其名可詘 而道可貶乎哉且仲尼親見老氏嘆其道 曰猶龍乎從之問禮誠無間然著在記傳 後世不能探其意是以異端之說紛然蓋 **解釈** この論述は、老子（老氏）の思想と中華文明の三大聖賢体系との関係を説いている。真の大道は身心の修養から始まり、やがて家庭や国家に及び、最終的には天下に遍く及ぶと著者は考える。しかし多くの人がこの点を理解せず、まことに大道への誤解である。 伏羲はかつて八卦を画いて万物を象徴し、生命の本質を探求し、道徳の法則を整理した。老子（道教では「老氏」と尊称される）の学説もまた天地の本源に遡り、陰陽の変化を研究し、性命の真諦を推究し、道徳の奥義を深く掘り下げるものであり、これは伏羲の思想の根源と一致している。 周の文王は『易経』を研究し、陽爻（九）陰爻（六）の変化を重んじ、剛健を尊びつつ中庸を重んじた。老子は『易経』における少陽（七）少陰（八）の平衡状態を観察し、柔静にして中を守り全体を把握することを主張した。両者は易学の根本において相通じている。 孔子は堯舜の道を継承し、周の文王・武王に倣い、仁義をもって民を教化した。老子は伏羲の思想を受け継ぎ、黄帝の智慧を融和し、道徳をもって世人を感化した。方法は異なるが、いずれも聖人の治国の道である。 この三者はいずれも至聖先賢であるが、老子の特別な点は融会貫通し、変化の枢機を把握し、精微の本源を探究する点にあり、まさに最高の智者と言える。王弼のような人物は老子がまだ「道と合一する」境界に達していないと考え、阮籍も老子を「上賢亜聖」に列するのみであったが、これらの評価は実は老子の経世致用の深意を理解していない。 聖人の世における現れ方はそれぞれ異なる。孔子のように積極的に世に入る者（孔子が諸国を周遊したように）もあれば、老子のように隠遁して名を残さない者（老子が函谷関を西に出たように）もあり、これらはすべて大道の異なる顕現の仕方である。孔子が伝道授業を選び、老子が沈黙隠居を選んだのは、実は一体両面であり、いずれも最高の処世の智慧である。 司馬遷が道家思想を諸子百家の筆頭に列したのは非常に見識がある。一方、班固が『古今人表』で老子を第三品に降格したが、このような ranking は老子の名声を貶すことはできても、どうして老子の道を貶すことができようか。孔子は自ら老子を訪ね、その道を「龍のごとく深測しがたい」と讃え、また礼制を彼に請うた。これらは明確に記録されている。後世がその深意を领会できないからこそ、様々な誤解が生じるのである。 迷之者不窮其源故作之者不盡其致噫 斯傳之不作則老氏之㫖或幾乎息矣今 故極其致顯其微使昭昭然與羣聖人意 相合有能體其道用其名執古以御今致 理如反掌耳自昔言老氏術者獨太史公 近之爲治少得其道唯漢文耳其他反傳 詭說皆不足取尹文操論曰班固謂清虚 之道養性延年不及於物殊不知清虚者 法制之本無爲者萬事之根道覆天下而 不爲主德施萬物而不爲厚乃聖賢所貴 家國所願豈止養性延年而已哉故曰修 其身其德乃眞修其鄉其德乃長以耿修 之天下其德乃普則此萬古不刊之道也 他日喜謂曰憃愚不知所問願請益老子 曰子欲修身養性行道紀形結炁成神終 始無窮者莫先乎靜故天靜以爲正地靜 以爲定神靜以爲變人靜以爲生將正之 時反聽内觀心不妄念口不妄言形不妄 動無色之色爲之見無聲之聲爲之聞無 味之味爲之甘不言之言爲之教神景爲 之降福德爲之臻和炁爲之應矣子欲靜 神先沐浴齋戒或二十五日然後精練己 身魂魄和平乃可入室之後或丹蛇來着 子心或王母來降或道身應見此皆身中 之神試子耳但勿驚怖有問無對有所傷 犯亦勿爲懼但安心定意其物自去經二 十五日四十五日六十日八十日一百五 日一百二十五日一百五十日並有神來 **解釈** 道に迷う者は、その根源を探究していない。作為に走る者は、その真髄を悟っていない。この伝承が断たれれば、老子の思想も消えてしまうかもしれない。 今、道（タオ）の精微なところを徹底して明らかにし、陽光のように明晰にして、他の聖人（せいじん）の思想と照らし合わせる。この道を体得して原理を用い、古法で今の事に応じられるなら、問題の処理は手のひらを返すように容易になる。 歴史上、老子の学説を語った人の中では太史公、すなわち司馬遷だけが真髄に近かった。道家の思想で国を治めて成果を上げたのは、漢文帝だけである。他の歪曲した解説は採るに足りない。