--- title: "猶龍傳 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0170/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0170/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《猶龍傳》 洞神部 · 6巻 · 38,190文字 ## 巻1 重刋道藏輯要 猶龍傳 賈善翔編 起無始渾淪之未判神靈之未植而爲冥妙之本者道也所謂道莫窮其根本莫測其津涯而有大聖人禀之而生於其間故謂之無始者卽太上也太上生乎無始起乎無因爲萬道之先元炁之祖蓋無光無象無色無聲無宗無緒杳杳冥冥其中有精其精甚眞彌綸無外故稱大道焉夫道自然之妙本也於微妙之中而生空洞者眞一也眞一者不有不無也從此一炁而生上三炁三合成德共生無上也自無上而生中三炁三合成德共生眞老也自眞老而生下三炁三合成德共生太上也自太上乃生前三炁三合成德共生老君也自老君化成後三炁三炁又化生眞妙玉女自玉女禀三炁混沌凝結變化五色玄黃大如彈丸流入玄妙口中吞之有身凡八十一年乃從左腋而生生而白首故號老子老子卽老君也乃大道之身元炁之祖天地之根也夫大道微妙出於自然生於無生先於無先挺於空洞陶育乾坤號曰無上變化無常不可得名故曰吾生於無形之先起乎太初之前長乎太始之端行乎太素之元浮游幽虛出入杳冥觀混沌之未判淸濁之未分三景之未光萬物之未形獨能寓恍惚之庭游曠浪之野卓然獨立大而無配視之不見聽之不聞搏之不得所謂混元由兹而始矣 禀自然 **解釈** 宇宙が形成される前、万物がまだ分かれず、神霊も現れていない混沌（こんとん）の中に、玄妙な根源がありました。それが道（どう）です。道にはたどれる始まりも、測れる果てもありません。偉大な聖人である太上老君（たいじょうろうくん）は、この道を受けて生まれました。無始（むし）とは太上老君を指します。老君は始まりのない時に生まれ、原因さえない以前に起こり、あらゆる道の始まりであり、元気（げんき）の始祖です。 道そのものには光も形も色も音もなく、源も手がかりもありません。深く遠く暗いものですが、その中には精華が含まれています。その精華はきわめて真実で、宇宙全体に満ちるため、大道（だいどう）と呼ばれます。道は自然（しぜん）の根源であり、その微妙な働きの中から空洞（くうどう）が生じます。これが最も純粋な根源である真一（しんいつ）です。真一は有でも無でもありません。 この元気から上三気（じょうさんき）が生まれ、三気が結びついて無上（むじょう）となります。無上から中三気（ちゅうさんき）が生まれ、結びついて真老（しんろう）となります。真老から下三気（げさんき）が生まれ、結びついて太上（たいじょう）となります。太上から前三気（ぜんさんき）が生まれ、結びついて老君（ろうくん）となります。老君から後三気（こうさんき）が化生（けしょう）し、さらに真妙玉女（しんみょうぎょくじょ）が生まれます。玉女は三気を受け、混沌は五色の玄黄（げんこう）の丹丸（たんがん）へと凝り固まります。弾丸ほどのその丹丸は、玄妙（げんみょう）の口へ流れ入り、これを飲み込むと身ごもりました。八十一年を経て、左の脇から老子（ろうし）を産みました。老子は生まれながら白髪であったため老子と呼ばれ、すなわち老君なのです。 老君は大道の化身であり、元気の始祖、天地の根本です。大道は微妙で、自然から生じます。何ものも生じない以前に生まれ、何ものも先立たない以前に存在し、空洞の中にあって天地を育むため、無上と呼ばれます。その変化は定まらず、名づけることができません。そこで次のように述べます。「私は形なきものに先立って生まれ、太初（たいしょ）より前に起こり、太始（たいし）の初めに育ち、太素（たいそ）の根源を行きます。幽虚（ゆうきょ）の中に遊び、杳冥（ようめい）の境を出入りし、混沌が分かれず、清濁が区別されず、日・月・星の三光（さんこう）が輝かず、万物が形をなさない状態を観察します。恍惚（こうこつ）の境地に独り存在し、広漠とした野を巡ります。ひときわ独立し、広大で果てがなく、並ぶものもありません。見ても見えず、聞いても聞こえず、触れてもつかめません」。混沌の元気である混元（こんげん）は、ここに始まり、自然の道を受けて存在するのです。 老君乃元氣之眞造化自然自然者道也强爲之容卽老君也以虛無爲道自然爲性莫能使之然莫能使之不然亦不知其所以然不知其所以不然故曰自然而然也至若乘地爲輿操天爲蓋馳騖擴蕩翱翔八表不足比其大也窮幽極微至纎無際析毫剖釐至小無內不足言其細也八音交奏五聲迭和烈風迅雷海潮夔鼓不足言其聲也玄黃煥爛丹靑熻赩焜煌煒曄綺靡華麗不足言其色也光耀熠爍神明恍惚風行電逝震霆流矢不足言其疾也結根九地沈嶠八海水凝藪澤泉渟嶽峙不足言其止也陰陽不測變現無常進退造化鼓舞萬物不足言其神也光燭靄昧洞鑒無形仰觀至陽之原俛察至陰之本不足言其明也影離響絕雲斂霧散歸根返本寂然不動不足言其無也滌宇宙之塵滓掃雲漢之昏蒙下際無根上通寥廓并包六合控馭三界不足言其虛也且道本無形眞非有相蓋託虛假有體用互陳不足以盡其妙故歸之自然自然者理之極致也合之爲自然離之爲道德故眾聖所共尊今古不能泯經云道之尊德之貴夫莫之爵而常自然此之謂矣 見眞身 **解釈** 老子（ろうし）、すなわち老君（ろうくん）は、宇宙の元気（げんき）が真実の姿を取った存在であり、自然の造化（ぞうか）の根源です。自然（しぜん）とは道（どう）の本質です。この存在をあえて形容するなら、それが老君の姿となります。虚無（きょむ）を道とし、自然を本性とするため、どんな力もそのあり方を変えられず、なぜそうあるのかも説明できません。それゆえ「おのずから、あるがまま」と呼ぶのです。 その広大さは測れません。大地を車とし、天空を車の覆いとして八方を巡っても、その大きさを言い尽くせません。その精微さも言葉になりません。かすかなものの極みを探り、ごく小さな隔たりを分析しても、その妙を表し切れません。さまざまな音が交じり、暴風や雷鳴、海のうなりが響いても、その音には及びません。鮮やかな色や華麗な文様も、その光彩を表せません。稲妻、疾風、飛ぶ矢、流星も、その速さには及びません。 その静止も不可思議です。九幽（きゅうゆう）に根を張り、深海に沈み、湖沼として凝り、山岳としてそびえても、その安定を表し切れません。陰陽（いんよう）の変化を操り、万物を動かす神妙さは言葉になりません。闇を照らし、無形を見通し、上では純陽（じゅんよう）の根源を、下では至陰（しいん）の根本を観察する明澄さも描けません。形や影が消え、雲霧が退き、根源に帰って静かに動かない虚無も、言葉では尽くせません。 宇宙の塵を洗い流し、天の川の混濁を払います。下は根のない地につながり、上は広い天空に達し、天地四方を包み、欲界・色界・無色界からなる三界（さんがい）を統べても、その虚空としての本質を言い尽くせません。道にはもともと形がなく、真性（しんせい）にも姿がありません。こうした記述は、有形のものを借りて無形の本体と働きの関係をたとえたもので、奥義を尽くすことはできません。結局は「自然」の二字に帰ります。自然は究極の真理であり、道と一つになったあり方が自然です。分けて言えば道と徳（とく）です。歴代の聖賢はこの真理を尊び、古今を通じて変わりません。経書の「道が尊く、徳が高いのは、誰かから爵位を与えられたからではなく、おのずからそうだからである」という言葉は、この道理を述べています。 老君乃無生之至精兆形之至靈也昔於大空之中結炁凝眞强爲之容體大無邊相好眾備上無所攀下無所躡或在雲華之上身如金色面放五光自然化出神王力士靑龍白獸麒麟獅子列於前後或作千葉蓮華光明如日頭建七耀雲霞之冠身披九色離羅之帔項負圓光手執五明或乘八景玉輿駕五色神龍建流霄丹節廕九光鶴蓋或乘玉轅之車金剛之輪驂駕九龍輔翼萬仙飛雲寶蓋流煥上下燒香散華浮空而來天鈞妙樂前導後從或坐金殿七寶之帳珠幡寶網羅覆其上仙眞列侍神丁衞軒種種儀衞充滿太空或金容玉質黃裳繡帔凭几振拂朝會仙眞或玄冠素服白馬朱騌仙童夾侍神光洞明巍巍勝相不可名狀然上善之士澄心結念注想尊容則隨感而應應而獲福故能周流三界救度無窮且大道處於無形無形則非凡所見應念通感通感則非在一端或示仙姿妙體爰及肉身或飛或步或尊或卑或山或世或夷或夏不可測量隨感精粗應已則隱來無所從去無所至洞有洞無周徧一切悟者此心通達迷者永刼沈淪欲識道之眞身不出於此夫道不可見見而非也道不可聞聞而非也蓋示理教俱淵寂然不 **解釈** 老子（老君）は、宇宙において最も純粋な精と気が凝り集まって生まれた至高の存在である。虚無の太空の中で、彼は真気を凝縮して真身を形成した。無理に形象で描写するならば、その法相は果てしなく広大で、荘厳かつ完璧である。 彼は時に雲の上に高く座し、全身に金色の光を放ち、顔面からは五色の光芒が放射され、周囲には自然と神王、力士、青龍、白虎、麒麟、獅子などの神獣が護法として現れる。時に千枚の花弁を持つ蓮の上に座し、頭には七曜雲霞冠を戴き、身には九色の仙衣をまとい、背後には円光が巡り、手には五明宝扇を持つ。外出の際には、あるいは八景玉輦に乗り、五色の神龍に引かれ、あるいは九龍金車を駆り、万仙が随行し、宝蓋が翻り、香花が空に舞い、仙楽が道を開く。 彼はまた金殿宝帳の中に端然と座し、珠の簾が垂れ下がり、多くの仙真（道を得た仙人）が侍立し、神将が護衛する。時に金玉のような面容を現し、黄色の刺繍袍をまとい、時に玄色の道冠を戴き、素白の仙衣をまとい、朱鬃の白馬に騎り、仙童が随侍し、神光が普く照らす。これらの荘厳な法相は言葉で形容するのが難しい。 修行の境界が高い者は、心念が清浄であれば、専心して老君の法相を観想するだけで、感応と福報を得ることができる。老君の法身は三界（欲界、色界、無色界）を自由に穿越し、衆生を救度する。大道そのものには固定した形態はなく、凡夫俗子は直接見ることができず、感応を通じてのみ体得できる。老君は衆生の根器に応じて、異なる形象を現す。時に仙真の法相であり、時に凡人の身形であり、あるいは飛行しあるいは歩行し、あるいは尊貴でありあるいは平凡であり、あるいは山林にありあるいは塵世にあり、華夏であれ蛮夷の地であれ、いずれにおいても機に応じて化現する。 彼の顕現には固定した軌跡はなく、来るに影なく去るに踪なく、現すことも隠すこともでき、一切の時空に遍満する。覚悟した者は心性を通じて彼と相通じ、沉迷した者は永遠に沈淪する。大道の真身を認識するには、鍵はまさにここにある。真の道は肉眼で見ることはできず、目で見ることのできるものは道ではない。真の道は耳で聞くことはできず、耳で聞くことのできるものもまた道ではない。これらはすべて、大道と教化が同様に深遠で玄妙であり、本質的に寂静無為であることを示している。 動於不動中亦能使未見者見未聞者聞此明境智相發感而遂通然通寂雖殊其致一也故曰道常無爲而無不爲無爲者體也無不爲者用也本際經云心之念道凡有二種一念法身七十二相八十一好具足微妙三界特尊二念眞身猶如虛空圓滿淸靜不生不滅若於此相未能明審須憑圖像係錄其心當鑄紫金寫此眞形泥木銅綵稱力所爲殿堂帳座幡華燈燭隨心供養如事眞身想念丹倒功德齊等若能洞觀非身之身圖像眞形理亦無二是以敬像隨心獲福報之輕重唯其在心念念增進自然成道所謂人能念道道亦念人是也沿此法身卽法號以應羣情老君挺生空洞變化自然智慧無窮聖德周備形旣莫測號亦無邊在天爲萬天之主在聖爲萬聖之君在仙爲萬仙之總在眞爲萬眞之先在星爲天皇大帝在教爲太上老君或垂千二百號或顯百八十名或號無爲父或號萬物母與大道而輪化爲天地之根原浩浩蕩蕩不可名也約而言之凡有十號卽降生之後空中十方諸聖讚十號者是也一號無名君二號無上元老三號太上老君四號高上老子五號天皇大帝六號玄中大法師七號有古先生八號金闕帝君九號太上高皇十號虛無大眞人推此言之由法身以歸眞身由眞身以合妙本皆出處感通之迹也 啟師資 **解釈** 老子（ろうし）、すなわち太上老君（たいじょうろうくん）の神通（じんつう）は、動と静が一つになる至高の境地に達しています。静止しているように見えても働きを生み、見えないものを現し、聞こえない声を感じ取らせます。その智慧は鏡が物を映すように、自然に感応して通じます。「通達」と「寂静」は現れ方こそ違いますが、本質はどちらも大道（だいどう）の表れです。そのため、道（どう）は何もしないようで、できないことはありません。無為（むい）は道の本体、無不為（むふい）はその働きです。 『本際経（ほんさいきょう）』によれば、道祖（どうそ）を思い念じる方法は二つあります。一つは、形を超えた永遠の存在である法身（ほっしん）を観想（かんそう）し、七十二の聖相と八十一の妙好を備え、三界（さんがい）を超えて荘厳で微妙な姿を思い描くことです。もう一つは、道の真実の存在である真身（しんしん）を、虚空のように円満で清浄、不生不滅のものとして観想することです。直接の観想が難しければ、聖像を作って心を集中できます。紫金で鋳造しても、土や木に彩色してもかまいません。能力に応じて殿堂を建て、供物の台を置き、幡や幢を掛け、灯火やろうそくをともして、真身に仕えるのと同じように敬虔に供養します。聖像を通じた観想の功徳は、真身を直接観想する功徳と同じです。形を超える真身の本質を見抜けば、聖像と真身に本来違いがないと分かります。敬虔さによって福報の大きさが決まり、肝要なのは誠心をもって修行することです。一念ごとに精進すれば、自然に道果（どうか）を成就できます。これが「人が誠心をもって道を念じれば、道もその人を心にかけて守る」という言葉の深い意味です。 老君は混沌（こんとん）から化生（けしょう）し、変化は自然で、智慧は尽きず、聖徳は円満です。その姿は推し量れず、名号も無数にあります。天界では万天の主、聖境では万聖の君、仙界では万仙の首、真道（しんどう）では万真の宗、星宿では天皇大帝（てんこうたいてい）、教化においては太上老君です。千二百の尊号を持ち、百八十の化名を示すこともあります。無為父（むいふ）とも万物母（ばんぶつぼ）とも呼ばれ、大道とともに運化（うんか）し、天地の根源となります。その広大な神威は述べ尽くせませんが、代表的な十大聖号は次のとおりです。 1. 無名之君（むめいしくん） 2. 無上元老（むじょうげんろう） 3. 太上老君（たいじょうろうくん） 4. 高上老子（こうじょうろうし） 5. 天皇大帝（てんこうたいてい） 6. 玄中大法師（げんちゅうだいほうし） 7. 有古先生（ゆうこせんせい） 8. 金闕帝君（きんけつていくん） 9. 太上高皇（たいじょうこうこう） 10. 虚無大真人（きょむだいしんじん） これらは、老君が法身から真身へ、さらに道の根源である妙本（みょうほん）へ帰る化現の道筋を示す名号です。いずれも縁に応じて姿を現し、衆生に感応したものです。師弟の伝承関係になぞらえられるように、老君はさまざまな姿と名号によって広く衆生を救います。 夫道之妙非形色聲味之所可求而必資於師授也古之聖賢有生知之性以一悟萬然後至於無所修無所證無所修修之至也無所證證之至也夫如是猶假師資以發明又况非聖賢者邪故聖人垂世立教而有授受之法中人以下以之爲繩墨去之則無以加其意也如三洞四輔之所載上淸經籙以金龍玉魚盟天而傳故傳授者之謂師承受者之謂資所以結志誠戒漏慢而免輕泄陰考之咎推此則道不可無師尊教不可無宗主故老君師太上玉晨大道君焉大道君卽元始天尊之弟子也天尊生億刼之前爲道炁之祖所以道君爲天尊之弟子老君之師二聖旣立卽老君嗣焉而曰老者何也老者處長之稱君者君宗之號以老君天上天下厯化無窮先億刼而生後億刼而長天天宗奉帝帝師承故賜以太上老君之號三聖相承千古垂範欲旌授受故著尊卑此師法之本也莊子曰吾師乎吾師乎𩐎萬物而不以爲義澤及萬世而不以爲仁長於上古而不以爲老覆載天地雕刻眾形而不以爲巧在太極之先而不以爲高居六極之下而不以爲深先天地生而不以爲久是也且道君老君具至聖之德動息合道豈假師承邪蓋以聖傳聖理自玄同然起教之端必資授受爲今昔之筌蹄人天之鴻範也 厯刼運 **解釈** 道（どう）の玄妙さは、外から見える形や色、音、味では悟れません。師の伝授によって初めて得られます。古代の聖賢は生まれながら並外れた智慧を持ち、一つを知ればすべてに通じ、やがて意図的な修練や実証を必要としない境地に達しました。それでも師の指導によって悟りを開く必要がありました。まして普通の人なら、なおさらです。 そのため聖人は教化を始める際、師弟伝承の制度を特に定めました。普通の資質の人にとって、この体系は大工の基準線や墨縄のようなものです。それを離れれば、方向をつかむのが難しくなります。たとえば道教経典の分類である三洞四輔（さんどうしほ）に含まれる『上清経（じょうせいきょう）』の伝授には、金の龍と玉の魚を信物として用い、天に誓いを立てる必要があります。経典を授ける人を師（し）、受ける人を資（し）と呼びます。厳かな儀式によって求道者の誠心を固め、怠慢や軽視を防ぎ、天機を漏らして冥界の罰を受けないようにするのです。 道を求めるには師の指導が必要で、教化には伝承の源が必要だと分かります。道教の最高神の一柱である太上老君（たいじょうろうくん）の師は、太上玉晨大道君（たいじょうぎょくしんだいどうくん）であり、大道君は元始天尊（げんしてんそん）の弟子です。元始天尊は億万の劫（こう）より前から存在する道気（どうき）の根源です。大道君が天尊の弟子となり、老君が大道君を師とすることで、三聖が順に伝承する体系が成立しています。 老君（ろうくん）という称号の「老」は尊ぶべき長者、「君」は宗主を意味します。老君は天地の間で無数に化身して聖なる姿を示し、億万劫より早く生まれ、億万劫より長く存在します。すべての天神が尊び、歴代の帝王が師と仰ぐため、太上老君と尊称されます。三聖の継承は、後世に師弟関係の模範を示しています。 『荘子』には、次のようにあります。「わが師よ。万物を調和させても仁義を誇らず、万世に恩恵を施しても慈悲を誇らない。上古より久しくあっても老いを見せず、天地を支え、万物を形づくっても巧みさを誇らない。太極（たいきょく）より前にあっても高遠さを誇らず、六極（りくきょく）の下にいても卑しいとは思わず、天地より先に存在しても長久を誇らない」。これは大道君と老君の境地を述べたものです。すでに至聖の徳を備え、すべての言動が大道にかなうのですから、本来は師について学ぶ必要があるでしょうか。それでも教化の始まりを定めるには、師弟伝承の制度を立てなければなりません。それは古今の伝道に必要な方法であると同時に、天と人を結ぶ壮大な規範でもあります。 靈寶經云保制刼運使天長存且刼有小大運有脩短拂石芥城刼之小也陽九百六刼之大也金木水火土運之主也一成一虧運之交也刼盡而運未交運交而刼未盡非所以爲刼運也惟其二者會合然後見其成虧大率聖人與天地並生與萬物爲一故能造天地植神靈保而制之則無天閼蓋厯刼運而長存者老君是也生於無始起乎無因獨立於溟涬之前周行於開闢之後經厯刼運甚爲久遠刼者天地成壞之名陰陽窮盡之數陽盡卽生陰故爲大水陰盡卽生陽故爲大火陽極於九故云陽九陰極爲六故云陰六小則三千三百年次則九千九百年大則九九八十一萬年爲刼終也老君降生行化經此刼運不知其數赤書云刼運者三十日爲一交十二交爲一度三千三百度爲小刼九千九百度爲大刼又陽九百六之數極而爲刼運者以夫陽極於九陰極於六凡陰陽之數極於 **解釈** 『霊宝経（れいほうきょう）』には、天地の循環に伴う災難の周期である劫運（こううん）を制御し、天道（てんどう）を永続させる力が述べられています。劫（こう）には大小があり、運数（うんすう）にも長短があります。拂石芥城（ふっせきかいじょう）のような小さな劫もあれば、陽九百六（ようきゅうひゃくりく）のような大きな劫もあります。金・木・水・火・土の五行（ごぎょう）が運数を司り、互いに生み出し、互いに盛衰して、運数の交替を形づくります。劫が終わっても運数が変わらない場合、また運数が変わっても劫が消えない場合には、真の劫運とはいえません。両者が同時に交わって初めて、興亡の完全な法則が現れます。 天地とともに生まれ、万物と一体である聖人は、天地を創り、神霊を設け、この法則を掌握して天道が途絶えるのを防ぎます。老子（ろうし）、すなわち老君（ろうくん）は、そのような存在です。虚無（きょむ）から生まれ、混沌（こんとん）以前に独立して存在し、天地が開かれた後も世界を巡り、無数の劫運を経てきました。劫とは天地の形成と破壊の過程であり、陰陽（いんよう）が循環する定数です。陽気（ようき）が尽きると陰に転じ、大洪水となります。陰気（いんき）が尽きると陽に転じ、大火となります。陽が極まる数は九で、陽九（ようきゅう）といい、陰が極まる数は六で、陰六（いんりく）といいます。 劫の期間には区別があります。小劫（しょうこう）は三千三百年、中劫（ちゅうこう）は九千九百年、大劫（だいこう）は八十一万年を経てようやく終わります。老子が世に降りて人々を救うとき、すでに数え切れない劫運を経験していました。『赤書（せきしょ）』には、三十日を一交（いっこう）、十二交を一度（いちど）とし、三千三百度が小劫、九千九百度が大劫と記されています。陽九陰六（ようきゅういんりく）の数が極まると劫運が生じます。陰陽の極数が九と六だからです。 九六 ## 巻2 者則三界蕩然所以湯湯之水炎炎之火皆陰陽窮極之數理使之然也且夫大道旣分離爲五行流於五刼每至刼之初終太上垂世立教以度天人所謂五刼者龍漢之爲木刼赤明之爲火刼延康之爲土刼開皇之爲金刼上皇之爲水刼所以五刼之開則五行爲之主一起一伏周而復始西昇經云上世始以來所更如沙塵動則有載刼自惟甚苦辛是也 造天地混元之判而爲三才淸輕者上而爲天重濁者下而爲地有天焉有地焉陰陽之質具矣然後以沖和之炁爲人經曰道生一一生二二生三謂此也或曰以一聖而造天地可乎答曰天地有形中之大者也而有形生於無形惟無形故能造天地蓋無形者道也聖人亦未嘗出於是所以裁雲作篆流布諸天銓聖注眞掌握幽顯以聖傳聖奚異夫古初推此言之故無疑矣蓋老君乃混沌之祖宗天地之父母故立乎不疾之途遊於逍遥之墟御空洞以昇降乘陰陽以陶埏分布淸濁開闢乾坤懸三光育羣品天地得之以分判日月因之以運行四時得之以代謝五行得之以相生故於九萬九千九百九十九億萬炁之初運眞元始之三炁而爲天上爲三淸三境卽始炁爲玉淸境眞炁爲上淸境元炁爲太淸境是也又以三淸之炁各生三炁合成 **解釈** 宇宙は初め混沌（こんとん）の状態にあり、後に天・地・人の三才（さんさい）へ分かれました。清らかで軽い気（き）が上昇して天となり、重く濁った気が沈んで地となりました。天地が形成されると、陰陽（いんよう）の性質が備わりました。次に、中和の気から人が化生（けしょう）しました。これが『道徳経（どうとくきょう）』の「道は一を生み、一は二を生み、二は三を生む」という道理です。 一人の聖人、つまり太上老君（たいじょうろうくん）だけで天地を創れるのか、と問う人がいます。天地は物質世界で最も大きな存在ですが、形ある万物はすべて形なき道（どう）から生じます。道は無形だからこそ、天地を創れるのです。老君もこの根本法則を離れたことはありません。雲を切り取って符篆（ふてん）という道教の術法の文書を作り、三界（さんがい）を統べ、陰陽の両界を司ります。聖人から聖人への伝承は、太古の創世の初めと変わりません。 太上老君は混沌の始祖であり、天地の父母です。時空を超えた境地に存在し、自由自在に遊びます。虚空を駆って昇降変化し、陰陽によって万物を生み、清濁の気を分けて天地を開きます。日・月・星の三光（さんこう）を掲げ、万物と衆生を育みます。天地は老君によって分かれ、日月は老君によって巡り、四季は老君によって替わり、五行（ごぎょう）は老君によって互いに生み出し合います。 創世の初めにあった九万九千九百九十九億種の元気（げんき）のうち、老君は最も根本的な三種の元気を運行させ、天界を形成しました。これが三清三境（さんせいさんきょう）です。始気（しき）は玉清境（ぎょくせいきょう）に、真気（しんき）は上清境（じょうせいきょう）に、元気は太清境（たいせいきょう）になります。その後、三つの清気（せいき）はそれぞれ三種の元気を化生し、完全な宇宙の体系を構成しました。 道教の宇宙周期である劫運（こううん）については、大道（だいどう）が分化して金・木・水・火・土の五行となり、五つの劫運を巡るとされます。各劫運の始まりと終わりに、太上老君は世に降り、教えを開いて衆生を救います。五劫（ごこう）は、龍漢劫（りゅうかんこう、木の劫）、赤明劫（せきめいこう、火の劫）、延康劫（えんこうこう、土の劫）、開皇劫（かいこうこう、金の劫）、上皇劫（じょうこうこう、水の劫）です。五劫は循環し、五行が順に主導して、始まりへ戻っては繰り返します。『西昇経（せいしょうきょう）』は、創世以来、劫運の交替はガンジス川の砂ほど無数にあり、変動のたびに大きな苦難を伴ったと述べています。 九炁而爲九天第一鬱單無量天第二上上禪善無量夀天第三梵監須延天第四寂然兜術天第五波羅尼密不驕樂天第六洞玄化應聲天第七靈化梵輔天第八高虛淸明天第九無想無結無愛天此之九天各生三炁每炁爲一天合二十七天通此九天爲三十六天則三界四民上極三淸是其數也初下六天爲欲界一太黃天二太明天三淸明天四元胎天五元明天六七曜天是也次十八天爲色界一虛無天二太極天三赤明天四恭華天五曜明天六皇笳天七虛明天八端靖天九元明天十極揺天十一元載天十二太安天十三極風天十四始皇天十五太黃天十六無始天十七上揲阮樂天十八無極曇誓天是也次四天爲無色界一霄度天二元洞天三妙成天四禁上天是也此二十八天名爲三界刼運所及陰陽所陶炁有窮極人有夀數初第一太黃皇曾天人夀九百萬嵗一天加一倍凡二十八天年夀之數極於一千二百七萬九千七百七十五萬五千 **解釈** この経文は、道教の宇宙観における三十六重天（さんじゅうろくじゅうてん）の構造を詳しく説明しています。 まず上位の九天として、第一の鬱単無量天（うつたんむりょうてん）、第二の上上禅善無量寿天（じょうじょうぜんぜんむりょうじゅてん）、第三の梵監須延天（ぼんかんしゅえんてん）、第四の寂然兜術天（じゃくねんとじゅつてん）、第五の波羅尼密不驕楽天（はらにみつふきょうらくてん）、第六の洞玄化応声天（どうげんかおうせいてん）、第七の霊化梵輔天（れいかぼんほてん）、第八の高虚清明天（こうきょせいめいてん）、第九の無想無結無愛天（むそうむけつむあいてん）を挙げます。各天からさらに三つの天が生じて二十七天となり、もとの九天と合わせて三十六天を成すとされます。 次に三界（さんがい）の構造を示します。下の欲界（よくかい）は、太黄天（たいこうてん）、太明天（たいめいてん）、清明天（せいめいてん）、元胎天（げんたいてん）、元明天（げんめいてん）、七曜天（しちようてん）の六天です。中間の色界（しきかい）は、虚無天（きょむてん）、太極天（たいきょくてん）、赤明天（せきめいてん）など十八天です。上の無色界（むしきかい）は、霄度天（しょうどてん）、元洞天（げんどうてん）、妙成天（みょうじょうてん）、禁上天（きんじょうてん）の四天です。この二十八天は、陰陽の変化と劫運（ごううん）の影響を受ける領域とされます。 仙人の寿命については、最下の太黄皇曾天（たいこうこうそうてん）で九百万歳、上の天へ進むたびに倍になると記します。第二十八天の寿命は、本文で「一二〇七万九七七五万五千年」と表記されています。こうした巨大な数は、道教が長く生き続けることを修行の究極の理想としたことを示しています。 二百萬嵗下至日月所交四千四百四萬四千四百四十四億炁一炁三千里也此上又四天名爲種人天一常融天二玉隆天三梵度天四賈奕天此四天超出三界日月之光所不及其天人皆以身光相照故不生不滅無年夀之數無淪壞之期雖大刼之交災所不至而下諸天諸地隨刼淪滅刼運再開混沌復判則此天之人承太上所初下化人間垂法立教一如此刼之初三皇繼理矣又上三天爲三淸境一曰太赤天二曰禹餘天三曰淸微天最上曰大羅天包羅諸天極高無上玄都玉京鎭於其巓三尊所處萬聖朝軒爲極道之域變化之根也旣分諸天卽以純陽之炁上爲三十六天次以純陰之炁下爲三十六地每天立一天帝每地立一地皇七十二君同禀命於老君矣所謂三十六地者始於九壘第一壘潤色地第二壘剛色地第三壘脂色澤地第四壘潤澤地第五壘金粟澤地第六壘金剛鐵澤地第七壘水制地第八壘大風澤地第九壘洞淵無色綱維地九壘之地每壘從上第一一重土次一重水次一重風合二十七重也九地者九壘也每地有一重土一重水一重風更相擎持下極九壘之下號曰洞淵綱維之地其 **解釈** この経文は道教の宇宙観における多層的な天地構造を描いている。下界から数えて上へと、日月の交わる領域を経た後、三界を超越した四重の天界に至る。すなわち常融天、玉隆天、梵度天、賈奕天である。これら四重の天は日月の光に照らされることがなく、そこに住む天人たちは自ら発する光で互いを照らし合っている。ゆえに生死の輪廻がなく、天地の大劫に伴って滅びることもない。他の天地が大劫の中で滅び、また再生するとき、これらの天人たちは太上老君の命を受けて下界に降り、人間を教化する。ちょうどかつて三皇が人間を治めたときのように。 さらにその上には三重のより高き境界がある。太赤天、禹余天、清微天であり、総称して三清境という。最も高いところには大羅天があり、それはすべての天界を含み、至高無上の存在である。玄都玉京（道教最高の仙境）はまさにここに位置し、三清尊神（元始天尊、霊宝天尊、道徳天尊）がお住まいになる場所であり、万仙が参拝する聖地でもあり、道の極致と万物変化の根源を表している。 天地が分かれた後、清らかな陽の気は上昇して三十六重の天を形成し、それぞれの天には一人の天帝が統治している。清らかな陰の気は下降して三十六重の地を形成し、それぞれの地には一人の地皇が治めている。この七十二人の君主はすべて太上老君の命に従っている。いわゆる三十六地とは、九塁（九層の大地構造）に始まり、第一塁の潤色地から第九塁の洞淵無色綱維地に至る。各塁はさらに三重の構造に分かれている。一層の土、一層の水、一層の風であり、全部で二十七層となる。九地とはすなわち九塁であり、それぞれの地は土、水、風の三つの元素が互いに支え合っており、最も底の層は洞淵綱維の地と呼ばれ、大地構造全体の根基がそこにある。 下浩蕩頑空凝滯不可極也洞眞經云九地各有四土皇分掌東西南北之域官僚曹屬亦皆萬眾復每洞有一仙王合三十六仙王統下界羣仙官屬亦然卽九地合有三十六土皇三十六仙王上應三十六天中應三十六洞下有三十六地也儒家所云九天九地此乃天地之大數耳天以淸浮之炁凝而成形地以濁滓之質積而成象天地之間別有靈府洞宮處於名山潛通地下蓋以通九地之炁爲空濛之穴日月分精燭於其內仙聖分位理於其中列子所云地積塊也無處無塊此亦言其大體耳自日地之下幽暗冥昧無復光華積陰之炁使之然也宗元先生云九天之上無陰也九地之下無陽也陰陽混蒸以生死萬物者正者天地之間其言信矣洞眞外國放品經云第一壘去天九十萬七千二百里九壘之上去天一千二百一十八萬里厯象書云八極之闊共一百八十一萬四千四百里天地相去半八極之數此與經文相符也九地之下太空之根經圖不載難更詳測列子云天地之外無極無盡則無無極無無盡也其諸天境域分布凡有五億之殊皆三十六天之炁所生也故淸浮謂之天濁滓謂之地陽光謂之日陰精謂之月日生謂之星殞墜謂之石方謂之珥圓謂之暈向日謂之蜺背日謂之虹上浮謂之雲下屯謂之霧鼓謂之 **解釈** この経文は道教の宇宙構造に対する認識を述べたものである。広大無辺の虚空の中に、厳密な天地の体系が存在する。『洞真経』の記載によれば、地下世界は九層（九地）に分かれ、各層にそれぞれ四人の土皇がいて東西南北の四方を司り、各土皇の下には上万の官員がいる。各洞天にはさらに一人の仙王がおり、合わせて三十六人の仙王が下界の衆仙を統率し、三十六天界と三十六洞天に対応している。 文中は、儒家が言う「九天九地」は概数に過ぎないと指摘する。実際には、天は清軽の気が凝り固まって形を成し、地は濁重の物質が積み重なって象を成す。天地の間には特殊な霊府洞宮（道教修煉の聖地）が存在し、これらの洞宮は名山の中に位置し、密かに地下と通じて、九地の気を貫通する通道となっている。日月の光芒はこれらの洞宮に差し込み、仙聖たちはここで事務を執り行う。 『列子』に言及される「地積塊」の理論は、大地が無数の土塊から構成されることを説く。地下世界では、蓄積された陰気の作用により、環境は暗く光がない。宗元先生（道教思想家）はこう考える：九天の上は純陽で陰なく、九地の下は純陰で陽なく、陰陽二気が相互作用して初めて万物を化生する。 経文にはさらに精密な天地間距離のデータが記載されている：第一層の地は天から九十万七千二百里の距離にあり、九層の地は合計で天から一千二百一十八万里の距離にある。これは古代天文暦算書に記載された「八極」の範囲（一百八十一万四千四百里）と符合し、天地の間隔はちょうど八極の幅の半分である。 最後に、九地の下は太空の根源であり、この区域は経図に詳細な記載がないと述べる。『列子』は天地の外には限界も終わりもないと考える。各種の天境は合わせて五億種の異なる形態があり、いずれも三十六天の気が化生したものである。文中はさらに各種自然現象の道教用語を定義する：清軽で上昇するものを天と呼び、濁重で下降するものを地と呼ぶ。陽光を日とし、陰精を月とする。墜落する星体を隕石と呼び、方形の光暈を珥と呼び、円形のものを暈と呼び、太陽に面する虹を霓と呼び、太陽に背を向けるものを虹と呼び、上昇する水蒸気を雲と呼び、下降するものを霧と呼ぶ、などである。 