--- title: "地衹上將溫太保傳 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0176/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0176/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《地衹上將溫太保傳》 洞神部 · 1巻 · 5,601文字 ## 巻1 地祇上將温太保傳孝九 天一靖牧羊遺竪黄公瑾校正太保姓温名瓊字子玉乳名卓郎温州平陽縣人母夫人張氏嘗夢南方日輪大如車其聲如雷寤而有娠遂生太保身長九尺二寸長大有志武勇敢爲時唐朝羣盜蜂起隨汾陽郭子儀出戰身爲先鋒白刃未嘗傷體子儀嘗夢前軍有黑霧覺而問軍中夜來前軍有甚事監軍曰夜來只有校尉温瓊大醉身中酒氣有如黑霧子儀即拜瓊爲帳前準備將一日子儀與賊封壘賊見軍中有黑霧冲冲狀成龍蛇羣盜驚走瓊請步卒一千人追之殺賊數千餘人而瓊兵不失一卒未幾拜瓊爲帳前都檢點子儀嘗與同宿又夢其變黑蛇而生一角知其爲異人也然終疑其爲患欲殺之瓊覺其意遂逃歸岱山下屠牛賣酒一日炳靈公化爲道人語瓊曰觀子之相骨氣通神他日必有香火萬世豈可冒法宰牛深犯天律瓊曰如此則我不若歸山修道恐有人度我成仙道人曰君無仙骨豈可强修瓊欲再問不知所在而失去矣瓊奇之自是不殺只出入東嶽廟爲化主打供精進三年忽一日嶽峰遇黄衣蓬頭道者長揖瓊曰今日嶽帝書上汝名若天年終則爲嶽府太保汝可立像於殿前身後當任其職瓊如其言立像於嶽府自此諸太保時復來訪瓊一日殿前太保灌丘休語瓊曰汝像若變則歸 **解釈** 温太保（道教の護法神将の一人）の本名は温瓊、字は子玉、幼名は卓郎で、温州平陽県の出身である。母の張氏は、南方に車輪ほどの大きさの太陽が現れ、雷鳴がとどろく夢を見て、目覚めた後に身ごもって彼を産んだ。温瓊は身の丈九尺二寸あり、幼い頃から勇気と知略を兼ね備えていた。 唐の末年、盗賊が横行していた頃、彼は名将の郭子儀に従って出征し、先鋒官を務めた。不思議なことに、刀剣が彼を傷つけることはなかった。ある時、郭子儀が軍営の前に黒い霧が立ちこめる夢を見て、尋ねたところ温瓊が酔って全身から黒い気を発していたのだとわかった。後に戦になった時、敵軍は唐軍の陣中で黒い気が龍や蛇の形に変わるのを見て、恐れおののいて潰走した。温瓊は千名の歩兵を率いて追撃し、敵数千を討ち取ったが味方に一人の損害もなかった。そのため都検点（高級武官）に抜擢された。 郭子儀は温瓊が眠ると一角の黒蛇に変わるのを見て、彼が凡人でないことを知り、また後に災いをなすことを案じて除こうと考えた。温瓊はそれを察知して泰山の麓に逃れ、商売を変えて酒を売り牛を屠るようになった。ある日、道士に化身した炳霊公（泰山神の配下）に出会い、「あなたの骨相は並外れており、本来なら万世の香火を受けるべき身であるのに、どうして天の掟を犯して殺生を行うのか」と諭された。温瓊はこれを聞いて東岳廟の廟祝（廟の管理人）となり、三年間一心に修行した。 後に黄衣の道士が彼に告げた。「東岳大帝（泰山神）はすでにあなたの名を記録し、死後には岳府太保に任じられるであろう。」温瓊はその指示に従い、廟の中に自分の神像を立てた。