尹文操は、班固が清虚（せいきょ）の道を養生延年だけに役立ち、世事には助けにならないとしたのは完全な誤りだと評する。清虚は法度の根本であり、無為（むい）は万事の根基である。道は天下を覆っても自分を主宰とせず、徳は万物に恵みを及ぼしても功を誇らない。これが聖賢の尊ぶもの、国家が必要とするものであり、養生延年だけではない。 だから自身を修養すれば徳は真実となり、郷里へ及ぼせば徳は長く続き、天下へ広げれば徳は広大となると言う。これが万世不変の真理である。 後にある人が「私は愚鈍で何を尋ねるべきかも分かりません。老子の道をご指導ください」と請うた。答えはこうだった。「修身養性（しゅうしんようせい）を行い、天道（てんどう）に従い、形体を凝らし、気（き）を錬って神（しん）を成し、永遠に尽きない境地を望むなら、最も大切なのは静けさである。天は静けさによって秩序よく運行し、地は静けさによって安定し、精神は静けさによって変化に通じ、人は静けさによって生気を得る。」 この境地には、返聴内視（へんちょうないし）、すなわち内へ注意を向け、心に雑念を生じさせず、口に妄語を語らせず、身体を妄りに動かさないことが必要である。そうすれば無形の色を見、無声の声を聞き、無味（むみ）の甘さを味わい、言葉によらない教えを悟る。神霊が降り、福沢が至り、和気（わき）が感応する。 心を静め神を凝らすには、まず沐浴と斎戒（さいかい）で心身を清め、二十五日続ける。精神が純粋になり魂魄（こんぱく）が調和してから、静室へ入って修行できる。その時さまざまな異象が現れることがある。丹蛇（たんだ）が心に居つき、西王母（せいおうぼ）が降り、道身（どうしん）が現れることもある。これらは体内の神霊が試しているだけなので、驚かなくてよい。問いを受けても答えず、侵害されても恐れず、心と意を安定させれば自然に消える。 修行は二十五日、四十五日、六十日、八十日、百五日、百二十五日、百五十日という複数の段階をたどり、それぞれに神霊が現れる。 皆是試子但定心勿對不能爲害若生怖 懼爲試不過則失道矣戒之謹之百八十 日後室内自明安危存亡之事無不預知 身中宫府一一顯見二百八十日衆病皆 除一年瘢痕皆滅千日之後形神俱妙爲 眞人矣即授喜妙洞内解等訣太清上法 三洞眞文靈寳符圖太玄等法俾教授至 精仁者羽化神仙令毋斷絶喜再拜稽首 禮謝叩頭而退老君次年甲寅歲四月二十八日將於喜宅 南山阜上昇天喜悲戀請留(老子未適西/而復天者姑) (俟尹喜道成/同去化胡也)老君重告喜曰吾將俟子於 蜀汝能除垢止念守一千日清齋修習吾 經合服神丹鍊形入妙則可尋吾青羊之 肆矣言訖忽聳身空中坐雲華之上面放 五色身現金光洞徹十方神王力士靑龍 白虎麒麟獅子列於左右前後九天高仙 五帝直符正一使者持節來迎冉冉昇天 太微勾陳星宫(即天皇大帝/耀魄寳是)良乆乃没喜 目斷雲霄涕泣追慕其日江河泛漲山川 震動有五色光入貫太微徧及十方論曰 關尹宅倚山阜上先立臺館以瞻星候炁 老子於中升虛後人遂呼爲老子陵尓雅 云大阜曰陵非謂墳陵也又訛而爲塚良 可嘆也喜乃於樓觀千日清齋屏絶人事 研味眞經餌丹服氣精思三年心凝形釋 無有飢渴不畏寒暑窮數達變之微形一 **解釈** これらはすべて、あなたの心性を試すものです。心を揺るがせず、対抗しなければ、害を受けることはありません。恐怖を抱けば試練に敗れ、得道（とくどう）の機会を失います。十分に注意してください。百八十日続けると、静室（せいしつ）で自然に明るい智慧が得られ、自分の安危や生死を前もって知り、体内の五臓六腑の働きもはっきり見えるようになります。二百八十日でさまざまな病が消え、一年たつと傷痕もすべてなくなります。千日の修行を終えれば、身体と元神（げんしん）は玄妙な境地に達し、真に道を体得した人となります。 そのとき老子（ろうし）は尹喜（いんき）に、『妙洞内解（みょうどうないかい）』などの修行の秘訣を伝えます。太清上法（たいせいじょうほう）、三洞真文（さんどうしんもん）、霊宝符図（れいほうふず）、太玄（たいげん）などの道法（どうほう）を授け、心から道を求める人を導けるようにするのです。これらの法門（ほうもん）は修行者を羽化登仙（うかとうせん）へ導き、仙道（せんどう）の伝承を絶やしません。尹喜は恭しく頭を地につけて礼拝し、感謝して退出しました。 翌年の甲寅（きのえとら）の年、四月二十八日、老子は尹喜の住まいの南山で昇天しようとしました。