雷激爲之霆輕爲之雪重爲之雹䨙爲之雨散爲之風炎爲之火凝爲之氷堅爲之金脆爲之木液爲之水壅爲之土通爲之川迴爲之泉平爲之陸積爲之山在天爲之文在地爲之理月生爲之朔月終爲之晦朝爲之晝夕爲之夜靈炁爲之神精炁爲之人休炁爲之鬼煩炁爲之蟲雜炁爲之禽獸姦炁爲之精邪别爲之陰陽雜爲之四時四時變化萬物生焉其高不可際深不可測包裹天地禀受無形舒之覆於六合卷之不盈一握小而能大昧而能明弱而能强柔而能剛含陰吐陽無所不爲也地中有三十六洞天亦與上天相應日月分精燭於其間則天文地理六甲五行陰陽變化皆老君開眾妙之門運百靈之力生之成之行之化之矣故曰道者萬化之宗重玄之本天得之以淸地得之以甯物得之以生神得之以靈海嶽得之以安鎭王侯得之以太平道士得之以神仙枯朽得之以發榮也老君卽陰陽之主宰萬神之帝君元炁之父母先王之師匠品物之槖籥陶冶虛無造化萬有衿帶八極載地懸天遊馳日月運斡星辰呼吸六甲制御乾坤推移寒暑驅役風雲奮赫雷電主水旱之進退定厯數之虛盈一出於此 登位統 **解釈** この経文は、道（どう）が万物を化生（けしょう）し、天地の運行を司る奥義を述べています。道はさまざまな形の力である炁（き）を変化させ、自然界の現象を生みます。速く流れる炁は雷となり、軽やかな炁は雪となり、重厚な炁は雹に凝り、広がる炁は雨となり、散る炁は風となり、熱い炁は炎となります。 この力はさらに凝集して、具体的な物質になります。固まれば金属、もろい性質を帯びれば草木、流れれば川、積もれば土となります。川が曲がり巡ることで泉が生じ、平らな場所は陸地、積み上がった高所は山岳となります。天では星の配置として、地では模様として現れます。月の巡りは朔望（さくぼう）を生み、日の出は昼、日の入りは夜となります。 性質の異なる炁は、多様な生命も育みます。清らかな霊炁（れいき）は神明（しんめい）となり、精微な炁は人間となり、衰えた炁は鬼魂となり、騒がしい炁は虫となり、混じり合った炁は鳥獣となり、邪異な炁は精怪（せいかい）となります。陰陽（いんよう）の二気が交替して四季を巡らせ、四季の変化が万物の成長を促します。 道の力には果てがありません。天地全体を覆うことも、手のひらに凝縮することもできます。小さく見えても広大となり、暗く見えても明るくなり、柔弱に見えても剛強となります。大地には三十六洞天（さんじゅうろくどうてん）という仙境があり、上天と呼応します。日月星辰の運行、地理の変化、時間の流れを示す干支暦の六甲（りっこう）、五行（ごぎょう）の相生相剋（そうしょうそうこく）は、すべて道の化身である太上老君（たいじょうろうくん）が玄妙な力で創ったものです。 道は万物の変化の根源であり、深遠で玄妙な本質です。天は道によって清明となり、地は安寧となり、万物は育ち、神明は霊験を現し、山海は安定します。君主は道によって国を平和に治め、修道者は仙人となり、枯れ朽ちたものも再び生命を取り戻します。 太上老君は陰陽の主宰者、神々の君であり、元始の炁（げんしのき）の源、古代の聖王の師、万物を生む炉です。八方を統べ、天地を支え、日月星辰を駆り、呼吸の間に六甲の時間を調整し、四季の交替を掌握し、風雲雷電を使役し、旱魃と洪水の周期を定め、暦の規則を設けます。そのすべては道の偉大な力から生じるのです。 道無先後悟之者一也位有升降證之者殊也故三界浩渺百靈紛錯非其道則離非其主則亂所以在夫統之有宗會之有元則無其極矣以人間世觀之貴賤有其位卑高有其等先王御天下之法尙或然而况開明三景之後天地不增不損幽明有降有升詎非眞聖以位業統之者其孰能與於斯然老君以大聖之功生化天地運育萬物豈復有品位名稱者哉然上有元始之尊次有道君之聖老君次道君之位演化立功旣以三炁運行萬天周布眾法元功克著乃證極道之果三尊之位嗣太上之任爲法王之尊也所以上總羣聖中理眾眞下制諸仙而統攝三十六天三十六地七十二君星辰日月嶽瀆萬靈陰陽變化一切神明至於天上天下地上地下五億天界有情無情有識無識有形無形皆老君之所制御焉而常處太淸境太極宮丹臺紫闕玉堂之中有三大仙九太帝二十七天君八十一卿大夫千二百仙官二萬四千靈司七萬仙童玉女五億天丁神天並列侍雲衢至於巨虬獅子金翅孔雀鳳凰靈獸天馬麒麟備位左右老君時亦上朝元始疏奏罪福中謁玉晨賞校九宮下統三界生死之簿一切神官鬼僚考察之司及十大洞三十六小洞七十二福地三十六靖廬二十 **解釈** 大道（だいどう）そのものには先後の区別がなく、悟る人は誰でも同じ真理を得られます。しかし修行者の成就の位である果位（かい）には高低があり、それは各人の修行と悟りの深さによります。欲界・色界・無色界からなる三界（さんがい）は果てしなく広く、さまざまな神霊が数多くいます。大道の統率がなければ離散し、主宰者がいなければ混乱します。そのため根本となる宗主が必要です。 世俗の目で見れば、人間界には貴賤尊卑の序列があり、古代の聖王もこの法則に従って天下を治めました。まして天地が開かれた後、天地そのものに増減はなくても、陰陽（いんよう）の昇降や、幽明の現れ隠れる運行があります。真の聖人が修行の果位を統べなければ、誰がそれを担えるでしょうか。 老君（ろうくん）、すなわち太上老君（たいじょうろうくん）は、大聖の功徳によって天地を化生（けしょう）し、万物を育むため、本来は名位や称号を必要としません。しかし道教の最高神である三清（さんせい）の体系では、第一に元始天尊（げんしてんそん）の至尊の位、次に霊宝道君（れいほうどうくん）の聖位があり、老君は第三位です。元始天尊の玄・元・始の三炁（さんき）によって諸天を運行し、道法（どうほう）を広め、功徳を円満にして無上の道果（どうか）を証しました。太上（たいじょう）の位を継ぎ、あらゆる法を統べる法王となったのです。 老君は上では聖者たちを統率し、中では道を体得した群真（ぐんしん）を管理し、下では仙人たちを制約します。三十六層の天、三十六層の地、七十二の君主、日月星辰、山川河岳、万物の精霊、陰陽の変化など、すべての神明を統べます。天上でも地下でも、有形でも無形でも、心を持つものでも持たないものでも、すべては老君の統御の下にあります。 老君は太清境（たいせいきょう）の太極宮（たいきょくきゅう）に常住します。そこには丹台紫闕（たんだいしけつ）や玉堂の仙宮があります。宮中には三大仙真（さんだいせんしん）、九位の太帝（たいてい）、二十七の天君（てんくん）、八十一の仙卿（せんけい）、千二百の仙官（せんかん）、二万四千の霊司（れいし）、七万の仙童玉女（せんどうぎょくじょ）、五億の天兵神将（てんぺいしんしょう）が侍立します。大きな虬龍、獅子、金翅鳥、孔雀、鳳凰、霊獣、天馬、麒麟なども左右を守っています。 老君は定期的に元始天尊へ朝拝し、衆生の罪と福を報告します。途中で霊宝道君を訪ね、天上の九宮（きゅうきゅう）の事務を点検します。下界では三界の生死を記す簿冊を管理し、すべての神官鬼吏（しんかんきり）の考課を監督します。十大洞天（じゅうだいどうてん）、三十六小洞天（さんじゅうろくしょうどうてん）、七十二福地（しちじゅうにふくち）、三十六靖廬（さんじゅうろくせいろ）という修行の場など、仙真の住まいはすべて老君の管轄下にあります。 四化仙宮靈洞福食之曹無幽無隱莫不仰隸焉或下理九天在太微鈎陳六星中號天皇大帝曜魄寶所以乘三使六把九樞機統攝萬一千五百二十名件秉持仙籙主領神人眞人仙人聖人賢人但見百億天王拜手於前懇求風雨水旱豐儉逆順死生善惡之事遊行萬方以洪道化而一老君常在太淸太極之宮也 典靈篇夫琅函寶笈玉字金書始裁雲之後皆演道之法言爲眾妙之鈐鍵靈寶經云無文不光無文不明無文不立無文不成正謂是也昔老君於太上道君洎虛皇太微凡所得者以自護度故能掌握天地制御神祇濟死度生登眞證道故太上典領神虎符圖智慧素經於協晨靈𡺿𡼳之臺下薦九玄於紫霄上總羣眞於靑簡於是太妙眞人玉淸神女執朱陵之香華捧要妙之幽章太上道君漱碧水吐絳炁虛心靜躬安神注妙左帶神虎右佩金眞說智慧上經及靈藥消魔上章焉或云金闕帝君曾侍座而問之此卽老君之別號也或詣虛皇天尊或謁太微帝 **解釈** ここ讲的是道（タオ）教最高神（しん）祇太上老君（たいじょうろうくん）（道（タオ）教対老子的神（しん）化）的威能与事迹。老君居住在天界最高处的太清太極（たいきょく）宫中、他统管着三界（さんかい）（天、地、人三界（さんかい））万物（ばんぶつ）、掌握着風雨旱涝、生死善恶等一切事务。所有神（しん）仙（しんせん）真人（しんじん）都要向他朝拜請示、连百亿天王（衆多高级神（しん）霊）都要在他面前恭敬行礼。 老君拥有无上法力、能够驾驭天地（てんち）、號令衆神（しん）、既能济度亡魂超脱（ちょうだつ）生死、也能助人修練（しゅうれん）成仙（せいせん）。他掌握着重要的道（タオ）教経典（きょうてん）『神（しん）虎符図』和『智慧素経』、これらの経文（きょうもん）记载着修練（しゅうれん）成仙（せいせん）的奥秘。在举行重要法事（ほうじ）時、会有玉清神（しん）女（高级女仙）手持香花、献上神（しん）聖的経文（きょうもん）篇章。 文中提到的"琅函宝笈"、"玉字金書"都是指珍贵的神（しん）聖経典（きょうてん）。道（タオ）教認為、ないこれらの経文（きょうもん）指引、世人就无法明白真理、获得光明。老君曾在天界的霊台（神（しん）聖讲経台）上、向衆仙伝授『智慧上経』和『消魔上章』等重要典籍。有時他也以"金阙帝君"的称號出現、或去拜見虚皇天尊（另一位高位神（しん）祇）、太微天帝等更高级别的神（しん）明。 これらの描述展現了道（タオ）教神（しん）仙（しんせん）体系的等级秩序、および経典（きょうてん）在修道（タオ）過程中的核心地位。～を通じて研习これらの神（しん）聖経文（きょうもん）、修行（しゅぎょう）者できる消灾解难、最终達到成仙（せいせん）得道（タオ）的境界。 君凡是上淸大洞眞經召靈滅魔神符寶章並掌錄焉此經皆結飛玄自然之炁以成靈文其道高妙眾經之尊總統萬眞制御羣仙秘於九天之上大有之宮金暉紫殿玉映瑶房鑄金爲簡以刻靈文或云白玉丹書以明其篇或藏太微靈都琳宮玉房衞以巨獸毒龍神虎凡七千備於玉闕金晨玉童素靈玉女各三千人侍衞靈文眾眞典領萬聖朝軒玉陛虧葢於霄庭太帝屈節於几前玉皇改度以推運璇璣命斗以迴神大道君乃登𡺿𡼳之臺九曲之房引後聖九元金闕帝君對齋三月依盟啟授至大刼之周三道虧盈二炁離合終則有始運度無差承唐之世陽九之災翦除凶悖搜羅上賢方是時也有修行大洞眞經精雌一之幽關施八道以招眞研金華於三元誦素靈於靜室筞五行以招魂佩金神之虎文移七星於天關掌玄名於帝圖建靑籙於上淸胞玉秀以結絡含瑶胎以內靈絕世好 **解釈** この経文は、存思（そんし）の修行を重視する初期道教の重要な流派、上清派（じょうせいは）の至高の経典『大洞真経（だいどうしんきょう）』の神聖な由来と威力を述べています。この経典は飛玄自然の気（ひげんしぜんのき）が凝結して生まれ、多くの道経（どうきょう）の中で最も尊く、万神を統べ、仙人たちを制御します。 経文は九天（きゅうてん）の上にある最高天界の宮殿、大有之宮（たいゆうのきゅう）に秘蔵されています。そこには金の光が輝く紫の殿堂と、玉の光が映える瑶房（ようぼう）があります。経文を記す素材も非常に貴重です。金簡（きんかん）に刻まれたものも、白玉に丹砂（たんしゃ）で書かれたものもあります。これらは天界の蔵書所である太微霊都（たいびれいと）の琳宮玉房（りんきゅうぎょくぼう）に収められ、巨獣、毒龍、神虎など七千の神獣が守り、玉童（ぎょくどう）と玉女（ぎょくじょ）が各三千人、専ら護衛にあたります。 伝授の場はきわめて厳かです。神々や真官（しんかん）が参拝し、高位の神である太帝（たいてい）さえ机の前で恭しく礼をします。玉皇（ぎょくこう）は天象の運行を整え、三清（さんせい）の尊神の一柱である大道君（だいどうくん）は九曲の高台に登ります。そして金闕帝君（きんけつていくん）とともに三か月斎戒（さいかい）し、神聖な盟約に従って伝授します。 経文は宇宙の運行法則も述べています。大劫（だいこう）の周期では、三道（さんどう、天地人の三才を指す可能性があります）に満ち欠けがあり、陰陽（いんよう）の二気には離合集散があります。しかし最終的には循環し、運数は正確です。承唐の世（しょうとうのよ、特定の歴史的時期を指す可能性があります）に、陽九の災（ようきゅうのさい）という大災難に遭うとき、この経典は修行者を助けます。『大洞真経』を修め、身体の重要な関門を示す修行用語である雌一の幽関（しいつのゆうかん）を悟り、八道（はちどう）の修法で真神（しんしん）を招きます。静室（せいしつ）で内丹（ないたん）の用語である金華（きんか）を学び、呪訣を指す可能性のある素霊（それい）を唱え、五行（ごぎょう）を働かせて魂を招きます。護身の符籙（ふろく）である金神虎文（きんしんこもん）を身につけ、七星の位置を移し、神仙の名簿である帝図（ていず）に仙名を記し、修行の証となる青籙（せいろく）を立てます。こうして胞玉秀（ほうぎょくしゅう）、含瑶胎（がんようたい）という、修行によって体内に聖胎（せいたい）が結ばれる高い境地に至り、世俗の欲望を断つのです。 於長阜獨守默於自然可以眞授於八景告妙訣於金章施招靈於曲字置豁落以御神拔七祖於幽宮俾五苦八難應時消落有得此文超騰九天洞見三精自無其人永刼不傳末學之夫安知其道浩博而悟在精思也功累塵沙徒自疲薾竟不通感內外蔽蒙一失兹生輪迴退墮今故鈔集上皇玉文以相告當擇賢而傳其法寶秘爲萬道之宗也依按明科則眾眞監度輕泄漏慢則殃延祖禰可不愼耶 撰仙圖圖籙經像出於師承乃上聖之秘言卽修行之要指故三部八景二十四神具於人身各有圖像按而行之立致通感在昔元始而授之於後聖君俾流布於人天後聖君者卽老君也以上皇元年九月十日(上皇上天號也人間之號㳂此而生寡聞者不知所從常多排此號)出遊西河厯觀八方遇元始天王乘八景玉輿駕九色玄龍三素飛雲導從羣仙手執華幡獅子白鵠嘯歌邕邕浮空而來降西河之上後聖君稽首請問曰昔蒙訓授天書玉字二十四圖雖得其文未得其妙雖有圖讚而無其像修之菴藹莫測津涯今遇天尊喜慶難言願垂成就示以道眞於是天王口吐洞元內觀玉符 **解釈** 老子（ろうし）、すなわち後聖君（こうせいくん）は、長い修行の間、独り静けさを守り、自然の道（しぜんのどう）に従いました。そのため、身体の八つの重要な部位を示す八景（はっけい）の真意を悟り、貴重な経書である金章（きんしょう）の玄妙な口訣（くけつ）を得ることができました。特別な儀式で神霊を招き、定められた場所に豁落符（かつらくふ）という道教の法器を配置して神明を動かします。七代の祖先を幽冥の地府（ちふ）から救い出し、人生のさまざまな苦難である五苦八難（ごくはちなん）をたちまち消し去ります。 この経文を得た人は九天（きゅうてん）へ飛昇（ひしょう）し、日・月・星の三光（さんこう）を明らかに見通せます。しかし適切な継承者がいなければ、永久に伝えないほうがよいとされます。学識の浅い人には、その広く深い道理を理解できません。心を集中して考えることによって、初めて悟れます。修行を塵や砂のように積み重ねても要点を得なければ、疲れるばかりで、神明と感応することができず、内も外も覆われたままになります。この生の機会を逃せば、輪廻に陥り、堕落します。そのため今、最高位の天界の経文である上皇玉文（じょうこうぎょくもん）を特に書き写して集め、伝えます。必ず賢能な人を選んで授けなければなりません。これらの法宝や秘伝書は、万種の道法（どうほう）の根本です。 明確な規範に従って修行すれば、多くの真人（しんじん）が見守り、守護します。軽率に漏らしたり、おろそかにしたりすれば、災いは祖先にまで及びます。慎まずにいられるでしょうか。 『仙図（せんず）』の記述によれば、これらの図像、符籙（ふろく）、経像（きょうぞう）はすべて師弟の伝承に由来し、上古の聖人の秘伝であり、修行の重要な手引きです。身体の三部（さんぶ）、すなわち上・中・下の三丹田（さんたんでん）、八景、身体に宿る二十四神（にじゅうししん）には、それぞれ対応する図像があります。図に従って修行すれば、すぐに感応を得られます。初めに元始天尊（げんしてんそん）がこれらを後聖君の老子に授け、人間界と天界に広めさせました。 上皇元年九月十日、老子は西河へ遊び、八方の世界を見ていたとき、元始天尊に出会いました。上皇（じょうこう）は天界の年号で、人間界でもこの呼び名を用いますが、普通の人には理解しにくいものです。天尊は八景玉車（はっけいぎょくしゃ）に乗り、九色の玄龍（げんりゅう）を駆り、三素飛雲（さんそひうん）に囲まれていました。仙人たちは華麗な幡旗を持ち、獅子と白鶴が伴い、空には調和した歌声が響きました。一行は西河の岸辺に降りました。 老子は恭しく礼をし、尋ねました。「以前、二十四幅の天書玉字図（てんしょぎょくじず）を授けていただきました。文字は得ましたが、その奥義を悟れず、図賛による説明はあっても、具体的な図像がありません。修行の際はいつも不明瞭で、要点をつかめません。今日、幸いにも天尊にお会いでき、喜びを言葉に尽くせません。どうかお力添えいただき、大道（だいどう）の真意をお示しください」。 そこで元始天尊は、内視（ないし）の修行を助ける霊符である洞元内観玉符（どうげんないかんぎょくふ）を口から吐き出しました……（これ以降の内容は欠けています）。 以授君使淸齋千日靈香薰體東向服符卽形神備見自當洞達諸疑頓了君稽首奉承依天儀長齋千日東向服符三部八景神並見金書玉字二十四圖空中煥明洞徹無礙是時卽命主圖上仙而篆圖焉金書紫字玉文丹章於此成音而後南極上元九光太眞王夫人東西二華南北眞公五嶽神仙淸虛眞人所受眞文圖像皆由後聖君所傳焉(後聖君三天列紀中自有傳)二十四圖者上一沐浴東井圖上二神仙五嶽眞形圖上三通靈決精入史圖上四神仙六甲通靈圖上五神仙九宮紫房圖上六神仙元始太淸圖上七神仙眞道混成圖上八神仙西昇保籙圖中一神仙通微靈化圖中二神仙躡虛九靈圖中三神仙九變天圖中四神仙常存圖中五神仙守一養身圖中六神仙守神舍景圖中七神仙寂默養精守志圖中八神仙芝英玉女圖下一神仙六陰玉女圖下二神仙九元導仙圖下三神仙導引圖下四神仙洞中皇寶圖下五神仙變化隱側圖下六神仙採芝開山圖下七神仙明鏡圖下八神仙無極太一圖右二十四圖以洞天元始之炁化生因撰施行仍以諸聖妙旨更相發明所謂應物無擇者道也赴感隨機者聖也常以經圖戒律廣化一切分形應感無量無邊而太上之體端寂無爲無生無滅也 傳經藴 **解釈** ここでは、道教（どうきょう）の修行によって仙人となる秘法が説かれています。ある修道者は千日間、斎戒（さいかい。心を清め、身を浄める修行）を行い、霊香で身体を薫じ、東を向いて符呪（ふじゅ。道教の術で用いる、神秘的な記号を書いた紙）を飲み込みました。すると肉体と元神（げんしん）がともに姿を現し、あらゆる疑問が解けました。天界の儀礼に恭しく従い、長く斎戒して符呪を服用すると、体内の三部八景（さんぶはっけい。人体にある重要な修行部位）の神々がすべて現れます。また、金色の文字や玉の図像が空中に輝くのを見て、妨げなくすべてを見通せるようになります。 このとき、上界の仙官（せんかん）が来て、これらの図像を篆刻します。その図像には、沐浴東井図（もくよくとうせいず）、五岳真形図（ごがくしんけいず）、通霊決精図（つうれいけっせいず）など、二十四点の神秘的な図録があります。いずれも後聖君（こうせいくん。位の高い仙真）が、南極上元九光太真王夫人（なんきょくじょうげんきゅうこうたいしんおうふじん）、東西二華南北真公（とうざいにかなんぼくしんこう）、五岳の神仙など、高位の仙真（せんしん）に授けたものです。これらの図録には天地の元始の気が込められ、諸聖の知恵によって互いにその真理が確かめられます。 また、大道（だいどう）の特徴は、万物に従って何も選り分けないことにあり、聖人の特徴は、縁に応じて感応することにあると説かれています。これらの経図戒律（きょうずかいりつ。道教の経典、図像、戒め）は、広く衆生を教え導き、分身してさまざまな姿を現すことで、無数の命を救います。一方、太上道体（たいじょうどうたい。最高の道の本性）の本質は、静寂で無為（むい）であり、生じることも滅びることもありません。 二十四点の仙図（せんず）は上・中・下の三組に分かれ、各組に八点あります。沐浴東井図、五岳真形図、通霊決精図、六甲通霊図（りっこうつうれいず）、九宮紫房図（きゅうきゅうしぼうず）、元始太清図（げんしたいせいず）、真道混成図（しんどうこんせいず）、西昇保籙図（せいしょうほろくず）などが含まれ、それぞれが通微霊化（つうびれいか）、躡虚九霊（じょうきょきゅうれい）、九変天図（きゅうへんてんず）など、異なる修行法に対応しています。 三十六部尊經肇自刼初雲篆之作而有之也皆大梵隱語諸聖格言故爲妙道之筌蹄人天之藥石矣總之則三十六部析之則萬八千篇寶藴金書聖眞珍護乃文字之根本萬法之紀綱故後聖君云上皇寶經皆結自然之章以行長生之道不死之方符章玉訣起於九天王傳於厯刼之眞至三五改運九靈應期吾推校本元以厯九萬億九千刼上皇典格多不相參吾以中皇元年三月一日於玉淸天金闕之中命東海靑童君尋俯仰之格考校天文撰集靈篇爲寶經三百卷符圖七千章玉訣九千篇以付上相靑童君俾傳未學合眞之人也上淸者老君於上三皇時人尙湻樸以龍漢元年號玄中法師以上淸聖教一十二部開度天人也靈寶者中三皇時老君以赤明元年號有古先生降靈寶眞經一十二部開化一切救度兆人也洞神者下三皇時人心樸散老君以開皇元年號金闕帝君出洞神經一十二部開度萬品謂之三十六部尊經也又一曰洞眞二曰洞玄三曰洞神各有十二開合爲三十六部尊經上應三淸三十六天中應三界三十六帝下應九壘三十六土皇內通人身三十六宮故人頭有九宮心有九孔臍有九神形有九戸凡三十六所外合三十六音也 爲帝師 **解釈** この経文は、道教（どうきょう）の三十六部尊経（さんじゅうろくぶそんきょう）の起源と重要性を説いています。これらの経典は天地が開けた当初から存在し、雲篆（うんてん。道教特有の神秘的な文字）で書かれています。大梵天（だいぼんてん）の秘められた言葉や諸聖の至理を含み、大道（だいどう）を悟るための手段であり、衆生を救う良薬でもあります。 これらの経典は総称して三十六部と呼ばれ、細かく分けると一万を超える章があります。貴重な金書（きんしょ）のように聖真（せいしん）たちに守られ、文字の根本、あらゆる法の綱領とされています。後の聖君は、これらの上皇宝経（じょうこうほうきょう）は自然に成立したもので、長生不死（ちょうせいふし）の方法や符呪（ふじゅ）の秘訣を記していると述べています。経文は最初に九天王（きゅうてんおう）から授けられ、無数の劫（こう）にわたる災難を経て伝わりました。 中皇元年三月一日、老君（ろうくん。太上老君で、道教の最高神の一柱）は、玉清天（ぎょくせいてん）の金闕（きんけつ）で、東海青童君（とうかいせいどうくん）に天文を整理・校訂するよう命じました。そして宝経三百巻、符図（ふず）七千章、玉訣（ぎょくけつ）九千篇に編纂させ、青童君に託して、縁のある修道者に授けさせました。 経文は三つの時代に分けて伝えられました。 - 上清経（じょうせいきょう）：上三皇（じょうさんこう）の時代、すなわち遠い古代、人々は素朴でした。老君は玄中法師（げんちゅうほうし）と名乗り、十二部の上清の聖教によって天界と人間界の者を導きました。 - 霊宝経（れいほうきょう）：中三皇（ちゅうさんこう）の時代、老君は有古先生（ゆうこせんせい）と名乗り、十二部の霊宝真経（れいほうしんきょう）によって衆生を教化し、万民を救いました。 - 洞神経（どうしんきょう）：下三皇（げさんこう）の時代、人心はまとまりを失っていました。老君は金闕帝君（きんけつていくん）と名乗り、十二部の洞神経によって万物を導きました。 この三種類の経典は各十二部あり、合わせて三十六部尊経と呼ばれます。それぞれ次のものに対応します。 - 天界：三清（さんせい）の三十六天 - 人間界：三界（さんがい）の三十六帝 - 地界：九塁（きゅうるい）の三十六土皇（どこう） - 人体：三十六宮（頭に九宮、心に九孔、へそに九神、身体に九戸があり、計三十六か所） これらの経文は、三十六種の音韻にも対応しています。老君はこれらの経典を伝授することで、帝王の師となりました。 南華經云吾師乎吾師乎𩐎萬物而不以爲戾澤及萬世而不以爲仁此莊周以道爲師也老氏在天以玉晨大道君爲師在人間世以常樅爲師雖老氏之聖猶不能無授受之迹又況非老氏者耶書云事不師古以克永世且先覺者博古而知今適足以爲楷模以之修身與夫治天下則能長且久故老氏自三皇五帝變名易號皆所以扶世立教以授天下之人在伏羲氏時人已澆漓而未有法度老君號鬱華子下爲師說元陽經教以畫八卦造書契以通神明之德以類萬物之情仰則觀象於天俯則觀法於地爲文教之始也在神農時人捕禽獸茹毛飲血老君號大成子下爲師說元精經教以化生之道播百穀以代烹殺和百藥以救百病嘗桑得禾嘗柳得稻嘗榆得黍嘗槐得豆嘗桃得小麥嘗杏得大麥嘗荆得麻旣登五穀以活民命止殺禽獸羣分類聚長善遏惡以全其生不食血肉故無業累示好生之道由兹始也在祝融時人食生冷未知火化故多疾苦老君號廣夀子下爲師說按摩通精經教以安神之道乃鑽木出火陶鑄爲器以變生冷人保其夀故陶鑄之法自兹始也自伏羲之後老君示以世法制禮樂以敘尊卑造衣裳以明貴 **解釈** 『南華経（なんかきょう）』には、「わが師よ、わが師よ。万物を調和させても、荒々しさを感じさせない。恩恵を万世に及ぼしても、自ら仁徳を誇らない」とあります。これは、荘子（そうじ）が道（どう）を師としていたことを示しています。老子（ろうし。老氏）は、天界では玉晨大道君（ぎょくしんだいどうくん。道教の尊神）を、人間界では常樅（じょうしょう）を師としました。老子ほどの聖人でさえ、師から教えを受ける道筋を離れなかったのですから、老子ではない人なら、なおさらです。 古書には、「事を行う際に古人に倣わなければ、長く伝えることは難しい」とあります。先に真理を悟った人々は古今に通じており、後世の模範となります。その知恵で身を修め、国を治めてこそ、長く安定した世を保てます。そのため老子は、三皇五帝（さんこうごてい）の時代からたびたび名を変え、世の道を正し、教化を確立して人々を導いてきました。 伏羲（ふっき）氏の時代、人心は薄情になっていたものの、規範がありませんでした。老子は郁華子（いくかし）と名乗って人間界に降り、師となって『元陽経（げんようきょう）』を説きました。八卦（はっけ）を描き、文字を作ることを教え、それによって神明の徳を理解し、万物のありさまを分類させました。また、天象と地理を観察し、文明の教化を始めました。 神農（しんのう）の時代になっても、人々は獣の毛や生肉を食べ、血を飲む狩猟生活を送っていました。老子は大成子（たいせいし）と名乗って降り、師となって『元精経（げんせいきょう）』の化生（けしょう）の道を授けました。狩猟に代えて五穀を栽培し、さまざまな薬を調合して病を治すことを教えました。百草を味わうことで、さまざまな穀物を見いだしました。桑から禾、柳から稲、楡から黍、槐から豆、桃から小麦、杏から大麦、荊の枝から麻を得たとされます。五穀が豊かに実ると、人々は生きていけるようになり、鳥獣を殺すのをやめました。老子は善悪を区別し、命を守り、業障（ごっしょう）を避けるために血肉を食べないことを教えました。こうして、命を大切にする道理が開かれました。 祝融（しゅくゆう）の時代、人々は火の使い方を知らず、生のものや冷たいものを食べ、多くの病に苦しんでいました。老子は広寿子（こうじゅし）と名乗って降り、『按摩通精経（あんまつうせいきょう）』の安神（あんしん）の道を説きました。木をこすって火を起こし、土器を作ることを教え、生ものや冷たいものばかりの食生活を改めさせ、人々が健康で長生きできるようにしました。これ以後、土器の製法が伝わるようになりました。 伏羲以後、老子は繰り返し世に姿を現し、礼楽の制度を定めて尊卑を区別し、衣服を作って身分の違いを示しました……（以降の内容は欠落しています）。 賤作宮室以代巢穴爲舟車以濟不通置棺槨以免衣薪造弧矢以威不順立刑獄以戒凶暴造書契以代結繩服牛乘馬引重致遠日中爲市交易而退耒耜杵臼之利重門擊柝之規皆出於此矣在黃帝時老君號廣成子南華經云黃帝立爲天子十九年令行天下聞廣成子在於崆峒之上故往見之曰我聞吾子達於至道敢問至道之精吾欲取天地之精以佐五穀以養民人吾又欲官陰陽以遂羣生爲之奈何廣成子曰而所欲問者物之質也而所欲官者物之殘也自而治天下雲氣不待族而雨草木不待黃而落日月之光益以荒矣而佞人之心翦翦者又奚足以語至道邪黃帝退捐天下築特室席白茅閒居三月復往邀之廣成子南首而卧黃帝順下風膝行而進再拜稽首而問曰聞吾子達於至道敢問治身奈何而可以長久廣成蹷然而起曰善哉問乎來吾語汝至道至道之精窈窈冥冥至道之極昏昏默默無視無聽抱神以靜形將自正必靜必淸無勞汝形無摇汝精乃可長生目無所見耳無所聞心無所知汝神將守形形乃長生愼汝內閉汝外多知爲敗我爲汝遂於大明之上矣矣至彼至陽之原也爲汝入於窈冥之門矣至彼 **解釈** この経文は、黄帝（こうてい）が老君（ろうくん）の化身とされる広成子（こうせいし）に、治国と修養の道を尋ねる物語です。黄帝は初め、天地の精華を得て穀物を育て、陰陽を調和させて民を養う方法を尋ねます。しかし広成子は、物質的な表面だけを見ていると批判します。黄帝は態度を改め、身を修めて長生する方法を真摯に尋ね直します。 広成子は、大道の奥義は虚静（きょせい）を保つことにあると教えます。見聞にとらわれず、精神を守れば体は自然に安定します。体を疲れさせず、精気（せいき）を揺るがさないことが長生につながると説きます。目は見たものに、耳は聞いたものに、心は知識に執着せず、精神に体を守らせます。心神を慎重に内へ収め、外へ向かう感覚を閉じ、知識を追い求めすぎる害を避けます。広成子は、黄帝を至陽之原（しようのげん）という光明の源へ導き、窈冥之門（ようめいのもん）という深い玄妙の入口へ入らせると述べます。 窈窈冥冥（ようようめいめい）は道の測り知れない深さを表します。抱神以静（ほうしんいせい）は精神を内に守って静けさを得る修養です。この対話は清静無為（せいせいむい）の思想を示し、外の統治より内面の修養を重んじています。 至陰之原也天地有官陰陽有藏愼守汝身物將自壯我守其一以處其和故我修身千二百𡻕矣吾形未嘗衰黃帝再拜稽首曰廣成子之謂天矣廣成子曰來余語汝彼其物無窮而人皆以爲終彼其物無測而人皆以爲極得吾道者上爲皇而下爲王失吾道者上見光而下爲土今夫百昌皆生於土而反於土故余將去汝入無窮之門以遊無極之野吾與日月參光吾與天地爲常當我緡乎遠我昏乎人其盡死而我獨存乎帝行之天下大治久之帝詣靑邱見紫府先生中黃眞人大隗君黃葢童子靑城寗先生峨嵋山天眞皇人皆得眞訣鑄鼎荆山乘龍白日昇天羣臣同昇者七十二人混元又爲說道戒經復傳道與天老力牧風后三人皆得道又西王母授帝玉像五軀曰此則元始天尊之像也又傳二儀眞形圖與帝帝受訖乃置像於高觀以異香名花千珍萬寶晨夕供養雖后妃宰輔莫得覩焉觀之上常有異色雲氣加之天香芬郁謂之道觀道觀之號自兹始也帝有離宮別舘在名山洞府者三百餘所並捨爲道觀每觀度道士七人以焚修在顓帝時老君下爲師號赤精子居衡山授帝微言經教以忠順之道在帝嚳時老君下爲師號錄圖子居江濱授帝黃庭經教以淸和之道在帝堯時老君下 **解釈** この経文は、黄帝（こうてい）が広成子（こうせいし）に道を求め、その後、道を得て天に昇った経緯を語っています。 広成子は黄帝に言いました。「天地にはその法則があり、陰陽（いんよう）にはその奥義があります。自分の身体を慎重に守れば、万物は自然に盛んになります。私は『一（いつ）』、すなわち道の根源を堅く守って調和を保っています。そのため、千二百年にわたって身を修めても、身体は少しも老いていません」。黄帝は恭しく額を地につけて拝み、広成子を「天」の化身と呼びました。 広成子はさらに教えました。「万物は無限なのに、人々は終わりがあると思っています。万物は測り知れないほど深いのに、人々は究め尽くせると思っています。道を得た者は聖明な君主となれますが、道を失った者は塵となるだけです。万物は土から生まれ、土へ帰ります。私は『無窮の門』に入り、『無極（むきょく）の野』に遊び、日月とともに輝き、天地とともに存在します。人々が皆死んでも、私はなお独り存続します」。 黄帝はこの教えを実践し、天下はよく治まりました。後に青丘で紫府先生（しふせんせい）、中黄真人（ちゅうこうしんじん）、大隗君（たいかいくん）などの仙人に会い、真の教えを授かりました。荊山で鼎を鋳造した後、黄帝は龍に乗って白日飛昇（はくじつひしょう）し、七十二人の臣下もともに天に昇りました。 混元（こんげん。ここでは老子を指す）は、さらに黄帝に『道戒経（どうかいきょう）』を説き、天老、力牧、風后の三人にも伝えました。西王母（せいおうぼ）は黄帝に五体の玉像を贈り、元始天尊（げんしてんそん）の聖像だと告げ、あわせて『二儀真形図（にぎしんけいず）』を授けました。黄帝はこれらの聖像を高観（こうかん。道観の前身）に安置し、昼夜、名香や貴重な品を供えました。妃や臣下でさえ、容易には見ることができませんでした。観の上にはいつも瑞雲が漂い、不思議な芳香が満ちていました。これが「道観（どうかん）」という名称の由来です。 黄帝は全国の名山や洞府（どうふ）に三百か所以上の離宮や別館を設け、すべて道観に改めました。各観には七人の道士（どうし）を置き、修行させました。老子、すなわち老君（ろうくん）は、時代ごとに繰り返し地上へ降り、帝王の師となりました。