果たして他の太保たちがしばしば訪れるようになり、その中の灌丘休が彼に告げた。「あなたの神像に変化が現れた時が、あなたが帰位する日である。」 職矣瓊日至像前觀之有少年孟雲笑之曰汝日日來觀此像恐人盜去乎瓊曰灌將軍報我像變則爲神我若爲神汝亦爲我卒矣其後孟雲同韋彦以青色塗其像口裝二猪牙一日温瓊來燒香只見其像已變即更青衣青巾麻鞋唯有平時殺牛鐵棒頭持至殿下遂立化矣孟韋來觀方欲頂禮亦皆立化至五月初九日勑下肉身不倒亦不變動勑封顯德大將軍市民欲立廟村主姚子正亦欲立廟瓊告子正曰吾受命東嶽正欲立大功勳去世大害扶持正道安敢忘上帝好生之德而遽欲血食不施仁濟之心乎苟受國封實爲我德之累汝等若立廟我焚之子正乃止明年子正亦歸嶽府作太保一日炳靈公奏嶽帝曰温瓊自去年三月十五日歸充太保有功可賞帝曰如何公曰不受民間廟食一也不以國封爲榮二也在我無纖毫過失三也合受緊要職事嶽帝遂詔爲地府冥司急取人案大典者人之生死皆由所掌至皇朝藝祖登極次年温州大旱有昊思敬者詣嶽祠祈禱是夕有旗見雲端上有温瓊二字雨迅風飛民卒免旱昊思敬欲祠之有百姓王九二附體曰吾誓在正直濟民終有宗師收吾入道法會下爲吏不以廟祀國封爲重汝欲報吾功德幸勿保奏朝廷若能爲吾奏名於玄帝闕下則天神地祇俱 **解釈** 現代語による解説。 ある日、道教の護法神である温瓊（おんけい）が神像を見に来ると、孟雲という若者が「毎日この像を見に来るのは、盗まれるのが心配なのか」とからかった。温瓊は「神将の灌将軍（かんしょうぐん）が、この像の姿が変わると霊験が現れると教えてくれた。私が神になれば、お前も私の従者になる」と答えた。 後に孟雲と韋彦は神像を青く塗り、猪の牙を二本取り付けた。ある日、温瓊が香を供えに来ると、像は青い顔に牙をむいた姿へ変わっていた。彼自身も突然青い衣と頭巾、麻の履物を身に着け、普段牛を殺すのに使う鉄棒だけを持って殿前に来て、そのまま神として顕現した。孟雲と韋彦も参拝に来ると、その場で神として顕現した。 五月九日、朝廷は温瓊を顕徳大将軍（けんとくだいしょうぐん）に封じた。その肉体は腐敗せず、損なわれなかった。村人と村主の姚子正は廟を建てようとしたが、温瓊は夢に現れて姚子正に告げた。「私は東岳大帝（とうがくたいてい。五岳の首位である泰山の神）の命を受け、功績を立て、世の害を除き、正道を助けようとしている。天が命を慈しむ徳を忘れ、血肉の供物を享受することを急ぐなど、どうしてできよう。国の封号と廟祭を受ければ、かえって負担になる。廟を建てるなら焼き払う」。姚子正はそこで断念した。翌年、姚子正も死去し、東岳の神府へ入り、太保（たいほ。神職の名）となった。 後に、東岳大帝を補佐する炳霊公（へいれいこう）は大帝に報告した。「温瓊が昨年三月十五日に太保となって以来、賞すべき点が三つあります。民間の廟祭を受けず、国の封号を誇らず、在職中に過失がなかったことです」。そこで東岳大帝は、冥府で亡魂を緊急に召し出して審問する要職を授け、人間界の生死の大権を持たせた。 宋の建国二年目、温州が大旱魃に襲われた。昊思敬という人が東岳廟で雨を祈ると、その夜、雲の中に「温瓊」と記された旗が現れ、すぐに風雨が起きて旱魃を解消した。昊思敬が温瓊の祠を建てようとすると、民の王九二に温瓊が憑いて告げた。