尹喜は悲しんで引き留めました。老子がすぐ西へ向かわず昇天したのは、尹喜の修行が成就するのを待ち、ともに胡人を教化するためでした。老子は厳かに告げました。「私は蜀であなたを待ちます。雑念を除き、千日にわたって本来の心を守り、清浄に斎戒（さいかい）して私の経典を学び、神丹（しんたん）の服用と身体の修練を合わせて行えば、成都の青羊肆（せいようし）に私を訪ねて来られるでしょう」。そう言うと突然空へ舞い上がり、瑞雲の上に座りました。全身から五色の光を放ち、金色の光が十方世界をくまなく照らしました。多くの神王や力士、青龍（せいりゅう）、白虎（びゃっこ）、麒麟（きりん）、獅子などの神獣が左右を守り、九天高仙（きゅうてんこうせん）、五帝直符（ごていちょくふ）、正一使者（しょういつししゃ）が符節を持って迎えに来ました。老子はゆっくりと太微垣（たいびえん）の勾陳星宮（こうちんせいきゅう）、すなわち天皇大帝（てんこうたいてい）のいる耀魄宝星（ようはくほうせい）へ昇っていきました。長い時間が過ぎてようやく姿が見えなくなり、尹喜は空を仰いで涙を流し続けました。 その日、川の水が急増し、山川が震動しました。五色の光が太微垣へ差し込み、十方を照らしました。注釈によれば、尹喜の住まいは山に沿って建ち、もともと天体を観測する台がありました。老子がここで昇天した後、後世の人々は誤って「老子陵」と呼ぶようになりました。『爾雅（じが）』には「大きな土山を陵という」とあり、ここでの陵は墓を指しません。墓塚と誤り伝えられたのは、まことに残念なことです。その後、尹喜は楼観台（ろうかんだい）で千日間、清浄に斎戒し、俗事を断って真経（しんきょう）を研究し、丹薬（たんやく）を服用して呼吸を修練しました。三年の精進の末、心神が凝集し、身体が束縛から解放される境地に達しました。飢えや渇き、寒さや暑さを感じなくなり、天地の変化の奥義を知るようになったのです。 神萬之㫖悉臻其妙老君以甲寅歲升天 至乙卯年復乗九色神光從太微宫分身 降生於蜀太官李氏之家已先勑靑童化 爲青羊毛體華潔色如靑金常在嬰兒之 側愛翫無斁忽一日失羊所在兒啼不止 太官乃令守羊童子處處尋覓得於市肆 喜至蜀徧問諸人無識靑羊肆者忽見童 子牽羊因自解云既有靑羊復在市肆聖 師所約其在是耶因問此童誰家羊牽欲 何往童子答曰我家夫人生一兒愛翫此 羊失來兩日兒啼不止今却尋得將欲還 家喜即囑曰煩爲我告夫人之子云尹喜 至矣童子如其言入白兒即振衣而起曰 令喜來前喜既入其家庭宇自然寬平湧 岀千葉蓮花之座老君忽化數丈白金之 身光明如日項有圓光建七耀之冠衣晨 精之服披九色離羅之帔坐于蓮花之上 舉家見之皆驚怪老君曰吾太微是宅眞 一爲身大和降精耀魄爲人主客相因何 乃怪耶尹喜匍匐歔欷悲啼踴躍喜慰無 量稽首言曰不謂慶會復奉天顔未審慈 尊出無入有起處安否老君從容告曰與 子别後何得何喪汝存道守一亦有益乎 喜稽首曰自奉祕奥粗得其妙恩濟祖先 感受無極之慶老君曰喜吾所以留子者 以子居世未乆深染恩愛初授經訣未克 成功是以待子於此今子保形鍊炁三年 功畢已造其妙心結紫絡面有圓光金名 **解釈** この経文は、道教の最高神である三清（さんせい）の一柱、太上老君（たいじょうろうくん）が昇天後、再び化身として人間界に現れた不思議な物語を述べています。老君は甲寅（きのえとら）の年に昇天し、乙卯（きのとう）の年になると、九色の神光に乗って天界の太微宮（たいびきゅう）から分身を降ろし、蜀の李姓の官人の家に生まれました。 誕生に先立ち、老君は青童（せいどう）を遣わしました。青童は青い羊毛が清らかで、色が黄金のような羊に姿を変え、いつも赤子のそばにいました。ある日、その羊が突然いなくなり、赤子は泣きやみませんでした。李家の人々が各地を探し、ようやく市場で見つけました。そこへ老君の弟子である尹喜（いんき）が現れ、童子が青羊（せいよう）を引いているのを見て、老君の誕生を示すしるしだと気づきました。 童子が羊を李家へ連れ帰ると、赤子は突然起き上がり、「尹喜をここへ」と言いました。尹喜が庭に入ると、地面はひとりでに広く平らになり、千枚の花弁を持つ蓮の宝座が現れました。老君は突然、真身（しんしん）を現しました。身の丈は数丈、白金のように輝き、頭には円光（えんこう）があり、七星冠（しちせいかん）をかぶり、晨精服（しんせいふく）を着て、九色の仙衣（せんい）をまとい、蓮の座に端然と座っていました。 