顓頊（せんぎょく）帝の時代には赤精子（せきせいし）となり、衡山で『微言経（びげんきょう）』を授け、忠実に従う道を教えました。帝嚳（ていこく）の時代には録図子（ろくとし）となり、川辺で『黄庭経（こうていきょう）』を授け、清らかで和やかな道を教えました。堯（ぎょう）帝の時代にも、地上に降りて師となりました。 爲師號務成子居姑射山授帝政事離合經教以廉謹之道在帝舜時老君下爲師號尹夀子居河陽授舜道德經教以無爲淸靜之道此上下二經出於兹焉在夏禹時老君下爲師號眞行子居商山授禹德戒經教以勤儉之道又授靈寶五符檄召神鬼之法然後能濬九江決百川通河海矣在商湯時老君下爲師號錫則子居𤄵山授長生經教以恭愛之道湯行之視人如已恩及昆蟲而後太上以商王陽甲十八年庚申之𡻕馭九龍分身下降於楚亳之地苦縣瀨鄕曲仁里寄胎於玄妙玉女凡八十一年以武丁九年庚辰𡻕二月十五日降生因指李而爲姓旣生能行復能言而又白首故號老子因爲侍者說 **解釈** 務成子（老君の化身の一つ）が姑射山に住んでいた時、帝堯の師として『政事離合経』を伝授し、廉潔で慎重な治国の道を教えた。舜帝の時代になると、老君は再び尹寿子として化身し、河陽の地に住み、舜に『道徳経』を伝授して、自然に順応し清静無為の治国理念を教えた。この二つの経典（『政事離合経』と『道徳経』）はここから流伝し始めたのである。 夏の禹の時期、老君は真行子と名を変えて商山に住み、大禹に『徳戒経』を伝授して、勤政倹朴な治国の方法を教えるとともに、『霊宝五符』（道教で神鬼を召請する法術文書）を授け、鬼神を召喚して治水を助ける法術を教えた。まさにこのゆえに、大禹は九江を疏通し百川を開削し、最終的に江河を海に帰すことができたのである。 商の湯が在位していた時、老君はまた錫則子として化身し、𤄵山に住み、商湯に『長生経』を伝授して、恭敬仁愛の治国の道を教えた。商湯はこれらの教えを実践し、百姓を自分自身のように扱い、昆虫に至るまでその恩沢を受けた。後に商王陽甲十八年庚申の年、太上老君は九条の神龍を駆り、分身して楚の地亳州苦県瀨郷曲仁里に降臨し、玄妙玉女（道教で尊称される聖母）に托胎した。 老君は母胎の中に八十一年間留まり、武丁九年庚辰の二月十五日にようやく降生した。出生時に李の木を指して姓を示し、生まれたばかりで歩き話すことができ、しかも髪が雪のように白かったため、「老子」と呼ばれた。当時仕えていた人々は、彼が病んでいるように見えると言った（実際には聖人の特殊な顕現であった）。 有病 ## 巻3 之源授百藥之要使世人知之以保其夀兼示三光三元之術五行五牙之法保神固形內外還丹金液之道以致長生然後出三界昇九淸上躋聖位下滅死根不終不始綿綿長存故邊韶作聖母碑云於惟眞德抱虛守淸樂居下位祿勢不營是也 降生年代電繞於樞龍戲於門皆聖人誕世之時也非其時而不誕非其聖而不異故叔梁禱尼邱而有感斯其時也姜嫄棄后稷而無損斯其異也厯觀前聖大率皆此類然其間𡻕時之差先後之別往往無一定之論固亦有之矣唯老氏降世之迹昭昭然載之藏室與夫先儒傳記有可考因而次之庶無惑於來世也老君愍時凋弊欲反神降生以商第十八王陽甲十七年庚申之𡻕託孕於玄妙玉女至降生凡有二十一事第一大道應化託孕人間化日精爲五色之珠此明陽德也第二駕九龍之車凝結變化五色交輝流入玄妙玉女口中此明九龍陽淸之華也今有流星壇在亳之城父縣天靜宮也第三託胎寄惠與前聖不同八十一年極太陽九九之數然後降生第四玄妙玉女以晝寢夢吞五色流珠因而有娠容顏益少神炁安閒八十一年悅 **解釈** この経文は、主に道教（どうきょう）の始祖である老子（ろうし）、すなわち老君（ろうくん）が世に生まれた際の不思議な出来事と、関連する修行法を語っています。 まず、道教が百種の薬方の秘訣を伝え、三光（さんこう。日・月・星）、三元（さんげん。天・地・水）による修行法や、五行（ごぎょう。金・木・水・火・土）、五牙（ごが。五臓の真気）による養生法を教えたことが述べられます。これらの内丹（ないたん）と外丹（がいたん）の法は、肉体を守り、精神を養い、最終的に長生不死（ちょうせいふし）に至り、三界（さんがい）を超えて九天（きゅうてん）へ飛昇（ひしょう）する境地を目指すものです。本文は辺韶の碑文を引用し、虚静（きょせい）を保ち、低い立場にも安んじる修道者の精神的境地をたたえています。 続いて、老子の誕生に伴う不思議な兆しが詳しく記されます。古代の聖人が生まれるときには、電光が周囲を巡る、神龍が門で戯れるなど、特別な天象が現れました。老子は商の第十八代王、陽甲の十七年、庚申（こうしん）の年に降誕し、二十一の瑞祥によってその神聖さを示しました。とりわけ不思議なのは、大道（だいどう）が五色の宝珠に姿を変え、九頭の龍の車に乗って玄妙玉女（げんみょうぎょくじょ）の口に入ったことです。玉女は八十一年間身ごもりました。これは九掛ける九、すなわち陽数の極みを象徴します。その間、容貌は老いず、心身も安らかでした。現在も亳州の城父県にある天静宮（てんせいきゅう）には、当時の流星壇（りゅうせいだん）の遺跡が残っています。 これらの記録は道蔵（どうぞう）の典籍や先賢の伝記に明確に残され、後世の考証に確かな根拠を与えています。老子が世に降りたのは、当時の世の衰えを哀れみ、衆生を救うために、あえて化身となったからです。 豫無比此明聖人降跡之異也第五玄妙所居之室四時和暢六炁調平冬無凝寒夏無煩暑祥光照室靈風滿庭眾惡不侵萬靈潛衞八十一年不覺爲久當商二十二王武丁九年庚辰𡻕降生也第六降生逈異前聖雖依聖母之孕乃剖左腋而生也第七降生之時登行九步步生蓮花陸地芬芳大彰神異第八降生日童揚輝月妃散華七元流景祥雲廕庭四靈翊衞玉女捧接聖母因攀李枝忽爾降生矣第九降生萬鶴翔空九龍吐水以浴聖姿龍出之地因成九井於今在亳州衞眞縣太淸宮也每汲一井則九井皆動第十老君降生之後左手指天右手指地曰天上天下唯道爲尊世間之苦何足樂聞第十一老君愍時澆溥大道不行委迹生神以救於世第十二以愚迷難化正道難宣降生之時故顯殊祥令人信悟第十三欲明妙道悟卽長生故鍊金丹以勸修持今宮中有鍊丹井并檜存焉第十四老君教人學道內外俱修旣鍊金丹又習眞炁今有虛無堂厯代完 **解釈** この文章は、道教（どうきょう）の至高神、太上老君（たいじょうろうくん。老子）が生まれた際の、さまざまな不思議な光景を描いています。老君は商の第二十二代王、武丁の九年、庚辰（こうしん）の年に降誕しました。その誕生は、普通の人とはまったく異なっていました。 母は身ごもっていましたが、老君は左の脇を開いて生まれました。生まれるとすぐ九歩歩き、一歩ごとに足元から蓮の花が咲き、大地はたちまち芳香に満ちました。その日は日光がひときわ明るく、月光も際立って澄み、七星が輝き、瑞雲が庭を覆っていました。四方の神々が護衛し、仙女たちが付き添っていました。母が李の枝につかまったとき、老君は突然生まれたのです。 そのとき、一万羽を超える仙鶴（せんかく）が空を舞い、九頭の神龍が水を噴いて老君の身体を洗いました。神龍が水を出した場所には九つの井戸ができ、今も亳州の衛真県にある太清宮（たいせいきゅう）に残っています。不思議なことに、一つの井戸から水をくむと、ほかの八つの井戸の水も揺れ動きます。 老君は生まれると、左手を天に向け、右手で地を指して言いました。「天上でも地上でも、道（どう）こそが最も尊い。苦しみに満ちた世に、何を喜ぶことがあるだろうか」。老君は人々が正しい道を見失い、大道（だいどう）が行われにくいことを哀れみ、あえて人間界に降誕しました。さまざまな奇跡によって迷える衆生を導き、大道を信じ、悟らせるためでした。 長生の妙道（みょうどう）を明らかにするため、老君は自ら金丹（きんたん）を練り、人々に修行を勧めました。今も宮には、当時の煉丹（れんたん）に使った井戸と柏の木が残っています。老君は内外ともに修め、金丹を練ると同時に、真炁（しんき。先天の元気）を修練するよう教えました。代々の修行に用いられた虚無堂（きょむどう）も、今なお残っています。 治尙存卽老君習炁之所也第十五明此妙道修之必得昇天示彼功成乘鹿輕舉而去今宮中有鹿跡檜卽老君乘白鹿昇天之所其檜見存焉第十六老君降生年代卽商武丁九年庚辰𡻕二月十五日是也第十七降生郡國卽古之楚國苦縣苦縣因城爲名瀨鄉以水爲號曲仁里在九井之西靈溪之側其縣本名苦縣漢魏以來名穀陽縣乾封元年改爲眞源縣中和二年昇爲赤縣今爲衞眞縣第十八老君降生之後九日之中身長九尺七十二相八十一好如蹈五把十美眉方口雙柱三漏日角月淵之類此大聖之相也第十九聖母誕生老君之後乘八景玉輿羣仙侍衞白日昇天大唐追尊爲先天太后今有宮曰洞霄在衞眞縣太淸宮之北一宮在樓觀昇天臺上第二十老君昇天後厯代帝王欽慕眞跡周穆王秦始皇漢桓帝隋文帝皆崇修宮廟命文臣刋碑以旌聖迹故漢有邊韶碑隋有薛道衡碑於今並在第二十一彰聖號者老君仙胎寄惠八十一年誕聖之辰生而白首聖母爲之立號以示世人於此門中又分五事第一聖人降迹與俗不同聖母欲謂之老又是初生欲謂之子又乃白首兩字兼稱因立老子之號第二明道與俗反夫老者長年之稱子者幼稚之號世人先幼而後老老君先老而後幼欲明攝迹還本也第三老者以考校眾 **解釈** 老子（ろうし。道教では老君〔ろうくん〕と尊称する）が修行した場所は、今も残っています。この経文の第十五章は、玄妙な道法（どうほう）を修めれば、必ず飛昇（ひしょう）して仙人になれると説いています。かつて老子は修行と功徳が満ちると、白鹿に乗り、軽やかに天へ昇りました。今も宮殿には、鹿の足跡が残る檜の木があります。そこが当時の昇天の場所であり、その木は今なお残っています。 第十六章は、老子の誕生を商の武丁九年、紀元前1250年、庚辰（こうしん）の年の二月十五日と記しています。第十七章によると、誕生の地は古代の楚の苦県で、県名は城壁の形に由来します。具体的には、水にちなんで名づけられた瀬郷の曲仁里で、九つの古井戸の西側、霊渓のほとりにありました。この県はもと苦県と呼ばれ、漢・魏の時代に谷陽県となり、唐の乾封元年（666年）に真源県へ改称されました。中和二年（882年）には赤県へ格上げされ、現在は衛真県と呼ばれています。 第十八章では、老子は生後九日で身長九尺、約2.1メートルに成長し、七十二の仙相（せんそう）と八十一の妙好（みょうこう）を備えたとされます。手足には「蹈五把十（とうごはじゅう）」という特別な紋様があり、眉は美しく、口は四角く、額は広く、頭骨には三つのくぼみがあり、額は日月のようにふっくらしていました。これらはすべて、大聖人の容貌の特徴です。 第十九章によると、老子の母、聖聖母（せいせいぼ）は、老子を産んだ後、八景玉輦（はっけいぎょくれん。神仙の乗り物）に乗り、仙人たちに守られて白日飛昇（はくじつひしょう）しました。唐では先天太后（せんてんたいこう）の称号が追贈されました。今も衛真県の太清宮（たいせいきゅう）の北に洞霄宮（どうしょうきゅう）があり、彼女を祀っています。また、楼観台（ろうかんだい）の昇天台にも、彼女を祀る宮観（きゅうかん）があります。 第二十章は、老子の昇天後、歴代の帝王がその聖跡を仰いだことを記しています。周の穆王、秦の始皇帝、漢の桓帝、隋の文帝はいずれも宮廟を建て、文臣に命じて記念の碑を立てさせました。漢の辺韶の碑と、隋の薛道衡の碑は今も残っています。 第二十一章は「老子」という名の由来を説明しています。老君は仙胎（せんたい）を母に宿し、八十一年を経て生まれたため、生まれたときから白髪でした。母が世に示す呼び名を定める際、老いた容貌から「老」を、新生児であることから「子」を用いたいと考え、合わせて「老子」としました。これには三つの意味があります。第一に、聖人の降誕は普通の人とは異なること。第二に、道は世俗と逆であることです。世人は幼年から老年へ進みますが、老君は先に老いた姿を示してから童子の純真さへ帰ります。これは、形にとらわれず、根源へ戻ることを象徴します。第三に、「老」は衆生の功罪を審査できることを意味します。 聖爲名子者以孳生萬物爲義所以老君爲萬物之父母眾聖之師法故有考校孳生之名以爲老子之號老子二字起於此時老君之名先於億刼也第四聖人垂名反終歸始老者終也子者始也世人先始而後終老君先終而後始欲令世人修道反老還嬰故號老子也第五委迹和光以徇於世老者以生而白首故號爲老也子者男子之通稱亦如孔子孟子莊子列子等以姓爲號如老子鶡冠子抱樸子淮南子因事爲號序訣云老子之號始於無數之刼其杳杳冥冥眇邈久遠非以降生老而爲號也長於億刼之前故以老爲號示夫託神李母剖左腋而生生卽皓然故號老子老子之號因元而出在天地之前無有衰老之期故曰老子此序訣之證如此今詳眾說旣不以因生立號卽是老君厯刼垂教應世表形常現老容故有老子之號爾後之人有謂生於周時此蓋秦始皇焚書之後史書紀其大概世人以其當文武平敬幽厲之時行化於周妄云周時生耳其實在商也若生於平敬幽厲之日又安得與文王武王爲史官耶故薛道衡太淸碑云眞元當文王武王之時居藏史柱史之職此乃實錄也今按關尹老君本紀太和眞人樓觀內傳劉向列仙傳皆云商武丁庚辰生是也 明宗緒史記之有帝紀世家卽此所謂宗緒者同也皆推究其先或以 **解釈** この文章は「老子」という称号の由来と意味を説明している。老子（道教が尊び祀る至高神「老君」の化身）が「老子」と呼ばれる主な理由はいくつかある。 まず、「老」は万物の終わりを表し、「子」は万物の始まりを象徴する。老子が「終わりて後に始まる」という順序で示現したのは、世人に修道を通じて若返りを教えるためであった。これは常人における「先に始まり後に終わる」という生命の順序とはちょうど逆である。 次に、「老」は彼が生まれた時すでに白髪であった外貌の特徴を指し、「子」は古代における男子の通称である。孔子や孟子などが姓氏に「子」を加えて号としたように、「老子」もこのような命名法の表れである。ただし『序訣』は特に、老子という名号は天地が形成される以前からすでに存在しており、降生の際に老いた姿を現したから名を得たのではないと指摘している。 老子の出生年代については、文中で民間が彼を周代の生まれと考える誤解を明確にしている。実際には老子は商朝の武丁庚辰年（約紀元前1250年）にすでに降世し、文王・武王の時代に史官を務めていた。秦の始皇帝が書物を焼いた後、この歴史は曖昧になり、人々は誤って彼を周朝と結びつけた。『関尹老君本紀』『楼観内伝』『列仙伝』など多くの道教経典が、老子が商朝に降生した史実を明確に記録している。 文中ではまた、老子が「神を李母に託し、左の腋を剖いて生まれた」という奇妙な出生方法にも言及している。このような神聖な誕生伝説は道教の聖真伝記においてかなり一般的であり、その超凡な本質を顕示するために用いられている。 封或以官而得其氏故其嗣分校别派各有根源所以涉千萬䙫猶視諸掌其可置邪謹按老君內傳及諸史皆云生於李木之下自指李以爲姓斯爲定矣今按大唐天潢玉牒云顓帝之後生大業大業生媧媧娶有喬氏之女感月光貫昴而生咎繇咎繇生伯翳伯翳之後世爲士師至里成避桀之亂遁居伊侯之墟食李實乃改爲李氏此言咎繇之後以理獄爲功遂姓理氏其後子孫或改里氏至伊侯之墟避難遂改里爲李也成生利正當商湯之時利正生昌祖昌祖仕陳爲大夫因居苦縣昌祖生明明爲陳相葬瀨鄉之北立廟因有相城明生慶賓慶賓生靈飛一名䖍會慶賓靈飛皆白日昇天所言陳國乃古之陳國非周時所封胡公滿之國也今按湯至陽甲一十八王二百五十餘年自李成至虔會五世相承年代相類當此之時大皥之後已爲陳國及周封舜後當是此陳旣滅乃封胡公而王其地也靈飛之妻玄妙玉女感日精之夢而生老君此一說也又按本記云老君生而能言指李木曰此我姓也隋內史舍人薛道衡老君祠庭碑云感日載誕莫測受氣之由指李爲姓未詳吹律之本是也又樓觀先生傳云老君因聖母攀李木而生謂曰此汝姓也三家之說經傳備載今並明之以彰聖人宗緒矣聖母者 **解釈** この文章は、主に老子（ろうし）、すなわち老君（ろうくん）の姓「李」の由来と、その家系の起源を語っています。『老君内伝（ろうくんないでん）』などの史料によると、老子は李の木の下で生まれたため、「李」を姓としました。これが最も確かな説とされています。 また、李氏の家系の起源も記されています。顓頊（せんぎょく）帝の子孫である大業が女媧をもうけ、その女媧が有喬氏の娘を妻に迎え、月光に感応して皋陶（こうよう。咎繇）をもうけました。皋陶の子孫、伯翳の家系は、代々、司法官の士師を務めました。里成の代に、夏の桀王の暴政を避けて伊侯の墟へ逃れ、李の実を食べたことから、姓を「李」に変えました。この家系は虔会、すなわち霊飛（れいひ）まで五代続き、その期間は商の湯王から陽甲までの十八代、約250年に相当します。 霊飛の妻、玄妙玉女（げんみょうぎょくじょ）は、日光に感応して身ごもり、老子、すなわち老君を産みました。これは老子の誕生についての別の説です。また、『本記』には、老子は生まれたときから話すことができ、李の木を指して、それが自分の姓だと言ったとあります。楼観先生（ろうかんせんせい）の伝記では、聖母（せいぼ）が李の木につかまったことで老子が生まれ、「李」が自分の姓だと告げられたとされています。 本文は、ここに出てくる陳国が上古の陳国であり、周が胡公満に封じた陳国ではないことを特に説明しています。当時、太昊（たいこう。大皥）の子孫がすでに陳国を建てていました。後に周がこれを滅ぼし、舜の子孫である胡公満にその地を封じたのです。 これらの異なる説はいずれも経典に記され、老子の神聖な家系を示しています。ここでいう聖母は、老子の母、玄妙玉女のことです。 按玄中記云李靈飛當商之時父子相承得修生之道父慶賓年百餘𡻕常有少容周遊五嶽諸山一旦於所居雲龍下迎白日昇天靈飛感父飛昇之異深隱不仕內修大道以天水尹氏之女爲妻居於瀨鄉其妻嘗因晝寢夢天開數丈眾仙捧日出良久見日漸小從天而墜化爲五色之珠大如彈丸夢中得而吞之因而有孕八十一年容色益少常若處女靈飛亦百餘𡻕而昇天旣誕生老君之後卽有五色雲輿迎之昇天然李姓所起又按玄妙玉女元君內傳云老君在天爲眾聖之尊在世爲萬教之主先億刼而行化後無爲而常存故天尊道君賜其眞號曰老君卽在五太之前至於厯刼有此號矣雖世世應見爲帝者師而未有降世誕生之跡乃於九淸之上命玄妙玉女降於人間爲天水尹氏之女嫁李靈飛爲妻玄妙晝寢老君乃乘日精駕九龍化爲五色流珠下入口中託孕而生旣生乃指李曰此吾姓也在世凡有九名一名耳字伯陽二名雅字伯宗三名忠字伯光四名石字孟公五名重字子文六名定字 **解釈** 『玄中記（げんちゅうき）』によると、商の時代、李霊飛（りれいひ）の家では父子にわたり長生の道を修めていました。父の李慶賓（りけいひん）は、百歳を超えても若々しい容貌を保ち、しばしば五岳（ごがく）の名山を巡っていました。ある日、住まいのある雲龍山のふもとで、白日のうちに飛昇（ひしょう）し、仙人となりました。父の飛昇に深く心を動かされた李霊飛は、以後、官職に就かず隠居し、大道（だいどう）の修行に専念しました。天水の尹氏の娘を妻に迎え、瀬郷に住みました。 妻はあるとき、昼寝の夢の中で、空が数丈にわたって裂け、仙人たちが太陽を捧げて現れるのを見ました。しばらくすると太陽は徐々に小さくなり、天から降りて、弾丸ほどの五色の宝珠となりました。夢の中でその宝珠を飲み込んだことで、彼女は身ごもりました。八十一年間の懐胎を経ても、容貌はかえって若くなり、いつも少女のようでした。李霊飛も百歳を超えてから飛昇し、仙人となりました。二人のもとに老君（ろうくん。老子）が生まれると、すぐに五色の雲車が迎えに来て、天へ昇りました。 また、『玄妙玉女元君内伝（げんみょうぎょくじょげんくんないでん）』によると、老君は天界では仙人たちの尊者、人間界ではあらゆる教えの主です。億劫（おくこう）も前から衆生を教化し、無為（むい）の境地にありながら、永遠に存在しています。そのため天尊（てんそん）と道君（どうくん）は、彼に「老君」の尊号を授けました。この名は、五太（ごたい。道教における宇宙生成の五段階）より前から存在していました。老君は歴代にわたって姿を現し、帝王の師となってきましたが、それ以前には、この世に誕生したことはありませんでした。今回は九重の天から玄妙玉女（げんみょうぎょくじょ）に地上へ降りるよう命じ、天水の尹氏の娘として生まれさせ、李霊飛の妻としました。玄妙玉女が昼寝をしているとき、老君は日精（にっせい）に乗り、九頭の龍を駆って五色の流珠（りゅうしゅ）となり、その口に入って胎内に宿り、生まれました。誕生後、老君は李の木を指して、「これが私の姓である」と言いました。世における名は九つあります。第一は耳（じ）で字は伯陽（はくよう）、第二は雅（が）で字は伯宗（はくそう）、第三は忠（ちゅう）で字は伯光（はくこう）、第四は石（せき）で字は孟公（もうこう）、第五は重（じゅう）で字は子文（しぶん）、第六は定（てい）です。 元陽七名元字伯始八名顯字元生九名德字伯文或云三十六號或云七十二名或云姓字眇眇從刼至刼非可悉記老君有九變以法太陽變化生育之功有七十二相八十一好故爲聖中之聖眞中之眞矣聖母在天卽號玄妙玉女旣誕育大聖卽爲太一元君元君乃授老君化世行教之旨內修九室三一之門萬善萬惡之戒百病百藥之訣虛無淸靜之規九井餌鍊之品將以示世人有師資授受之法然太上大聖爲萬化之主豈假禀學乎此聖聖相承表有所自也受道旣畢卽有天樂駭空流雲靄野千乘萬騎五帝上眞擁九光八景之輿迎聖母元君歸於玉淸之上至今爲太一元君唐朝尊爲先天太后詳諸家所載聖母本起卽玄妙玉女爲老君之母證太一元君事跡爲勝也所言降生年代以商武丁時爲是自餘諸說舛誤不同前後差謬今載而不取也 七十二相八十一好伏羲蛇身神農牛首堯眉八彩舜目重瞳皆大聖之勝相所以爲異也故老氏挺生妙玄奇特希有古今列聖莫之敢擬所以爲非常也古人有言曰有非常之人然後有非常之事故能出 **解釈** この文章は、主に太上老君（たいじょうろうくん。道教の最高神の一柱）の神聖な起源と特徴を語っています。老君には九つの異なる名があり、例えば元陽（げんよう）、元（げん。字は伯始〔はくし〕）、顕（けん。字は元生〔げんせい〕）などです。さらに三十六、あるいは七十二の名もあり、その数をすべて記すことは困難です。太陽のように変化して七十二の容貌と八十一の優れた特徴を現すことができるため、「聖の中の聖、真の中の真」と呼ばれます。 老君の母は、天界では玄妙玉女（げんみょうぎょくじょ。玄妙さを象徴する女神）と呼ばれ、老君を産んだ後は太一元君（たいいつげんくん。道教の重要な女神）として尊ばれました。太一元君は、世人を教化する要旨を老君に授けました。それには九室三一（きゅうしつさんいつ）の修行法、善悪に関する戒律、病を治す薬方、清浄な修行の規範、煉丹（れんたん）の方法などが含まれます。老君は至高の神として、本来は学ぶ必要がありませんが、この伝授の儀式は、師から弟子へ教えを授ける伝統を示すためのものでした。 老君への道法（どうほう）の伝授が終わると、天界には盛大な光景が現れました。仙楽（せんがく）が雲のかなたまで響き、瑞雲が満ち、数多くの仙真（せんしん）が九光八景宝車（きゅうこうはっけいほうしゃ。道教の神仙が乗る華麗な車）で太一元君を迎え、玉清天（ぎょくせいてん。三清天の一つ）へ帰りました。唐代には、彼女は先天太后（せんてんたいこう）と尊称されました。 本文はまた、老君の誕生年代について、商の武丁の時代とする説が最も信頼でき、ほかの説には誤りが多いと述べています。最後に、古代の聖人の特異な容貌を挙げています。伏羲は蛇の身体、神農は牛の頭を持ち、堯帝の眉には八色があり、舜帝には二重の瞳がありました。これらは大聖人の特別な印です。それ以上に、老君の誕生は玄妙で特異であり、古今の聖賢も比べることができません。古人の言う「非凡な人があってこそ、非凡な事がある」ということです。 この文章は、老君とその母の神聖な特徴や事績を描くことで、道教における最高神への崇敬を示し、常識を超えた神聖さと、衆生を教化する働きを強調しています。 杳入冥變化不測推其勝相而具九九之數也謹按法輪經云老君頭圓法天頂象崑崙伏晨盤鬱玉枕隆起皓髮如鶴長七尺餘虎髭龍髯素潔如絲眉如北斗色如翠綠其間紫毛長五寸餘耳無輪郭中有三漏高平於頂厚而且堅河目鏡徹日精紫光方瞳秀明規中綠筯鼻有雙柱形如截筒口方如海脣如激丹炁有紫色其香若蘭齒如含貝其堅若銀數有六八上下均平舌長且廣形如錦文玉泉充溢其味甘香每發妙言聲如金玉頰似橫隴頤若平邱籠籠日角隱隱月淵犀文直理龍顏神變金容黃色玉波潤顏額有三理參午上達天庭平塡兌面夀臉腹有白誌頤有玉丸項有三約鶴素昻昻垂臂過膝手把十文指有玉甲身有綠毛背有河魁胸有偃骨心有九孔外有錦文臍深一寸腹軟如綿腳方如矩雙躡法輪足蹈二五指有乾坤內滋白血外示老容身長丈二徧體芬郁行如虎步動若龍趨(右此七十二相也)左扶靑龍右衞白虎頭生朱雀足履玄武身若金堅貌同紅玉圓光五明頭上紫炁胸前眞字(右此九好兼前七十二相合八十一好也) 爲柱史司馬季主云道高益安勢高益危誠哉是言也且孔子之作大夫漢祖之爲亭長其志存乎康濟與夫行道豈擇事而進之者邪苟有恥位之卑祿之薄而與崇高者抗行則適足以自遺其 **解釈** この文章は、道教の最高神である太上老君（すなわち老子）の神聖な相貌の特徴を詳細に描写しており、七十二種の非凡な相貌と九種の特殊で美しい特質に分けられ、合わせて八十一相好と呼ばれている。 老君の頭部は丸く天穹を象徴し、頭頂は崑崙山のように隆起し、後頭部の玉枕骨は明瞭で、白髪は鶴の羽のように真っ白で、身長は七尺余りである。彼は虎の髭と龍の鬚を持ち、鬚髪は絹のように白く、眉毛は北斗七星のように翠緑色で、眉間には五寸の長さの紫色の毫毛がある。耳の輪郭ははっきりせず、耳の中には三つの孔があり、頭頂は高く平らで厚みがある。目は川の水のように澄み切り、白目の部分は紫の光を帯び、方形の瞳孔は明るく輝き、眼珠の中央には緑色の紋路がある。 鼻は切り取った竹筒のように真っ直ぐで、口は海のように方正で、唇は朱砂のように鮮やかな赤色で、吐く息は紫色を帯び蘭の花の香りがする。歯は整って貝を含むように揃い、銀のように堅固で、全部で四十八本が均等に並んでいる。舌は広く長く錦の紋路があり、唾液は甘い玉液のようである。話す時の声は金玉が打ち合うように清脆である。頬は豊かで、顎は平らに整い、額には天庭に直通する三道の紋路がある。 身体の特徴はさらに神秘的である。頸部には三道の紋路があり、腕は膝を超え、手のひらには十字の紋があり、爪は玉のようである。背中には河魁星の紋があり、胸には偃骨があり、心臓には九つの孔があり、臍は一寸深く、腹部は柔らかい。足の裏は方正で、足は法輪を踏み（道法の運転を象徴する）、足の指は乾坤の象を示す。全身から芳香を放ち、身長は一丈二尺で、歩く姿は虎の歩み龍の行進のようである。 さらに九種の特殊で美しい特質がある。左には青龍が護衛し、右には白虎が随行し、頭頂には朱雀、足下には玄武（四象の護衛）がいる。身体は金剛のように不壊で、顔は紅玉のようであり、頭頂には五色の円光と紫色の雲気があり、胸には真文（神聖な文字）が現れている。 最後に司馬季主（漢代の道家人物）の言葉を借りて深い意味を指摘している。道徳が崇高な者は自然に安泰であり、権勢が高すぎる者はかえって危険である。ちょうど孔子が大夫を務め、劉邦が亭長をしていたように、真に天下を胸に抱く者は地位の高低を選り好みしない。もし地位が低いからといって権貴と比べるならば、ただ自ら恥を招くだけである。 咎奚能成聖德而垂之來世與天地齊其長久也故老氏之降迹亦若此而已矣文王爲西伯時號燮邑子時帝辛荒虐天下塗炭乃乘飛飈之輪以風伯前驅彭祖驂乘降岐山之陽西伯聞之拜爲守藏史作赤精經教以仁信之道周行之禮賢好義麟鳳交集武王克商號育成子遷柱下史作璇璣經又以道授周公也成王時爲師號經成子康王時爲師號郭叔子復爲柱下史潛龍卑秩以綏周道昭王時太上復命老君開化西極因而退官又以上下二篇授關尹自三皇五帝以來帝帝爲師方方設化布七十二炁傳其要經修之皆延年益夀然自開闢之始刼數之終或出或處不可以一端窮也 去周邦有道則見邦無道則隱古今聖賢之所同也推其去就治亂隱則山林進則致君撫運退則高飛深潛而况博大眞人一死生並天地同荒芴混神明遊逍遥之墟握造化之柄邪其入也并兼六合無內外焉其出也酬酢萬物無小大焉或曰老氏聖人官不過乎柱史而已斯世俗之見也南華眞人曰道之眞以治身緒餘以爲國家土苴以治天下聖人知其所以治身故以形骸爲逆旅而緒餘土苴安足以慊其情故進退得失皆我也迫而後動不得已而後起而豈固有之邪太上以紂王二十一年丁卯𡻕居岐山之陽因爲守藏史武王克商遷爲柱下史厯 **解釈** この文章は、老子（ろうし。老氏）が各王朝で示した化身と、その事績を語っています。商の紂王が放縦で道に背いていたとき、老子は風輪（ふうりん）に乗って岐山の南に降りました。風伯（ふうはく）が先導し、彭祖（ほうそ。八百歳まで生きたと伝わる仙人）が付き添いました。西伯侯、後の周の文王は、これを知ると老子を守蔵史（しゅぞうし。典籍を管理する官職）に任じました。老子は『赤精経（せきせいきょう）』を著し、仁と信の道、および周の礼を授けました。 周の武王が商を滅ぼすと、老子は育成子（いくせいし）と名を変え、柱下史（ちゅうかし。史官の職）を務めました。『璇璣経（せんききょう）』を著し、周公に道法（どうほう）を授けました。周の成王の時代には経成子（けいせいし）、康王の時代には郭叔子（かくしゅくし）と名乗り、常に低い官職にあって、ひそかに周を助けました。昭王の時代には、太上老君（たいじょうろうくん。老子）は再び命を受けて西方の教化に赴き、出発に先立って『道徳経（どうとくきょう）』の上下篇を関尹子（かんいんし。尹喜）に授けました。 三皇五帝（さんこうごてい）の時代から、老子はさまざまな化身となって各地で道を伝え、七十二種の元気（げんき。道教では万物を構成する根本の力）を広め、修行の要訣を授けてきました。修行する者は皆、寿命を延ばせました。しかし、天地の開闢から劫（こう）の終わりに至るまで、老子はあるときは隠れ、あるときは現れるため、普通の理屈では推し量れません。 本文は、国の政治が明らかであれば姿を現して助け、乱れていれば隠居することが、古今の聖賢に共通する選択だと強調しています。真に道を得た者、すなわち博大真人（はくだいしんじん）は、生死を超え、天地とともに存在し、神明と一体となり、自由自在に造化の働きを掌握します。隠れるときには宇宙全体を包み、現れるときには万物に応じます。老子の最高位が柱下史にすぎなかったことを疑問視する人もいますが、それは世俗の浅い見方です。荘子、すなわち南華真人（なんかしんじん）が言うように、道の真髄は身を修めるために用い、余った部分を国の統治に、最も浅い部分を天下の平定に用いるのです。聖人は修身が根本だと知り、肉体を仮の住まいと考えるため、進退や得失にも心のままに応じ、無理に求めることはありません。 最後に、老子は紂王二十一年、丁卯（ていぼう）の年に岐山の南に住んで守蔵史を務め、武王が商を滅ぼした後に柱下史へ移ったと補足しています。この歴史は、真の聖人は官職の高低にこだわらず、縁に応じて姿を現し、衆生を教化することを示しています。 成康之世乃託疾退官至昭王二十五年癸丑𡻕五月二十九日壬午乘靑牛薄軬車徐甲爲御而去周靑羊宮記云厯藏史以同塵棄柱史而隱迹東離魏闕西度函關乘靑牛宛轉之車駕白鳳逍遥之輦徐甲執御從仙帝以爰來尹喜瞻風知道君之必至者是也 試徐甲聖人運慈興感以度人濟物爲心而豈擇卑高貴賤遠近幽顯皆一而已矣故受其賜者紛紛然莫知其紀且古之人一飰之恩必報又况濟以生而負其約人情固且不容豈神明之所可容哉昔有御太上車者姓徐名甲老君謂曰吾欲往西海大秦罽賓天竺安息諸國今汝御車與汝顧直日百錢候諸國還以黃金頓償甲如約御車至函谷關老君欲試之乃令甲牧靑牛於野以吉祥草化一女子姿容絕整行及牧牛之所輒戲以言甲惑之以老君欲遠適流沙必不反遂廢約矯辭詣關令訟老君索顧金老君曰汝隨吾已二百餘𡻕當還汝七百二十萬錢且汝昔已命盡吾以太玄生符投之卽再活汝奚不念此言訖符自口中飛出至老君前文篆如新甲復化爲白骨關令憫甲違心復死復欲觀老君起死之術因稽首於前曰甲之顧直喜輒代還願大聖哀矜赦其罪戾賜以更生老君納關令之言卽再以符投枯骨中復如故老君曰吾不責汝汝負本約而道自 **解釈** この文章は、老子（ろうし）、すなわち老君（ろうくん）が函谷関（かんこくかん）を西へ出る際に、従者の徐甲（じょこう）を試した話を語っています。 周の昭王二十五年五月二十九日、老子は青牛の車に乗って周を去り、徐甲が御者を務めました。『周青羊宮記（しゅうせいようきゅうき）』によると、老子は周の守蔵室の史官、すなわち国家の書庫を管理する官職を務めた後、辞職して隠居しました。朝廷を東へ離れ、西へ進んで函関、すなわち函谷関を通りました。青牛が引く車に乗り、白鳳が引く車も随行し、徐甲が御者でした。函谷関の令である尹喜（いんき）は、聖人の到来を予感していました。 老子は徐甲を試すため、こう告げました。「私は西域の国々へ行く。私の車を御してくれれば、一日百文を支払おう。帰ってから、黄金でまとめて払う」。函谷関に着くと、老子は徐甲に野外で青牛を放牧させ、吉祥草を美しい女性に変えて、徐甲を誘惑させました。徐甲は思惑どおり心を動かされ、老子は流沙（りゅうさ）の地へ行けば帰ってこないだろうと考えました。そして約束に背き、関令のもとへ訴え出て、賃金を求めました。 老子は言いました。「お前は二百年以上、私に仕えてきた。約束どおりなら七百二十万銭を払うことになる。しかも、お前は本来、寿命が尽きていた。私が太玄生符（たいげんせいふ）で生き返らせたのを忘れたのか」。そう言うと、徐甲の口から符呪（ふじゅ）が飛び出して老子の手に戻り、徐甲はたちまち白骨の山となりました。