「私は正直な心で世を救い人を導くと誓い、ついに宗師に道門へ迎えられ、神吏となった。廟祭や封号を重んじてはいない。恩に報いるなら、朝廷に封号を求める必要はない。玄天上帝（げんてんじょうてい。道教の尊神）に私の功徳を奏上し、天地の神々に知らせてもらえれば十分である」。 歸敬矣於是衆從其言設醮謝天具奏玄帝保明子玉功行至嗣天師虚靖先生時有許温郝邊者天下國封神祇皆畏之興行三壇之教雖未甚流行而瓊甚怒之不得上命不敢馘伐宣和年間虚靖遊東嶽炳靈公郊迎虚靖至嶽府問帝曰嶽府諸神誰冠羣靈帝曰近王祀保明温瓊可任虚靖曰昨者考校仙官過我籍中有温瓊者不求血食降雨温州不以國封爲榮志欲扶持宗教爲先虚靖之來正爲是爾莫非此人乎帝曰是也至是嶽帝召至温瓊面聖再拜頓首言曰臣經年在職無由面對天顔今承呼召得至丹墀虚靖曰此温瓊乎帝曰是也虚靖曰向者温州百姓保奏汝於天廷云有救旱之功不以廟食國封爲榮而有歸依正道扶持宗師之志吾面對嶽帝爲汝作地祇一司正法符篆呪訣謂瓊曰汝化於三月十五日寅時此爲木老火初之節故木生火火旺於丙丁鬼爲萬物之靈者故只此篆爲汝眞形足矣虚靖作其符爲丙丁生鬼四字以應其時而成眞篆然後又以雲篆而書晝諸符地祇一司之法蓋始於此虚靖教主曰地祇之神奉命玉清是謂靈寳侍衛送迎之官故度人經中有勑制地祇侍衛送迎之語又謂弟子曰法部至靈無出温瓊一日虚靖入川至青城山山背有大谿洞虚靖以爲洞中必有仙境欲入觀 **解釈** この経文は、道教の神、温瓊（おんけい。温太保〈おんたいほ〉とも呼ばれる）が、地祇（ちぎ。土地の神）に封ぜられた物語です。 人々は助言に従い、醮壇（しょうだん。道教の祭祀の壇）を設けて天に罪を謝し、玄天上帝（げんてんじょうてい）にも上奏しました。それは、保明子玉の功行（こうぎょう）が円満となり、天師（てんし）虚靖先生（きょせいせんせい。張継先）が在任していた頃のことでした。温瓊という人物は、天下の諸国の神々からも恐れられていました。彼は三壇（さんだん。天・地・水の三官）の教法を推進しました。その教えはまだ広く伝わっていませんでしたが、すでに瓊、すなわち温瓊の強い不満を引き起こしていました。ただ、天の命令がないため、討伐には踏み切れませんでした。 宋の徽宗の宣和年間、虚靖天師（きょせいてんし）が東岳の泰山を訪れると、東岳炳霊公（とうがくへいれいこう。泰山の神）が自ら郊外まで迎えに出ました。虚靖は東岳の神殿に入り、東岳大帝（とうがくたいてい）に「岳府（がくふ）の神々のうち、群霊を統率できるのは誰ですか」と尋ねました。大帝は「近頃、民間で祭られている保明温瓊なら務まるでしょう」と答えました。虚靖は言いました。「以前、仙官（せんかん）を審査した際、温瓊という者が私のもとを通りました。血食（けっしょく）、すなわち犠牲を用いる祭祀を求めず、温州に雨を降らせて災害を救い、国家の褒賞を誇らず、ひたすら道教を守ろうとしていました。今回来たのは、まさにその件のためです。その者でしょうか。」東岳大帝は、そのとおりだと認めました。 大帝は温瓊を呼び、拝謁させました。温瓊はうやうやしくひざまずき、「臣は長年職にありましたが、尊いお顔を拝する機会がなく、今日、召していただきました」と述べました。虚靖は、温州の民が天庭（てんてい）へ推薦した温瓊に間違いないと確かめ、廟での供物を求めず、正道に帰依し、宗師を守ろうとする志を称えました。