老君は驚く家人に説明しました。「私は天界に住み、真一（しんいつ）を本体としています。今、その精魄（せいはく）を降ろし、人の姿となったのです」。尹喜は感激してひざまずき、別れた後の様子を尋ねました。老君は、尹喜を人間界に残したのは、修行の期間がまだ短く、修練を続ける必要があったからだと答えました。今では三年の保形煉炁（ほけいれんき）、すなわち身体を養い、元気（げんき）を練る修行を終え、境地に達しています。顔には円光が現れ、名も仙籍（せんせき）に記されたのです。 この物語は道教の化身降世（けしんこうせい）の教えを示し、修行によって凡俗を超える境地に到達できることを強調しています。煉炁（れんき）や円光は重要な修行の概念であり、元気を練ることで心身を高める状態を表しています。 表於玄圖王札係於紫房氣參太微解形 合眞矣喜再拜稽首謝曰聖師德重天地 恩過父母天地能覆載喜不能令喜得道 父母能生育喜不能令喜長存老君曰此 亦汝之玄分非吾功也於是舉手彈指即 有四天王三界衆仙浮空而至各執香花 稽首聽命老君勑五老上帝四極監眞授 喜文始先生號受任無上眞人賜紫芙蓉 冠靑羽裙丹䙱緑袖霓裳交帶羅文黄綬 九色之節及玉童玉女五千人位居四天 之上統領八方仙士喜降拜俯伏曰塵凡 孺子得遇大聖使枯骨再肉千生慶幸俾 居則執掃除之役行則爲僕御之徒喜之 願也亦喜之榮也位號高崇禮文優渥顧 何得以祇承敢辭老君曰子慕道積乆隱 德升聞修鍊勤勞玄功已遂分合得此非 吾有私於子也子其勉之喜辭不獲乃再 拜而授自此方得乗雲駕龍飛騰虚空參 侍龍駕遊行八方老子復爲太官聖母說元陽經其家長幼二 百餘口即時拔宅飛升天(老子以太官家/世積功德升聞) (上天縁合升舉故托生其家今成都有/靑羊宫及降生臺元陽臺之址存焉)唐 翰林學士承㫖知制誥樂朋龜奉勑撰宫 記其略曰道渺邈以難窮體希夷而莫究 在無象無形之内居太初太易之前二神 屭屓以俱來鑿開造化三炁氤氲而互進 朴散胚腪玄黄流而未凝清濁分而不結 **解釈** この経文は、尹喜（文始先生）が道を得て昇仙した物語を記している。当時、尹喜の元神は紫房宮（上丹田）と通じ、その気は太微星（天庭の在所）と合し、すでに形と神が合一する境地に達していた。彼は恭敬に老子に向かって跪拝して謝し、聖師の恩徳は天地や父母よりも深いと述べた。 老子は彼に告げた、これは尹喜自身の長きにわたる修行の結果であると。そう言い終えると、指を弾く間に、四大天王と各界の仙真たちが皆、雲に駕してやって来て、香花を手に持ち、指示を待った。老子は正式に尹喜を「無上真人」に冊封し、九色の仙衣と五千の玉童玉女の随従を賜り、八方の仙官を統率するよう命じた。尹喜は謙遜して、自分はただ掃除や雑用の僕役でありたいと述べたが、老子はこれこそが彼が長年苦修した必然の結果であると指摘した。最終的に尹喜は封号を受け入れ、雲を騰げ龍に駕して、八方を遨遊する神通を得た。 後半は、老子が太官聖母のために『元陽経』を講じた典故を述べている。この家族は代々徳を積んだため、一家二百余人が同時に飛昇して仙人となった。唐代の楽朋亀は青羊宮の碑記において追述している：大道は玄妙で測り難く、早くも天地が分かれる以前からすでに存在していた。当時、陰陽の二気が交融し、三炁（精・気・神）が運行して、初めて混沌が開けた宇宙の状態が次第に形成されたのである。 （注：文中の「紫房」は上丹田を指し、「太微」は天庭の星域、「五老上帝」は五方の天帝、「四極監真」は四方の護法神である。これらの封号の儀式は道教の神仙体系の完備性を反映しており、一家飛昇の伝説は道教の「一人が道を得れば、鶏犬も天に昇る」という修行理念を体現している。） 道爲萬炁之祖德爲百物之宗以二儀兩 曜爲子孫以四象五行爲枝葉又云移世 界以納壺中吞維摩方丈之室縮地形而 藏術内奄息達王舍之城桃源蓬島從古 有而今存槐市杏壇見朝榮而暮落身駕 德車轊轉於混茫之内手持壽柄指揮於 開闢之前寂爾無爲澹然自得化其不化 則萬化而皆存生其不生則羣生而盡遂 幽原既開九炁陶蒸而未已玄化大闡六 虚流轉而勿休設不二之教門稽正一之 宗本前逍遥於靑運靑運既到後出没於 赤明赤明復畢九十九萬億歲貯在彈丸 五千五百重天藏於卵殻殷高宗御極之 際周文王演易之初神光流入於瓊胎瑞 彩結成於金骨七色金蓮而隨步千年白 鹿以呈祥七百弟子指扶桑於故林九五 帝君開日宫於舊館詳其元始稽彼厥初 俯窺溟涬之前下視渾淪之後隨機設教 作萬古之楷模應變無方爲百王之軌範 故大道者三界之冠冕上德者百王之宗 元青羊肆者我聖祖太上玄元天皇大帝 第二降生之所也自殷道否閉周德陵夷 歷藏室之同塵棄柱史而隱迹東離魏闕 西度函關徐甲執御從先帝以聿來尹喜 占風知道君之必至暫别而三千甲子曾 作赤童相逢於八百年齡永依黄老潜傳 妙訣暗付微言重爲百日之期再結一時 之會暫朝元始却上天中之天永奉宗師 **解釈** 道（どう）は万物の源であり、徳（とく）はあらゆる存在の根本です。