関令の尹喜は徐甲を哀れみ、代わりに賃金を全額支払い、老子に生き返らせるよう願いました。老子が再び符呪を用いると、徐甲は蘇りました。老子は言いました。「私はお前を責めはしない。しかし、お前は約束に背いた。これも道法自然（どうほうしぜん）の現れである」。 （補足：太玄生符は、死者を蘇らせる力を持つとされる道教の符呪です。「道法自然」は『道徳経（どうとくきょう）』の中心的な思想で、大道の働きは自然の理に従うことを意味します。） 去汝故死遂給顧直欲遣之甲伏地搏頰曰已沐聖慈曲赦罪戾令此枯骨復見光明刻骨銘心願從雲駕太上竟弗許 度關試關令險於山川難於知天者人心也故善之與惡莫能彷彿其萬分之一所以古之授道術者凡二十五試將以格量其可否大率雖有行業之至而心或非故假試以定其內外然後而授之可矣至於老莊之道亦然徒知其言而心實無所得亦非所謂造見獨之妙故孔子之於門人曰如有所譽必有所試又况夫冥妙之道神仙之術邪謹按內傳云老君以昭王二十五年癸丑五月壬午去周隱居尋欲西之流沙以化異俗乃有紫炁西度函谷關昭王大夫尹喜善觀乾象知有聖人將度關乞出爲關令乃齋戒夾道焚香掃灑以候焉七月十二日老君駕靑牛之車徐甲爲御無極先生鬼谷先生太極先生從焉西度關時關令先諭關卒孫景云若有車服異常形容殊俗者勿聽過至七月十二日甲子果有一老人皓首聃耳乘薄軬駕靑牛而至關卒曰明府有教願翁少留於是入白曰有一老翁乘靑牛車從東來求度喜曰聖人來矣我當見之卽加朝服出迎具弟子禮而邀之曰 **解釈** 老子（ろうし。道教では太上老君〔たいじょうろうくん〕と尊称する）は、従者の徐甲（じょこう）に「お前はもう去るがよい」と言い、賃金を払って暇を出そうとしました。徐甲はすぐにひざまずき、額を地につけ、涙を流して言いました。「聖なるお慈悲によって罪を許され、この枯骨が再び日の光を見ることができました。この恩は骨身に刻み、永遠にお供したいと願います」。しかし、老子は最後まで認めませんでした。 修道者への試練について、人の心の険しさは山川にも勝り、その複雑さは天象を知ることよりも難しいとされます。古人は道法（どうほう）を授ける前に、通常、二十五回の試練を課し、道を求める者の内面と外面が一致しているか確かめました。表面では熱心に修行していても、心が正しくなければ、試練を経てからでなければ真の法を授けられません。老子や荘子の道法も同じです。理論を知るだけで心に悟りがなければ、見独（けんどく。唯一の真理を見通すこと）という至高の境地には達せません。孔子も弟子に、「私がある人を称賛するなら、まずその人を試している」と言いました。まして玄妙な神仙の術なら、なおさらです。 『内伝』によると、周の昭王二十五年、紀元前516年の五月、老子は周の都を離れて隠居し、西の流沙（りゅうさ）の地へ行き、異民族を教化しようとしました。そのとき、紫色の瑞雲が函谷関（かんこくかん）を越えて西へ流れました。関令の尹喜（いんき）は天象に通じ、聖人が来ることを予知したため、斎戒（さいかい）して沐浴し、道沿いに香をたき、水をまいて掃き清め、待ちました。七月十二日、老子は徐甲が御する青牛の車で到着し、無極先生（むきょくせんせい）、鬼谷先生（きこくせんせい）なども随行しました。尹喜はあらかじめ、関を守る兵士の孫景に、「非凡な姿の人が関を通るなら、必ず引き止めよ」と命じていました。果たしてその日、白髪で耳が長く垂れた老人が牛車で来ました。兵士の報告を受けた尹喜は、「聖人が来られた」と喜び、すぐに朝服に着替え、弟子として正式な礼を尽くして出迎えました。 願聖人暫留神駕老君謝曰吾貧賤老翁家在關東田在關西今暫往何故見留幸相聽度吾無所取勞子懇倒若斯有誤展敬耳老君如此謙辭此一試也喜復稽首曰竊謂非往西莊願暫留神駕老君又曰吾開導竺乾有古先生善入無爲不終不始永刼綿綿是以昇就道經厯關子何妄留邪此二試也喜又曰今覩聖人眞姿超絕乃天上至尊何邊夷可往觀乎願不託言少垂哀愍老君又曰子以何所見而知之喜答曰去冬十月天理星西行過昻今又自秋朔融風三至加之東南眞炁狀如龍蛇而西度此眞人之驗也喜少好天文祕緯凡仰觀俯察未嘗不驗昨乾象如此當有聖人度關自爾已來夙夜存思未嘗暫懈今似有道緣果遇神駕願垂慈誨開濟沈冥老君以其三試之皆過乃怡然含笑曰吾知子與道有緣故來相試且子之知吾吾亦知子矣如此三反覆然後聽喜而前故四皓云觀老氏與尹生豈不冥悟先機邪而執謙辭者欲教世耳關令於是設座官舍 **解釈** 老子（道教では「老君」と尊称される）は、関所の長である尹喜の引き留めに直面すると、三度にわたって謙遜して辞退したが、実はそれによって尹喜の誠意を試していたのである。最初に尹喜が留まるよう請うたとき、老子は自らを「貧賤の老翁」と称し、家は関東にあり、田は関西にあって、今はただ通りがかりに過ぎないのだから引き留めるに値しないと述べた。これが一度目の試しである。 尹喜が再び切に請うたとき、老子は自分は西方へ教化に赴くのだ（「竺乾を開導する」）と言い、そこには古先生（仏陀を指す）という、無為の道に長け、永遠に存続する者がいて、自分はそのもとへ道経を伝えに行くのだと語った。尹喜は動じなかった。これが二度目の試しである。 三度目に尹喜は直接こう指摘した。私が天象を観察するに、昨年の十月には天理星が西へと運行して昴宿を通過し、今年の秋にはまた東南の方から真炁（先天のエネルギー）が龍や蛇のように西へ渡っていった。これらはいずれも聖人が降臨する兆しである。私は幼いころから天文や讖緯の学を研鑽してきたが、これらの兆候が誤っていたことは一度もない。それゆえ日夜、聖人の到来を待ち続けてきたのである。 老子は、尹喜が三度の試しを通過したのを見て、ついに笑みを含んでこう認めた。「私はお前が道と縁があると知っていたからこそ、試しに来たのだ。お前は私をよく理解し、私もお前をよく理解した」。この問答が三度繰り返されたのち、老子はようやく招きを受け入れた。後に四人の隠士（四皓）はこう評した。老子と尹喜の出会いは偶然のように見えて、実はすでに天機が備わっていたのだ、と。老子が故意に謙遜を保ったのは、世の人に謙卑の徳を悟らせるための教化であった。そこで関所の長である尹喜は、官舎に座を設けて老子を迎え入れたのである。 行弟子禮北面而事焉老君曰汝欲爲世傳洪大道乎喜曰大聖將隱乞爲喜著書於是遂授喜道德二篇故史記云五千餘言是也司馬遷言爲陰陽者繁而致惑爲儒者博而多慮爲墨者苦而傷性爲名者華而少實爲法者酷而薄恩唯老氏之教稱爲大道焉淸虛無爲使精神專一動合無形瞻足萬物其爲術也與時遷移應物變化無所不宜指約而易操事少而功多其實易行其辭難知以虛無爲本以因循爲用無成勢無常形故能救萬物之情不爲物先不爲物後故能爲萬物之主是以先黃老而後六經獨歎道家爲淸尙函谷關今陜州桃林縣南十二里是也天寶初因獲靈符改爲靈寶縣眞宗御製度關銘并序夫聖達之心無適無莫神化之迹或暗或彰儻遺烈之昭然卽生民之仰止函谷關者老子西昇之塗也若夫含眞上德闡教强名居藏室以棲眞涉流沙而匿影仲尼問禮旣吐於微言尹喜授經復占於眞炁斯並存之前載播厥方來若乃萬夀之年至神之道臻乎妙有豈易殫云踐華之郊疏河之境仙馭所厯車轍如存揭以關梁見崤函之阻紀斯縣邑彰靈寶之休所謂人往而教存世殊而地久朕恭祠坤載因舉時巡淵默之風永懷於瞻望淸靜之治靡捨於宗師將振淸塵俾刋翠琰銘曰教父潛眞神龍比德方事神遊爰符默 **解釈** この文章は、尹喜（いんき。道教の重要人物）が老子（ろうし）に弟子入りした話を語っています。尹喜は弟子の礼を行い、北を向いて恭しく仕えました。老子は「世に大道（だいどう）を広めたいのか」と尋ねました。尹喜は喜んで、「大聖人であるあなたが隠居なさる前に、どうか私のために著作を残してください」と答えました。そこで老子は『道徳経（どうとくきょう）』の上下二篇を授けました。これが司馬遷の『史記』に記された「五千余言」です。 本文は諸学派の説を比較しています。陰陽家の理論は煩雑で人を迷わせ、儒家の学説は広範でも心配事を増やし、墨家は苦労に励むことを勧めながら本性を損ない、名家は言葉が華麗でも実質に乏しく、法家は厳しく恩情に欠けます。老子の教えだけが大道と呼ばれ、清静無為（せいせいむい。道教の中心的な修行理念）を説きます。それは精神を一つに集中させ、行動を自然の理にかなわせ、万物を十分に養うものです。この道術（どうじゅつ）は時代に応じて変わり、物事の変化に従うため、どこでも適用できます。要点は簡潔で身につけやすく、少ない力で大きな効果を得られます。実践は容易でも、その深い意味を十分に理解するのは難しいものです。虚無（きょむ）を根本とし、自然に従うことを方法とするため、決まった型を持たずに万物の実情に応じ、先走りも遅れもしません。それゆえ万物の主となれます。人々はしばしば、まず黄帝と老子を尊び、その後で六経を論じ、道家の学説こそ最も清高であるとたたえます。 函谷関（かんこくかん。現在の河南省霊宝市内）は、老子の西行に関わる重要な場所です。唐の玄宗の天宝年間、この地で霊符（れいふ）が見つかったため、県名が霊宝県に改められました。宋の真宗は函谷関の銘文と序を書き、聖人の心には固定した偏りがなく、その神妙な変化は隠れたり現れたりすると述べました。聖人の功業が明らかになれば、民は敬い仰ぎます。函谷関は老子が西へ向かって仙人となるために通った道です。老子は真の道を内に保ち、徳が高く、著作と説によって教化を広めました。かつて周の守蔵室の史官を務めて真性（しんせい）を養い、その後、西の流沙（りゅうさ）へ出て姿を隠しました。孔子は老子に礼制を尋ね、精妙な教えを受けました。尹喜は経典の伝授を受け、純真な道炁（どうき。道教の修行用語で、先天の元気を指す）に触れました。これらの事績は典籍に記され、後世へ伝わっています。天地と同じ寿命を持つ老子の至高の神性については、その道法（どうほう）が玄妙な境地に達しているため、言葉で語り尽くすことはできません。華山の郊外や黄河の地を通り、仙人の車が行き過ぎた場所には、轍が今も残っているかのようです。関所を設けることで崤山と函谷の険要を示し、これらの県邑を記すことで霊宝の瑞祥を明らかにします。老子が去った後も教化は存続し、時代が変わっても聖地は残ります。皇帝は大地の神を恭しく祀り、時に応じて巡行し、老子の深く静かな風格を永く仰ぎます。国を治める際も常に清静無為の原則に従い、この宗師に倣います。老子の清静の道を広めるため、特にこの碑を刻んで記します。教化の祖は真の道を内に秘め、その神妙さは飛龍にも比べられます。いま、その神遊の跡をたどり、無言の道と心を合わせようとするのです。 識聖言聿昭生民爲則載望函關永存轍迹玄妙無疆淸輝罔極齋輅云經眞珉乃刻是𡻕大中祥符三年也 授關令道德二經聖人之立教形於竹帛得其人則授繫辭曰苟非其人道不虛行是也黃石公以素書授子房而致大漢之有天下况老氏之教淸虛無爲贍足萬物而治身治國之道備盡於斯蓋關令宿有道緣而獲躬受也關令周大夫也姓尹名喜字陽公一云字公文母晝寢夢天降電繞其身須臾入口因而有娠遂生喜旣生有雙光若日飛遊其側目有日精姿形端偉博通墳典之外善天文秘緯仰觀俯察莫不洞寤雖鬼神之變無以匿其情而大度恢傑不修俗禮慈儉博愛損身濟物入爲東宮賓友出補函谷關令每望霄漢而有昇虛之思老君未至關喜結草爲樓登臨四望見東方有紫雲西邁知有眞人度關乃戒嚴門吏掃灑焚香以俟感應至七月十二日甲子老君至關喜擎跽曲拳邀就舍進巾櫛盥漱齋戒問道至十二月二十五日挂冠不仕二十八日授道德二篇太上欲西徂流沙喜叩頭請侍行老君曰汝未得道惡能隨吾夫流沙異域獷俗難化汝何術可御唯至道入腹 **解釈** この文章は、老君（ろうくん）、すなわち老子が、関令の尹喜（いんき）に『道徳経（どうとくきょう）』を伝えた故事を述べる。尹喜は周の大夫で、函谷関の守関官だった。母は妊娠中、天からの稲妻が身体を巡る夢を見、誕生時の両眼は日光のように輝いた。天文と地理に通じ、鬼神の変化を見抜き、寛大で世俗の礼に拘らなかった。 在任中、よく空を仰いで飛昇（ひしょう）を思った。老子が来る前に、東の紫雲が西へ移るのを見て、道を得た真人（しんじん）が通ると予知し、関を掃除して香を焚き待った。七月十二日、老子は青牛に乗って来た。尹喜はひざまずいて迎え、洗面と斎戒に仕え、謙虚に教えを求めた。数か月問道し、十二月二十五日に辞職して従うと決めた。 老子が流沙へ西行すると、尹喜は同行を求めた。老子は、まだ道を得ていないため西域の荒地の風俗に適応するのは難しく、大道（たいどう）の真意を悟って初めてあらゆる境遇に応じられると告げた。大中祥符三年、一〇一〇年に経文を石碑に刻んだ記録も特に示し、黄石公（こうせきこう）が張良に『素書（そしょ）』を授けて漢を補佐させたように、老子思想が統治と修身に重要であると強調する。 則神明皆存汝能除垢止念靜心守一千日淸齋鍊形入妙則可尋吾於蜀郡靑羊肆喜唯唯而謝老君忽然冉冉昇入太微蓋太上下化於世上居太微宮勾陳中號曰天皇大帝輝魄寶是也喜候光景斯散影響蕭寂乃淸齋屏絕童𣜩研味眞經精思千日存三一於三宮洞九思於九室心凝形釋骨肉都融已而窮數達變之微因形移易之妙無不盡之矣仍授喜金液九丹之術又授太淸八符觀天九都神丹金液等經形一神萬食氣之旨五牙眞炁之要歸終南之陰結草爲樓今在鳳翔終南山𥂕厔縣神龍鄉聞仙里有草樓卽尹眞之故宅謂之樓觀者尙存焉周穆王再加修飾秦始皇建祠宇於其前漢武帝立宮舘於其北晉魏以來謁板猶在今有始皇御製云大道汎兮其可左右老君去則西遊返則東顧朕方有事蓬瀛望垂影嚮貞觀二年勑改賜宗聖觀尹喜遂飄然往靑羊肆 **解釈** この経文は、老子の弟子である尹喜（いんき）が道を修めて真人となる話である。老子は、雑念を除き、清浄な心で千日修行すれば、成都の青羊肆（せいようし）で再会できると告げた。その後、ゆるやかに昇天し、天皇大帝（てんこうたいてい）となって太微宮（たいびきゅう）に住んだという。 尹喜は教えを守り、外との交わりを断って道経を学び、千日修行した。その間に、精・気・神を一つにする三一（さんいつ）の境地に至り、身体の九つの重要な穴を意味する九宮（きゅうきゅう）を通じさせ、心身を統一して天地の変化を悟った。老子は後に金液九丹（きんえききゅうたん）の煉丹術と、『太清八符（たいせいはっぷ）』『観天九都（かんてんきゅうと）』などを授け、食気（しょっき）や五方の真気を集める方法を教えた。 尹喜は現在の陝西省周至県神龍郷聞仙里に当たる終南山で草葺きの楼を作って修行した。この地は後に楼観（ろうかん）と呼ばれた。周の穆王が修繕し、秦の始皇帝が祠を建て、漢の武帝が近くに宮殿を築き、晋・魏の時代にも祭祀が続いたと記される。唐の太宗は貞観二年、六二八年に宗聖観（そうせいかん）の名を与えた。最後に尹喜は青羊肆に赴き、再び老子に会った。 復遇 ## 巻4 太上 靑羊按混元本紀云太上以甲寅年昇天至乙卯分身潛降於蜀託孕大官之家丁巳尹喜方至蜀本無靑羊肆太上在太微時先勅靑帝之靑童降成都化爲靑羊尹喜於市肆見人牽之自解云旣有靑羊復在其肆老君所約此當是也因問云此羊乃誰家者答曰我家夫人誕一子啼聲不止投於水火皆不能害有道人言得靑羊乳與之啼卽止故市此羊喜囑曰爲我告夫人之子云關令尹喜至於是具以白卽從懹抱振衣而起言曰令喜來前旣入太上乃長丈餘身作金色頂負圓光建七曜之冠披九色之帔舉家見之皆惶恐太上曰吾太微是宅眞一爲身太和降粹耀魄爲人主容相因何乃怪也尹喜稽首而言曰不謂慶幸復奉天顏未審慈尊出無入有起居安否老君怡然告曰與子別後何得何喪汝存道守一還有益邪喜曰自奉秘要粗得其妙濟度之恩遠過天地老君曰吾昔留子以居世淸齋千日故待子於此今子保形鍊氣已造冥妙而心結紫絡面有圓明金名表於眞圖玉札係於紫房炁參太微解形合眞矣言訖三界聖眞千乘萬騎浮空而至因授喜紫芙蓉冠飛靑羽裙丹䙱綠袖交帶霓裳羅文黃綬拜爲文始先生賜任無上眞人從此乃得參侍龍車遠遊天下靑羊記云勅靑帝之靑童化羊 **解釈** 『混元本紀（こんげんほんぎ）』によると、太上老君（たいじょうろうくん。道教の最高神である三清の一柱）は、甲寅（こういん）の年に昇天した後、乙卯（いつぼう）の年に一つの化身を分け、ひそかに蜀へ降りました。この化身はある官員の家に生まれ、丁巳（ていし）の年には、弟子の尹喜（いんき）がちょうど蜀を訪れました。もともと、この地に青羊の市はありませんでした。老君が太微垣（たいびえん。天界の区域）にいたとき、青帝（せいてい。五方の天帝の一柱）に仕える青童童子（せいどうどうじ）に地上へ降りるよう命じ、その変化によって生まれたものです。 尹喜は市で、青羊を引いている人を見かけました。その羊が突然、言葉を発しました。「この市に青羊が現れたのだから、きっと老君が約束した合図なのだろう」。尹喜が羊の持ち主に尋ねると、相手は言いました。「うちの奥方が子どもを産んだばかりですが、泣きやまず、水も火もその子を傷つけられません。ある道人（どうじん）が、青羊の乳を飲ませれば泣きやむと言ったので、この羊を買いに来たのです」。尹喜は、「関令の尹喜が訪ねて来たと、奥方に伝えてください」と頼みました。 知らせが奥へ届くと、赤子は突然、産着から立ち上がり、衣服を整えて「尹喜を入れなさい」と言いました。対面すると、太上老君は真の姿を現しました。身長は一丈余り、全身は金色で、頭上には円光があり、七星冠（しちせいかん）をかぶり、九色の霞帔（かひ）をまとっていました。家の者は皆、恐れ驚きました。老君は説明しました。「私はもともと太微垣に住み、真一（しんいつ）を本体としています。太和の気（たいわのき）が凝集して人の姿を現したのです。何を驚くことがありましょう」。 尹喜は額を地につけて言いました。「再び天尊（てんそん）にお会いできるとは思いませんでした。有と無の間を出入りなさるとのことですが、お変わりなくお過ごしでしょうか」。老君は微笑んで、「別れてから、何か得るところはあったか。道の修行を続けていたか」と尋ねました。尹喜は、「あなたの秘伝を授かってから、その精妙さを少し理解できました。世を救い、人を導くあなたの恩徳は、天地にも勝ります」と答えました。老君は言いました。「かつて、この世で千日間、清らかに修行するよう命じたのは、今日の再会のためだった。今、お前は真形（しんけい）を練り上げ、心には紫絡（しらく。修行を成就した者の体内にある気の経絡）が結ばれ、顔には円光が現れ、名は仙籍（せんせき）に記されている」。 言葉が終わると、三界（さんがい）の仙真（せんしん）が、千軍万馬を伴い、雲に乗ってやって来ました。老君は尹喜に紫芙蓉冠（しふようかん）、飛青羽裙（ひせいうくん）などの仙人の衣装を授け、文始先生（ぶんしせんせい）、無上真人（むじょうしんじん）に封じました。以後、尹喜は老君に付き添い、龍の車に乗って天下を巡れるようになりました。この記録は「青羊記（せいようき）」と呼ばれ、青帝の童子が羊に姿を変え、尹喜を導いた話を伝えています。 蜀郡乘紫雲於紫府降瑞氣於王宮將停不嗄之聲須及來斯之乳俄聞喜至頓止嬰啼爰從赤子之身卻變白頭之士頃刻而身渝數丈須臾而面放五光頭建七曜玲瓏之冠肩垂九色離羅之帔衞士踰億從仙成羣者正謂此耳太上昇座爲其母說元陽經今肆在成都西南數百步中和二年獲靈塼之所詔建靑羊宮是也又有降生臺元陽臺遺址存焉又化身與喜遊天水靈山重演道要卽今秦州啟靈山是也有西昇臺及聖容殿在巖下又輿喜潛遊四海先到東海日窟常陽之山扶桑碧海東井湯谷祖州芝田蓬萊方丈之宮次南登鳳山靑邱長離赤津太丹之宮絳山朱陵炎岡之鄉次西入龜山玉闕人鳥鳳山騫林麟洲金門玉池昆吾白帝之城次北入空濛洞陰元邱廣寒鍾山無間之野又昇中嶽崑崙眞圃瓊華之宮仙人禮侍天眾來迎傳道敘德隨問授之次遊九天初至第一天見波利天帝乘九靈玄雲之輿蔭七元交晨之蓋建五色攝魔之節從官及玉童玉女九萬人迎老君入大有宮請問自然之道次遊第二天見魔夷天帝駕碧霞飛雲之輿蔭五色鳳文之蓋建七 **解釈** この経文は、道教の始祖である太上老君（たいじょうろうくん、老子）の降誕と顕現の奇跡、各地を巡って道を伝えた経験を描いています。蜀郡、現在の四川付近で、老君は紫の雲に乗って紫府（しふ）の仙境へ降り、吉祥の気が王宮を包みます。赤子は突然泣きやみ、一瞬にして白髪の仙人へ変わりました。身長は数丈に達し、顔は五色の光を放ちます。日月星辰をちりばめた宝冠と九色の霞の衣をまとい、無数の仙官が付き従いました。 老君は座に就き、母に『元陽経（げんようきょう）』を説きました。後に成都の西南に青羊宮（せいようきゅう）が建てられます。唐の中和二年、霊験ある煉瓦が見つかったため、勅命で建立されたといいます。降生台と元陽台の跡も残ります。その後、老君は姿を変え、弟子の尹喜（いんき）と天水の霊山、現在の甘粛省秦州の啓霊山を訪れました。そこには西昇台と聖容殿が残っています。 二人は四海を巡ります。東海の日窟、扶桑の碧海、蓬莱の仙島を訪れ、南は鳳山や青邱の仙境、西は亀山や昆吾の仙城、北は広寒の鐘山へ進みました。中岳の崑崙仙山にも登り、仙人たちの礼遇を受けます。さらに九天を巡り、第一天では波利天帝に会い、九霊玄雲車に乗って、九万人の仙童と玉女に迎えられ、大有宮で道を論じます。第二天では魔夷天帝に会い、碧霞飛雲の輦に乗ります。これ以降も、ほかの天界での経験が続きます。 暎命龍之節從官及玉童玉女五萬人迎老君入鳳城玉臺請問無上之道次遊第三天見梵寶天帝乘泰靈流雲之輿蔭七光飛晨之蓋建五色招靈之節從官及玉童玉女八萬人迎老君入陽明朱宮請問虛無之道次遊第四天見化應天帝駕黃雲七映之輿蔭五明錦文之蓋建七色命靈之節從官及玉童玉女六萬人迎老君入七寶上宮請問玄妙之道次遊第五天見不驕樂天帝控靑雲九靈之輿蔭飛光霜精之蓋建五色制魔之節從官及玉童玉女七萬人迎老君入九層玉臺請問太玄之道次遊第六天見兜術天帝御流精丹雲之輿蔭七映飛霄之蓋建五色命神之節從官及玉童玉女六萬人迎老君入朱靈之宮請問至眞之道次遊第七天見須延天帝乘飛景紫雲之輿蔭五色羅文之蓋建七色招眞之節從官及仙童玉女九萬人迎老君入太玄都請問眞一之道次遊第八天見禪善天帝駕綠霞飛雲之輿蔭八色瓊暉之蓋建九光洞靈之節從官及仙童玉女七萬人迎老君入珠林玉圃請問帝一之道次遊第九天見鬱單天帝榮蒼霞流雲之輿蔭九光寶耀之蓋建飛龍通神之節從官及仙童玉女九萬人迎老君入玄臺紫房 **解釈** この段落は、太上老君（たいじょうろうくん。道教の最高神である三清〈さんせい〉の一柱）が九重の天を巡る際、それぞれの天帝が盛大に迎える場面を描いています。各天には異なる天帝がおり、豪華な儀仗を伴って老君を迎え、それぞれの段階の「道（どう）」について教えを求めます。 第一天では、天帝が五万人の従者と玉童玉女（ぎょくどうぎょくじょ。仙人に仕える少年と少女）を遣わし、龍の形をした符節を掲げて老君を鳳城玉台（ほうじょうぎょくだい）へ迎え、「無上の道（むじょうのどう）」を尋ねます。 第二天では、梵宝天帝（ぼんぽうてんてい）が七色の瑞雲の車に乗り、八万人の従者を伴って老君を陽明朱宮（ようめいしゅきゅう）へ迎え、「虚無の道（きょむのどう）」を尋ねます。 第三天では、化応天帝（けおうてんてい）が黄色い雲の車を駆り、六万人の従者を伴って老君を七宝上宮（しっぽうじょうきゅう）へ迎え、「玄妙の道（げんみょうのどう）」を尋ねます。 第四天では、不驕楽天帝（ふきょうらくてんてい）が青い雲の車を駆り、七万人の従者を伴って老君を九層の玉台へ迎え、「太玄の道（たいげんのどう）」を尋ねます。 第五天では、兜術天帝（とじゅつてんてい）が赤い雲の車に乗り、六万人の従者を伴って老君を朱霊宮（しゅれいきゅう）へ迎え、「至真の道（ししんのどう）」を尋ねます。 第六天では、須延天帝（しゅえんてんてい）が紫の雲の車に乗り、九万人の従者を伴って老君を太玄都（たいげんと）へ迎え、「真一の道（しんいつのどう）」を尋ねます。 第七天では、禅善天帝（ぜんぜんてんてい）が緑の霞と飛ぶ雲を駆り、七万人の従者を伴って老君を珠林玉圃（しゅりんぎょくほ）へ迎え、「帝一の道（ていいつのどう）」を尋ねます。 第八天では、鬱単天帝（うつたんてんてい）が青い雲霞に乗り、九万人の従者を伴って老君を玄台紫房（げんだいしぼう）へ迎えます。 各天には固有の色、車、儀仗の規模があり、従者の人数も異なります。これは道教の天界に厳格な階層秩序があることを示しています。老君は各天に到着するたびに、より奥深い道法（どうほう）について教えを求められます。「無上」から「虚無」、さらに「玄妙」へと進む構成は、道教の修行が段階を追って高まることを表しています。 請問希微之道所到天宮皆設瓊英玉實月液雲漿碧醴流薰蘭羞八徹靈芝妙果光華映席於時天樂繁會靈唱妙絕不可勝言見諸天帝眞仙皆頂負圓明各禮拜老君請問妙道多論天地否泰刼運延促行業善惡先後宿命報應之理大道之原也 流沙化八十一國九十六種外道老氏立淸靜無爲謙沖之教在諸夏而後西入流沙以夷狄之人恃犬馬之輕㨗而侈好殺之心於是不辭異欲之狠戾道路之修阻區區而至彼化之以慈愛庶幾遠惡而趨善故無擇焉孔子所謂有教無類者是也爾時老君行化至于闐國卽放九色神光徧照西方塵沙國界光所及處無有遠近俄頃之間毗摩城中自然以諸金寶布宮闕地建大法座莊嚴暐曄三界聖眞及諸龍神乘雲控鶴而至于闐國王與諸胡王凡八十一國覩兹光相妙麗希有晝夜瞻仰懽悅讚歎太上運妙有神通悉皆攝受彼國王於一念中雲集道前老君乃昇寶座相好端嚴燒香散花奏鈞天樂時于闐國王與所來者朱俱半王渴叛陁王護蜜多王大月氏王骨咄陁王俱蜜國王解蘇國王枝汗那王久越得徤王悒怛國王烏拉喝王失范延王護時徤王多勒建王罽賓國訶達羅支王波斯國王疏勒國 **解釈** この経文は、老子（老君）が西へ向かい衆生を教化した神奇な経験を描いている。老子の赴くところ、天宮には貴重な瓊花玉果、仙露美酒が供えられ、さまざまな霊草仙果が光を放っていた。その時、天楽が一斉に奏でられ、仙音は言葉に尽くせぬほど妙なるものであった。諸方の天帝と真仙たちは皆、頭頂に円光をいただき、老子に礼を尽くして大道を請い求め、天地の興衰、劫運の長短、善悪の業報など宇宙の根本的な道理を論じ合った。 老子は流沙の地（古代西域）において八十一国九十六種の外道（非正統の信仰）を度化した。彼は清静無為、謙遜柔和の教化を打ち立て、まず中原で道を伝え、後に西へ流沙に入った。そこに住む人々は犬馬の速さに頼って殺戮を好んだが、老子は苦労を厭わず、慈愛の心をもって彼らを感化し、悪人を善に向かわせた。これは孔子の「有教無類」の精神を体現している。 老子が于闐国（現在の新疆ホータン）に至った時、九色の神光を放ち西方の諸国を普く照らした。毘摩城の中に自然と金玉で飾られた宮殿と荘厳な法座が現れた。三界の聖真、龍神たちは雲に乗り鶴に跨ってやって来て、于闐国王と八十一国の胡王たちはこの神奇な景象を見て、日夜瞻仰し讃嘆した。老子が座に昇り道を説いた時、朱倶半王、渇叛陁王、大月氏王をはじめとする西域の諸王たちが皆、法を聴きに訪れた。この一節は、老子が神通と智慧をもって衆生を広く度した場面を展現している。 王碎葉國王龜兹國王拂林國王大石國王殖賦國王數漫國王怛沒國王俱藥國王嵯骨國王曇陵國王高昌國王焉耆國王弓月國王瑟匿國王康國王史國王米國王似沒盤國王曹國王何國王大小安國王穆國王烏那葛國王尋勿國王火尋國王西女國王大秦國王舍衞國王波羅柰國王帝那忽國王伽摩路國王乾陁羅國王烏萇國王迦葉彌羅國王迦羅國王不路羅國王泥婆羅國王熱吒國王獅子國王拘尸那揭羅國王毗舍離國王刼比他國王室羅伐國王瞻波羅國王三摩詛吒國王嗚茶國王蘇剌吒國王信度國王烏剌尸國王扈利國王狗頭國王伽栗國王漫吐漫國王泥拔國王越底延國王奢彌國王小人國王軒渠國王陁羅伊羅王狼揭羅王石國王五天竺國王如是八十餘國王及其妃后與諸眷屬圍遶瞻仰願聽法音老君告諸胡王汝等肆五毒心唯嗜血肉殺害無厭斷眾生命我今爲汝說浮屠經所謂浮屠卽佛陁也於汝言之浮者一切萬有非實屠者勿復割害生靈不能戒者可食自死肉而汝須髮拳鞠身體羶腥至於氊裘積諸垢穢當祝須髮洗滌身心常習慈悲以滅煩惱依我立齋月日及所說戒律常須持齋奉戒絕諸邪想歸依大道今隨我化汝者是我第一弟子無上眞人尹喜與汝 **解釈** この経文は、八十余りの国から来た王、王妃、従者たちが老子（ろうし。老君〈ろうくん〉）を囲み、敬虔に教えを聞く場面を描いています。これらの国には、砕葉国、亀茲国、拂林国、大石国などの西域諸国や、五天竺（古代インド）などの地域が含まれます。 老子は、これらの胡人（西域や中央アジアの諸民族）の君主にこう戒めます。あなたがたは五毒（ごどく。貪り、怒り、無知、慢心、疑い）の心を野放しにし、生き物を殺して肉を食べることを好み、命あるものを害しても満足しません。そこで今、あなたがたのために『浮屠経（ふときょう）』、つまり仏教経典の教えを説きましょう。 老子はこう説明します。「浮屠（ふと）」とは仏陀のことです。「浮」は、この世のあらゆるものが真実の存在ではないことを指し、「屠」は、これ以上生き物を殺してはならないという戒めを表します。どうしても肉食を完全にやめられない場合は、自然に死んだ動物を食べてもよいとします。 老子は、これらの君主の縮れた髭や髪、体の生臭いにおい、毛皮の衣服にたまった汚れを問題として挙げます。そして髭や髪を整え、心身を清め、慈悲の心を育てて煩悩を取り除くよう教えます。老子が定めた斎戒（さいかい）の日と戒律に従って修行し、斎を守り、戒律を保ち、邪念を捨てて大道（だいどう。道教の最高の真理）に帰依するよう求めます。 最後に老子は、自分に従って彼らを教化する尹喜（いんき。老子の弟子で、無上真人〈むじょうしんじん〉と号する）が、彼らの最初の導師になると告げます。この経文は、初期道教と仏教が交わった歴史的背景と、道教が西域に教えを広める様子を反映しています。 爲師身作金色備諸相好演說浮屠善巧方便面常東嚮示不忘本以我東來故顯斯狀令有見者發慈悲心汝等國王禮拜供養不得退轉自獲成果又有外道九十六種亦皆化之使入正道所言九十六種者鬱遮羅外道差法智男富外道倮形外道熱灰身外道少子騫外道賓頭盧外道遮護神外道到見外道信行外道邊見外道見到外道空見外道虛空外道不遮護外道首羅外道空亂音外道梵鉢賒外道洪照外道普安外道張世外道無相外道眞諦外道梵音外道宗明外道大拔外道廣學外道淸修外道講論外道顯極外道阿修羅外道舍依獅子王外道神憇駕女外道慧意外道鳩摩毱那外道梵摩闍羅外道綱旃陁羅外道那羅延外道千炭外道毱拔摩外道晱摩外道摩𨢘首羅外道跋折羅神外道拔闍羅外道遮文茶外道尼藍外道商揭羅外道央拘施外道摩利支外道阿吒薄俱外道彌施訶外道摩底外道那俱跋羅外道趙神鬼外道鉢徤提外道鳩留伽闍外道光照外道威嚴外道洪廣外道迴向外道毗曇修多羅外道振威外道蕆揚自外道自在廣博嚴淨外道伎毱道外道求那拔那外道依眞外道得爽外道明鍊外道葛壞衣外 **解釈** この一節は、道教の祖師、あるいは仏陀と解される存在の荘厳な姿と教化を描きます。全身が金色に輝き、円満な相を備え、浮屠（ふと）、すなわち仏教の教えを説き、相手に応じた方法で衆生を救います。東を向く姿は、東方の根源を忘れないことを示すと説明されています。その姿を見た人に慈悲の心を起こさせるための示現（じげん）です。 国王たちには、敬虔に礼拝して供養すれば、後退しない不退転（ふたいてん）の修行の位を得ると勧めます。続いて九十六種の外道（げどう）を挙げ、それらも祖師によって正しい道へ導かれたと述べます。 名前には、郁遮羅外道（いくしゃらげどう）、差法智男富外道（さほうちなんふげどう）、裸形外道（らぎょうげどう）、熱灰身外道（ねっかいしんげどう）、少子騫外道（しょうしけんげどう）などがあります。修行法や創始者を反映する名とされ、裸形は裸で修行する流派、熱灰身は灰を身に塗る苦行者を指す可能性があります。列挙によって、祖師の教化が広く及ぶことを表しています。 道尼利外道高望提外道阿求那外道騰空道畏外道佛沙莫沙外道那徤陁外道婆摩智那外道尼連旃外道頗梨頗外道道利道外道阿扇旃帝外道空解大道外道妬神外道道堅外道到行外道梵意外道大豐外道超空外道善女天外道元通太虛外道我角外道曠賢外道燈分化外道阿羅囉吒外道阿盧至外道照明五瞿外道殷阿旃陁利外道此諸外道凡九十六種或男或女若人非人能爲魔事亦祝須髮烏衣跣足說種種三昧種種觀法等不等法作諸變怪種種形像令人墮落邪道無有休息老君謂尹眞人及諸弟子曰吾去之後此外道偏行於世至於東夏所行之法亦復如前轉更千人利養甚則邪淫使人捨身命財及諸男女云過去未來得諸果報復令國王帝主傾心信向迷誤政事不歸淸靜著此外道則生我慢矯誑百端惑亂大道汝宜於此化以浮屠令入不二法門斷除邪障而後外道悉來稽首懇請眞訓不復爲幻術其始末自有經傳文繁不具錄 孔子問禮 **解釈** この経文は、さまざまな外道（げどう。正統ではない修行の流派）のありさまを描いています。道尼利、高望提、阿求那など、多くの外道の名が挙げられ、その数は九十六種に及びます。これらの修行者には男女がおり、人間ではない者もいて、さまざまな魔術や幻術を使います。髭や髪を伸ばし、黒い衣を着て裸足で歩き、各種の禅定（ぜんじょう。三昧〈さんまい〉）や観想（かんそう）の方法を説きます。奇怪な現象や姿を作り出し、人々を際限なく邪道へ誘い込みます。 老子（ろうし。老君〈ろうくん〉）は、尹喜真人（いんきしんじん。尹真人）とその弟子たちにこう語ります。私が去った後、これらの外道は世に広がり、東方の華夏にまで伝わるでしょう。彼らは同じ手法を使い続け、千人以上の信奉者を集め、供養による利益をむさぼります。最も深刻なのは、邪淫の術で人々を欺き、命や財産、さらには子どもまで差し出させ、過去や未来の果報（かほう）が得られると偽ることです。また、帝王や将軍、大臣を惑わせて邪説を信じ込ませ、政治を乱し、清静の道（せいせいのどう）から遠ざけます。外道を信奉すると、傲慢や偽りが生まれます。