そしてその場で大帝に、温瓊のために地祇司（ちぎし）の正法符籙（しょうぼうふろく。道教の法器）を作るよう頼み、温瓊に告げました。「三月十五日の寅の刻、午前三時から五時に化身します。その時節は木が衰え、火が始まる『木老火初』に当たり、五行では木が火を生みます。火は、火に属する天干の丙丁で盛んになります。鬼は万物の霊です。この符籙が、あなたの真形（しんぎょう）となります。」 虚靖は「丙丁生鬼」の四字で符籙を作り、時刻に応じて真篆（しんてん）を成就させ、さらに道教独特の文字である雲篆（うんてん）で符を描きました。こうして地祇司の法規が成立しました。虚靖は「地祇の神は玉清（ぎょくせい。道教の最高天界）の命を受け、霊宝（れいほう）に侍従して護衛する官です」と説明し、弟子たちには「法部の神霊の中で、温瓊ほど霊験のある者はいない」と告げました。その後、虚靖は蜀に入り、青城山へ行きました。山の裏に大渓洞を見つけ、内部には必ず仙境があると考え、入って確かめようとしました。 （注：「醮壇」「虚靖先生」「東岳炳霊公」「符籙」「雲篆」などの道教用語を残し、簡単な説明を添えています。） 看不知洞中乃漢祖天師滅伐魔鬼之所餘黨結連萬衆居此立廟出入洞中或行瘟疫時氣以害民或飛霆烈風以求血食國封曰顯濟廟神曰靈祐普利廣德博濟王民偁曰慈利大帝四川居民香火畢集虚靖不知魔鬼所居而其妖先知虚靖之來遂領鬼衆欲害虚靖以報祖天師舊日滅翦之讎虚靖携弟子三十人同進只見怪風迅起山色昏沈黑暗無路虚靖驚怪間見一人青面皁袍鐵甲持槌有黑旗黑馬飛走在前以當其鋒瞬息朗明虚靜進觀顯濟廟以成灰燼洞中醜形皆死須臾怪風又作方欲叩齒只見青面下馬躬身至虚靖前曰瓊在此爲天師法主滅害人之魔去亂教之鬼共數千衆今生捉到拒逆侵凌天師五兵魔王慈利大帝以聽法㫖虚靖曰欲害嗣教人命者當死何况領衆魔來戰當準酆都嚴刑黑律處斬於是温瓊遵命斬妖魔於青華觀左山斬畢但見水枯草死血滴處石爲之透至今此山有石如丹虚靖保奏瓊爲助法翊靈昭武大使太保以酆都肅殺馬黑馬三千人付統領以聽驅使其三千兵首則有正薛眞徐汴薛徐謂瓊曰汝前身是人强勇者我乃冥司之猛將遇降禍福則羣鴉亂飛輕則惡事横生重則滅門殺戮遊行天下無敢干犯者祀典神祇亦皆迎送汝欲節制我須有神通出於吾之上 **解釈** この経文は、道教の天師（てんし）が妖魔を退治する物語です。 四川にある洞窟は、もともと漢代の祖天師（そてんし。張道陵）が魔を滅ぼした場所でした。後に討伐を逃れた残党がここに集まり、「顕済廟」を建てました。妖魔はしばしば外に出て疫病を広め、暴風雨を起こし、それを盾に民衆へ犠牲の血による祭祀を要求しました。地元の人々は彼らを「慈利大帝」と呼び、盛んに参詣しました。 虚靖天師（きょせいてんし。宋代の著名な道士）は、初めはここが妖魔の巣窟だと知りませんでした。妖魔は天師の来訪を予感し、かつて祖天師に討たれた恨みを晴らそうと、鬼たちを率いて虚靖を害そうとしました。虚靖が三十人の弟子と山に入ると、突然妖しい風が吹き荒れ、天地が暗くなりました。危機の中、青い顔に黒い甲冑を着け、鉄の槌を持ち、黒馬に乗る神将（しんしょう。温瓊〈おんけい〉）が前に現れ、道を開きました。たちまち風は止み、雲も晴れました。