天地と陰陽（いんよう）は道の子孫、四季と五行（ごぎょう）はその枝葉のようなものです。経文は、得道（とくどう）した人が世界全体を壺に収め、仏教の菩薩である維摩詰（ゆいまきつ）の方丈の住まいも、巨大な王舎城も、わずかな空間へ縮められると述べています。桃源の仙境や蓬莱（ほうらい）の仙島は古くから今まで存在していますが、槐市や杏壇に象徴される人間界の繁栄は、朝に咲いて夕べには散ってしまいます。 得道した人は徳の車に乗り、混沌（こんとん）の中を自由に行き来します。生命を司る柄を握り、天地が開かれる前から存在しています。静かで無為（むい）、欲にとらわれず満ち足りたように見えますが、意図的に変えないことで万物を守り、無理に作り出さないことで衆生を養います。暗く深い根源が開かれると、宇宙を構成する九種の根源的な力である先天の気（せんてんのき）が、永遠の運行を始めます。玄妙な造化（ぞうか）が展開すると、六合（りくごう）の虚空は絶えず循環します。 太上玄元天皇大帝（たいじょうげんげんてんこうたいてい）である老子（ろうし）は、唯一無二の教えを開き、正しい道の根本を定めました。まず青陽劫運（せいようこううん）という宇宙の周期に自由自在に遊び、次の赤明劫運（せきめいこううん）になると、再び真身（しんしん）を現しました。九十九万億年も老子には指を弾く一瞬にすぎず、五千五百層の天も卵の殻ほどに小さく見えます。商の高宗が治め、周の文王が『易経』を展開した時代、その神光は美しい玉のような胎に注がれ、瑞兆が凝って金剛不壊の身体となりました。歩くたびに足元に七色の金蓮が咲き、千年を生きた白鹿に乗って吉兆を示しました。七百人の弟子は、神木の扶桑（ふそう）の下に集う従者のようであり、九五帝君（きゅうごていくん）という道教の最高神は、かつての宮殿で新たな時代を開きました。 根源にさかのぼり、混沌がまだ開かれていない姿を見れば、老子はそれぞれの縁に応じて教えを設け、万世の模範となりました。状況に応じて変化するそのあり方は、歴代の君主が従う手本となりました。そのため、大道（だいどう）は欲界・色界・無色界からなる三界（さんがい）で最も尊く、上徳（じょうとく）は歴代の帝王が学ぶ根本です。青羊肆（せいようし）は、至高の祖師である太上老君（たいじょうろうくん）が二度目に生まれた場所です。当時、商の国運は衰え、周の徳政はまだ興っていませんでした。老子は周の守蔵室の史官を務めた後、官職を捨てて隠退しました。東の魏の宮殿を去り、西へ向かって函谷関を越えました。従者の徐甲（じょこう）が車を操り、函谷関令の尹喜（いんき）は天象から聖人の到来を予知しました。短い別れも三千甲子、約七万八千年に相当し、再会した老子はなお童子の姿でした。八百年にわたって黄老の道（こうろうのどう）に従い続け、玄妙な口訣（くけつ）と精微な要義をひそかに授け、百日後の再会を約束しました。老子はひとまず元始天尊（げんしてんそん）を拝して天外の天へ戻り、永遠に道門の宗師に仕えます。 重歸象外之象又云將離蜀士欲化胡風 遠適流沙長移獷俗及身毒罽賔之國教 煩陀阿柱之王八十種之獯戎皆歸清化 二千國之獷悍永革昏風銘曰洪源肇開 浩劫無際恍惚大道希夷象帝太初既隱 太始來繼玄黄在殻清濁未蛻天地之前 億千萬歲設教隨機應變無滯三皇益名 五帝增睿率土皆泰羣生咸濟樓觀發軔 函關掛轊罽賔闡化身毒布惠無狀之狀 無聲之聲去莫可送來莫可迎强字之字 强名之名煥赫六極牢籠八紘萬國同約 百谷咸傾莫得而竭莫得而盈淺而行者 長居利貞深而行者永致太平又曰鑿開 造化刳剔胚腪把捉日月包裹乾坤萬象 俱盡惟道獨存三教爭長唯道高尊 唐中和四年九月勑西川節度使立碑靑 羊宫今見存老君謂尹喜曰子昔願從吾 遠遊今道已成可以遊觀八紘之外也乃 吐八方隱文授之喜奉受訖即致八景雲 輿駕五色神龍建流霄皇天丹節廕九光 鶴蓋前導十二衛官神丁執麾後有九萬 飛仙驂控飆轊獅子啓塗鳳凰翼軒策空 東遊眞人與四天王從焉天樂並作悲笳 駭空至日窟常暘之山掇扶桑之丹椹散 若木之朱華觀碧海挹東井過鬱池宫暘 谷神王東海青童衆仙陳丹椹朱實金津 碧醴次登祖山觀芝田採養神草息蓬萊 宫復南遊鳳山登靑丘過紫府太元眞人 **解釈** 老子（ろうし）、道教でいう太上老君（たいじょうろうくん）は、蜀を去るにあたり、西域の胡人を教化しようとしました。