彼らはさまざまな手段で人心を惑わせ、正しい道を乱します。 老子は弟子たちに、仏教、すなわち浮屠（ふと）の方法で彼らを教化し、不二法門（ふにほうもん。対立を超えた最高の真理）へ導き、邪見の障りを取り除くよう命じます。そうすれば外道たちは礼拝に訪れ、真の教えを誠実に求め、幻術を使わなくなるといいます。外道の詳しい始末は別の経典に記されており、ここでは紙幅の都合で詳述しません。 最後に、孔子が老子に礼の制度を尋ねたことに触れ、正統と異端の区別を示唆しています。この経文は、修行者に正邪を見分けて外道に惑わされないよう警告するとともに、道を踏み外した人も慈悲の心で教化するよう教えています。 孔子曰生而知之者上也學而知之者次也且夫有生知之性非聖人其誰宜當之老聃之與孔子其爲聖一也然孔子涉世之道靡不盡之矣至於離名數超遥乎獨見之妙必期於參同故自魯而適周見聃而退有猶龍之歎斯聖人推崇於道而有授受之迹起教之端莫大於此而况世之學者涉獵剽竊以自多不亦媿歟孔子家語云孔子謂南宮敬叔曰吾聞老聃博古知今通禮樂之原明道德之歸則吾師也今將往矣對曰謹受命遂言於魯君曰臣受先臣之命云孔子聖人之後也滅於宋其祖弗父何始有國而受厲公及正考父佐戴武宣三命茲益恭故其鼎銘曰一命而僂再命而傴三命而俯循墻而走亦莫予敢侮饘於是粥於是以餬其口其恭儉也若此臧孫紇有言聖人之後若不當世則必有明德而達者焉孔子少而好禮其將在矣屬臣汝必師之今孔子將適周觀先王之遺制考禮樂之所極斯大業也君盍以乘資之臣請與往公曰諾與孔子車一乘馬二匹童子侍御敬叔與俱至周問禮於老聃訪樂於萇弘厯郊社之所考明堂之制察廟朝之度於是喟然曰吾乃今知周之聖與周之所以王也及去周老子送之曰吾聞富貴者 **解釈** 孔子はかつてこう言った。生まれながらにして道を理解する者は最も優れており、学ぶことによって道を理解する者はその次である、と。真にこの生まれながらの知恵を備えた者が、聖人でなければ、いったい誰がその任を担えようか。老子（老聃）と孔子はともに聖人であるが、孔子は処世の道により精通し、世の中のあらゆる道理を心に収めていた。しかし名相を超え、独り玄妙を見る境地に至っては、必ず大道と合一しなければならない。それゆえ孔子はわざわざ魯国から周の都へ赴き、老子に会って「龍のごとく深く測りがたい」と讃嘆した。これこそ聖人が大道を尊崇した証であり、師弟相伝の教化の伝統を開いたのである。 当時の多くの学者は、表面的な知識を寄せ集めるだけで自らを賢いと思い込んでいた。それに比べれば、実に惭愧の念を禁じ得ない。『孔子家語』にはこう記されている。孔子が南宫敬叔に言った。「私は老子が古今に通じ、礼楽の本源を深く理解し、道徳の真諦に明るいと聞いた。まさに私の師である。これから彼を訪ねようと思う。」南宫敬叔は魯国の国君に申し上げた。「亡父はかつて私にこう申しておりました。孔子は聖人（商湯）の後裔であり、祖先の弗父何は弟の厲公に君位を譲り、正考父は三代の国君を補佐するにあたってますます謙虚であり、鼎には『一命で頭を下げ、二命で身をかがめ、三命で壁に沿って歩く』と刻まれております。臧孫紇は申しました。聖人の子孫がもし政権を執らなければ、必ず明徳に通じた者が現れる、と。孔子は若くして礼を好み、まさにそのような人物でございます。今、孔子が周の都へ先王の礼制を考察し、礼楽の真諦を探求しようとしております。これは重大なことでございます。」魯君はそこで車馬を提供し、南宫敬叔を同行させた。 周の都において、孔子は老子に礼制を学び、萇弘に楽理を学び、祭祀の場、明堂の規格、宗廟の制度を考察し、感嘆して言った。「私は今にして初めて、周朝がなぜ天下の王となれたのかを理解した。」別れの際、老子はこう贈った。「富貴の者は財をもって別れを惜しみ、仁者は良き言葉をもって贈る。私は富も貴もないが、あえてあなたに一言贈ろう。聡明で深く洞察する者はしばしば危険に陥る。それは他人を論じることを好むからである。博識で弁が立つ者はしばしば災いを招く。それは他人の短所を暴くことを好むからである。子として生きる者は自分だけを顧みてはならず、臣として生きる者は自分だけを顧みてはならない。」孔子は帰国後、弟子たちにこう言った。「鳥は飛び、魚は泳ぎ、獣は走る。しかし龍が風雲に乗って九天に昇る境地を、私は今日、老子の身に見たのだ！」 送人以財仁者送人以言吾雖不能富貴而竊仁者之號請送子以言乎凡當今之士聰明深察而近於死者好譏議人者也博辯宏達而危其身好發人之惡者也無以有己爲人子者無以惡已爲人臣者孔子曰敬奉教自周反魯道彌尊矣遠方弟子之進蓋三千焉史記曰孔子問禮於老子老子曰子所言者其人與骨皆已朽矣獨其言在耳君子得其時則駕不得其時則蓬累而行吾聞之良賈深藏若虛君子盛德容貌若愚去子之驕炁與多欲態色與淫志是皆無益於子之身吾所以告子者若是而已孔子去謂弟子曰鳥吾知其能飛魚吾知其能游獸吾知其能走走者可以爲網游者可以爲綸飛者可以爲矰至其龍吾不能知其乘風雲而上天吾今日見老子其猶龍邪南華眞經云孔子西藏書於周室子路謀曰吾聞周之守藏史有老聃者免而歸居夫子欲藏書則試往因焉孔子曰善往見老聃而老聃不許於是繙十二經以說老聃中其說曰太謾願聞其要孔子曰要在仁義老聃曰請問仁義人之性邪孔子曰然君子不仁則不成不義則不生仁義眞人之性也又將奚爲矣老聃曰請問何謂仁義孔子曰中心惻愷兼愛無私仁義 **解釈** この文章は、孔子と老子（道家の創始者）の二度にわたる重要な会見の対話を記録しており、儒家と道家の思想の違いを示している。 最初の会見で、老子は孔子にこう諭した。真の智者は才能を誇示せず、かえって愚鈍に見えるものである。彼は孔子に、傲慢さ、欲望、華やかな外見、過度な追求を取り除くよう勧めた。これらはすべて修身に益がないからである。孔子はこれを聞いて、老子は龍のように底知れず、深淵に潜むことも九天を翔けることもできると感嘆した。 二度目の会見は、孔子が自分の著作を周朝の国家図書館に収めようとしたときに起こった。図書館の管理者である老子は彼の願いを拒否し、二人は議論を展開した。孔子は仁義は人の本性であり、君子は必ず仁義を実践しなければならないと強調した。老子はこの观点に疑問を呈し、「本当の仁義とは何か」と反問し、人為的に定められた道徳規範は自然の本性に反する可能性があると示唆した。 この対話は、道家の「大智は愚の如し」「自然に順応する」という核心思想を体現しており、儒家が強調する「仁義礼智」とは鮮明な対照をなしている。老子は、外面的な規範を過度に強調することはかえって人の天性を束縛すると考え、自然で本真な状態に回帰することを主張した。 之情也老聃曰噫幾乎後言夫兼愛不亦迂乎無私焉乃私也夫子若欲使天下無失其牧乎則天地固有常矣日月固有明矣星辰固有列矣禽獸固有羣矣植木固有立矣夫子亦放德而行循道而趨至矣又何偈偈乎揭仁義若擊鼓而求亡子焉意夫子亂人之性也夫子問於老聃曰有人治道若相放可不可然不然辯者有言曰離堅白若縣寓若是則可謂聖人乎老聃曰是胥易技係勞形怵心者也執狸之狗成思猨狙之便自山林來邱予告若而所不能聞與而所不能言與有首有趾無心無耳者眾有形者與無形無狀而皆存者盡無其動止也其生死也其廢起也此又非其所以也有治在人忘乎物忘乎天其名爲忘已忘已之人是之謂人於天孔子行年五十有一而不聞道乃南之沛見老聃老聃曰子來乎吾聞子北方之賢者也子亦得道乎孔子曰未得也老子曰子惡乎求之哉曰吾求之於度數五年而未得老子曰子又惡乎求之哉曰吾求於陰陽十有 **解釈** 老子（ろうし。老聃〈ろうたん〉）は孔子にこう言います。ああ、あなたが後で述べた言葉は、ずいぶん現実から離れていますね。いわゆる「兼愛（けんあい）」、つまり墨子が唱える差別のない愛も、現実離れしているのではありませんか。私心がないと掲げることが、かえって私心になります。天下が治める道を失わないようにしたいのなら、天地にはもともと変わらぬ法則があり、日月には光があり、星々には配列があり、鳥獣には群れがあり、樹木には成長の仕方があると知ればよいのです。自然の徳に従って行動し、大道（だいどう）に沿って進むだけで十分です。なぜ、わざわざ仁義を掲げるのですか。それは太鼓を打ち鳴らして迷子を探すようなもので、逆効果になるだけです。あなたは人の本性を乱しているのではありませんか。 孔子は老子に尋ねます。道術（どうじゅつ）を学びながら互いにまねをし、正しいことを誤りとし、誤りを正しいとする人がいます。弁論に巧みな人たちは、「離堅白（りけんはく）」、つまり物の性質をめぐる名家の議論は、軒下に掛けた物のように明白だと言います。このような人を聖人と呼べるでしょうか。老子は答えます。彼らはみな技芸に縛られ、体と心をすり減らしている俗人です。狸猫を捕らえるのが得意な犬が人に繋がれ、賢い猿が山林から捕らえられるのと同じです。あなたが聞くことも語ることもできない道理を教えましょう。頭と足はあっても、心の働きや耳を持たない人は大勢います。形あるものと、形も姿もなく永遠に存在する道（どう）は、ともに存在しています。万物の動静、生死、盛衰は、人の力では支配できません。真の統治とは、人が外物を忘れ、天の意志を忘れるようにすることです。この境地を「忘己（ぼうこ）」といいます。忘己に至った人こそ、天道（てんどう）と一体になった人です。 孔子は五十一歳になっても大道を悟れず、南の沛へ行って老子を訪ねました。老子は言います。よく来ましたね。あなたは北方の賢者だと聞いていますが、道を得ましたか。孔子は、まだです、と答えます。老子がどこで道を求めたのかと尋ねると、孔子は、制度や規範の中で求めましたが、五年たっても得られませんでした、と答えます。老子が、では次にどこで求めたのかと尋ねると、孔子は、陰陽（いんよう）の変化の中で求め、すでに十二年になります……と答えます。 二年而未得老子曰然使道而可獻則人莫不獻之於其君使道而可進則人莫不進之於其親使道而可以告人則人莫不告其兄弟使道而可以與人則人莫不與其子孫然而不可者無他也中無主而不止外無正而不行由中出者不受於外聖人不出由外入者無主於中聖人不隱孔子見老聃而語仁義老聃曰夫播糠眯目則天地四方易位矣蚊蝱噆膚則通夕不寐矣夫仁義憯然乃憤吾心亂莫大焉吾子使天下無失其樸吾子亦放風而動總德而立矣又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪夫鵠不日浴而白烏不日黔而黑黑白之樸不足以爲辯名譽之觀不足以爲廣泉涸魚相與處於陸相呴以濕相濡以沫不若相忘於江湖孔子見老聃歸三日不談弟子問曰夫子見老聃亦將何規哉孔子曰吾乃今於是乎見龍龍合而成體散而成章乘乎雲氣而養乎陰陽予張口而不能[山脅]予又何規老聃哉子貢曰然則人固有尸居而龍見雷聲而淵默發動如天地者乎 **解釈** 老子（ろうし）はこう言います。「道（どう）」を贈り物のように君主へ献上できるなら、誰もが争って自分の君主に献上するでしょう。「道」を貢ぎ物のように父母へ差し出せるなら、誰もが両親に差し出すでしょう。言葉で伝授できるなら、誰もが兄弟に伝えるでしょう。遺産のように子孫へ残せるなら、誰もが後代へ残すでしょう。しかし道をそのように伝えられない根本の理由は、内に悟る力がなければ道を理解できず、外に正しい方法がなければ道を実践できないことにあります。 内心で悟った道には外面的な形式が必要ないので、聖人はわざわざそれを表しません。外から学んだ道については、内心に基盤がなければ、聖人もそれを隠しません。孔子が老子に仁義を尋ねたとき、老子はこう答えました。舞い上がった糠が目に入ると、天地の方向さえ見分けられません。蚊に肌を刺されると、一晩中眠れません。あなたが唱える仁義は、そのような邪魔と同じで、私の本心を乱すだけです。それよりも、天下の人々に素朴な本性を保たせ、自然の風に従って動き、道と徳に沿って生きるようにすればよいのです。なぜ、大きな太鼓を打って迷子を探すように、わざわざ仁義を掲げるのですか。 白鳥は毎日洗わなくても白く、烏は毎日染めなくても黒いのです。白と黒はそれぞれの自然な色であり、議論する必要はありません。名声や栄誉といった外面的な虚名は、追い求めるに値しません。泉が涸れたとき、魚が陸上で互いに泡を吐き、体を湿らせる姿は感動的に見えます。しかし、川や湖で互いを忘れて自由に生きるほうがよいのです。 孔子は老子を訪ねて帰った後、三日間何も話しませんでした。弟子が「先生は老子に会ったとき、何か諫めたり教えたりしましたか」と尋ねると、孔子は感嘆して言いました。「私は今日、本当の龍を見たのだ。龍は集まれば一つの全体となり、散れば美しい文様となる。雲や霧に乗り、陰陽（いんよう）を養う。私は驚いて口も閉じられなかった。どうして彼を諫められようか」。子貢は言いました。「そのような人が実際にいるのですね。遺体のように静かに見えながら龍の姿を現し、深淵のように黙しながら雷鳴を発する。動いても静まっても、天地の道にかなっているのですね」。 賜亦可得而觀乎遂以孔子聲見老聃老聃方將倨堂而應微曰予年運而往矣子將何以戒我乎子貢曰夫三王五帝之治天下不同其係聲名一也而先生獨以爲非聖人如何哉老聃曰小子少進子何以謂不同對曰堯授舜舜授禹禹用力而湯用兵文王順紂而不敢逆武王逆紂而不肯順故曰不同老聃曰小子少進余語汝三皇五帝之治天下黄帝之治天下使民心一民有其親死不哭而民不非也堯之治天下使民心親民有爲其親殺其殺而民不非也舜之治天下使民心競民孕婦十月生子子生五月而能言不至於孩而始誰則人始有天矣禹之治天下使民心變人有心而兵有順殺盗非殺人自爲種而天下耳是以天下大駭儒墨皆起其作始有倫而今乎婦女何言哉余語汝三皇五帝之治天下名曰治之而亂莫甚焉三皇之知上悖日月之明下暌山川之精中墮四時之施其知憯於𧓽蠆之尾鮮規之獸莫得安其性命之情者而猶自以爲聖人不可恥乎其無恥也子貢蹵蹵然立不安孔 **解釈** 孔子が老子（老聃）に会いたいと思い、子貢（孔子の弟子）を通じて伝言を送った。その時、老子は気ままに堂上に座っていたが、伝言を聞くと淡々と言った。「わしはもう老いた。お前（孔子）にわしへ忠告したいことがあるのか」 子貢は答えた。「夏・殷・周の三代の君王と五帝が天下を治めた方法はそれぞれ異なりますが、いずれも良い名声を残しました。なぜ先生は彼らを聖人と認めないのですか」。老子は彼を近くに寄らせて言った。「若者よ、お前が言う『異なる』とはどういうことか話してみよ」。子貢は説明した。「堯は舜に禅譲し、舜は禹に禅譲し、禹は労力による治水で天下を得、殷の湯王は武力で夏の桀王を倒し、周の文王は殷の紂王に従順で反抗を敢えてせず、周の武王は逆に紂王に反抗して従おうとしなかった。ゆえに方法が異なると申しました」 老子は子貢をさらに近くに寄らせ、詳しく説き始めた。「わしが三皇五帝の天下統治の真実を教えてやろう。黄帝の時代は民の心を純粋無垢に保たせ、身内が死んでも泣かず、人々もそれを不思議と思わなかった。堯の時代は民に身内を親しませたが、身内を殺す者があっても人々は責めなかった。舜の時代は民に互いに競わせ、妊婦は十月で子を産み、子は五か月で言葉を話し、まだ成人しないうちから親疎を区別し始め、人間性は複雑になり始めた。禹の時代は民の心を移り気にさせ、誰もがそれぞれの思惑を抱き、戦争で秩序を維持し、盗賊を殺しても人殺しではないと言い、それぞれが派閥を作り、天下を大いに乱し、儒家や墨家といった学派まで現れた」 老子は批判を続けた。「最初はまだ倫理秩序があったが、今では婦人までが妄りに議論するようになった！三皇五帝が天下を治めたと言うが、名目上は統治でありながら、実際に引き起こした混乱は誰よりも大きい。彼らの知恵は、上は日月の光明に背き、下は山川の霊気に背き、中は四季の運行を破壊した。この知恵は毒蝎の尾よりも狠毒で、獣すら安んじることができない。それなのに彼らは自らを聖人と思い込んでいる、恥ずかしいとは思わないのか。まさに厚顔無恥の極みだ！」この言葉を聞いて、子貢は驚惶として立ちすくみ、全身が落ち着かなかった。 子謂老聃曰邱治詩書禮樂易春秋六經自以爲久矣孰知其故矣以奸者七十二君論先王之道而明周召之迹一君無所鈎用甚矣夫人之難說也道之難明邪老子曰幸矣子之不遇治世之君也夫六經先王之陳迹也豈其所以迹哉今子之所言猶迹也夫迹履之所出而迹豈履哉夫白鶂之相視眸子不運而風化蟲雄鳴於上風雌應於下風而風化類自爲雌雄故風化性不可易命不可變時不可止道不可壅苟得於道無自而不可失焉者無自而可孔子不出三月復見曰邱得之矣烏鵲孺魚傳沫細要者化有弟而兄啼久矣夫邱不與化爲人不與化爲人安能化人老子曰可邱得之矣沖虛經云商太宰見孔子曰邱聖者歟孔子曰聖則邱何敢然則邱博學多識者也商太宰曰三王聖者歟孔子曰三王善任智勇者聖則邱不知曰五帝聖者歟孔子曰善任仁義者聖則邱弗知曰三皇聖者歟孔子曰三皇善任因時者聖則邱弗知商太宰大駭曰然則孰者爲聖孔子動容有間曰西方之人有聖者焉不治而不亂不言而自信不化而自行蕩蕩乎民無能名焉所謂聖者老聃是也 號河上公聖人神變之迹或出或處故無常也世傳河上公太上之化身莫知其然否逮考之載籍而得其詳雖怪力亂神孔子所不語 **解釈** 孔子は老子（ろうし。老聃〈ろうたん〉）にこう言います。私は『詩』『書』『礼』『楽』『易』『春秋』の六つの経典を長く学び、その道理を理解したつもりでいました。七十二人の君主に進言し、古代の聖王が国を治めた道を論じ、周公と召公の治績を明らかにしましたが、誰一人採用しませんでした。人の心を説得することも、大道（だいどう）を明らかにすることも、実に難しいものです。 老子は答えます。聖明な君主に出会わなかったのは、むしろ幸いでした。六経は先王が残した古い足跡にすぎず、足跡を生んだ根源そのものではありません。あなたの今の話は、足跡を指して、これが履物だと言うようなものです。白い鷁という鳥は、向き合って目を動かさずに感応し、交尾します。昆虫は、雄が風上で鳴き、雌が風下で応じることで繁殖します。万物にはそれぞれ自然の本性があります。風の性質は変えられず、運命は無理に求められず、時機は引き止められず、大道は塞げません。道（どう）をつかめば、行き詰まることはありません。道を失えば、何をしてもうまくいきません。 孔子は帰って三か月考え、再び老子を訪ねて言いました。悟りました。烏や鵲が卵を孵し、魚が泡を吐いて情を伝え、腰の細い蜂が子を育てる。こうした自然の変化の道理は、すでに存在していたのです。人が自然の変化に従わなければ、どうして他人を教化できるでしょうか。 老子は、よろしい、理解しましたね、と言います。『沖虚経（ちゅうきょきょう）』には次のように記されています。宋の太宰が孔子に「あなたは聖人ですか」と尋ねると、孔子は「聖人などとはとても言えません。ただ広く聞き、多くを覚えているだけです」と答えました。太宰がさらに「夏・商・周の三王は聖人ですか」と尋ねると、孔子は「彼らは知恵と勇気を使うのが巧みでしたが、聖人かどうかは分かりません」と答えます。五帝については「仁義を用いるのが巧みでした」、三皇については「時勢に従うのが巧みでした」と答えます。太宰が驚いて「では、誰が聖人なのですか」と尋ねると、孔子は姿勢を正して答えました。「西方に聖人がいます。意図的に治めなくても乱れず、言葉を用いなくても信頼され、教化を施さなくても民は自然に従います。その境地は言葉では表せないほど広大です。この聖人こそ老聃です」。 河上公（かじょうこう。伝説上の老子の化身）について、経文は、聖人の不思議な変化は隠れたり現れたりして一定しないと述べています。世間では河上公は太上老君（たいじょうろうくん）の化身だと伝えられますが、真偽を確かめるのは困難です。こうした玄妙な事柄については、孔子でさえ軽々しく語りません。 然其不至於譎怪則無害於政教也傳云孝文帝及竇太后好黃老之術勅天下如不通老子者不注官帝讀五千言而有所未曉混元乃化身示跡號河上公居陜河之濱常諷道德二經帝遣使問其義公曰道尊德貴非可遥問帝卽命駕詣之公踞菴中不起帝謂曰普天之下莫非王土率土之濱莫非王臣子雖有道猶朕民也不能自屈何乃高乎朕能使人富貴貧賤在須臾耳公拊掌跳躍冉冉升虛去地數丈而止於太虛俛而答曰余上不至天中不累人下不居地何民之有陛下焉能令余富貴貧賤乎帝乃悟以其神人方下輦稽首禮謝因授帝上下章句希微之旨今河上公所居建廟於陜州之北并文帝望仙臺並存焉至孝武帝好神仙之道太上遣九天侍郎東方朔以輔之又遣西王母上元夫人賜帝白銀像五軀謂帝曰此則太上老君之像也及上淸經五嶽眞形圖帝拜而受之後帝登封中嶽聞呼萬𡻕者三乃以行宮爲萬𡻕觀并前後別舘三十餘所悉捨爲道觀每觀度道士七人一如周穆王故事延熹八年桓帝夢太上降帝庭詔於渦水再新祠宇勅邊韶撰碑至今猶存 授于吉太平經大丞相蘇公嘗謂蓬邱子曰凡述作文章不用故事人之所難也余讀太平經而觀其命意布辭未嘗採摘前聖之陳迹而自 **解釈** 漢の文帝と竇太后は黄老の学（こうろうのがく。道家思想）を尊び、全国の官吏に『老子（ろうし）』を理解することを命じ、理解しない者は官職に就けないとしました。皇帝が『道徳経（どうとくきょう）』を読んで理解できない箇所に出会うと、太上老君（たいじょうろうくん）は河上公（かじょうこう）に姿を変え、黄河沿いの陝の地に隠れ住み、『道徳』『徳経（とくきょう）』の二つの経典をたびたび唱えました。 皇帝が使者を遣わして経典の意味を尋ねると、河上公は「道法（どうほう）は尊いものなので、離れた場所から伝授することはできません」と言いました。皇帝は自ら訪ね、河上公が草庵で立ち上がって迎えないのを見て言いました。「天下はすべて私の領土だ。道を修めていても、お前は私の臣民である。なぜこれほど傲慢なのか。私は人をたちまち富貴にも貧賤にもできる」。河上公はそれを聞くと手を打って跳び上がり、数丈の高さで空中にとどまり、下を向いて答えました。「私は上では天に触れず、途中では人を煩わせず、下では地に着いていません。どうしてあなたの臣民なのでしょうか。陛下はどうやって私の貧富を左右するのですか」。皇帝は初めて神仙（しんせん）に会ったと悟り、急いで車から降りてひざまずきました。河上公はそこで『道徳経』の章句に秘められた奥深い要義を伝えました。後にその地には廟が建てられ、文帝の望仙台（ぼうせんだい）とともに祭祀の場となりました。 漢の武帝が仙道（せんどう）を求めた際、太上老君は九天侍郎（きゅうてんじろう）の東方朔（とうほうさく）を遣わして補佐させました。また、西王母（せいおうぼ）と上元夫人（じょうげんふじん）に命じ、白銀の老君像五体と『上清経（じょうせいきょう）』『五岳真形図（ごがくしんけいず）』を授けさせました。武帝は嵩山で封禅（ほうぜん）を行ったとき、「万歳」という声を三度聞き、行宮を万寿観（ばんじゅかん）に改めました。前後して三十余りの邸宅を寄進し、道観（どうかん）とし、それぞれに七人の道士（どうし）を置きました。後漢の桓帝は老君が降臨する夢を見て、渦水の老君廟を修復するよう命じ、辺韶に碑文を書かせました。 『太平経（たいへいきょう）』の伝承について、丞相の蘇公はかつて蓬邱子（ほうきゅうし）に「典故を引用せずに文章を書くことは、実にまれです」と言いました。私が『太平経』を読むと、その構想も文章も、確かに先人の説を踏襲せず、独自の体系をなしていました。 （注：「黄老の術（こうろうのじゅつ）」は黄帝と老子の治国・修身の学説を指します。「五千言（ごせんげん）」は『道徳経』のことです。「混元（こんげん）」は太上老君の尊号です。『上清経』『五岳真形図』は道教の重要な経典と符図（ふず）です。「度道士（どどうし）」は修道者を選び、道観に入らせることを指します。） 成一家體此其難也按此經有云于吉撰或云得之於水上而內傳所載卽在孝成帝河平年混元分身下遊琅邪郡曲陽泉授北海人于吉太平經一百七十卷其要曰且人之生也天付之以神地付之以精中付之以炁人能保精愛神護炁內則致身長生外則致國太平孝章帝元和二年太上復過琅邪授吉一百八十戒以助諸祭酒保身修眞謂吉曰往古聖賢皆從此戒得道道本無戒從師得成道不可廢師不可輕吉稽首作禮謹受命至順帝時琅邪人宮崇詣闕進太平經表云親受於于吉言吉親受於太上也今於正經外又有複文一卷稱後聖君撰凡二千一百二十三字似篆而非篆有序冠於篇首其文隱而難解又有太平鈔十卷不著撰人名氏大畧發明本經篇目又有太平秘旨一卷稱上相靑童君受論守一之法又有宗師傳一卷不著撰人名氏載西城王君帛和干吉三傳合爲一卷至大唐之季有閭邱方遠者宿松人通經史頗辯慧嘗師香林左元澤一日謂方遠曰子不聞老氏云吾有大患爲吾有身蓋身從無爲而生有爲今卻反本是曰無爲夫無爲者言無卽著空言有卽成礙執有無卽成滯但能有無一致泯然無心則庶幾乎道且釋氏以之爲禪宗孔子以之爲坐忘易云 **解釈** この文章は『太平経（たいへいきょう）』の伝承と中心思想を述べています。記録によれば、漢の成帝の河平年間、太上老君（たいじょうろうくん。道教の最高神）が分身して琅邪郡の曲陽泉に降臨し、北海出身の于吉（うきつ）に、全百七十巻の経典を初めて授けました。 経典の中心的な教えは次のとおりです。人の命には、天から「神（しん。精神や意識）」、地から「精（せい。生命の精髄）」、天地の間から「炁（き。生命のエネルギー）」が与えられます。精気（せいき）を養い、元神（げんしん）を大切にし、元気（げんき）を守れば、内においては長生不老（ちょうせいふろう）を得て、外においては国を太平にできます。後に漢の章帝の元和二年、太上老君は再び琅邪を通り、于吉に百八十条の戒律を授け、修道者が身を修め、心を養う助けとしました。 漢の順帝の時代になると、琅邪出身の宮崇が朝廷に『太平経』を献上し、于吉が太上老君から直接授かった経典だと述べました。本経のほかに、「後聖君（こうせいくん）」が書いた復文（ふくぶん）が一巻あり、全二千百二十三字からなります。文字は篆書のようで篆書ではなく、冒頭に序文がありますが、内容は隠微で理解しにくいものです。また、経文の章句を解説する『太平鈔（たいへいしょう）』十巻、上相青童君（じょうしょうせいどうくん）が伝えた「守一（しゅいつ）」の修行法を記す『太平秘旨（たいへいひし）』一巻、西城王君（せいじょうおうくん）・帛和（はくわ）・于吉の三人の伝記を収めた『宗師伝（そうしでん）』一巻があります。 唐の末期、宿松出身の閭丘方遠（りょきゅうほうえん）という人がいました。経典や歴史書に通じ、香林の左元沢（さげんたく）に弟子入りしました。師はこう教えました。老子は「私の最大の憂いは、この身体があることだ」と言っています。身体はもともと無為（むい）の状態から生じた有為（うい）の存在なので、今は根源に立ち返り、無為へ戻る必要があります。無為とは、「無」と言えば空寂に陥りやすく、「有」と言えば障りが生じるものです。有と無のどちらに執着しても行き詰まります。有と無が一つになり、心にとらわれがない境地に達して初めて、大道（だいどう）に近づきます。この境地を、仏教では禅宗、儒家では坐忘（ざぼう）と呼びます。 無思也無爲也寂然不動感而遂通天下之故其歸一揆經云迎之不見其首隨之不見其後是何物也子若默契神證又何求焉此 **解釈** 老子（ろうし。道教で始祖として尊ばれる人物）が述べる道（タオ）は、思慮にとらわれず、自然で無為（むい）なあり方です。静かで動かないのに、万物に応じ、天下に通じています。どの方向から探しても、その始まりや終わりは見つかりません。向かい合って進んでも先頭は見えず、後を追っても末尾は見えません。この玄妙な存在を静かな心で感じ取り、道と一つになれるなら、外に求める必要があるでしょうか。これが道の本質です。こうした描写は、道が時間と空間を超え、始まりも終わりもないことを示し、その永遠性と捉えがたさを強調しています。 生 ## 巻5 不悟卽浩刼茫然若得之豈有迷悟之異哉何須空山之中長松之下所惜者子之才器高邈足可爲眞門之標表也方遠稽首致謝而去居常慕葛稚川陶正白之爲人食炁鍊形之外尤精此太平經因詮爲三十篇而盡樞要也 度漢天師雲篆之作以强名諸天聖眞與夫道域仙宮日月星宿所以爲諸天隱名也故諸聖詮之小則爲靈符大則爲眞籙以示三界及幽明鬼神莫不稽首欽敬猶天子之寶璽以示天下也禹治洪水始獲靈寶五符其次太上以授天師者凡二十四階其上淸法中符圖經籙繼而降世推此天師以符籙治病馘滅精邪而及物之功傳之來世爲不淺耳至於經籍齋法亦從而授之故請福謝罪科教由兹始矣謹按南斗經序云太上降蜀之臨卭往大邑至鶴鳴山初授天師正一盟威秘籙二十四階品次朝拜日月高奔鬱儀結璘之訣并三元八節謝罪滅黑簿超度七祖之文此卽三籙齋也天師先於中嶽已獲黃帝九鼎丹書而後在鶴鳴隱居遂備藥物依法修鍊三年丹成未敢服之謂弟子王長曰神丹已成若服之當沖天爲眞人然未有大功宜須爲國家除害興利以濟民庶所謂先施勤勞然後服丹卽輕舉臣事三境則吾無愧焉由是果蒙太上親降法駕薦授眞文修行千日忽於一時能內顧五臟外集萬神太上復遣淸和玉 **解釈** この経文（きょうもん）讲述了道（タオ）教修行（しゅぎょう）的重要理念和天師（てんし）张道（タオ）陵的伝奇経歴。 不理解大道（タオ）（タオ）真谛的人、即使経歴漫長岁月也依然迷茫。もし能领悟真道（タオ）、就不会再有迷惑与觉悟的差别。修行（しゅぎょう）不必非要到深山老林之中、可惜你的才華超群、完全できる成為修道（タオ）者的典范。修行（しゅぎょう）者常常仰慕葛洪（葛稚川）和陶弘景（陶正白）的為人、除了修練（しゅうれん）呼吸吐納（とのう）、锻炼形体之外、特别精（せい）通『太平経』、将其要義诠释為三十篇。 ～について张天師（てんし）（张道（タオ）陵）的记载：雲篆（道（タオ）教特有的神（しん）秘文字）的创造、是為了勉强命名诸天聖真、仙宫道（タオ）场和日月星辰等神（しん）聖存在。これらの文字是天界的隐秘名称、聖人们将其诠释為小型的霊符或大型的真箓（道（タオ）教符咒）、向三界（さんかい）（天、地、人）和幽冥鬼神（しん）展示、就像皇帝用玉玺向天下昭示权威一样。 大禹治水時首次获得霊宝（れいほう）五符、后来太上老君（たいじょうろうくん）伝授给张天師（てんし）共二十四阶符籙（ふろく）。上清（じょうせい）派（道（タオ）教重要派别）的符図経箓相继降世。张天師（てんし）用これらの符籙（ふろく）治病驱邪、济世利人的功徳（くどく）流伝后世。経籍和斎醮（さいしょう）科儀（かぎ）（道（タオ）教仪式）也そのため得以伝授、祈福消灾的宗教仪式由此開始。 『南斗経』序言记载：太上老君（たいじょうろうくん）降临蜀地临邛、到大邑县的鹤鸣山、首次伝授张天師（てんし）"正一（せいいつ）盟威秘箓"二十四阶、および朝拜日月、修練（しゅうれん）"郁仪结璘"（道（タオ）教修練（しゅうれん）法诀）的秘诀、还有在三元八节（道（タオ）教重要节日）忏悔罪過、消除黑簿（记录罪過的文書）、超度七代祖先的経文（きょうもん）、これすなわち"三箓斋"。 张天師（てんし）先前在中岳嵩山已获得『黄帝九鼎丹書』、后来在鹤鸣山隐居時备齐药物、依法修練（しゅうれん）三年炼成金丹（きんたん）。但他不敢立即服用、対弟子王長説："神（しん）丹已成、若服用可飛昇（ひしょう）成仙（せいせん）。但我还未建立大功徳（くどく）、すべきである先為國除害、為民谋利、等建立了功业再服丹飛昇（ひしょう）、これ样面対三清（さんせい）尊神（しん）才无愧于心。"果然太上老君（たいじょうろうくん）亲自降临、授予真文。修行（しゅぎょう）千日后、张天師（てんし）忽然能在瞬間内観五脏、外聚万神（しん）（指達到极高修行（しゅぎょう）境界）、太上老君（たいじょうろうくん）又派遣清和玉女（道（タオ）教仙女）前来相助。 女教以吐納淸和之氣行三步九跡交乾履斗呼召九元以齊七政隨岡所指以攝精邪方始服丹道法益勝乃與六天鬼魔戰奪二十四治改爲福庭名之化宇降其帥爲陰官擇道者令焚修於是幽明異職人鬼殊途又於仁夀縣降十二天遊玉女化地作鹹泉烹以爲鹽因名其地曰隆郡至第三度太上又降授以經籍千軸皆修行之要旨俾傳付有道者令生身受度永刼長存卽與天師同遊成都太上駕龍車天師乘白鶴頓下五雲至太昊玉女修大丹之所感地祇湧玉局座高丈餘太上登座天師稽首於前爲說北斗七元經削死延生之法是𡻕漢桓帝永夀元年乙未正月七日也至上元之辰老君復爲天師說南斗六司延夀度人妙經已而老君謂天師曰吾命駕與汝俱行至崑崙閬風金墉七寶臺因朝禮太上又有一切天眞乘空而來皆金車寶葢千乘萬騎三日三夜大會臺上陳鈞天廣樂欣樂難勝道君謂天師曰從三皇五帝以來有陽九百六之數天圮地裂又自三代之末涉乎五霸君臣悖德四封無道眞靈匿景俗炁縱橫祅訛鬼語號曰六天烹殺眾生擾亂天下而無知之民咸共遵奉遂有歌謡鼓儛之巫妄託鬼神以誑良善今出眞科付汝悉爲除蕩六天故炁淸化天下名太眞之科末勅靑童等付汝印綬 **解釈** この経文は、道教の始祖である太上老君（たいじょうろうくん。老子）が、天師（てんし）張道陵（ちょうどうりょう）に道法（どうほう）を伝えた物語です。老君は天師に、呼吸によって清らかで穏やかな気を吐納（とのう）し、特定の足運びである三歩九跡（さんぽきゅうせき）と、星や北斗の方位に沿う交乾履斗（こうけんりと）を組み合わせて修行するよう教えました。この修行法は、九元（きゅうげん。九種の先天的な元気）を呼び寄せ、七政（しちせい。日・月・五惑星の運行）を調和させ、邪祟（じゃすい）を祓うことができます。 老君は天師に千巻の経書を授けました。いずれも修行の核心となる要訣であり、道を得た人に伝えるよう命じました。これらの修行法によって、生死を超え、天地とともに存続できるとされます。経文は特に、成都で老君が『北斗七元経（ほくとしちげんきょう）』を伝えた場面を記しています。老君は龍の車に乗り、天師は白鶴に乗って、五色の瑞雲を降ろしました。そのとき地面から玉局座（ぎょくきょくざ。