虚靖が見ると、顕済廟は灰となり、洞窟の妖魔はすべて滅ぼされていました。 後に妖魔が再び乱を起こしたとき、この青い顔の神将は馬から降りて礼をし、温瓊と名乗り、「慈利大帝」を称する魔王を捕らえたと告げました。虚靖は、道教の伝承者を害そうとする妖魔は死罪に当たると判断し、酆都（ほうと。道教の冥界）の律法に従って処刑するよう命じました。温瓊は青華観（せいかかん）のそばの山で妖魔を斬りました。血が石に染み込み、赤くなった跡は今も見られます。 最後に虚靖は天庭（てんてい）に上奏し、温瓊を「助法翊霊昭武大使太保（じょほうよくれいしょうぶたいしたいほ）」に封じ、酆都の黒甲騎兵三千を統率させました。温瓊は、生前は勇猛な人間で、死後は冥界の猛将となり、禍福の兆しを示すことができると明かしました。出現時にカラスの群れが乱れ飛ぶと、災いの前兆になります。普通の神霊は彼を見ると出迎えて見送らねばならず、より深い道法（どうほう）を持つ者だけが彼を統制できます。 （注：「叩歯（こうし）」は、道教で邪を払う際に歯を打ち合わせる術の動作です。「五兵」は刀剣などの武器を指し、「酆都律（ほうとりつ）」は道教の冥界の刑罰制度です。） 者則可瓊曰我就岱山西城一戰薛徐於是列兵前陳瓊登黑馬挺身直奔薛徐之營薛徐開陳當前萬箭俱發群鎗兼舉瓊只疾聲一呼變爲黑蛇長千百丈以尾束薛徐二將更不能變化羣卒皆奔四圍火起不得出圍羣呼拜將軍叩首乞命望赦其罪甘伏節制不敢違㫖其黑蛇發聲曰吾受命東嶽管掌汝等爲天下嗣教宗師護持法門救度衆生寧解今日爲下鬼所苦耳聞經聽㫖受其超鍊具足神通汝等敢拒逆正直之心本欲食汝等但以祖師好生之心故權恕汝薛徐俯伏悉歸麾下眞宗朝有道流王宗敬至青城遊天寳洞見虛靖虚靖曰汝之遊山爲何宗敬答曰投師學法濟物祛妖虚靖曰吾即昔日張虚靖汝曾聞名乎宗敬曰求師十年不得一見今日得見天師再拜願受祕法於是分獨體地祇温太保祕法一階付之其宗敬專志一念奉祀玄帝行法立功於世顯應甚多其在衡門洛水濟人但念太陰化生呪及丙丁生鬼符用驅邪院印一顆無不感應其潭湖江河之民來求水者日以數千計一日宗敬夜卧忽聞人聲云眞官可出户來有事禀聞及出乃見瓊下馬躬身而進宗敬遂與太保坐法壇中瓊曰昨奉虛靖天師差瓊護持眞官修奉玄帝香火濟民苦厄今眞官功德甚重玄帝已書名仙籍得爲玄帝闕下主掌秦境人民 **解釈** この経文は二人の道教人物の物語を語っている。 第一の部分は、温瓊将軍（温太保とも呼ばれる）が薛・徐の二将を降伏させた事績についてである。温瓊は岱山の西城で薛・徐の二将と交戦した際、単騎で敵陣に突入した。万箭が一斉に放たれる中、彼は千丈の長さの黒蛇に化身し、尾で薛・徐の二将を縛り上げた。四方から火が起こり、逃げ場を失った薛・徐の部隊は地にひざまずいて許しを乞うた。黒蛇は、自らが東岳大帝の命を受けて彼らを管轄する者であると告げ、本来ならばこの叛逆の徒を食い尽くすこともできたが、祖師の慈悲によって赦したのだと述べた。最終的に薛・徐の二将はその麾下に帰順した。 第二の部分は、王宗敬が道を得た物語についてである。宋の真宗の時代、道士の王宗敬は青城山の天宝洞で張虚靖天師（道教の重要人物）と出会った。王宗敬が師を求めて法を学びたいという願いを述べると、張虚靖は彼に「地祇温太保」の秘法を伝授した。