遠く流沙の地へ赴き、荒々しい土地の風俗を改め、身毒（しんどく、古代インド）と罽賓（けいひん、現在のカシミール地方）に至りました。煩陀阿柱王（はんだあちゅうおう）ら八十の部族の首長を導き、勇猛な民族に清静（せいせい）の教えを受け入れさせました。二千を超える荒々しい部族も、以来、蒙昧な風習を改めました。 碑銘には次のように記されています。宇宙の根源が初めて開かれたとき、そこは果てしなく広がっていました。混沌（こんとん）がまだ分かれないうち、大道（だいどう）は、あるようでもあり、ないようでもある状態でした。宇宙の初期を示す太初（たいしょ）が退くと、万物の形成段階である太始（たいし）が続きました。天地は卵の殻のように包まれ、清濁の二気はまだ分離していませんでした。天地が形づくられる前の億万年に、老子は機に応じて教えを設けました。三皇五帝の時代には智慧を高めるのを助け、天下に太平をもたらし、衆生を救いました。説経の地である楼観台（ろうかんだい）を出て、函谷関に車の跡を残し、罽賓で道を伝え、身毒で恵みを施しました。 大道には形も姿もなく、声も音もなく、来るにも去るにも跡がありません。あえて「道」と呼び、あえて「名」と名づけます。天地と四方からなる六合（りくごう）を照らし、八方を包みます。万国は一つの法則に従い、すべての川は海へ注いで尽きません。浅く修める人も長く利益を得られ、深く修める人は天下を太平にできます。 さらに、老子は造化（ぞうか）を開き、混沌を分け、日月の運行を掌握し、天地万物を包むと述べられています。あらゆる現象は最後には消え去りますが、大道だけは永遠です。儒教・仏教・道教の三教のうち、道こそが最も尊いとされます。唐の中和四年九月、皇帝は西川節度使の所在地にある青羊宮（せいようきゅう）に碑を立てるよう命じました。その碑は今も残っています。 老子は函谷関令の尹喜（いんき）に言いました。「以前、あなたは私と遠くへ遊びたいと願いました。今は道法（どうほう）が成就したので、ともに八方の外へ遊びに行けます」。そこで八方の秘文を口から吐き出し、尹喜に授けました。法を受けた尹喜は、八景雲車（はっけいうんしゃ）に乗り、五色の神龍を駆り、仙官の符節である丹節（たんせつ）を持ちました。九光鶴蓋（きゅうこうかくがい）が先導し、十二人の衛官神丁（えいかんしんてい）が旗を掲げ、九万の飛仙（ひせん）が従いました。獅子が道を開き、鳳凰が守り、空へ昇って東へ遊びました。真人（しんじん）と四大天王が伴い、仙楽が一斉に響きました。日窟山（にっくつざん）で扶桑（ふそう）の仙果を採り、若木（じゃくぼく）の赤い花を散らし、碧い海を眺め、仙泉を飲み、郁池宮（いくちきゅう）を通りました。暘谷神王（ようこくしんおう）や東海青童君（とうかいせいどうくん）らの仙人が、金丹（きんたん）、仙果、金津玉液（きんしんぎょくえき）を献じました。続いて祖山へ登り、仙草を眺め、霊芝（れいし）を採り、蓬莱宮（ほうらいきゅう）で休みました。その後は南の鳳山（ほうざん）へ遊び、青丘（せいきゅう）に登り、紫府（しふ）の太元真人（たいげんしんじん）の住まいを訪ねました。 紫府先生奉九光甘液白文玉英青林白 子此山一名蕭丘出九光之英火浣之布 次登長離山越赤精津入大丹宫南極夫 人諸仙侍女設瓊花玉酒赤靈火棗至絳 山觀流火之鄉息朱陵之闕大和玉眞華 蓋上翁列炎岡朱髓飛丹紫桃雲浪之液 而奉焉乃西遊龜臺入七寳園觀飛紫文 過流精闕九靈金母太素元君進玉文之 棗其實如瓶命侍女陳返魂靈香玄光碧 桃金紫交梨遊騫林七靈丈人諸仙設雲 漿玉英震金玄膏汎弱水登鳳山入龍穴 挹玉池息昆吾山白帝天君五通諸仙採 七明石芝流精玉膏紫樂朱英金光丹醴 進焉後北遊崆峒山過洞陰宫北極眞公 四華諸仙獻十結神草玄雲李空洞瓜(其/瓜) (劫一/熟)登玄丘觀朔陰八練池息廣寒墟太 玄仙伯設絳樹丹寳三玄紫柰至鍾山過 集雲宫北極太極眞人五通眞仙奉玄玉 芝夜光洞草雲膏玉液進焉復登中嶽崑 崙山遊玄圃瑶臺入閬風(非人間非西蜀/之崑崙之五嶽) (乃三山海/島神仙)觀七寳瓊林聆九苞鳴鳳盻日 月星辰下照照見四天下如指掌其上有 金臺玉樓七寳宫殿晝夜光明天地神仙 之下遊處也一面有二百四十門有瓊林 紫柰萬歲靈桃碧葉隆音如琴瑟相和皆 應律呂太玄九宫仙人居焉皆自然天厨 **解釈** 道教の仙人である紫府先生（しふせんせい）は、蕭丘（しょうきゅう）という山に来ました。