神聖な法座）が湧き出し、老君はそこに座って、天師に災いを消し寿命を延ばす北斗の法門（ほうもん）を説きました。これは漢の桓帝の永寿元年（西暦155年）正月七日のことです。 後に上元節（じょうげんせつ）には、老君が『南斗六司延寿度人妙経（なんとろくしえんじゅどじんみょうきょう）』を授けました。老君は天師に、三皇五帝の時代以来、天地には周期的な劫難（ごうなん）があり、それを陽九百六の数（ようきゅうひゃくろくのすう）というと語ります。夏・商・周の三代の末期になると、道徳が衰え、さまざまな邪気がはびこり、「六天（りくてん）」を名乗る邪魔や邪道が現れました。これらの邪魔は民を欺き、人々は盲目的に信じていました。今、老君が天師に真経を授けるのは、こうした邪気を取り除き、天下を清めるためだといいます。 最後に老君は、仙官（せんかん）である青童君（せいどうくん）に、天師へ印綬（いんじゅ）を渡すよう命じました。これによって天師は道教を統率し、世を救い、人々を救済する権威を授かりました。この経文は、正統な道法で邪魔外道に対抗し、人と鬼がそれぞれ別の道を歩む秩序を築くことを強調しています。また、もとは鬼魔に占められていた二十四治（にじゅうしち。初期道教の二十四の教区）を、福地（ふくち）へ変えることを述べています。 使按千二百官章并符籙契令經戒法律助國扶命養生制惡爲功德事咸使入道而合正眞然四方羌胡氏夷浸盛中國種人將微若欲消此災卻此害國家當於洛陽北邙山立化館行道請福卽國泰民安不爾恐毒流中華卽非好生意天師受事畢禮謝而退老君又以二十四化應二十四炁付陵更出四化名合前二十八化以應二十八宿又立三十六靖廬分符爲盟悉承正一之道老君又授天師𡻕六齋月十齋大法皆披靈寶五篇經自然天書大字爲旨要妙經一卷令宣教天下其要曰正月三月五月七月九月十一月者𡻕六齋也上三天令天帝太一使者與三官司察天下人之罪福若能修此六大齋令除十苦得免厄會朝拜太上可得長生矣月十齋者月一日北斗下八日北斗司殺下十四日太一使者下十五日天帝及三官俱下十八日天一下二十三日太一八神使者下二十四日北辰下二十八日下太一下二十九日中太一下三十日上太一下自下中上三太一下日皆及地水一切尊神俱下周行天界檢察善惡又甲子日太一簡閱神祇庚申日三尸言人罪過本命日計人功行又八節日有八神記人善惡又有三元齋日者正月十五日上元七月十五日中元十月十 **解釈** この経文は、太上老君（たいじょうろうくん。道教の最高神）が張天師（ちょうてんし。道教の創始者、張陵〈ちょうりょう〉）に、一連の儀礼と修行法を授け、世を救い、人々を救済し、国を守り、民を安らかにするよう命じたことを述べています。 太上老君は張天師に、「千二百官章（せんにひゃくかんしょう。道教の符呪体系）」や各種の符籙（ふろく）、契約、戒律に従い、国家を助け、国運を支え、生命を養い、病を除き、悪を抑え、善を広めるよう命じました。特に当時は、四方の蛮夷の勢力が強く、中原の漢族が衰えていたため、洛陽の北邙山に化館（かかん。道観）を建て、法事を行って福を祈る必要があるとしました。それによって国と民は安泰になりますが、そうしなければ災いが中原に広がるといいます。 老君は張天師に、二十四節気に対応する二十四か所の道場（どうじょう）を授けました。さらに四か所を加えて二十八か所とし、二十八宿に対応させました。また、盟誓の場として三十六か所の靖廬（せいろ。修道の場所）を設け、すべて正一の道法（しょういつのどうほう）に従わせました。さらに「歳六斎（さいろくさい）」と「月十斎（げつじっさい）」という二つの斎法（さいほう）を伝えました。 歳六斎は、毎年の正月、三月、五月、七月、九月、十一月の六か月を指します。この時期、天界から天帝、太一使者（たいいつししゃ）、三官（さんかん。天官〈てんかん〉・地官〈ちかん〉・水官〈すいかん〉）が遣わされ、人間界の善悪を調べます。この六か月の斎戒（さいかい）を守れば、苦難を取り除き、災厄を避けられます。太上老君を礼拝すれば、長生（ちょうせい）が得られるとされます。 月十斎は、毎月定められた十日の斎戒日を指します。一日は北斗星君（ほくとせいくん）、八日は北斗司殺（ほくとしさつ）、十四日は太一使者、十五日は天帝と三官、十八日は太乙天尊（たいいつてんそん）、二十三日は太一八神使者（たいいつはっしんししゃ）、二十四日は北辰星君（ほくしんせいくん）が降臨します。二十八日、二十九日、三十日には、それぞれ下太一（かたいいつ）、中太一（ちゅうたいいつ）、上太一（じょうたいいつ）が降臨します。これらの神々は地と水の神々を率いて人間界を巡り、善悪を記録します。 また、甲子（きのえね）の日には太一神（たいいつしん）が神々を検閲し、庚申（かのえさる）の日には三尸神（さんししん。体内にいる監察の神）が人の罪を報告します。本命日（ほんめいにち）には功徳を計ります。立春などの八節（はっせつ）には八神（はっしん）が善悪を記録します。さらに三元節（さんげんせつ）、すなわち上元（じょうげん。正月十五日）、中元（ちゅうげん。七月十五日）、下元（かげん。十月十五日）にも斎戒日があります。 五日下元此三元日天地水三官考校罪福皆當沐浴齋戒作元都大獻祈恩謝過又三會日以正月七日名舉遷賞會七月七日名慶生中會十月十五日名建功大會此三會日三官考覈功過受符籙契令經法者宜依日齋戒呈章賞會以祈景福又五臘日者正月一日名天臘五月五日名地臘七月七日名道德臘十月一日名民𡻕臘十二月臘日名王侯臘此五臘日常當祭祀先亡薦福追念名爲孝子得福無量餘日名淫祀有罪通前三元名爲八解日皆可設淨供求福焉夫齋法要絕甘肥辛薰酒色陰賊嫉姤及一切惡事唯宜燒香燃燈誦經禮懴願諸一切悉免災厄乃爲齋矣然齋直之福功德無量護生度死無以加焉天師以永夀三年九月九日於閬州雲臺化日中時有飛天仙人五色雲龍神鵠仙鹿來迎前後導從與弟子王長趙昇同昇天嗣師天師子諱衡字靈眞隱習先業以光和二年正月十五日於陽平化昇天係師魯字公期嗣師子也大魏持節鎭南將軍梁益二州刺史後隱修遺訓以正始六年八月亦於陽平化昇天天師嘗撰太淸金液神丹經序其畧曰神化之趣要妙之言無理之至理不然之大然已備載於淵宗非一毫之所宣也老子者亦復暢其沖虛紀道者 **解釈** 下元節（旧暦十月十五日）は三元日の一つである。この三日間（正月十五日の上元、七月十五日の中元、十月十五日の下元）は、それぞれ天官、地官、水官が人間の善悪と功過を考核する。これらの日には、人々は沐浴斎戒し、「元都大献」の儀式を執り行い、神明に恩沢を祈り、罪過を懺悔すべきである。 道教にはまた三会日がある。正月七日は「挙遷賞会」、七月七日は「慶生中会」、十月十五日は「建功大会」と呼ばれる。この三日間に三官は人々の功過を核查し、符籙（道教の法術文書）、契約、経法の伝承を受ける者は、なおさらこれらの日に斎戒し、表章を上呈して福佑を祈るべきである。 さらに五臘日がある。正月初一は「天臘」、五月初五は「地臘」、七月初七は「道徳臘」、十月初一は「民歳臘」、十二月の臘日は「王侯臘」である。この五日間は祖先を祭祀し、亡魂を超度すべきであり、孝道を行う者は無量の福報を得るが、他の日に勝手に祭祀を行うと却って罪となる。前述の三元日を加えて、合わせて「八解日」と呼び、いずれも壇を設けて祈福するのに適した吉日である。 斎戒の際には、生臭物、辛い物、酒色、陰険や嫉妬など一切の悪行を断ち、ただ香を焚き灯を点じ、経を誦して懺悔し、災いを消し難を免れることを祈るべきである。これこそが真の斎戒である。このような斎戒の功徳は無量であり、亡魂を超度し生者を護佑する効果は比類がない。 文中には天師道（道教の初期派別）の数人の祖師の昇天事迹が記載されている。初代天師張道陵は永寿三年（156年）九月九日に閬州雲台山において、五色の雲龍、仙鶴神鹿に乗って飛昇した。嗣師張衡（張道陵の子）は光和二年（179年）正月十五日に陽平治で飛昇した。系師張魯（張衡の子）は元々魏国の官員であったが、後に隠居して修道し、正始六年（245年）八月にも陽平治で飛昇した。 張道陵はかつて『太清金液神丹経』の序文を作り、神妙な変化と精微な道理は往々にして通常の認知を超えており、これらの深奥な内容はすでに道経に記載されており、凡人には完全に述べ尽くすことはできないと考えた。同様に、老子（道家の創始者）も『道徳経』を通じて虚静無為の玄妙な道理を述べたのである。 也其神德之狀感興所由所以制經設教紀載異聞彌綸道俗剖判三極先大明逆順然後蕩以兼忘盛稱有德然統之以無待利用出入羣生莫見其端百姓日用常善不知所以此其權見於淸明而爲萬物津梁者也其道經焉其德經焉推宗明本窮淵極妙總眾華以眞根攝萬條於一要緬然而不絕矣至於金丹之功眞神洞高冥體幽變龍化靈照其含枯絕者反生抱生炁者年遼登景漢以凌邁遊雲嶺以逍遥至乃面生玉光身育奇毛吐水漱火無翮而飛分形萬變恣意所爲塞江川不以覆籄破山梁不煩釿鋸其神難紀其妙叵遺大哉靈要不可具述(仙傳經列眞稱歎此序文)又著老君內傳序靈寶五符序載之藏室文如海嘗誚之曰輔漢不能談老莊之道而擅符籙於當時斯偏見者也愚竊以爲不然考之於金丹序文乃曰無理之至理不然之大然又云蕩以兼忘統之無待斯深造老莊見獨之妙奚輒以爲偏見邪如海於斯文應未之見也苟見之其肯離爲兩端焉且見獨之妙惟自得而已矣雖父子兄弟之至愛莫得而傳之至於天書雲篆琅函蕊簡而有靈符寶籙降迹者其大安鎭國祚保天無窮其次檄召龍神消禳水旱又其次馘滅精邪擁佑疾苦而天師獨唱始隆於千世之後其本末大備又何疑况夫受之於太上以罄其妙焉 **解釈** この文章は、道教の修行が最高の境地に達したときの、不思議な能力とありさまを描いています。まず、修行者は内なる神性と徳を養うことによって天地の法則を理解し、教化の基準を定め、天・地・人の三極（さんきょく）の道を見分けられると述べます。修行が極まると、順逆の区別を超え、外物も自己も忘れる境地に至ります。「無待（むたい）」、つまり外物に依存しない状態で万物を統べ、すべての生き物を導く者となります。 文中には二つの経典が挙げられます。『道経（どうきょう）』は根本原理を説き、『徳経（とくきょう）』は具体的な実践法を説きます。両者は木の根と枝葉のように補い合い、完全な修行体系を成します。最高の境地に達した修行者は、金丹（きんたん。道教の内丹〈ないたん〉修行における最高の成果）を練り上げ、元神（げんしん）を高く遠くへ通わせます。身体には不思議な変化が起こり、龍のように自在に動けるようになります。具体的には、枯れ木が春に蘇るような生命力を得て、顔は玉のように輝き、体には奇異な毛が生え、水や火を吞み込み、吐き出せます。翼なしで飛び、思いのままに姿を変えることもできます。 これらの得道者（とくどうしゃ）は、容易に川の流れを断ち、山を動かし、海を覆すなど、信じがたい能力を持っています。その神通（じんずう）と変化は語り尽くせません。文章は『仙伝（せんでん）』などの経典を引用して、こうした不可思議な境地をたたえています。 後半では、文如海による張輔漢（ちょうほかん。張道陵〈ちょうどうりょう〉のこと。天師道〈てんしどう〉の創始者）への批判を論じています。文如海は、張輔漢は老荘の哲学を理解せず、符籙法術（ふろくほうじゅつ。邪を祓い病を治す符呪の術）だけに長けていると考えます。しかし著者は、張輔漢の金丹修行の理論は、老荘の「見独（けんどく。唯一の真理を悟ること）」の精髄を深くつかんでいると反論します。符籙の体系には三つの段階があり、最上のものは国家を安定させ、その次は龍を召して水を治め、最下のものは邪を祓い病を治します。これらの法術は太上老君（たいじょうろうくん）から直接伝えられた、整った体系であり、疑う余地はないとします。著者は、真の「見独」の境地は自ら体得するしかなく、言葉では伝えられず、最も近しい親族にも授けられないと強調しています。 授葛仙翁齋法天下之事耳目不相接者有矣是之則致天下之惑非之則速神明之譴去聖之遠又非已之耳目所聞見唯質之於竹帛而已故老氏在漢天師時所降者非一所傳者甚眾而世之人以信史所不載故惑之且漢明之夢金人而天下歸之者如市况夫聃聖隱顯之迹以爲不然而欲以一已之耳目所不聞見而致後世之疑斯一曲之士也大率不示降迹之異安能取信於人然非太極仙公其孰宜當之本傳云孝靈帝光和二年已未正月七日混元與太極眞人降於天台山授仙人葛孝先靈寶等經三十六卷久之混元又與三眞人頂負圓光乘八景玉輿寶葢幢節煥耀空中從官千萬命侍經仙郎王思眞披九光玉韞出洞元大洞等經三十六卷以授於孝先及上淸齋有二法一絶羣獨宴靜氣遺形冥心之齋也二淸壇肅侶依太眞之儀先拔九祖次及家門後謝已身也靈寶齋者有六法一者金籙調和陰陽保鎭國祚二者玉籙保祐后妃公侯貴族三者黃籙卿相牧伯拔度九祖罪原四者盟眞超度祖先解諸寃對五者三元自謝犯戒之罪六者八節謝七祖及已身之過又自然齋者普爲億姓爰及己身請福謝罪也洞神齋者以精簡爲上太 **解釈** 老子（ろうし。混元〈こんげん〉）と太極真人（たいきょくしんじん。道教の高位の神仙）は、漢の霊帝の光和二年（西暦179年）正月七日、天台山に降臨し、仙人の葛玄（かつげん。字は孝先〈こうせん〉）に『霊宝経（れいほうきょう）』など三十六巻の道教経典を授けました。後に老子は、頭上に円光を頂き、八景玉輦（はっけいぎょくれん）に乗る三人の真仙（しんせん）を率いて再び降臨し、無数の仙官（せんかん）が付き従いました。侍経仙郎（じきょうせんろう）の王思真（おうししん）が『洞元大洞経（どうげんだいどうきょう）』など三十六巻の経書を取り出して葛玄に渡し、段階の異なる斎法（さいほう）を伝えました。 上清斎（じょうせいさい）には二つの修行方法があります。一つ目は独りで静かに修行し、雑念を払い、呼吸を整え、心を静めて忘我の境地に至る方法です。二つ目は清浄な道場を設け、太真（たいしん）の儀礼に従い、まず九代の祖先を救済し、次に一族の福を祈り、最後に自らの罪業を懺悔する方法です。 霊宝斎（れいほうさい）は六種に分かれます。金籙斎（きんろくさい）は陰陽（いんよう）を調和させ、国家を守護します。玉籙斎（ぎょくろくさい）は皇室や貴族のために福を祈ります。黄籙斎（こうろくさい）は官吏が祖先の罪業を取り除き、祖先を救済する助けとなります。盟真斎（めいしんさい）は恨みやもつれを解き、亡くなった親族を救済します。三元斎（さんげんさい）は戒律に背いた過ちを懺悔します。八節斎（はっせつさい）は節気の時期に、七代の祖先と自分自身の罪障を懺悔します。 ほかに、民衆のために共同で福を祈り災いを除く自然斎（しぜんさい）と、誠意を尽くして心を一つにすることを重視する洞神斎（どうしんさい）があります。これらの斎法は、葛玄が授かった後に広く世へ伝えられ、道教の重要な儀礼となりました。経文は特に、歴史書に記されていないというだけで、神仙が姿を現した出来事を疑ってはならないと述べています。漢の明帝が金色の人の夢を見たという仏教伝来の故事が世に信じられているのと同じように、老子がたびたび姿を現したことも信じるべきだとしています。 一齋者以恭肅爲首旨教齋者以淸素爲貴塗炭齋者以苦節爲功又授孝先勸戒法輪妙經三塗五苦生死命根勸戒眞經四十五卷無量通妙轉神入定妙經以行化於世混元又以吳赤烏元年戊午𡻕十月一日甲子命九天眞君持簡冊書賜孝先爲太極左仙公至七年甲子八月十五日羣仙執節導從乘白鹿車而昇天 賜大魏太平眞君之號動天地者德也通杳冥者神也神宅於心德出於道故無幽冥遠邇巨細仙凡其所感則一也昔寇天師之於嵩高而遇太上降駕授以經籙洎眞君之號通感之應昭昭然豈非德之與神邪而魏武特以所錫眞君之號以號其年乃示天下彰沖蔭而福生靈其敬信也如此謹按後魏明元帝神瑞二年乙卯四月一日眞元分身降於嵩山道士寇謙之修道於此其日有二神人衣翠羽之衣冠紫金之冠乘龍持節告謙之曰太上老君至矣須臾聞音樂之聲老君驂駕九龍威儀赫弈神仙導從徧滿虛空集止山頂仙官五人侍立於前謙之見五宮門赫然而開妙樂交奏老君坐白銀花之下勅仙伯王方平引謙之前立告曰吾得集仙宮主趙洪政等表舉以卿才欲自代佐國度人令不墮惡道乃賜謙之經戒九卷停駕空中斯須而沒太常二年 **解釈** この経文は、道教における斎戒（さいかい）の修行の重要性と、幾人かの重要人物の神聖な体験を述べています。 斎戒の修行には、主に三つの形式があります。一つ目は敬意を持って厳粛に行うことを重視し、二つ目は清らかさと質素さを重んじます。三つ目の塗炭斎（とたんさい）は、厳しい修行を功とします。太上老君（たいじょうろうくん。道教の最高神）は『勧戒法輪妙経（かんかいほうりんみょうきょう）』などの経典を授けました。これらの経文は生死輪廻の根本の道理を明かし、全四十五巻からなります。修行によって神に通じ、入定（にゅうじょう）の境地に至るよう教えています。 文中には二人の重要人物の神聖な体験が記されています。一人は三国時代の葛玄（かつげん。字は孝先〈こうせん〉）です。西暦238年十月に九天真君（きゅうてんしんくん）から「太極左仙公（たいきょくさせんこう）」に封じられ、七年後の八月十五日、白鹿の車に乗って昇天し、「大魏太平真君（だいぎたいへいしんくん）」の尊号を授かりました。もう一人は北魏時代の寇謙之（こうけんし。寇天師〈こうてんし〉）です。415年四月一日、嵩山で修行していると太上老君が姿を現して降臨しました。仙官（せんかん）の王方平（おうほうへい）の紹介により、九巻の経書を授かり、「佐国度人（さこくどじん）」、すなわち国を助け、人々を救済する重任を託されました。 経文は、天地を動かすのは徳であり、幽冥（ゆうめい）の世界に通じるのは神力であると強調します。神霊は人の心に宿り、徳は大道（だいどう）に由来します。凡人でも神仙でも、誠心をもって感応すれば啓示を得られます。北魏の皇帝が「真君（しんくん）」という神聖な称号を年号に用いたのは、道教の加護の恩を明らかにし、天下の民に恵みをもたらすためでした。 丁巳正月十五日眞元又賜謙之新科符籙十餘卷八年癸亥十月十五日又遣元孫上師眞人李普文降授天宮四籙仙冕天衣及太平眞君之號并天果六枚謙之食之遂絕烟火食眞元又令玉女長容等一十二人教謙之導引服炁之法至甲子年正月改號始光謙之奉經入國行化具以聞太武帝命有司奠幣帛以祭告降詔曰我今聖師太上老君親降授我太平眞君之號并冠服符籙可改元爲太平眞君元年大赦天下太武受符籙旌旗並用靑以從道家之色而後中外官凡上表並云太平眞君皇帝陛下又勅道教宜在西教之上洎太武之後每帝登極皆受籙焉是年五月二十五日謙之隱化於靜輪宮靑炁出口若烟昇於天時年八十四矣七月十五日東郡沈猷興於嵩山見謙之身作白銀色光明如日冉冉昇天此葢得奔月之道也後周武帝置通玄館以安道像又召諸方士而講上下二經隋文帝建都於龍首原號大興城勅將作大匠宇文愷選爽塏之地置道觀三十六所改號曰仙壇淸虛壯麗過乎前世也 大唐聖祖大唐之有天下推尊太上爲聖祖而欽崇之禮前古莫之比亦若聖宋推宗緒而繹仙源於黃帝爲聖祖在眞宗時降眞游殿其語具降臨記然太上在唐始神堯到僖宗示迹者非一皆載 **解釈** 正月十五の日、太上老君（道教の最高神）はまた寇謙之（北魏の著名な道士）に十数巻の新しい符籙（道教で邪気を払い福を祈るための文書）を授けた。それから八年後の十月十五日になると、老君は自分の玄孫である上師・真人の李普文を地上に遣わし、寇謙之に「天宮四箓仙冕」の称号と天衣を授け、さらに「太平真君」に封じるとともに、六つの仙果を賜った。寇謙之がこれらの仙果を食べると、完全に人間の烟火食を断った。 老君はまた玉女の長容ら十二人の仙女を遣わし、寇謙之に導引術（呼吸を整えて気を巡らせる養生法）と服炁（天地の霊気を吸収する修行法）の秘訣を教えさせた。甲子年の正月になると、年号を「始光」と改め、寇謙之は道経を携えて北魏の都に入り伝道した。太武帝はこれを聞くと、役人に命じて供物を用意させ老君を祭祀し、詔を下してこう述べた。「今、我が聖師太上老君が自ら降臨し、我に『太平真君』の称号を授け、さらに冠冕と衣服、そして符籙を賜った。よって年号を太平真君元年と改め、天下に大赦を行う。」 太武帝が符籙を受けると、すべての儀仗や旗印を青色に改めた。これは道教を代表する色である。これ以降、朝廷の内外を問わずすべての上奏文書では、皇帝を「太平真君皇帝陛下」と尊称することとし、さらに道教の地位は他の宗教より高くなければならないと定めた。太武帝を始めとして、その後は新たな皇帝が即位するたびに符籙の継承を受けなければならなかった。 この年の五月二十五日、寇謙之は静輪宮で羽化登仙し、その時、青色の霊気が口から煙のように空へ昇っていった。享年八十四歳であった。七月十五日、東郡の沈猷は嵩山で寇謙之が全身銀のように輝き、太陽のように光明を放ちながらゆっくりと天に昇るのを目撃した。これは「奔月之道」（道教で飛昇成仙する法門）を修めた兆しである。 後に北周の武帝は通玄館を設立して道教の神像を祀り、各方の道士を集めて『道徳経』の上下二篇を講じさせた。隋の文帝が龍首原に新都の大興城を建てた際には、工匠の宇文愷に命じて風水の良い地に三十六の道観を建造させ、「仙壇」と改称した。その壮麗さは前代を超えるものであった。 唐の時代になると、皇室は太上老君を聖祖として尊崇し、その崇拝の礼はかつてないほど盛大であった。ちょうど宋が黄帝を聖祖として尊んだのと同じである。唐の高祖から僖宗の年間にかけて、太上老君はたびたび顕聖し、それらの事跡は詳細に記録されている。 之國史謹按隋大業十三年老君遣霍山神告唐公云汝將來必得天下言多不載高祖武德元年老君見晉州浮山縣羊角山告吉善行善行卽絳州曲沃縣人也禀性眞樸言無詐佞時逆賊劉武周遣將宋金剛南侵晉絳秦王擁旄絳州善行避地於晉之臨汾縣大通堡二月二十三日眾令行往羊角山候賊於西北嶺上柳柿兩窠間立望見北坡上有一人乘白馬來善行異之遂北走到甘棠窠下其人已至鬚髮皓白上下素衣烏冠白馬𩦲尾及蹄皆赤小兒年可十三四裹頭著赤鞾靑衣侍立左右一人執巾一人執紅拂子謂善行曰與我語大唐天子汝今得聖理社稷延長宜於長安城東置一安化宮而設道像卽天下太平言訖乃騰空而去其年四月二十七日夜善行在家復令人召善行翊日至前所立處見乘馬如前著白衣戴金冠謂善行曰吾前語汝記得否答曰記得老人曰汝卽入奏天子道我所語善行訢貧又無文字如何敢奏老人曰前程自有善行曰見天子乃非細故未審到京將何爲信曰汝到京有獻石龜者可爲信言訖不見善行以五月五日見晉州總管府長史賀若孝義言此事卽留善行五月十一日引善行見秦王具言神人所現事羣官拜慶尋差左 **解釈** 『猶龍伝（ゆうりょうでん）』によれば、隋の大業十三年（617年）、太上老君（たいじょうろうくん。道教の最高神）は霍山の山神を遣わし、唐国公の李淵に「あなたは将来、必ず天下を得るでしょう」と予言しました。予言の具体的な内容は、歴史書には詳しく記されていません。 唐の高祖の武徳元年（618年）、太上老君は晋州浮山県の羊角山に姿を現し、吉善行という素朴な土地の民にこう言いました。「大唐の天子に伝えなさい。今、天子は聖明に天下を治める道理を得ており、国運は長く続くでしょう。長安城の東に安化宮（あんかきゅう）を建て、道教の神像を祀りなさい。そうすれば天下は太平になります」。そう言うと、空へ舞い上がって去りました。 当時はちょうど、劉武周の反乱軍が宋金剛を遣わして晋・絳の地域へ南下し、秦王の李世民が絳州に軍を置いていました。吉善行は戦乱を避けて臨汾県へ逃れました。四月二十七日の夜、老君は再び姿を現しました。今度は白い衣を着て金の冠をかぶり、以前の言付けを覚えているかと吉善行に確かめました。また、都へ行って天子に会う際、石の亀を献上する人が現れ、それが証しになると告げました。 五月五日、吉善行は晋州総管府の長史、賀若孝義にこのことを報告しました。五月十一日には秦王の李世民に引き合わされ、老君が姿を現した経緯を詳しく語りました。その場にいた官吏たちはみな秦王を祝い、続いて秦王は左……を遣わしました。 この記録は、唐の建国初期に道教が政権へ神聖な正統性を与えた歴史的な出来事を反映しています。神像を設け、道観（どうかん）を建てるといった細部には、道教の儀礼と政治権力の結び付きが表れています。 親衞帥都督杜昻與善行於所見處設祭以五月十三日祭拜欲起忽見老人現於紫雲之中一如善行所言舉鞭指昻曰汝是何人對曰秦王使者杜昻故來奉祭老人曰不飲不食何用祭焉又指善行云所有委曲此人知之昻還具言神人復現奉命冩表令昻與善行馳驛入奏五月十九日至京於朝堂門立未定果有卭州張達獻石似龜其上有文曰天下安子孫興千萬葉千萬𡻕乃同入奏高祖大悅至六月十一日詔授善行朝散大夫并賜絹一百段七月六日勅通事舍人柳獻於羊角山所現處立廟改浮山縣爲神山縣其年八月二十五日老人復遣人召善行明日往廟所復見老人在二木間張大帳坐牙牀憑曲几朱花羅網垂覆其上一靑衣童子夾侍後有一黃衣人捉馬謂善行曰天子喜歡不曰大喜又曰疑惑何事答曰爲不知聖者姓名老人曰我是無上神仙姓李字伯陽號曰老君卽帝祖也史記中有傳亳州谷陽縣有枯檜可以再生爲驗今平賊後天下 **解釈** 親衛帥都督の杜昻と善行は、神跡を見た場所に壇を設けて祭祀を行いました。五月十三日、祭拝の最中に、紫の雲霞の中に一人の老人が突然現れました。その姿は、善行が以前語ったとおりでした。老人は鞭を上げて杜昻を指し、「お前は何者だ」と尋ねました。杜昻は「私は秦王が遣わした使者の杜昻です。供え物を捧げるため、参りました」と答えました。老人は「私は食べも飲みもしない。なぜ祭る必要があるのか」と言い、さらに善行を指して「すべての経緯は、この者が知っている」と告げました。 杜昻は戻って神人（しんじん）が再び現れたことを詳しく報告し、命を受けて上奏文を書き、善行とともに馬を急がせて都へ向かいました。五月十九日に長安へ着き、朝堂の門外に立つと、予告どおり邛州の張達が亀の形をした石を献上していました。石には「天下は安定し、子孫は栄え、千万代、千万年続く」と刻まれていました。彼らは一緒に宮中へ入り、奏上すると、高祖、すなわち唐の高祖李淵は大いに喜びました。 六月十一日、皇帝は詔を下し、善行に朝散大夫の官職を授け、絹百匹を与えました。七月六日には、通事舎人の柳献に命じ、羊角山で神跡が現れた場所に廟を建てさせ、浮山県を神山県に改称しました。同年八月二十五日、老人は再び人を遣わして善行を呼び出しました。翌日、善行が廟のある場所へ行くと、老人は二本の木の間に張られた豪華な大帳の中に座っていました。曲がった形の几にもたれ、帳には赤い文様のある羅の網が垂れ下がり、青い衣の童子がそばに仕えていました。後ろには黄色い衣を着て馬を引く人もいました。老人は善行に「天子は喜んでいるか」と尋ねました。善行は「大変喜んでいます」と答えました。さらに「まだ何か疑問があるか」と尋ねると、善行は「聖なる方のお名前が分からないことだけです」と答えました。老人は言いました。「私は至高無上の神仙（しんせん）で、姓は李、字は伯陽（はくよう）、老君（ろうくん。太上老君〈たいじょうろうくん〉）と号する。つまり皇帝の祖先である。『史記』に私の伝記がある。亳州谷陽県にある枯れた檜の木を蘇らせれば、証しとなる。今、反乱者を平定した後、天下は……」 太平享國延永言訖忽然不見善行卽以告賀若孝義孝義差襄陵縣主簿席通與善行馳驛入奏十月五日見高祖大喜賜善行御袍一領絹四十疋百官拜賀其年十二月七日善行因到廟所又見老君坐方座凭玉几仙人童子十餘人左右侍衞善行拜訖忽然不見五年三月十七日善行往廟所見坐堂內眞仙列侍神兵衞從皆乘靑龍白獸幡幢旌節騎吏翳空老君謂善行曰我亳州廟中枯檜已更生也唐得聖理我子孫當王我遣周公旦將神兵百萬助國家討劉黑闥得四月節卽破賀若孝義差司兵參軍敬卿與善行馳驛入奏勅令善行乘傳往洛州軍所送勅書示諭至四月二十一日果平黑闥於是天下大定而枯檜亦再生焉開元中詔改羊角山爲龍角山因改廟爲慶唐觀明皇御製碑及列聖眞容而悉在焉其年六月八日善行到廟所見老君如前時拜訖尋亦不見高祖武德三年詔晉陽道士王遠知授朝請大夫并賜金縷冠子紫絲霞帔以預言神堯受命之驗也太宗又加遠知銀靑光祿大夫至天后仍追贈紫金光祿大夫以遠知有先識示冥合太上之言故有是命賜羽士紫衣自兹始也太宗正觀十一年正月二十五日詔曰原夫老君垂範義在淸虛釋迦貽則理存因果求其教也汲引之跡殊途窮其 **解釈** この経文は、隋末から唐初にかけての太上老君（たいじょうろうくん）の顕現に関わる、不思議な出来事を記しています。 隋末の時代から語られる修行者の善行（ぜんこう）は、羊角山（ようかくざん）、後の龍角山（りゅうかくざん）で老君の顕現を何度も見たとされます。最初の出来事は高祖の武徳年間で、老君は唐が天下を得ることと、亳州（はくしゅう）の廟の枯れた桧が再生することを予言しました。善行が官吏の賀若孝義（がじゃくこうぎ）へ報告し、朝廷が人を遣わして確かめると、高祖の李淵（りえん）は大いに喜び、厚く賞しました。 その後も、老君が玉の台に座り、十数人の仙童が仕える姿を見ます。また堂の中に座り、真仙が列をなし、神兵が守り、青龍と白虎に乗り、旗が空を覆う姿も見たとされます。老君は、周公旦（しゅうこうたん）に百万の神兵を率いさせ、唐軍の劉黒闥（りゅうこくたつ）討伐を助けると予言しました。実際に四月に反乱が平定され、亳州の枯れた桧も生き返ったと記されています。 玄宗の開元年間には、羊角山を龍角山、廟を慶唐観（けいとうかん）と改称し、皇帝自作の碑を立て、歴代の聖像を祀りました。道士の王遠知（おうえんち）が李淵の天命を予言した功績により、高祖、太宗、武則天の三代に賞され、道士へ紫衣（しい）を授ける先例となったことも述べます。 最後に、太宗が貞観十一年に出した詔を挙げます。老君の教えは清虚無為（せいきょむい）を、仏教は因果と輪廻を重視します。人を教化する方法は異なっても、どちらも重要な教えの道であるとしています。 宗也洪益之風齊致然則大道之行肇於邃古源出無名之始事高有形之外邁兩儀而運行包萬物而亭育故能經邦致理返樸還湻至於佛教之興基於西域爰自東漢方被中土神變之理多方報應之緣匪一洎乎近代崇信兹深人冀當年之福家懼來生之禍由是滯俗者聞幽宗而大笑好異者望眞諦而爭歸始波涌於閭里終風靡於朝廷遂使殊俗之典鬱爲眾妙之先諸華之教翻居一乘之後流遯忘返於茲累𡻕朕夙夜寅畏緬惟至道思革前弊納諸軌物况朕之本系出自柱下鼎祚克昌旣憑上德之慶天下大定亦賴無爲之功宜有改張闡兹眞化自今已後齋供行立至於稱謂其道士女冠宜在僧尼之前庶敦末俗暢於九土尊祖之風貽諸萬葉告報天下主者施行高宗龍朔二年二月在洛陽宮忽然有感問側近有何古迹老臣奏曰皇城之北山有老子祠每祈請立有靈感乃勅洛州長史譙國公許力士特建淸廟掘得石案故碑題云眞人帛君之表文字殘缺不可詳此仙人帛仲理之所立也石案長四尺廣二尺厚二寸高八寸兩頭各有四腳上鐫太上老君之字立殿畢勅內侍監宮闈令權大方監道士郭行眞黃元頤劉道合等以其 **解釈** この記述は、唐の高宗の時代に道教が重んじられた歴史的な出来事を伝えている。当時、仏教が盛んであったが、皇帝は道教こそが中華の正統であると考えていた。まず道教の源流をたどれば、大道（宇宙の本源）は遠い昔からすでに存在し、形を超え、天地万物を包み込み、国を治め世を安んじ、人をして本真に返らせる力があった。一方、仏教は西域から伝わり、後漢の時代になって初めて中原に入り、その教えは変転しやすく、因果応報の説が盛んに行われ、民衆が福報を求め災いを避けようとして信仰するようになった。 皇帝は現状を省みて、改革を決意した。自らを老子（柱下史、すなわち老子がかつて務めた官職）の子孫と称し、唐の繁栄はまさに道家の「上徳」と「無為」の治国の道によるものだと考えた。そこで詔を下し、今後、宗教儀式や席次の順序などにおいて、道士と女冠（女性道士）は僧尼より前に置くべきことを定め、先祖を尊ぶ伝統を回復しようとした。 龍朔二年（662年）、高宗は洛陽宮にいたとき、皇城北山の老子祠が非常に霊験あらたかだと聞き、洛州長史の許力士に命じて新たに清廟を建てさせた。工事の際に、古代の石案と残欠の碑が掘り出され、碑文からこれが仙人帛仲理（帛君）によって立てられたものであることがわかった。石案は長さ四尺、幅二尺で、「太上老君」の文字が刻まれていた。殿舎の建立が完了すると、皇帝は内侍監の官員と著名な道士である郭行真、黄元頤、劉道合らを派遣して管理にあたらせた。この記述は、唐代の仏道論争において、皇室が考古学的発見と制度の整備を通じて道教の正統な地位を強化していった歴史を反映している。 年二月二十七日夜建道場慶讚設醮纔訖有白光徧殿兼照層壇老君現於光中鬚髮皆白身著白衣夾侍二人良久乃隱洛州錄事參軍陽護師等一十三人同見以狀奏聞有旨令依狀圖寫號爲老君瑞像百官上表賀曰老君越在皇世驟表休祥皇帝陛下垂裳多暇鍾想妙門遂乃申摸聖像託搆崇椒騫鳳甍於鳥路抗蚪簷於雲表兹焉鑿牖爰申上祥俾夫柱下靈姿散奇光於壇宇棟間仙侍流異景於階庭允應至誠宜符睿德揚七廟之遐慶保億載之宏規豈可與虞致榮光漢延嘉氣靈禽降祀膚葉興封者同年而語哉又詔於門之左造淸宮爲皇帝更衣之所勅每年內出香盤幡葢太常樂往來導從尊祖之慶古今莫比乾封元年二月二十八日帝自東封岱嶽禮畢迴駕亳州朝謁謹上尊號爲眞元皇帝其文曰大道混成先二儀以立稱至人虛已妙萬物以爲言粤若老君朕之本系爰自伏羲之始曁乎姬周之末靈應無象變化多方遊元氣以上昇感日精 **解釈** 二月末のある夜、道教の儀式が行われていたとき、すなわち道場（どうじょう）を設けて醮（しょう）を営んでいたとき、突然、白い光が殿堂全体を包み、幾層にも重なる祭壇を照らした。光の中に太上老君（たいじょうろうくん）が姿を現した。ひげも髪も白く、白い衣をまとい、左右にはそれぞれ二人の従者が立っていた。この光景は長く続いたのちに消えた。