王宗敬は専心に修煉し、玄天上帝を祀り、衡門・洛水一帯で世を救い人を助けた。彼はただ「太陰化生咒」を唱え、「丙丁生鬼符」を用いて驅邪院の法印を押すだけで、霊験を現して病を治すことができた。後に温瓊将軍が顕聖して告げた：王宗敬の功徳が深いため、玄天上帝はすでに彼を仙籍に列し、陝西一帯の百姓の事務を管掌するよう命じた、と。 （注：文中の「玄帝」とは玄天上帝のことで、道教の重要な神祇である。「驅邪院」は道教が邪祟を処理する機関である。「太陰化生咒」と「丙丁生鬼符」は道教の法術における呪文と符籙である。） 香火靈官而瓊準玄帝牒回嶽府而虚靖天師以爲傳人有功位登眞人吾敬來告君君即瓊之像毋留於世若後人因而立廟又累我德宗敬如其言遂授印與玄帝像與昊道顯宗敬又以龍虎籙文皆列平日所用條式一百九十七件流傳於世故得其正傳者昊道顯一人耳宗敬又謂道顯汝可過福建乃不奉正道妖邪魔鬼之所道顯至福建路有金繭蠱毒之神名曰伽羅王閩人敬仰之又人家多養金繭收人魂魄役使工作途中商旅受害妖神聞宗師來相與告曰我等仗佛爲主來則殺之勿令居此居此則無我也道顯至泉州施符水有驗然四方果妖道崇佛甚衆奈所行正道不振道顯以鏡一面誦丙丁之呪布氣鏡中持鍊九年其鏡通神瓊現身出入鏡中而持鍊不輟又加之天蓬呪道顯曰誦此呪以助威靈鍊此鏡願承此呪力如此又三年其鏡愈通神置之之所自有白氣冲冲一日太保以鏡中奔出語道顯曰君受宗師正傳承受天師流教且君居此少人皈崇香火此有閩縣僧伽山是泗洲所建之地左山有金光洞有一廟神曰伽嘍王君可親往伐之道顯如其言至廟見殿閣宏麗四方誦金剛經來朝者萬數其容貌如常神後宫夫人及親王三百餘位左殿丞相十二員右殿太尉五十七位五猖瘟司等衆甚多四 **解釈** この経文は、道教の真人（しんじん）呉道顕（ごどうけん）が福建で妖魔を退治する物語です。 香火霊官（こうかれいかん。道教の護法神）の瓊準（けいじゅん）は、玄帝（げんてい。真武大帝〈しんぶたいてい〉）の詔を受けて岳府（がくふ）に帰りました。虚靖天師（きょせいてんし。第三十代天師、張継先）は、彼の伝道の功により、真人の位に列するべきだと考えました。天師は、瓊準の像を人間界に残してはいけないと戒めました。後世の人が廟を建てて祭れば、かえって功徳を損なうからです。宗敬（張瓊の弟子）はその指示に従い、法印（ほういん）を玄帝の像と呉道顕に渡しました。 宗敬はまた、龍虎山（りゅうこざん）に秘伝される197条の符籙（ふろく）の儀軌（ぎき）を呉道顕に伝え、彼を正統な伝承を得た唯一の者としました。宗敬は呉道顕を福建へ遣わしました。そこでは邪教が盛んで、伽羅王という金蚕蠱（きんさんこ）の神が信仰されていました。民衆は金蚕蠱を飼い、魂魄（こんぱく）を取り込んで使役し、通りかかる商人や旅人もたびたび害を受けました。妖神たちは天師の伝承者が来ると聞き、殺害を企てました。 呉道顕は泉州で符水（ふすい）を用いて人々を救いましたが、土地では仏教を崇める邪道の勢力が強大でした。銅鏡を用いて九年間修行し、丙丁火呪（へいていかじゅ）と天蓬元帥神呪（てんぽうげんすいしんじゅ）を唱え、ついに霊に通じる宝鏡を錬り上げました。瓊準真君（けいじゅんしんくん）が鏡から現れるようになったのです。三年後、宝鏡の神通（じんずう）はさらに強まり、自ら白い光を放ちました。