ここでは九種の光の精華と、火で洗っても耐えられる布が産出します。続いて長離山（ちょうりざん）へ登り、赤い仙水の赤精津（せきせいしん）を渡り、大丹宮（だいたんきゅう）に入りました。女仙の首領である南極夫人（なんきょくふじん）と多くの仙女が、瓊花玉酒（けいかぎょくしゅ）と赤霊火棗（せきれいかそう）を用意してもてなしました。 次に、火が流れる郷である絳山（こうざん）へ行き、赤い宮殿の朱陵闕（しゅりょうけつ）で休みました。仙家の儀仗である大和玉真華蓋（たいわぎょくしんかがい）が熱い山の尾根に並び、朱髄飛丹（しゅずいひたん）や紫桃雲浪（しとううんろう）などの仙果と仙酒が供えられました。その後は西へ向かい、亀台（きだい）を遊覧し、七宝園で紫の瑞雲の文様である飛紫文（ひしもん）を眺めました。流精闕（りゅうせいけつ）を通ると、高位の女仙である九霊金母（きゅうれいきんぼ）と太素元君（たいそげんくん）が、花瓶ほどもある玉文棗（ぎょくもんそう）を献じました。仙女たちは返魂霊香（へんこんれいこう）、玄光碧桃（げんこうへきとう）、金紫交梨（きんしこうり）も用意しました。 騫林（けんりん）では、七霊丈人（しちれいじょうじん）らの仙人が、雲漿玉英（うんしょうぎょくえい）や震金玄膏（しんきんげんこう）などの仙界の飲み物を用意しました。弱水（じゃくすい）を渡って鳳山（ほうざん）に登り、龍穴に入って玉池の仙水を汲みました。昆吾山（こんござん）で休むと、白帝天君（はくていてんくん）と五通（ごつう）の仙人たちが、七明石芝（しちめいせきし）や流精玉膏（りゅうせいぎょくこう）などの仙薬を献じました。続いて北の崆峒山（こうどうざん）へ遊び、洞陰宮（どういんきゅう）を通ると、北極真公（ほっきょくしんこう）と四華（しか）の仙人たちが、十結神草（じっけつしんそう）や玄雲李（げんうんり）などの仙果を献じました。 玄丘（げんきゅう）に登って朔陰八練池（さくいんはちれんち）を眺め、広寒墟（こうかんきょ）で休むと、太玄仙伯（たいげんせんぱく）が絳樹丹宝（こうじゅたんぽう）や三玄紫柰（さんげんしだい）などの仙果を用意しました。鍾山（しょうざん）で集雲宮（しゅううんきゅう）を通ると、北極太極真人（ほっきょくたいきょくしんじん）と五通真仙（ごつうしんせん）が、玄玉芝（げんぎょくし）や夜光洞草（やこうどうそう）などの仙薬を献じました。最後に中岳の崑崙山（こんろんさん）へ登り、玄圃瑶台（げんぽようだい）を遊覧し、閬風（ろうふう）の仙境に入りました。注記によれば、これは神仙が住む崑崙山であり、人間界や四川の崑崙山ではありません。七宝瓊林（しっぽうけいりん）を眺め、九苞鳴鳳（きゅうほうめいほう）の声を聞きました。日月星辰が四方の大地を照らす様子を、手のひらを見るように見下ろしました。 ここには金の台、玉の楼閣、七宝の宮殿があり、昼夜を問わず明るく、天地の神仙が巡る聖地となっています。仙宮には二百四十の門があり、瓊林紫柰（けいりんしだい）や万歳霊桃（ばんざいれいとう）などの仙樹が植えられています。碧い葉は琴や瑟のような調和した音を奏で、音律にかなっています。太玄九宮（たいげんきゅうきゅう）の仙人たちが住み、自然に生まれた天厨（てんちゅう）、すなわち神仙の厨房もあります。 