その場にいた洛州の録事参軍、陽護師ら十三人がともに目撃し、朝廷に報告した。 皇帝は、人々の説明に基づいて老君（ろうくん）の顕現した姿を描くよう命じ、その絵を「老君瑞像（ろうくんずいぞう）」と名づけた。百官は祝賀の上表文で、次のように述べた。太上老君が今の盛世に瑞兆を示されたのは、陛下が道教を心にかけておられるからです。今、老君の聖なる姿が高くそびえる宮観（きゅうかん）に現れました。反り返る軒は鳳凰が翼を広げて雲の高みに飛び込むようであり、屋根の端は虬龍が雲の上にうずくまるようです。窓を開けば瑞兆が見え、老君の霊光が祭壇を満たし、仙人の侍者の姿が階段に映ります。これはまさに、陛下のまごころと優れた徳を示すものです。 この瑞兆は、古代の帝王が得た吉兆をはるかにしのいでいた。虞舜の時代の栄光、漢代の祥雲、祭祀の場に霊鳥が舞い降りた出来事なども、これには及ばなかった。皇帝はさらに、宮門の左側に着替えのための清宮を建てるよう命じ、毎年、宮廷が香盤と幡蓋（ばんがい）を供給し、太常寺の楽師が儀仗を先導することを定めた。祖師（そし）を敬うこの待遇は、古今に例のないものだった。 乾封元年二月二十八日、皇帝は泰山で封禅（ほうぜん）を行ったあと、亳州に戻って老君を拝礼し、正式に「真元皇帝（しんげんこうてい）」として尊崇した。詔書には、次のようにある。大道（だいどう）はおのずから一体として成り立ち、天地よりも先に存在する。至人（しじん）は谷のように虚心で、万物の真理を見通すことができる。老君は朕の根源である。伏羲の時代から周の末期まで、姿も形も持たず、それでも霊験はきわめてあらたかであり、あらゆる変化をなし、あるときは元気（げんき）に乗って天に昇り、あるときは日月の精華に感応した。 而下降或從容宇宙吐納風雲或師友帝王丹靑妙化譬陰陽而不測與日月而俱懸屬文喪在辰晦跡柱下大洪雅訓垂範將來雖心齊於太虛而理歸於眞宰若夫絕聖棄智安神寡欲寂爾無爲宛然自得酌之不竭用之不盈執大象以還湻滌元覽而遣累邈乾坤以長久跨陶釣而亭育至矣哉固無得而名也況復大聖所資克昌寶祚上德所履允屬休期朕嗣應靈命俯臨億兆仰三光之明而夙宵寅畏居四大之重而寢興祇惕盡孝敬於宗祧罄懷柔於幽顯行淸靜之道承太平之化登介邱而展禮坐明堂而受祉飛煙結慶重輪降祥鶴應九歌山呼萬𡻕振越古而會休冠帝先而稱首大禮云畢迴輿上京迂駕瀨鄉躬奠椒醑仰瑞柏以延伫挹神泉而永嘆如在之思旣深敬始之情彌切宜昭原本之奧以彰大聖之功可上眞號爲眞元皇帝聖母爲先天太后仍改谷陽縣爲眞源縣當家宗姓特給復一年冀展敦遠之情用申尊祖之義告報天下主者施行帝爲太宗 **解釈** 老子（ろうし。道教では「太上老君〔たいじょうろうくん〕」と尊称される）が人間界に降りると、あるときは天地の間でゆったりと風雲を呼吸し、吐納（とのう）を行い、あるときは帝王の師となり、友ともなった。丹青（たんせい。ここでは内丹〔ないたん〕の修練を指す）の玄妙な変化を働かせ、そのあり方は陰陽（いんよう）のように測り知れず、日月とともに高く掲げられていた。周の礼楽が崩れたときには、足跡を隠して柱下史（ちゅうかし。周の官職）となった。 老子は壮大で正しい教えを残し、後世の模範を示した。その心境は太虚（たいきょ。宇宙の根源）に等しく、説く道理はすべて真宰（しんさい。道を人格的に表したもの）に帰する。世俗の知恵や才知を捨て、精神を養い、欲望を減らし、静かな無為（むい）のうちにおのずから得るものがあった。その知恵は枯れることのない泉のようで、いくら用いても尽きない。大道（だいどう）を保って素朴な本性に帰り、玄妙な知恵を澄ませて束縛を脱し、乾坤（けんこん。天地）を超えて永く存在し、陶器づくりや釣り、すなわち世俗の技芸を超えて万物を育む。この境地はこの上なく高く、言葉で表すことはまことに難しい。 まして、この大聖の教化は国を栄えさせ、帝位を安定させる。高い徳の実践は、まさに良き時代にふさわしい。私は天命を継いで万民を治め、日月星辰の光を仰いで日夜畏れ慎み、帝王の尊位にありながら、食事も睡眠も心安らかにはとれない。祖先に孝を尽くし、神々を慰めて和らげ、清静無為（せいせいむい）の治世を行い、太平の世の教化を受け継ぐ。 高い山に登って祭祀を行い、明堂に座して福を受ける。祥雲がめぐって吉兆を示し、日輪が重なって瑞兆をもたらす。仙鶴は『九歌』の音楽に声を合わせ、山々は万歳を叫ぶ。古代の聖王の徳を超え、歴代の帝王の先頭に立つ。盛大な封禅（ほうぜん）の大典を終え、都へ戻る途中、私はわざわざ苦県、すなわち老子の故郷に立ち寄り、みずから椒酒を供えて祭った。瑞兆を示す柏の木を仰いで長くたたずみ、神泉の水をすくって深いため息をついた。老子を慕う心はますます深まり、始祖を敬う思いはいっそう真摯になった。大道の根源の奥義を明らかにし、大聖の功徳をたたえるべきである。 老子を「大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝（たいせいそこうじょうだいどうきんけつげんげんてんこうたいてい）」の尊号で奉り、その母を「先天太后（せんてんたいこう）」とする。谷陽県を真源県に改称し、当地の同族の民には一年分の租税を免除する。これにより遠縁との親睦を示し、祖先を尊ぶ道義を明らかにする。天下に告知し、担当官庁は直ちに実施せよ。この帝王は唐の太宗である。 皇宗文德皇后造東明觀極土木之妙盡金碧之飾宏壯輪奐未之有也帝與后親幸設齋慶讚左右咸呼萬𡻕儀鳳四年四月四日勅遣道士鄭元隱於北邙山廟所與道士羅務光等二十四人行道至五月一日丑時殿東門道士[冖/(示殳)]義侍於壇西見老君乘朱𩦲白馬并靑衣童子空中降下壇上祥光映照洞徹內外謂義曰我孫享祚長久言訖不見宮苑北面監孫瑞奏聞百官表賀曰臣聞混元皇帝現於廟所金相玉毫光奪夜明之景白駒丹鬛跡流天駟之衢靑童曉引應瑶鐘而降節紫雲宵布籠銀漢而高昇固以克昌厥緒惟新景命恢我皇度冠乎兆人自非聖敬冥通其孰能與於斯耶所謂道冠百王慶隆萬葉永綏寶祚克享無期者也帝覽表大悅又勅道士自今後宜隸宗正寺所有行立可在諸王之次文明元年甲申天后臨朝欲王諸武老君以其年二月十八日降現於虢州閿鄉縣龍臺鄉方興里皇天原遣洪州豫章縣人鄔元崇令傳言於天后說國家祚永而享太平元崇初見六仙人從西北上彩雲中來乘赤色之龍身著雜彩之衣二人各執珠 **解釈** この記録は、老子（ろうし。道教では混元皇帝〔こんげんこうてい〕と尊称される）が聖なる姿を現した、いくつかの不思議な出来事を述べている。唐の高宗の時代、皇宗文徳皇后は壮大な東明観（とうめいかん）を建て、きわめて華麗な装飾を施した。儀鳳四年（679年）四月、皇帝は道士（どうし）の鄭元隠ら二十四人を北邙山、すなわち洛陽北郊の名山に遣わし、法事を行わせた。五月一日の未明、道士の冖義は祭壇の西側で、老子が赤いたてがみの白馬に乗り、青い衣の童子を連れて空から降りてくるのを見た。瑞祥の光が内外を照らした。老子は冖義に「我が孫の治世は長く続く」と言うと、姿を消した。官吏の孫瑞が上奏して報告し、百官も祝賀の上表文を提出して、国家の瑞兆であるとたたえた。皇帝は大いに喜び、以後、道士を皇族の事務を管理する宗正寺の管轄に置き、その地位を諸王の次とするよう命じた。 文明元年（684年）、武則天が政務を執るようになると、二月十八日に老子が再び姿を現した。今回は虢州閿郷県、現在の河南省霊宝にある皇天原に現れ、洪州豫章出身の鄔元崇を通じて武則天に、国家の太平が長く続くと伝えた。鄔元崇が初めに見たのは、六人の仙人が彩雲に乗って西北から来る姿だった。赤い龍にまたがり、色鮮やかな衣を着ており、うち二人は宝珠を手にしていた。これらの奇跡はいずれも、老子が李氏の唐王室を守護していることを示す重要な兆しと受け止められた。 文中の「享祚長久」は国運が長く続くことを指し、「混元皇帝」は老子の尊号である。「金相玉毫（きんそうぎょくごう）」は神聖な姿を形容し、「天駟（てんし）」は天馬を指す。これらの出来事には、唐王室による道教への尊崇と、老子が李氏の唐王室の祖先として特別な地位を占めていたことが表れている。 幡四人各執霓旌錦傘見元崇謂曰太上老君來言訖便過須臾聞有異香芬郁又見三靑衣童子手執香爐從西北雲中來亦自元崇前過又有二靑衣手執紅拂如意微笑而過次有四仙人各乘靑龍手持幡節謂元崇曰太上老君來欲共君語言訖便過須臾於五色雲中見一道士乘白獸似騾𩦲尾皆赤道士著淺黃衣鬚髮皆白頭戴花冠而作金色謂元崇曰我是太上老君汝帝之元祖元崇卽再拜喚元崇曰汝遂我來我與汝語元崇卽隨老君昇雲而行去地數丈見老君後有六仙人並乘龍腰佩七星寶劎手執别物皆不識之仍戴花冠大幘雜彩之衣光明粲粲六人分侍左右後有雲車一乘雜彩莊嚴車上有大寶蓋幡花垂下有五色雲圍遶又有乘龍仙人執節持幡侍從無數人皆長大亦有音樂導從是時有關外來往人及閿鄉百姓官吏五百餘人同見祥異莫不遥禮斯須元崇不覺已在地具以奏聞天后初雖不悅竟不加害乃捨閿鄉行宮爲奉仙觀后亦漸息妄意之謀未幾有山涌出新豐縣高三百尺勅置慶山縣其諸祥瑞具載於天后實錄卽垂拱二年丙戍九月五日也豈非誡天后以示國家土德中興之兆歟竟傳位於中 **解釈** 四人が手にネオンのような色とりどりの旗と錦織の傘蓋を持って元崇の前に現れ、「太上老君（道教の最高神）がお見えになります」と告げて、そう言い終わると立ち去った。しばらくすると、不思議なほど濃厚な香りが漂い、さらに三人の青い衣を着た童子が香炉を手に捧げ持ち、西北の方の雲の中からふわりと漂い降りてきて、これもまた元崇の前を通り過ぎていった。続いて二人の青い衣の者が赤い払子と如意（道教の法器）を持ち、微笑みながら通り過ぎていった。 その後、四人の仙人がそれぞれ青龍に騎乗し、符節や幡旗を手にして元崇に告げた。「太上老君があなたと話をするために来られます」と言い終えると、彼らもまた立ち去った。突然、五色の祥雲の中に一人の道士が現れた。白い神獣（ラバに似ているが尾が真紅）に騎乗し、淡黄色の道袍をまとい、鬚も髪も真っ白で、頭には金色の花冠を戴いていた。この道士は元崇に言った。「私は太上老君である。あなたがた皇帝の始祖である。」元崇はすぐに跪いて拝礼すると、老君は彼を呼び寄せて言った。「私についてきなさい。話したいことがある。」 元崇が老君に従って雲に乗って浮かび上がり、地面から数丈の高さに達したとき、老君の後ろに六人の仙人がいて、皆龍に騎乗し、腰には七星剣を佩び、手には様々な法器（いずれも元崇には見覚えのないもの）を持っているのが見えた。彼らは皆、花冠と彩色の頭巾を身に着け、衣服は光り輝き、六人は左右に分かれて侍立していた。さらに後ろには華麗に飾られた雲車があり、車には宝蓋と幡花が垂れ下がり、周囲を五色の祥雲が取り巻いていた。さらには無数の龍に乗った仙人たちが符節や幡旗を手にして随行しており、これらの従者たちは皆、体躯が大きく、仙楽も伴っていた。当時、関外を行き来する旅人と閿郷の地元の百姓や官吏、合わせて五百人以上が、この瑞祥の光景をこの目で目撃し、次々と遥か遠くから拝礼した。 またたく間に元崇は自分がすでに地面に戻っているのに気づき、このことを詳細に上奏した。則天武后は当初あまり喜ばなかったが、最終的には彼を害することはなく、かえって閿郷の行宮を奉仙観に改築した。その後、彼女も次第にいくつかの不適切な考えを打ち消していった。まもなく新豊県に山丘が忽然と三百尺の高さに隆起し、朝廷は特別に慶山県を設置してこれを記念した。これらの瑞祥の出来事はすべて『天后実録』に記載されており、垂拱二年（西暦686年）九月五日に起こったものである。これはまさに天が則天武后に警告し、李唐の土徳（五行のうちの土の運）が中興する前兆を示したのではないだろうか。最終的に彼女はやはり皇位を中宗皇帝に伝えたのである。 宗帝踐祚改元景隆勅令天下諸州各置一觀並以景龍爲額二年改中興觀三年改爲龍興觀其度人依故事明皇開元三年勅天下置開元觀御製混元讚曰爰有上德生而長年白髮垂相紫氣浮天函谷關右經留五千道非常道玄之又玄帝親於紅粉板上以八分書之挂於大聖祖殿寶帳額上至十一年又勅五嶽各置眞君廟又勅諸道置紫極宮十三年又勅上都置太淸宮東都置太微宮北都神堯舊宅置紫微宮潞州潛龍故宮置啟聖宮並給衮冕絳紗帷帳交龍門戟一如宮闕之狀蒲州掘地獲玉石狀如半月復有仙人搗藥之像叩之有聲頗淸越帝令懸於太原眞元廟庭號爲偃月磬東都留守張琦奏汝州魯山因修仙居古觀獲玉瑛叩之聲聞數里帝令懸於太淸宮聖祖廟庭衢州建觀穿地得一魚可長三尺其狀似鐵微帶紫碧色又如靑石光瑩雕鐫殆非人功所能也叩之甚響其魚亦不能名遣使進貢帝令宣示百寮亦不能辨帝乃呼爲瑞魚磬仍令懸於太微宮非講經設齋不得擊之於是諸宮觀競以木石模之以代集眾又詔諸宮悉以宰臣及本路節度使領之永爲常式帝又製霓裳羽衣曲紫極八卦舞以薦太淸宮貴 **解釈** 唐の玄宗（宗帝）は即位後、年号を景隆に改め、全国の各州に一つずつ道観（どうかん）を建て、名称をすべて「景龍観（けいりゅうかん）」とするよう命じた。二年後に「中興観（ちゅうこうかん）」と改称し、三年後にはさらに「龍興観（りゅうこうかん）」とし、旧来の例に従って信者を教化した。開元三年（715年）、玄宗は再び全国に「開元観（かいげんかん）」を建てるよう命じ、みずから『混元賛（こんげんさん）』を著した。この賛文は、老子（ろうし。上徳〔じょうとく〕）の不老長生、肩まで垂れる白髪、周囲をめぐる紫気（しき）の姿をたたえ、函谷関で五千言の『道徳経（どうとくきょう）』を残したことに触れ、「道（どう）」の玄妙で深遠なあり方を強調している。玄宗は紅粉を施した板に八分体の書でこの賛文を書き、老子を祀る聖祖殿の宝帳の上に掲げた。 開元十一年（723年）、玄宗は五岳それぞれに真君廟（しんくんびょう）を建てるよう命じ、さらに各地に紫極宮（しきょくきゅう）を造らせた。十三年（725年）には、長安に太清宮（たいせいきゅう）、洛陽に太微宮（たいびきゅう）、太原の唐高祖の旧宅に紫微宮（しびきゅう）、潞州の即位前の旧宮に啓聖宮（けいせいきゅう）を建てた。これらの宮観（きゅうかん）には、帝王用の袞冕の礼服、深紅の薄絹の帳、龍が交わる意匠の門戟などの儀仗が備えられた。 当時、各地で瑞祥の品が相次いで発見された。蒲州では半月形の玉石が出土した。仙人が薬を搗く模様があり、打つと澄んだ音が響いたため、「偃月磬（えんげつけい）」と名づけられ、太原の真元廟（しんげんびょう）に掛けられた。汝州の魯山では古い道観の修繕中に玉瑛、すなわち美しい玉が見つかり、打つと数里先まで音が届いたため、太清宮に掛けられた。衢州では道観を建てる際、長さ三尺の石の魚が掘り出された。材質は鉄に似て紫と青緑を帯び、打つと大きく響いた。玄宗はこれを「瑞魚磬（ずいぎょけい）」と名づけて太微宮に掛け、講経や斎（さい）を営むときだけ鳴らすよう定めた。各地の宮観は木や石でこれらの法器（ほうき）を模し、信者を集めるために用いた。 玄宗はさらに『霓裳羽衣曲（げいしょうういきょく）』と「紫極八卦舞（しきょくはっけぶ）」を作り、太清宮の祭祀に用いた。また、各地の宮観を宰相と当地の節度使が共同で管理することを、恒久的な制度として定めた。これらの施策は、玄宗の時代に道教の宮観建設が盛んだったことと、王室が道教を尊崇していたことを示している。 有異於九廟也帝東封禮畢迴謁聖祖於亳州本宮親札道德經於石作大幢造八角樓覆之於虛無殿之前又幸懷州開元觀及閿鄉奉仙觀爲王公萬民祈請亦親札二經以大石對峙之一如太淸之製於今並在時詔授元崇棣州剌史開元九年辛酉亳州老君舊宅枯檜在虛無殿前𡻕月已久道士將欲斫去之隨所斫木柹上有朱書乾元亨利貞五字點畫精妙片片有之具事上奏詔曰瑞木表靈奇文自現用彰大慶以福洪圖配五德於易經迎萬葉於休運宜先誠告謝仍編付史官者其柹所獲文字藏於內庫兼賜諸王宰輔及道眾焉開元十七年已巳四月十五日益州大都督府長史張敬忠奏大聖祖眞元皇帝應現於當管蜀州新津縣新興尼寺佛殿柱上自然隱起木文爲一老君聖像當頂上有華葢足下前後左右各有雲葉天花一十三處謹差判官益州功曹參軍王大鍾檢覆狀與蜀州剌史李忠絢別駕盧昉縣令李韶道士僧尼等一百三十人同狀云自然木文眞容隱起神跡殊妙灑洗愈明非攻刻所能成非雕鎪所能及伏以太上老君先天大聖越古垂休變化不常潛現難測軒轅時應廣成之號周文日居柱史之秩武德初 **解釈** この記録は、唐の玄宗が亳州、現在の安徽省亳州で、聖祖とされる老子の聖跡を参拝した際の瑞祥を述べる。皇帝は泰山で封禅を行った後、亳州の老君廟へ赴いて祭り、自ら『道徳経』を石碑に刻み、その保護のため八角楼を建て、虚元殿の前に置いた。後に懐州の開元観と閿郷の奉仙観でも民の福を祈り、自筆の経文を碑に刻み、太清宮の規制に倣って対称に配置した。 開元九年、七二一年、亳州の老君廟の虚元殿前で、道士が枯れた桧を伐ろうとしたところ、木片の一つ一つに『易経』の卦辞である乾元亨利貞の五字が、朱色で自然に現れているのを発見した。筆画は精美だった。朝廷は瑞祥と見なし、文字のある木片を宮中の庫に収め、王公大臣と道士にも分け与えるよう命じた。 開元十七年、七二九年には、益州の官吏が、蜀州新津県の新興尼寺の仏殿の柱に、天然の木目による老子の聖像が現れたと報告した。頭上には華蓋、足元には十三か所の雲と天花の模様があった。地元の官吏、道士、僧尼など百三十人が共同で調べ、人工の彫刻では及ばない自然の聖跡と確認したとされる。奏章では、太上老君（たいじょうろうくん）である老子は先天の大聖で、古来神跡を示し、黄帝の時代には広成子に姿を変え、周の文王の時代には柱下史を務め、唐の高祖の武徳年間にも霊験の記録があると述べている。 親現於羊角今開元𡻕降瑞於新興兆此嘉祥掩映三五者也所以縣有新津之名寺有新興之號瑞花旁繞知芳輝之不歇華葢上浮明魄寶之常貴現於殿柱杳疑柱下之年照彼佛祠緬若化胡之日雖鳳巢軒閣麟伏周庭豈若仙祖降靈聖孫膺運伏望册歡九廟昭配兩儀詳依古典加議尊號然後編付史官布告天下五月二十四日差內侍林昭隱宣取像柱入內於大同殿供養又令兩街諸宮觀各供養七日卻進入內勅曰道體無方幽宗有應形標在史名叶新興宗廟垂休生靈蒙福宜付史舘宣示四方其月十七日癸卯帝將幸渭北忽夢眞元曰汝享國久矣今北神不在汝不可行宜速罷之尋當有慶中夜宣罷渭北之行及明大雨注涇渭泛溢旬餘方止二十一年癸酉御注道德經及製序詔士庶家藏一本兩街競列幢幡音樂自禁中迎歸太淸宮香花之盛近古未有又勅置道舉一同禮部之制二十九年正月七日陳王府參軍田同秀於丹鳳門外忽見紫雲自西北映樓又見混元乘白馬侍從二人童子二人謂同秀曰我昔與尹喜將入流沙之日藏一金匱靈符在桃林故關尹喜舊宅汝可請帝取之同秀具事聞奏勅差內使李志忠監同秀往陜州桃林縣南十二里故函谷關墟求訪之俄有紫雲白兔現於枯桑之下 **解釈** 『猶龍伝（ゆうりゅうでん）』のこの一節には、いくつかの不思議な出来事が記されている。唐の玄宗の時代、開元年間に新興県で瑞兆が現れた。このため、当地は新津県と改称され、寺院も新興寺と呼ばれるようになった。当時は瑞祥の花が周囲をめぐり、華蓋が浮かぶ異象があり、殿堂の柱には、老子（ろうし。道教では仙祖〔せんそ〕と尊称される）がかつて柱の下で道を伝えたときの姿を思わせる光と影が現れた。これらの兆しは、歴史上の鳳凰が巣を作った瑞兆や麒麟が現れた瑞兆よりも、さらに優れたものとされた。 朝廷はそのために盛大な儀式を行い、古礼に従って老子に尊号を追加し、史官に記録を命じた。五月二十四日、皇帝は宦官の林昭隠を遣わし、異象の現れた柱を宮中に迎え入れて大同殿に安置した。また、長安城内の道観（どうかん）で、七日ずつ順番に奉安させた。皇帝は詔で次のように述べた。大道（だいどう）には形がないが、感応して応えることができる。今回の瑞兆は史書に記され、まさしく新興という名に符合する。宗廟に福をもたらし、民に恩恵を授けるものであり、天下に告知すべきである。 同年五月十七日、皇帝は渭北へ行く予定だったが、夜の夢に老子、すなわち真元（しんげん）が現れ、こう警告した。「あなたは長く国を治めてきた。今、北方の守護神が不在なので、出かけてはならない。すぐに取りやめよ。」翌朝未明に行程を取りやめると、果たして涇河と渭河に突然洪水が起こり、十日余り続いた。開元二十一年、玄宗はみずから『道徳経（どうとくきょう）』を注釈して序文を著し、各家庭で所蔵するよう命じた。長安の街路には灯火や飾りが施され、盛大な儀式によって皇帝の注釈本が太清宮（たいせいきゅう）に迎え入れられた。 開元二十九年正月七日、陳王府の参軍、田同秀は丹鳳門の外で紫雲がめぐるのを見た。さらに、老子、すなわち混元（こんげん）が白馬に乗り、二人の従者と二人の童子を連れて現れた。老子はこう告げた。「かつて私は尹喜（いんき。老子の弟子）とともに西へ流沙に出る前、桃林の古い関にある尹喜の旧宅に、金匱霊符（きんきれいふ）を隠した。皇帝に奏上して取り出し、用いるとよい。」朝廷は使者と田同秀を、陝州桃林県の南十二里にある古い函谷関の跡へ派遣して探させた。すると果たして、枯れた桑の木の下に、紫雲と白兎という瑞兆が見つかった。 （注：「混元」「真元」はいずれも老子の尊号。「流沙」は、老子が函谷関を出て西へ向かった伝説に関わる地名。「金匱霊符」は、道教で秘伝とされる経書や符籙〔ふろく〕を指す。） 遂穿掘下至水際得石函金匱玉版朱書細篆帝聞奏大悅卽令京師列十部樂歌舞鼓吹自通化門迎入其文於寶輿中五色放光洞照天地帝於丹鳳樓上身披龍衮手執金鑪六宮嬪采競於樓上焚香散花遥自作禮帝令散金錢於樓下縱士庶分取以爲歡樂斯須山呼之聲震動京邑於是置寶符於靈昌殿是夜樓閣林木之上皆有神燈遂改開元三十年爲天寶元年其後三年帝見靈符有天寶千載之字巳應改元之號遂改年爲載乃於其地長樂亭置天寶觀御製書靈符銘立於所現之處又於大內靈符殿賜同秀五品正員官宰臣請加尊號爲開元天寶神武之字制可之乃大赦天下其年閏四月庚子帝夢混元謂曰我在城之西南久矣當與汝於興慶相見可速迎我帝謂宰相李林甫牛仙客曰朕臨御海內向三十年未嘗不五更而起具朝服禮謁眞容爲蒼生祈福近因假寐夢見混元遂差內使與道門威儀蕭元裕於城西南訪尋數日忽於樓觀山谷間有紫雲現白光屬天於其下穿得玉像老君高三尺餘以進其日上在興慶宫大同殿躬自 **解釈** この記録は、道教の聖なる跡が現れた物語を語っている。唐の玄宗の時代、長安城の南西を掘っていた者が石の匣を見つけ、その中には玉の版と金の櫃があり、朱砂で古い篆文が書かれていた。皇帝はこれを聞いて非常に喜び、すぐに都に盛大な儀仗を用意するよう命じ、通化門から霊宝を宮中に迎え入れた。宝文が五色の宝輿に安置されると、まばゆい光を放ち、天地を照らし出した。 皇帝は自ら丹鳳楼で迎え、龍袍を身にまとい、金炉を手にし、后妃たちは次々と楼上で香を焚き花を散らして礼を行った。さらに楼下で金銭を撒き、民衆に争わせるよう命じ、都全体が歓喜の声に包まれた。その夜、霊昌殿に宝符を安置すると、楼閣や樹木の間に不思議な光が現れた。そこで皇帝は年号を開元から天宝に改めた。 三年後、皇帝は霊符に「天宝千載」の文字があるのを発見し、改元の年号と符合したため、霊宝が発見された長楽亭に天宝観を建て、自ら霊符銘文を撰して碑を立て記念した。また宮中に霊符殿を建て、発見者である同秀に五品の官職を賜った。大臣たちは皇帝に「開元天宝神武」の尊号を奉るよう請願し、皇帝が同意すると天下に大赦を行った。 同年閏四月庚子の日、皇帝は太上老君（混元）の夢を見た。老君は「私は城の南西に長くいた。興慶宮であなたと会おう」と告げた。皇帝はすぐに内使と道士の蕭元裕を派遣して探させた。数日後、楼観の山谷の間に紫色の祥雲と天に通じる白光が現れ、掘り起こすと三尺余りの老子の玉像が得られた。その日、皇帝は興慶宮大同殿で自ら聖像を恭しく迎えた。 この記録は、唐代皇室が道教の神跡を尊崇したこと、そして道教の聖物が現れた際に盛大な儀式が行われたことを示しており、当時の道教と皇権の密接な関係を反映している。 迎謁果符興慶之言置於內殿供養仍令所司寫眞容分送諸道宮觀遂大赦天下其年九月崇元館大學士陳希烈與道士蕭從一等一十四人於太淸門忽見光如月中有紫色雲氣二靑衣童子冉冉而來老君通身白衣立於雲中左手執拂謂希烈等曰我是混元皇帝可報吾孫汝是上界眞人吾於左右長衞護汝夀命無疆災害自除天下安樂言訖便隨雲炁入殿門具事上奏乞編付史官詔可五載帝夢混元言我有靈應尋當自至遂於太白山獲靈符玉册及迎到京置於靈符殿躬自供養仍封太白山神爲靈應公改獲符洞爲嘉祥洞於山下置眞符縣乃令諸道置眞符觀仍編入史館其年十二月戊戌帝幸華淸宫其月四日日未出忽見驪山頂祥雲擁蔽須臾漸散見混元聖祖現於朝元閣上帝與內人瞻謁良久乃隱詔改會昌縣爲昭應縣其新豐縣𣜩入昭應又封會昌山爲昭應山封山神爲元德公改朝元閣爲降聖閣內出圖本頒示天下宣付史官八載乙丑明皇獲二十七仙玉像於甯州羅川縣勅令迎像人京一如天寶初迎靈寶符儀注故事御製讚尋改羅川縣爲眞甯縣於所獲處造通聖觀帝製碑文於今並在其年六月大 **解釈** この記録は、唐の玄宗の時代に起こった、道教に関するいくつかの重要な瑞兆を述べている。最初の出来事は、内殿に老子（ろうし。混元皇帝〔こんげんこうてい〕）の像を奉安していたときに起こった。陳希烈らの官吏は太清門で、不思議な光景を目にした。月光の中に紫色の雲気が現れ、青い衣の二人の童子が、白い衣を着た老君（ろうくん。神格化された老子）を付き添って導いていた。老君は払子（ほっす）を手に、彼らにこう告げた。「私は混元皇帝である。我が子孫、すなわち玄宗に伝えよ。お前たちは天界の真人（しんじん）であり、私はお前たちが長寿を保ち、災いを免れるよう守護する。」そう言うと、雲気とともに殿の門へ入った。官吏たちが報告すると、玄宗は史書に収めるよう命じた。 同年九月、玄宗は夢の中で、老子から霊験が現れるという予告を受けた。果たして太白山で霊符玉冊（れいふぎょくさつ）が発見され、長安に迎えられて霊符殿（れいふでん）に奉安された。また、太白山の神を「霊応公（れいおうこう）」に封じ、霊符が見つかった洞窟を「嘉祥洞（かしょうどう）」と改称した。山のふもとには真符県を設け、各地に真符観（しんぷかん）を建てた。十二月、玄宗が華清宮に滞在していたとき、驪山の頂に祥雲が現れ、老子が朝元閣（ちょうげんかく）に聖なる姿を現した。玄宗と后妃たちは長くその姿を仰ぎ見た。このため、会昌県を昭応県、驪山を昭応山と改称し、山の神を「元徳公（げんとくこう）」に封じ、朝元閣を「降聖閣（こうせいかく）」と改めた。 天宝八年、玄宗は寧州羅川県で二十七体の仙人の玉像を得た。天宝初年に霊宝符（れいほうふ）を迎えた際の儀式に従って長安へ迎え入れ、羅川県を真寧県と改称し、発見場所に通聖観（つうせいかん）を建て、みずから碑文を著した。これらの出来事はいずれも詳しく記録され、唐王室が道教信仰を尊崇していたことを示している。 同殿產玉芝一莖又太白山人李渾上言見混元言金星洞有玉版石記聖皇福夀之符勅御史中丞王鉷入仙遊谷行四十餘里求而得之勅以殊祥頒示中外閏六月丙寅帝謁太淸宮加五聖尊號作仲尼四子像侍立於混元之前又勅十道大郡置玉芝觀大赦天下九載庚寅大白山人王元翼上言混元大帝降現言寶仙洞有妙寶眞符勅刑部尙書張均工部尙書王倕往取得之並付 **解釈** 当時、宮殿に玉芝（ぎょくし）という霊芝が生えました。太白山に隠棲する李渾が皇帝に、金星洞で混元（こんげん）、すなわち老子の顕現を見たと報告しました。そこには「聖皇福寿」という予言を刻んだ玉板の石碑があるといいます。皇帝は御史中丞の王鉷を仙遊谷へ遣わし、一行は四十里余り進んで、実際に石碑を見つけました。皇帝はこの瑞兆を天下に知らせました。 閏六月の丙寅の日には、皇帝自身が老子を祭る太清宮（たいせいきゅう）へ参拝し、五人の聖人に尊号を追加しました。また孔子の四人の弟子の像を作らせ、混元の神像の両側に立たせました。全国の主要な十州郡には、霊芝の瑞兆を祭る玉芝観（ぎょくしかん）を建てるよう命じ、天下に大赦を行いました。 天宝九年の庚寅の日には、太白山の隠者である王元翼が、混元大帝の顕現を受け、宝仙洞に霊験ある符籙（ふろく）があると告げられたと報告しました。皇帝は刑部尚書の張均と工部尚書の王倕を取りに遣わしました。真符（しんぷ）が見つかり、すべて史館に納められたと記されています。 史館 ## 巻6 大唐聖祖(下)十三載甲午正月八日混元現太淸宮乘紫炁召學士李琪與語告國祚延昌有白鶴彩雲之瑞來於朝庭二月癸酉帝朝太淸宮又上混元尊號爲大聖祖高上大道金闕混元天皇大帝五聖各加諡號帝加開元天地大寶聖文神武證道孝德皇帝大赦天下十載帝幸蜀混元現於漢中郡三泉黑水之側帝禮謁遂命刻石像眞容於所現之處又於利州益昌縣嶺上見混元騎白衞而過示收祿山之兆詔封其山號白衞嶺於現處置自然觀三泉現處在望秦驛南六里肅宗至德二載丁酉三月十八日混元現於通化郡雲龍巖初因郡人爲國祈福建大齋會十八日忽有烟霧異香氤氲不散至辰時漸漸開霽神光照天因見混元眞像立於山前自地接天通身白衣左手垂下右手執五明之扇儀相炳然眾盡瞻禮其山雖高亦不及肘良久乃隱遂具奏内出圖本太上皇製讚并序編付史臣仍示天下序曰我大聖祖誕敷眾妙光宅上淸貽厥孫謀屢彰幽贊今載三月十八日復現於通化郡雲龍巖晝現殊相空浮瑞色七曜五光之服玉童金媛之儀道釋人天作禮瞻奉昔眞告傳於羊角寶祚無疆今宸儀炳於龍嚴妖氛將殄豈惟厯代師授前王 **解釈** 唐の玄宗、天宝十三載（754年）の正月八日、太上老君（道教における尊称「混元皇帝」）が太清宮に顕聖し、紫色の祥雲に乗って学士の李琪を召見した。老君は大唐の国運が昌隆であることを予言し、白鶴と彩雲の祥瑞が朝廷に降臨すると告げた。二月の癸酉の日、玄宗は自ら太清宮に赴いて朝拝し、老君に「大聖祖高上大道金闕混元天皇大帝」という尊号を加封するとともに、高祖・太宗ら五人の先帝に諡号を追贈し、玄宗自身も「開元天地大宝聖文神武証道孝徳皇帝」と尊号を加え、天下に大赦を行った。 後に安史の乱が勃発し、玄宗が蜀の地へ逃れる途中、老君は再び漢中郡三泉県の黒水河の畔に顕現した。玄宗は直ちに顕聖の地に老君の石像を彫刻させた。その後、利州益昌県の山嶺で、老君が白驢（白衞すなわち白驢）に乗って通過するのを誰かが見た。これは安禄山の乱を平定する予兆であると解釈され、その山は「白衛嶺」と命名され、顕聖の地には自然観が建立された。三泉県の顕聖地点は望秦駅の南六里の場所に位置していた。 唐の粛宗、至徳二載（757年）三月十八日、老君は再び通化郡の雲龍岩に顕聖した。当時、地元の百姓たちは国のために祈福する大規模な斎醮法会を執り行っていたが、突然、奇妙な煙霧と香気が現れて立ち込め、消えることがなかった。辰の刻（午前七時から九時）になると雲霧が次第に晴れ、神光が天に直衝し、人々は老君の真身が山の前に屹立するのを見た。天を貫き地に通じる白い姿で、左手は自然に垂れ、右手には五明宝扇（五方の智慧を象徴する）を持ち、その威儀は厳粛であった。山の勢いは高峻であるにもかかわらず、老君の肘の部分にしか及ばなかった。顕聖は長い間続いた後に消え去った。地方官はこの事を朝廷に奏報し、粛宗は画師に命じて聖像を描かせ、太上皇（玄宗）は自ら賛文を撰して序を添え、史官に交付して記録させ、天下に昭告した。 序文の大意は次の通りである。我らが偉大なる聖祖老君は、玄妙なる法門を降示し、上清仙境に居し、子孫を庇佑し、たびたび神跡を顕した。今年三月十八日、またも通化郡雲龍岩において白昼に顕聖し、空中に祥瑞の光芒が浮かび、七星五色の仙衣をまとい、金童玉女が随侍し、道士・僧侶・百姓を問わず皆が敬虔に礼拝した。かつて国運を予言した羊角山の神跡（唐高祖の時に老君が顕霊し唐朝の建立を予言したことを指す）があり、今また龍岩に聖容が再現し、叛乱がまもなく平定されることを昭示している。これは歴代帝王が道教を尊崇した証であるのみならず……（原文の後段は欠損） 得一斯乃宗社降祥後昆惟萬申命藻繪示諸郡國若對陽寥之宇如臨太極之庭讚曰猗我烈祖闡教乘時理身理國曰希曰夷上開仙洞俯視靈姿昭融至道叶贊無爲巖谷增麗丹靑罔遺神光灼灼淑景遲遲當朝稱慶列郡來思福祚流衍千齡在兹是𡻕六月二十六日壬寅宣下乾元二年已亥帝夜夢二靑童導從至一宮闕謁見混元衣雲霞之衣冠九鳳之冠坐方席寶葢凭玉几執白拂侍衞眞人玉女神仙童子五天力士羅列極眾帝衣絳衣秉珪立侍於混元之後遊涉山海經厯甚遠帝一一潛記又見混元鬢髮皆黑及明宣下兩街訪諸瑞像於務本坊光天觀聖祖院果有黑髭老君之像圖寫以進帝見大悅一如夢中所覩乃出帝眞容令侍立於混元之後仍頒示天下普今供養代宗初於楚州安宜縣獲八寶因改安宜縣爲寶應縣勅於所獲處造寶應觀遂改元爲寶應元年大赦天下德宗貞元十年混元潛使金母累降於果州金泉山授鍊炁之術付女冠謝自然修習功成以其年十月十六日白日上昇後三月乃歸謂剌史李堅曰天上有玉堂最高老君居焉壁上皆題神仙之名注腳下云在人間或爲帝王或爲宰輔神仙入謁老 **解釈** 『猶龍伝（ゆうりゅうでん）』のこの一節には、唐の複数の皇帝と太上老君（たいじょうろうくん）が感応した物語が記されている。「混元（こんげん）」は、道教の最高神である太上老君の尊称である。唐の代宗の時代、皇帝は夢の中で、青い衣を着た二人の仙童に導かれて一つの宮殿へ行った。そこでは、雲霞の衣をまとい、九鳳冠（きゅうほうかん）をかぶった太上老君が玉座に座り、その周囲には真人（しんじん）、玉女（ぎょくじょ）、仙界の童子、五天力士（ごてんりきし）など、多くの仙官（せんかん）が侍衛していた。皇帝は深紅の衣を着て玉圭を手にし、老君の後ろに立っていた。また、老君に従って山海を巡り、老君の鬢の髪が黒いことに特に目を留めた。目覚めると、長安城の光天観（こうてんかん）の聖祖院で、夢の姿とまったく同じ、黒いひげの老君像が見つかった。