ある日、瓊準が鏡から飛び出し、閩県の僧伽山へ行って、金光洞に巣くう伽喽王の廟を討つよう呉道顕に教えました。 呉道顕がその参詣の盛んな廟へ行くと、壮大な規模でした。主神の伽喽王は威厳ある顔をし、後宮には夫人と三百人の親王、左右の殿にはそれぞれ十二人の丞相、五十七人の太尉がいました。ほかにも五猖神（ごしょうしん。凶神）や瘟神（おんしん）など多くの邪神がおり、毎日一万人以上が『金剛経』を唱えて参拝していました。 顧觀望心内驚怖不敢作用出廟登其左山有亭曰羅漢行道壇四無人聲遂東望叩齒密奏嶽帝取出所鍊之鏡叱云吾在此汝急報應太保忽自鏡中持大武槌先鋒而出雷電風雨從後四山皆黑瞬息之間霹靂一聲廟中火發四山皆焚少頃天氣朗清則見伽嘍王已成灰矣惟存一大柱不曾燒大書其上云温瓊順天助法奉命剪馘妖魔訖道顯驚悚方省悟中太保至前聲喏曰瓊今滅邪訖瓊本不能勝此邪荷宗師修鍊之功得天蓬大呪之力瓊受鍊六通具足無報宗師呪鍊之功誓立大願自今日始永爲嗣法之師廣施大利普濟世人望君莫居於此可入川中修鍊至眞丙午君當尸解矣然此地衆生皆背道向佛之人天道惡之幸隨瓊所請道顯曰佛非正道而太保何不滅之瓊曰佛有大覺之功一念衆生爲善佛有蔽邪之罪一本慈悲爲心故太上留此教以化愚民體眞師順天之德不忍滅之故不能斷其教也於是道顯坐太保之馬瓊把節引導駕黑雲而去瞬息之間已至西蜀青城山太保又惠白金百兩令入川施符水道顯入城都營訖思瓊有恩於我我當保奏於是奏嶽帝神炳靈公七日之内奏詞達帝帝曰瓊可謂舉世衆生蒙大利益大振正道宗風即下詔特拜爲四海都巡九州檢察使依前助法翊靈昭武 **解釈** この経文は、温太保（おんたいほ。道教の護法神、温瓊〈おんけい〉）が妖魔を退治する物語です。 道士の顧道顕が廟で術を行うと、突然激しい恐れを感じ、続けられなくなりました。左側の山にある羅漢亭に上ると、周囲は静まり返り、誰もいませんでした。東に向かって叩歯（こうし。道教の儀礼で歯を打ち合わせる動作）し、東岳大帝（とうがくたいてい）にひそかに奏上した後、修錬した宝鏡を取り出しました。すると突然、温瓊が大武槌を手に鏡から現れ、雷電と風雨を伴って来ました。周囲の山々は一瞬で暗くなり、雷鳴が一度とどろくと、廟に火がつき、山々も燃えました。ほどなく空は晴れ、妖魔の伽喽王は灰になっていました。大きな柱一本だけが残り、そこには温瓊が命を受けて魔を除いた事績が書かれていました。 温瓊は姿を現して説明しました。この魔には自分一人では勝てず、道士が修錬した天蓬大呪（てんぽうだいじゅ。道教の重要な呪文）の力によって勝てたのだ、と。その恩に報いるため、永く道法（どうほう）を守り、広く世の人々を救うと誓いました。そして道士に、ここにとどまらず四川の青城山へ行って修行を続けるよう勧め、丙午の年に道を得て飛昇（ひしょう）すると予言しました。尸解（しかい）は道教で仙人となる方法を指します。一方、仏教を滅ぼさない理由については、正道を覆い隠す過ちがあっても、人々に善を勧める慈悲の本意があるため、太上老君（たいじょうろうくん）が民衆を教化するために、この教えをあえて残したのだと説明しました。 最後に温瓊は黒雲に乗せて道士を青城山へ送り、世の人々を救うために銀百両を贈りました。道士は恩に報いようと東岳大帝に上奏しました。