出入在意天伎雅絶樂難可勝實宇内之 清都神眞之盛觀也尹眞人初授童眞之 任隨侍老君遊此宛利天下五嶽名山洞 天宫館及四海江河洞泉水府諸宫上眞 下治之所其經行處皆預有仙官出境侍 衛送迎老君所到皆入室堂大殿當陽正 坐其主者或稱聖帝或號眞王或君或侯 或公或相皆俯伏稽首側耳聽命神仙玉 女地下主司山水百靈莫不雨集衆眞聖 帝有所咨啓多論二儀三景陰陽氣候劫 運賒促帝三命録長短安危興廢兆人禍 福并學道進仙階級黜陟之事調和氣序 抑消陽九百六灾會之法或請問道德宗 原希夷之㫖老君如所咨請事事酬答各 隨諸天之音言辭隱奥世莫可傳不可測 識(爲王母說請/淨經亦此時)老君謂喜曰吾將與汝上 朝太上遊歷帝鄉於是靈音八會雲騎四 合冉冉升空遂遍遊九天諸天帝皆乗輿 建節從官及玉童玉女各數萬計來迎老 子入其宫宇設瓊英王實月液雲漿碧醴 流薰蘭羞八徹靈芝仙果光華映席天樂 繁會靈唱妙絶諸天帝仙眞皆頂有圓光 各禮拜請問自然無上玄妙至眞帝一之 道已而上元大有眞公中元太極仙翁下 元太清仙伯仙卿仙官乗碧霞黄素雲輿 駕蒼虬麒麟獅子張映交暉流霞鸞鳳飛 鶴之蓋仗日精命眞之旆命仙之旗侍從 **解釈** この経文は、尹喜真人（道教の重要人物で、伝承では老子の弟子）が最初に童真の位を得た時、太上老君に従って仙境を遊歴した神聖な場面を描写している。彼らは五岳の名山、洞天福地（道教の修行聖地）、天宮神殿、そして江河湖海の仙府を遍く訪れたが、これらはすべて上界の仙真が下界を治める場所である。訪れる先々では、あらかじめ仙官が列をなして迎え送った。 老君がどこかの宮殿に降臨するたびに、必ず主殿の正位に端座した。その地の主事者――聖帝、真王、あるいは君侯、公相と呼ばれる者たち――は皆、恭敬に跪拝し、耳を傾けて教えを聴いた。各路の神仙、玉女、地祇、水神などは皆、雨点のように集まってきた。これらの仙真聖帝が老君に請うて尋ねた問題は、主に以下の事柄に関わる：天地の運行法則（二儀は陰陽を指し、三景は日月星を指す）、陰陽の変化、劫運の周期（道教では世界が周期的な破滅と再生を経ると考える）、王朝の興亡、百姓の禍福、そして修道成仙の品階の昇降などの重要事である。老君はそれぞれの問題に対して詳細な解答を与えたが、これらの深遠な言辞は常人には理解し難いものであった。 その中で特に、老君が西王母のために『請浄経』を講じた典故が言及されている。その後、老君は尹喜に告げた：「私はそなたを太上の境に連れて行き、天界の帝都を遊歴させよう。」たちまち仙楽が斉しく鳴り響き、雲車が集まり、彼らは緩やかに空へ昇り、九重の天界を遍く訪れた。訪れる先々で、諸天の帝は皆、儀仗隊を率いて迎えに来り、数万の玉童玉女が随行した。天宮には瓊漿玉液（仙酒を指す）や珍馐美味が満ち溢れ、仙楽が響き渡った。すべての仙真の頭上には円光が輝き、皆が老君に「無上玄妙の道」（道教の最高真理を指す）を請うて尋ねた。最後に上元、中元、下元（道教の三官大帝）の三界の仙官たちが雲車や瑞獣に駕し、仙旗華蓋を掲げて、盛大な儀仗隊を組んで参朝に来た。 この文章は瑰麗な想像を通じて、道教の最高仙境の神聖な景象を展現し、老君が道教の始祖としての至高の地位を強調するとともに、彼が伝える教義が宇宙の法則、社会の治乱、修仙の要訣などあらゆる側面を網羅していることを示している。 神仙靈官共十有五萬上元七萬中元五 萬下元三萬所乗駕及蓋旆之節之類亦 諸天諸仙稽首拜迎老君上昇上清日闕 丹城蘂珠宫老君乃命喜朝高聖玉宸太 上大道君於是賜喜環剛丹果隱伏龍芝 珠瑛玉醴共一十二事乃從老君下降于 天水靈山遂之西域太 **解釈** この記録は、老子、すなわち太上老君（たいじょうろうくん）が天へ昇る壮麗な場面を描いています。十五万の神仙と霊官が迎えに来て、上元の七万、中元の五万、下元の三万という三つの集団に分かれていました。車、華やかな天蓋、旗を連ねた儀仗は壮観で、各天界の仙人たちは恭しくひざまずき、老子が上清境（じょうせいきょう）へ昇るのを迎えました。 老子は天上の丹城蘂珠宮（たんじょうずいしゅきゅう）へ着くと、弟子の尹喜（いんき）を特に召しました。そして高聖玉宸太上大道君（こうせいぎょくしんたいじょうだいどうくん）に拝謁させました。この尊神は尹喜に、仙果の環剛丹果、仙草の隠伏龍芝、仙酒の珠瑛玉醴など、十二の貴重な品を授けました。 その後、尹喜は老子に従い、天界から人間界の天水霊山（てんすいれいざん）へ降りました。そこは、老子が西へ向かう途中に通ったと伝えられる聖地です。さらに西域へ進み、道を伝えました。この記録は、道教の至高の神としての老子の尊貴さと、老子の西昇（せいしょう）伝説の重要な展開を示しています。 上混元老子史略卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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