そこで皇帝は、自分の肖像も老君像のそばに置いて奉安するよう命じた。 その後、楚州安宜県で八つの宝物が発見されたため、唐の代宗は県名を宝応県に改め、宝応観（ほうおうかん）を建て、年号も宝応元年に改めた。唐の徳宗の貞元十年になると、太上老君はひそかに西王母（せいおうぼ。金母〔きんぼ〕）を遣わし、果州の金泉山に何度も降臨させ、女性道士の謝自然に煉気（れんき）の術を伝えた。謝自然は修練を成就し、その年の十月十六日、白日飛昇（はくじつひしょう）を遂げた。三か月後に再び人間界へ戻ると、刺史の李堅に次のように語った。天上には最も高い玉堂があり、老君がそこに住んでいる。壁には神仙の名号が隙間なく記され、その神仙が人間界で帝王となった者か、宰相となった者かが書き添えられている。 これらの記録は、唐王室が道教を尊崇していたことを示している。帝王と神仙の世界を密接に結びつけ、瑞兆、夢、修行の奇跡を通じて、君権が神から授けられたという正当性を強めている。文中の「煉炁の術（れんきのじゅつ）」は道教の内丹（ないたん）修練の重要な方法で、呼吸と内なるエネルギーを調整し、長生久視（ちょうせいきゅうし）、すなわち長く健やかに生きることを目指す。 君皆四拜焉自然言訖遂卻昇天敬宗寶厯二年丙午正月有事於南郊恭謝太淸宮御駕將至長安縣主簿鄭翦忽見老君衣白衣容狀異常謂翦曰當此有眢井可速實之不然禍在不測翦驚惶顧其地已微陷遂併力實之因失老君所在駕至具以聞百官稱賀詔兵部侍郎韋處厚撰碑起居郎柳公權書立於實井之側乃編付史官其年十二月十八日柳公權書碑忽有勁風颯然而作迴旋不已乃見混元著紫衣金冠金履立於白蓮花之上右手執五明扇左手垂下空中光明如金色權與鐫碑人瞻覩良久因以物畫地記形像及畫畢混元忽以扇指空中流光四散騰虛而去眾皆側身仰視漸遠小沒於雲中遂上聞詔編事跡入碑文宗開成二年丁巳五月中書舍人高元裕爲閬州剌史於州北八九里嘉陵江上小山之前忽見崖壁間光彩有異近而觀之石上有自然石文成老君眞像眉髮衣冠巾履服飾無不周備旁有一人寬衣大袖持爐薦香後一人童子雙髻高束謹若聽命皆非人力圖繪鐫刻所及元裕每有 **解釈** この経文には、唐の敬宗の宝暦二年（826年）に起こった、太上老君（たいじょうろうくん）の顕現に関わる二つの神異な出来事が記されている。 最初の出来事は正月に起こった。皇帝が南郊で太清宮（たいせいきゅう）を祭っていたとき、長安県の主簿、鄭翦は突然、白い衣を着た、並外れた風貌の老人、すなわち太上老君を見た。老人は、ここに枯れ井戸があるので急いで埋めなければ、大きな災いが起こると警告した。鄭翦は地面がすでにわずかに沈み始めていることに気づき、すぐに人手を集めて井戸を埋めた。その後、老君は姿を消した。皇帝はこれを知ると、記念の碑文を作らせた。韋処厚が文章を書き、柳公権が揮毫し、井戸を埋めた場所のそばに碑が建てられた。 同年十二月十八日、柳公権が碑文を書いていたとき、突然つむじ風が吹いた。人々は、太上老君が紫の衣をまとい、金の冠をかぶり、金の靴を履いて、白い蓮の花の上に立つ姿を見た。「混元（こんげん）」は太上老君の尊号である。右手には五明扇（ごみょうせん）を持ち、左手は自然に下げ、全身から金色の光を放っていた。柳公権と碑を刻む職人は長くその姿を仰ぎ、道具で地面に老君の姿を描いた。描き終えると、老君は扇で空を指し、流れる光となって雲の彼方へ消えた。皇帝はこれを知り、この出来事を碑文に追記するよう命じた。 二つ目の出来事は、文宗の開成二年（837年）五月に起こった。中書舎人の高元裕が閬州の刺史を務めていたとき、嘉陵江沿いの小さな山の崖で、自然にできた太上老君の像を発見した。石の模様が、眉、髪、衣冠、靴などの細部も含めて、老君の姿を完全に表していた。そのそばには、ゆったりした衣と大きな袖で香炉を持つ人物と、髪を二つの髻に結った童子がいた。いずれも指示を待つ様子に見えた。これらの像はおのずから成り立ったもので、人の手による彫刻や絵では到底及ばなかった。高元裕はたびたび、この神跡を拝観しに訪れた。 祈禱卽紫炁上浮又有靈泉自湧士民請福無不驗遂刻石建宇以旌其瑞乃畫圖進呈乞編入史詔可武宗會昌元年勅以二月十五日大聖祖降誕之日爲降聖節仍令兩京及天下諸州府設齋行道作樂賜大酺三日軍期急速亦不在此限永爲常式懿宗咸通十年已丑九月十日徐州逆寇龎勛領徒黨三千餘人寇亳州太淸宮其日宮北百姓三百餘人見老君自宮中乘空而南須臾黑霧遍南川中羣賊迷路自相殺戮龎勛溺水而死汴州節度使太淸宮使李蔚具以聞詔曰我國家系承混元教遵淸靜苦縣舊里聖祖故鄉宮宇具嚴廟貌斯設昨者餘妖奔突縱火焚燒陰霧覆閉於晴空狂寇顚迷於道路散逸原野遂至夷平緬維元功申兹靈貺內出靑辭又委李蔚虔申告謝布示中外仍付史官十三年壬辰三月台州剌史姚鵠奏於天台山修老君殿於其地穿獲石函得册文以進詔曰上天降祉厚地呈祥爰有白簡靈書出於混元寶殿告國祚延洪之 **解釈** この記録は、唐代における道教の聖なる事績と、皇室が道教を尊崇したことに関わる、いくつかの霊験を述べています。当時、道教で大聖祖（だいせいそ）と尊称される老子に祈ると、紫の瑞雲が昇り、霊泉がひとりでに湧く不思議な現象が現れたといいます。民の求福はことごとく応えられたため、地元では石碑を刻み、廟を建てて瑞兆を記念しました。絵も作って朝廷に報告し、史書への記載を求め、皇帝は詔によって許可しました。 唐の武宗は会昌元年、八四一年に詔を下し、二月十五日の老子の誕生日を降聖節（こうせいせつ）と定めました。長安・洛陽の両都と全国の州府に、この日に斎（さい、身心を清める道教儀礼）を設け、法事と音楽を行うよう命じました。民には特別に三日間集まって飲酒して祝うことを認め、緊急の軍務があっても妨げてはならないとし、恒久の制度としました。 懿宗の咸通十年、八六九年九月、反乱の首領の龐勛は三千余人を率いて、老子の故郷の道観（どうかん）である亳州の太清宮（たいせいきゅう）を攻めました。その日、三百余人の民が、老子の神像が宮中から空へ舞い上がり、南へ飛ぶのを見たといいます。続いて南の川筋を黒い霧が覆い、反乱軍は道に迷って同士討ちをし、龐勛は水に落ちて死にました。汴州節度使の李蔚が奏上すると、皇帝は詔で、唐は老子、すなわち混元皇帝（こんげんこうてい）の清静の道（タオ）を継ぎ、太清宮は聖祖の故郷であり、反乱軍が天罰を受けたことは神の加護を示すと述べました。そして李蔚に感謝の儀式を命じ、史書に記載させました。 咸通十三年、八七二年三月には、台州刺史の姚鵠が、天台山に老君殿（ろうくんでん）を建てる際、地下から石の箱が出土し、中に冊文があったと報告しました。皇帝は、天地が瑞兆を示し、老君をまつる混元宝殿（こんげんほうでん）から国運の繁栄を告げる霊書が現れたと詔で述べました。これらの記録は、唐の皇室が老子を神格化し、道教の奇跡によって支配を固めた特徴を示します。空を飛んで南へ向かう、黒い霧で敵を迷わせるといった筋には、明らかな神話的性格があります。 兆示坤珍啟迪之符顧此殊休宜爲上瑞宣付史館頒示四方廣明二年辛丑三月河中節度使王重榮奏據晉州申龍角山慶唐觀老君殿側柏木上瑞葛枯死重生先是武德中混元應現後於二木間立殿宇逾年柏木上忽自生葛蔓長十餘丈榮茂於常而後齊王奪嫡此蔓枯死旬月之後自其末靑翠再生齊王遂敗後至中宗復位安史叛逆朱泚謀亂皆忽枯落久而復生廣明元年黃巢犯關其年秋葛蔓枯死二年春枝葉重茂又於傍木上別生一枝旬日之中長五十餘尺相對繁茂有異於常奏詔褒美編付史官其前後祥異皆有詔勅蓋美乎葛藟慶其孫謀瓜瓞昭其遠祚混元流貺奕葉無窮者也僖宗駐蹕西蜀中和二年八月甲辰進到帝令宣示內外三月壬辰亳州剌史潘稠差道士馬含章孫栖梧等奏太淸宮自乾甯四年已後累有逆寇侵犯眞源少或逾千多惑數萬皆窺伺淸宮欲爲焚刼或來攻城邑或旁犯縣城老君皆密垂神化忽起以濃雲或驅以陰風或擊以雷雹率皆顚沛尋至敗亡靈貺益彰神功罔測尋詔昇眞源縣爲畿縣仍內出靑詞修崇告謝帝卽稽首東拜八月十二日勅亳州太淸宮是混元降聖之里名高道祖 **解釈** この記録は、唐の時代に道教の聖地で起きた一連の不思議な出来事を物語っている。晋州の龍角山にある慶唐観（道教の宮観）では、老子殿のそばの柏の木に、瑞葛（祥瑞を象徴する葛藤）が枯れては再び生えるという奇妙な現象が何度も起きた。 最も早くは唐の高祖・武徳年間に、ここで混元（太上老君を指す）の霊応が現れた。後に二本の木の間に殿宇を建てると、翌年、柏の木に突然十数丈の葛藤が生い茂った。後に斉王の嫡子争いが起きた時、葛藤は突然枯死したが、一ヶ月後に末端から再び青々とした枝葉が伸び、斉王は最終的に敗れた。その後、中宗の復位、安史の乱、朱泚の謀反などの重大な出来事が起きるたびに、葛藤はまず枯死し、その後再び生えた。 広明年間の黄巣の乱の時には、葛藤は秋に枯死し、翌春に再び茂り、さらに隣の木に新しい枝が生え、わずか十日で五十余尺に成長し、異常に繁茂した。朝廷はこれに対し詔を下して表彰し、この出来事を史冊に記録した。 もう一つの出来事は、亳州の太清宮（老子の故郷にある道教の宮観）で起きた。乾寧四年以降、何度も叛軍が真源県に侵入し、少ない時は千人、多い時は数万に及び、宮観を焼き払おうとしたり城を攻めようとした。そのたびに老君が霊験を現し、濃い雲を降らせたり、陰風を起こしたり、雷や雹を放ったりして、侵入した敵を撃退した。朝廷はこれにより真源県を畿県（京城周辺の直轄県）に昇格させ、青詞（道教の祭告文書）の儀式を行って神恩に感謝した。唐の僖宗は自ら東に向かって跪拝した。 これらの記録は、道教の聖地と王朝の興亡との間の神秘的なつながり、そして老君が霊験を現して護佑した数々の神跡を示している。亳州の太清宮は「混元降聖之里」（太上老君が降誕した地）として、その神聖な地位がこれらの霊異な出来事を通じて絶えず強化されていった。 福廕皇基九龍之瑞井涵空一鹿之仙蹤在木累代之祺祥可紀近年之感應尤彰所宜嚴盛於福庭安可荒凉於靜宇潘稠能施善政久染眞風廣出俸錢備修宮觀垣墉棟桶無不精新像設丹靑彌加煥麗觀圖考事深可慰嘉其住宮威儀道士吳重元可賜紫仍號凝眞先生道士馬含章孫栖梧並賜紫潘稠加金紫光祿大夫工部尙書餘並如故其年八月二十九日戊辰夜宗室李特立與道士李無爲於成都府靑羊肆元中觀混元降生舊地設醮祈眞忽見紅光如彈丸許漸漸明大出於殿基東南竹林中跳躑入殿西梅窠下遂穿地三尺許得寶塼一口長一尺一寸五分闊七寸四分一邊厚一寸三分有花文一邊厚一寸八分重一十二斤有古篆六字各方二寸深三分鐫刻瑩潔迨非人工文曰太上平中和災九月庚辰西川節度使侍中陳敬瑄奏曰皇帝陛下稽古順天膺國撫運凝懷至道屬想大同是用省方以明罪已深仁旁達於下土至德昇聞於上天符䜟允臻祺祥間出降太上維恃之命靖中和寇孽之災迺示明文爰形古篆足表祅氛卽殄聖祚無疆克知收復之期便是淸甯之日卽宣示百官中書侍郎平章事韋昭度戸部侍郎平章事蕭遘門下侍郎平章事鄭畋御史中 **解釈** この記録は、五代の前蜀の皇帝、王建が道教を崇めた事跡を述べる。成都の著名な道教寺院である青羊宮の周辺に瑞祥が現れ、皇帝は道教の人々を厚く賞した。 青羊宮は、混元皇帝の化身である太上老君（たいじょうろうくん）が生まれた聖地とされる。当地の官吏の潘稠が資金を出して修復し、殿宇は新しくなった。皇帝は住持の呉重元に、高位の道士の紫の法衣と凝真先生の号を授け、ほかの数人にも紫衣を与えた。潘稠には金紫光禄大夫の位を追加した。 特に不思議なのは、八月二十九日の夜、宗室の李特立と道士の李無為が青羊宮に壇を設けて祈った時、東南の竹林から赤い光が現れ、西の梅の下で古い煉瓦を見つけたという出来事である。長さは一尺余り、重さは十二斤で、太上平中和災という六字の古い篆書が刻まれていた。西川節度使の陳敬瑄は、皇帝が戦乱を平定し災いを除く天の予兆だと奏上した。百官も、天からの神物を見て天下の太平の兆しと考えた。 この記録は、道教の瑞祥で支配を固める統治者の姿と、蜀での道教の重要性を示す。設醮（せつしょう）は重要な祭祀、混元降生は老子である太上老君が人間界に化生する伝説を指す。 丞張瀆宗正卿嗣曹王龜年表賀曰伏以萑蒲嘯聚車駕省方天災流行國家代有陛下降成湯罪已之詔驗王者有征之師顧兇妖卽當殄滅淸平旣彰於兆朕幽贊爰覩其秘文赤雀銜書貺豈同於太上玄龜負卦慶難比於平災况因宗室災詔之辰仍有祥光跳躑之瑞其爲感現可謂丁甯又樞密使李順融十軍十二衞都指揮使田令孜表賀曰今者又有維城來於仙觀至誠纔發嘉兆俄呈現此時在地之赤光是昔日度關之紫炁及穿積土果獲古文驗逸勢於龍蛇卽知平其梟獍來於中邃理頗昭明旣太上今與平災知中和永昌寶祚所現全因聖祖掘得又自皇枝捧此靈蹤可明天意且混元聖祖每逢多難皆有殊祥唯彼明驗備書正史昔於丹鳳門上告田同秀與天寶復國之期今又靑羊肆中示李特立以陛下還宮之慶天下莫不幸甚乞付史館詔可十五日李特立授太子校書李無爲賜紫仍各賜縑帛二百疋二十一日又詔曰太上混元大帝與弟子文 **解釈** この記録は、唐の皇族や官吏が皇帝に瑞兆を報告し、太平を祝った上表文の内容である。主に二つの出来事を述べている。 まず曹王の李亀年が祝賀の上表文を提出し、次のように述べた。国家は反乱や天災に遭いましたが、陛下は商の湯王のように詔を出してご自身を責められ、今や凶徒はまもなく滅ぼされようとしています。近ごろは多くの瑞兆が現れています。赤雀（せきじゃく。赤い神鳥）が天書（てんしょ）をくわえて運び、玄亀（げんき。神聖な亀）が卦の象を背負い、瑞祥の光が跳ねるなど、さまざまな不思議な現象が起きています。枢密使の李順融と禁軍の統帥、田令孜も上表し、道観（どうかん）で城壁のような祥雲が再び見つかり、地上に赤い光が立ち昇ったと述べた。それは、かつて老子（ろうし）が函谷関を通ったときの紫気（しき。道家で瑞祥とされる気）に似ていた。 その後、掘り返すと、龍や蛇が動くような形の古代文字が見つかった。官吏たちは、これは太上老君（たいじょうろうくん。道教の最高神の一柱）が霊験を示し、国家が太平を取り戻すことを予告するものだと考えた。彼らは、混元聖祖（こんげんせいそ。老子）が歴史上、危難のたびに瑞兆を示したことを挙げた。たとえば天宝年間には丹鳳門で国家の復興を予言し、今また青羊宮（せいようきゅう）で李特立に、陛下が宮廷へ戻る吉兆を示したのである。皇帝はこのため、李特立と李無為を褒賞し、官職と絹を与えた。 最後に、二十一日に詔が出され、これらの瑞兆が「太上混元大帝（たいじょうこんげんたいてい）」、すなわち老子と、その弟子である文始真人（ぶんししんじん。尹喜〔いんき〕）の顕現による神跡であると正式に認められた。この文章は、唐王室が道教の神跡を政治的な正当性と結びつけた典型的なあり方を示している。 始先生講眞經於樓觀之臺約後會於靑羊之肆便乘雲駕俱入流沙仙記傳聞地圖標載自周昭至於此日厯數約二千餘年景象寂寥其蹤牢落今因巡幸靈貺昭彰殊光跳躍於庭前靈篆申明於林下塼含古色字驗休祥中和之災害欲平厚地之靈符乃現足表圖穹降祐聖祖垂休將殱大盗之兵戈永耀中興之事業須傳簡册兼示寰區已付史官備令編錄仍模勒文字告示諸道及軍前其觀可改號爲靑羊宮仍置殿堂屋宇側近屬觀田地約有兩頃已來散屬黎甿多植葱蒜淸虛之地難使薰蒸已賜錢三百貫便令收贖仍給公驗永歸淨廬宗子特立已加官道士李無爲已賜紫所宜昇㢡用荷慶靈敬瑄位冠公台風行郡國効節於延洪之代修心於道德之鄕遂令境内銷兵地中呈寶其爲休美倍可嘉稱十月七日勅高品郭遵泰監建靑羊宮土木工用並使内庫宣賜自獲靈瑞之後至是月癸丑近屬羣寇相次擒戮旬月之内遂致淸平駕幸靑羊宮頒賜有差李特立賜緋授龍州錄事參軍又下詔曰太上垂祥靑羊應現禮宜崇飾用答殊休諸道州府紫極宮宜委長吏量事修飾仍選有科儀道士祭醮是月乙卯奏收復京城有以見大道垂休聖祖昭祐洪圖延永唐祚無疆者也又勅翰林學士承旨尙書兵部侍郎知制誥樂朋龜撰碑 **解釈** この文章は、唐王室に関わる青羊宮（せいようきゅう。道教の重要な宮観〔きゅうかん〕）での瑞兆と、関連する詔令を記している。物語は老子（ろうし。太上老君〔たいじょうろうくん〕）にさかのぼる。かつて老子は楼観台（ろうかんだい）で『道徳経（どうとくきょう）』を講じたあと、後日、青羊肆（せいようし）で会うと約束し、雲に乗って西域の流沙の地へ向かった。 この仙人の伝説は、周の昭王の時代から唐まで、二千年以上にわたる。今、皇帝が巡幸すると、青羊宮に霊異な現象が現れた。庭の前に奇妙な光がきらめき、林の中に神秘的な符文（ふもん）が浮かび、古い煉瓦の文字にも吉祥の兆しが現れた。これらの瑞兆は災禍が鎮まることを予告し、大地に霊符（れいふ）が現れたことは、天が瑞祥を下したことをいっそう明らかに示した。 皇帝は道観（どうかん）の名を青羊宮に改め、殿堂や建物を拡張するよう命じた。もともと道観の周辺の二頃余りの土地は民間の所有に分散し、葱やニンニクの栽培に使われていたため、静かに修行する場の雰囲気が損なわれていた。朝廷は特に三百貫を下賜して土地を買い戻し、道観の環境を清らかに保った。道士（どうし）の李無為は修行の境地が高いことにより、道教で最高の栄誉を示す服である紫衣（しえ）を賜り、皇族の李特立も官職を加えられた。 十月七日、皇帝は高位の官吏、郭遵泰を遣わし、青羊宮の建設工事を監督させた。費用はすべて内庫から支給された。瑞兆の発見から癸丑の日までに、各地の反乱が相次いで鎮圧され、一か月のうちに天下は太平を取り戻した。皇帝は青羊宮をみずから訪れて人々を褒賞し、李特立に緋色の官服を与え、龍州の録事参軍に任じた。 皇帝はさらに詔で、太上老君が青羊宮に瑞兆を示されたので、神恩に報いるため宮観を盛大に飾るべきであると述べた。各州府にある、老君を祀る紫極宮（しきょくきゅう）をすべて修繕し、科儀（かぎ。道教の儀礼）に通じた道士を選んで法事を行うよう命じた。乙卯の日には都奪還の勝報が届いた。これらはすべて、大道（だいどう）の慈悲と祖先の加護によるものとされ、大唐の国運が長く続く兆しと受け止められた。最後に皇帝は、翰林学士の楽朋亀に、この出来事を記録する碑文を書くよう命じた。 眞宗皇帝朝謁古之治天下者不同而同之不仁而仁之所以一也且周之有天下以后稷配享於圓邱漢之有天下以竹宮致祠於太一故後之世襲以爲典常斯皆報本之意也臣聞眞宗皇帝承太祖太宗應天順人開拓烈業之迹天下晏然以搢紳之士爲股肱而偃武修文安民富國興禮樂舉賢良故成康文景之世未足多也所謂帝王之功非一士之畧廊廟之材非一木之枝者豈虛言哉故能遏堯軼舜持盈守成爲太平淸靜之眞主也天下財豐物阜安居樂俗九譯有梯航之貢四封無金革之擾乃合大易之泰上下交而其志同也夫兵革所以靖亂刑罰所以禁暴且秦之時亂旣定矣暴旣熄矣詎可任於兵革者邪下繫曰物相雜故曰文然秦之時當以文明以止之何則蓋陰處於外陽守於内而不相雜不相雜則否矣故聖人變九二爲柔以雜其剛變上六爲剛以雜其柔然後文之象著矣故賁之彖曰柔來而文剛分剛上而文柔此之謂也且安不忘危泰不忘否聖人所以由泰以變賁賁卽文明之象也教化爲之本禮樂爲之用故能文於家文於國文於天下所以人文化成者由斯道也而聖人不忘三靈之助期於報本故東封岱宗西祠汾陰以昭 **解釈** 宋の真宗皇帝が天下を治めていたとき、その治世の方法は古代の聖王のものと異なっていたが、根本の精神は同じだった。周が周族の始祖である后稷を天神とともに祀り、漢が竹宮で最高の天神である太一神（たいいつしん）を祭ったように、後世もこの根本的な祭祀の伝統を受け継いだ。 真宗は太祖と太宗が築いた基盤を継ぎ、天命と民心に従って天下を太平にした。文人や士大夫を朝廷の重臣として重用し、戦争をやめ、文化を振興して、民を安んじ、国を豊かにした。礼楽の制度を復興し、賢者を登用した。その治世の功績は、周の成王・康王や漢の文帝・景帝の盛世をもしのいだ。古い言葉にあるように、帝王の功業は一人の力で成るものではなく、朝廷を支える棟梁も一本の木だけでは成り立たない。 当時、天下には物資が豊富にあり、民はそれぞれの務めに安んじ、遠方の異民族さえ朝貢に訪れ、四方の国境に戦乱の侵入はなかった。これは『易経（えききょう）』の「泰卦（たいか）」が描く、上下が調和し、志が通じ合う姿にかなっていた。 戦争は本来、動乱を鎮めるためのものであり、刑罰は暴行を止めるためのものである。秦が統一したあとには、動乱も暴行もすでに収まっており、さらに武力を乱用すべきではなかった。『易経』には「物事は互いに交わることで文様を成す」とある。秦は文明による教化を推し進めるべきだったが、陰気（いんき。暴政）を外に現し、陽気（ようき。仁政）を内に抑え込んだ。陰陽（いんよう）が交わることができず、国家の衰退を招いた。そこで聖人は剛と柔の調整を説く。『易経』の「賁卦（ひか）」が述べるように、柔順によって剛強を飾り、剛強によって柔順を調和させるのである。 真に明智な統治者は、安泰なときにも危機を考え、太平の盛世にあっても衰退の兆しを警戒する。このため、聖人は「泰卦」から「賁卦」へと転じる。賁卦は文明による教化を象徴する。教化を根本とし、礼楽を手段とすることで、家庭、国家、さらには天下全体に文明の気風が満ちる。このように人文の教化によって良い治世を実現する方法こそ、真宗が従ったものだった。 真宗は天地の神々の加護を忘れず、根源の恩に報いるため、東では泰山で封禅（ほうぜん）を行い、西では汾陰の後土祠（こうどし）で祭るなどの大規模な祭祀を催し、天下にその意義を示した。 格於神祇以懷來於萬國又以治天下之法簡易淸靜無爲者莫尙乎聃聖之道於是命駕詣景亳渦水之濵朝謁於祠下列郡牧長今佐奔走行在如覲四嶽禮人士家瞻天表者憧憧車馬肩摩轂擊至於行商坐賈農夫野婦扶老挈㓜山呼於道左而懽聲和氣洋溢遠邇車駕抵衞眞宿於行宮登觀妙亭遥望太淸致禱翊日駕幸宮朝謁禮畢詣眞君殿而眞君現於香案上是夕御製記刋於翠珉又虛無堂之北有大檜一株引柯揷簷楹下嘗因修此堂議斫去一夕迅雷烈風達旦此檜柯轉指北也眞皇駐蹕觀之移時所謂御愛檜者謂此耳福唐林逈題詩云人間斤斧不容手天下風雷與轉枝人皆以爲紀實而得體也又有安陸人進白鹿爲一時之瑞乃厚賜以遣之是𡻕祥符七年也御製朝謁太淸宮頌并序若夫先二儀生庶物是謂之至道首三神敷元命是謂之高天若乃居道之大侔天之崇迹處於範圍可思而莫可測功逾於陶冶可知而莫可言其應期也無爲而無不爲其隱景也無往而無不往是以存靈躅運神遊或恍惚而來同或杳冥而高蹈九淸宴處與元始而均尊億世仰瞻稱太上而垂裕洪惟老氏實曰其人所以綿區靡不攸賴况復昭昭福地實載誕之鄕弈弈仙祠蓋炳靈之域宜乎積精之所屬丕祐之所祈徇輿誦以 **解釈** 老子（ろうし。聃聖〔たんせい〕）の神霊は四方に感応し、諸国はみな帰服した。天下を治める方法の中で最も優れているのは、老子が説く簡素で自然な、清静無為（せいせいむい）の道である。そこで皇帝は、老子の故郷である景亳の渦水沿いの祠廟へ赴き、拝礼するよう命じた。 地方の官吏たちは次々に駆けつけて随行し、古代の帝王が四岳、すなわち五岳のうち四つの名山を祭ったときのような盛大な光景となった。民は年寄りを支え、幼子を連れ、商人や農家の女性たちも道の両側に集まって歓声を上げた。喜びの声と笑い声が遠くまで響いた。皇帝の車駕は衛真に到着すると行宮に滞在し、皇帝は観妙亭に登って、太清宮（たいせいきゅう。老子を祀る宮観〔きゅうかん〕）を遠く望み、祈りを捧げた。 翌朝、皇帝はみずから太清宮を訪れて拝礼した。儀式のあとに真君殿（しんくんでん。老子を祀る殿堂）へ行くと、香案の上に老子の聖像が現れた。その夜、皇帝はみずから記念の文章を著し、翠緑色の玉石に刻ませた。虚無堂（きょむどう）の北には大きな檜の木があり、枝が軒の下まで伸びていた。もともと殿堂の建設時に切り倒す予定だったが、思いがけず一晩中雷鳴と稲妻が続き、翌日には枝が北へ向きを変えていた。真宗皇帝は長く足を止めて眺めた。これが後に「御愛檜」と呼ばれた木である。 福唐出身の林逈は、この出来事について詩を詠んだ。「人の世の斧には動かせないが、天地の風雷には枝を移すことができる。」人々は、この詩が神異な出来事をありのままに記録したと考えた。また、安陸の人が瑞兆として白鹿を献じた。皇帝は厚く褒賞したのち、鹿を放した。この年は大中祥符七年（1014年）である。 皇帝はさらに『朝謁太清宮頌并序（ちょうえつたいせいきゅうしょうへいじょ）』をみずから著し、次のようにたたえた。天地万物より先に存在するもの、それがこの上なく尊い「道（どう）」である。三清（さんせい）、すなわち玉清（ぎょくせい）・上清（じょうせい）・太清（たいせい）の三柱の至高神を統べ、天命を下すもの、それがこの上なく尊い「天」である。老子の道は天と等しく高い。その足跡は人の世で感じ取ることができるが、功徳は造化を超え、言葉では表しがたい。時運に応じて現れるときには、成し遂げられないことはなく、姿を隠すときには、存在しない場所がない。あるときは霊妙な姿で降臨し、あるときは深い闇に隠れる。九重の天で元始天尊（げんしてんそん。道教の最高神）とともに尊崇され、億万年にわたり「太上老君（たいじょうろうくん）」として奉られ、広く恩恵を施してきた。 老子はまさしく道を得た真人（しんじん）であり、その福は天下に広く及ぶ。この瑞祥の地こそ老子が誕生した場所であり、この輝かしい宮観こそ神霊が聖なる姿を現した場所である。おのずと万民の心が帰し、福を祈る聖地となったのである。 來思揆元辰而祇若者也太淸宮者介譙都之列壤濱渦水之洪淵因降聖之名區成集眞之靖館成湯之國疆理相望太昊之墟次舍密邇土風純固地利膏腴高阜層岡總形勢於千里茂林嘉樹呈葱鬱於四時足以爲曲密之庭靈仙之宇者焉矧惟太上老君混元上德皇帝稟混茫之炁含杳冥之精挺元化而無垠冠懷生而資始故能先太極而有後太極而生先來禩而終後來禩而在若乃感星而受娠指李而辨宗始育而能言未孩而皓首此至靈之兆也晦迹於柱下遠涉於流沙答禮於仲尼授經於尹喜此垂教之迹也肇自羲昊以迄商周代爲至人世存奇躅此神變之德也言乘飈馭往陟淸都總治羣仙宣布和炁此裁成之功也至於希夷之旨淸靜之宗本於自然臻於至妙用之爲政政協於大中用之治身身躋於難老施於天下天下可以還湻漸於生民生民由其介福所謂萬物之祖眾教之先漢尙其言措於刑辟唐宗其道致乎昇平宜餘迹之 **解釈** この経文は、太清宮（たいせいきゅう。道教の重要な宮観〔きゅうかん〕）の立地と、太上老君（たいじょうろうくん。道教の最高神）の聖なる事跡を述べている。 太清宮は譙都、現在の安徽省亳州の近くにあり、渦水の流域に接している。土地は肥沃で、地勢は高く険しく、林木は豊かに茂って四季を通じて緑を保つ。神仙が住むにふさわしい宝地である。ここはかつて商の湯王の時代の領域であり、太昊、すなわち伏羲の旧地に近く、風水もきわめて優れている。 太上老君はこの上なく尊い神として、天地の混沌（こんとん）の気を受け、太極（たいきょく）が形成される以前から存在していた。経文は老君の多くの神跡を挙げている。星辰に感応して生まれ、誕生したときから言葉を話し、幼いころから白髪であった。これは知恵を象徴する。周では柱下史（ちゅうかし。国家の書庫を管理する長官）を務め、西方の流沙に赴いて道を伝え、孔子に礼儀について答え、尹喜（いんき）に『道徳経（どうとくきょう）』を授けた。伏羲の時代から商・周に至るまで、老君は何度も聖人の姿をとって人間界に降りた。 老君は天界の仙人たちを統べ、天地の元気（げんき）を調和させる。その教えは清静自然（せいせいしぜん）を中心とする。この道理を治国に用いれば政治は清明となり、修身に用いれば寿命が延び、民の教化に用いれば社会は素朴な本来の姿に帰る。老君の教えは万物の根源であり、諸教の首位に立つ。漢代にはその思想が法律に取り入れられ、唐代にはその道が尊ばれて太平の世が実現した。そのため、老君の聖跡は人の世に広く行き渡っている。 誕敷傳億年而靡絕國家膺延洪之寶命啟累盛之璿圖惟醕治之攸基自妙道而斯始太祖皇帝神武不殺舞干戚而賓九圍太宗皇帝淸明在躬垂衣裳而宣五教增修俊德冠列辟之丕聲茂著鴻靈詒沖人之纘服敢不寶慈儉持恭默遵五千之訓安億兆之民書軌所通期登於仁夀日月所照庶洽於穆淸由至誠之感通果祥徵之昭格曁乎神期告瑞牒頒大禮成純禧集九霄之馭俯降於宸闈百世之祥縷聞於帝緒欽承於錫類祇答於降康故將擇吉壤於神臯伸大報於春序載念至教之父始妙用於三才景亳之郊峙靈區於九井躬修款謁方在於詢謀旅貢輿言遽形於徯望顧兹協契深慰予衷乃議省巡用諧人欲由是發明詔戒攸司擇元辰於攝提詣殊庭於譙左爾乃千車萬騎九斿八鑾按轡乎皇衢彌蓋乎眞館百執措事萬國充庭先時洗心徇乃齊之訓質明酌獻勵如在之恭鐘磬以諧簠簋斯潔預奉寶冊所以增崇名也次祓壇墠所以待靈遊也若乃星漢杳冥宮殿沈沈期飈歘之來思想蓬壺而則邇盛節 **解釈** この文章は、古代の帝王である太祖・太宗が道教の理念で国を治め、盛大な祭祀を行う光景を述べている。その大意は次のとおりである。 太祖皇帝は武力で天下を統一しながらも、むやみに人を殺さず、干戚、すなわち武力を象徴する盾と斧によって四方を服従させた。太宗皇帝は清静無為（せいせいむい）の姿勢をとり、衣を垂れて手を組む、すなわち無為によって治めるだけで教化を広めることができた。二人は徳による政治をさらに充実させ、歴代帝王の中で高い名声を得た。今、大統を継ぐ皇帝は、慈愛と倹約の徳を守り、『道徳経（どうとくきょう）』の「五千言」の教えに従い、億万の民に安らかな生活をもたらしている。「沖人」は若い君主を指す。 領土の及ぶところに仁政を行い、長寿と安康の実現を願う。日月が照らすあらゆる場所は、清らかで和やかな気に包まれる。まごころが天を動かしたため、瑞兆が次々と現れた。聖なる時が訪れると、天は瑞祥の文書を下し、大礼が完成し、天界の仙真（せんしん）が皇宮に降臨した。「九霄之馭」は天神を指す。歴代の瑞祥の事跡はいずれも皇帝の心に刻まれた。 そこで、神皋（しんこう）、すなわち聖なる地を選んで春の大祭を行い、道教の始祖が開いた天地人の三才（さんさい）の妙なる働きを追慕する。「至教之父」は老子（ろうし）を指す。亳州の郊外である景亳の九井の霊域において、皇帝はみずから敬虔に祭った。詔を出して吉日を選び、千の車と万の騎兵が天子の儀仗を取り巻き、百官は各自の職務を果たし、万国の使者が集った。「摂提」は吉星、「九斿八鑾」は天子の車駕を指す。祭祀に先立って沐浴し、斎戒（さいかい）を行い、夜明けに厳かに供物を捧げた。鐘と磬（けい）の音は調和し、祭器は清められていた。まず宝冊を奉って尊崇の意を示し、次に祭壇を掃き清めて神霊の降臨を迎えた。 最後に、祭祀の神秘的な雰囲気が描かれる。天の川は深く、宮殿は静粛であり、仙風（せんぷう。「飆歘」）が急に吹き寄せることを待ち望むと、蓬莱（ほうらい）の仙山がすぐ目の前にあるかのように感じられる。「蓬壺（ほうこ）」は蓬莱の仙山を指す。儀式全体は厳かで、天人感応（てんじんかんのう）という道教の思想を表している。 無斁介祉有孚復將格太室就陽位奠圭幣奉牲牷昇侑於祖宗合祭於穹厚以成邦家之純懿以答神祇之鴻祐載惟𦕈質獲纘睿圖恭佩聖言肅遵道秘非敢溺方術求神仙蓋以宗希夷化區宇緬追於湻古大庇於蒸人而六廟降衷三靈流貺故能膺天錫交神歡曠代之儀以之屢舉景鑠之事罔不彰明由合官之齋居成峒山之順拜旣遵道而闡化復尙德而教人警蹕言旋顧禮容而斯備琬琰攸刻庶風聲而靡渝頌曰 譙都之壤　渦水之濱　是爲福地 實誕聖眞 含兹眾妙　祐彼蒸民 藏室問道　尼父依仁 函谷望氣 尹喜知神　飈駕雖往　鴻應常新 福壤斯在　風烈無垠　緬瞻恭館 俯徇輿人 羽旄欲謁　舊典遐遵 蕭薌肅薦　淸意䖍伸 考聲明兮大備　期昭感兮交臻 祝威靈兮不昧 冀介福兮相因 將述宣兮茂則　聊刻鏤兮貞珉 序凝 **解釈** この文章は、古代の帝王が太室山、すなわち嵩山の主峰で盛大な祭祀を行う光景を述べている。帝王は陽位（ようい）、すなわち南方の尊位に従って玉器と絹帛を置き、犠牲の動物を供え、祖先の神霊に献祭する。この厳かな儀式によって、国家の繁栄と神霊の加護を願うのである。 文中では、帝王は自分の資質が浅いと謙遜しながらも、聖明な伝統を継ぎ、道教の秘法を恭しく守ると述べている。方術（ほうじゅつ）にのめり込んで成仙（せいせん）を求めるのではなく、上古の聖賢の治国の道に倣って民を教化することを願っている。敬虔な祭祀によって天地の神々が瑞兆を下したため、長年途絶えていた古い儀式が再び行われ、聖なる事柄がすべて明らかになった。 後半の賛頌では、譙都、現在の安徽省亳州の渦水のほとりが、老君（ろうくん）の生まれた福地（ふくち）であると述べる。老子（ろうし。聖真〔せいしん〕）が尽きることのない玄妙を内に含み、民を守護することをたたえている。また、孔子、すなわち尼父が老子に教えを請うた故事と、尹喜（いんき）が函谷関で気を観察し、老子の到来を予知した故事に触れる。聖人は風雲に乗って去ったが、その精神的な影響は永く残る。 最後に、祭祀の場の厳かな光景が描かれる。人々は恭しく神殿を仰ぎ、古礼に従って供物を用意し、香を焚いて敬虔な心を表す。整った礼楽の儀式を通じて神々と心を通わせることを願い、その威霊が絶えず、福が永く続くよう祈る。そして、この盛況を貞珉、すなわち石碑に刻む。三本の古い檜の木は、幾万の春を超えて受け継がれる、この高い徳を見守っている。 注：「太室」は嵩山の主峰を指す。「圭幣」は玉器や絹帛の供物、「牲牷」は毛色が一色の祭祀用の動物を指す。「函谷望気（かんこくぼうき）」は、老子が函谷関から西へ出る際、関令の尹喜が気を観察して迎えた故事に由来する。 禎兮三檜　昭邁德兮萬春 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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