七日後、天帝（てんてい）の詔が届き、温瓊は「四海都巡九州検察使（しかいとじゅんきゅうしゅうけんさつし）」に封ぜられ、引き続き正道を守ることになりました。 （「天蓬大呪」「尸解」などの道教用語を残し、その意味を簡単に説明しています。） 大太保掌地府冥司急取人案大典者太保自得道顯天蓬呪所鍊之功備足六通能升天入地上中下三界神祇並皆敬畏不敢干犯道顯所傳度弟子五百三十二人得其傳而靈驗者百餘人心與行違者百餘人無應無聞犯天律而爲太保擊死者二百餘人修眞奉聖持鍊修崇香火蒙太保奏嶽帝得道成眞而歸玄都右勝院充典吏靈官者五十三人合元和遷校府五百靈官中任職位而陞進右勝府靈官亦五十三人自後太保及十地祇之書散流天下崇其法甚多而人人以爲地祇爲正法之下品乃人間之神奉法者必兼他司之法自此而不聞應矣且末學亦知其爲捷諸司而不能專心敬崇者十有八九太保在嶽府嘗謂鐵勝曰吾欲立功護持宗教奈今天下修法者甚多而並無此仙骨可謂惡毒之世矣太保一念護持正道期天和風流布而許温郝邊興妖教於世助三壇僧伽之道護持佛教金剛憚其妖風甚盛國立憲章以嚴禁制奈聽魔教不能改過壽皇惡之命杜眞人作大功德飛奏三天欲永杜絶時東嶽帝君召炳靈公曰以妖道興行民遵釋教世受其害國主忍之汝可遵上帝勑命急爲斷絶炳靈公即召合嶽將吏出兵馘伐周滿八紘其奈二妖運其邪力或爲五顯靈通或作洞庭怪異黨從數萬以部瘟司 **解釈** この経文は、道教の神、温太保（おんたいほ。地祇上将〈ちぎじょうしょう〉）の伝説を語っています。主な内容は次のとおりです。 温太保は、地府（ちふ）の冥司（めいし）を管轄する重要な神将（しんしょう）で、亡魂を緊急に捕らえる任務を担当します。天蓬呪（てんぽうじゅ）を修錬して神通（じんずう）を得て、天・地・人の三界を自由に行き来でき、各地の神々からも深く畏敬されました。 五百人以上の弟子に道法（どうほう）を伝えましたが、そのうち百人以上は修行を成就し、百人以上は言行が一致せず、二百人以上は天条（てんじょう）に背いたため温太保に処刑されました。五十人以上は敬虔に修行したため、温太保から冥界を管轄する東岳大帝（とうがくたいてい）に推薦され、最後には道を得て真人となり、玄都右勝院（げんとゆうしょういん）で霊官（れいかん）の職に就きました。 後に温太保と十柱の地祇神（ちぎしん）の典籍が民間に伝わりましたが、多くの人は地祇の法門を低級な術だと誤解しました。温太保は、今は修行者こそ多いが、真に仙骨（せんこつ）を持つ者はあまりに少なく、悪と濁りに満ちた世である、と嘆きました。 また、温と郝の二人が妖教を広め、仏教の勢力を助長したという重要な事件も記されています。東岳大帝は、泰山の神々の体系で重要な位置を占める炳霊公（へいれいこう）に、兵を率いて討伐するよう命じました。二人の妖人は邪術を使い、五顕霊通（ごけんれいつう）を装ったり、洞庭湖で怪異を起こしたりして、数万人の信徒を集め、さらに疫病の神々を管轄する部門も操って乱を起こしました。 （注：「天蓬呪」は道教の重要な呪文です。「五顕（ごけん）」は五顕霊官（ごけんれいかん）を指し、「瘟司（おんし）」は疫病をつかさどる鬼神の組織です。これらの内容には、宋元期における道教と民間信仰の融合、および仏教と道教の宗教的な競合が表れています。） 不敢攝捉於是五嶽會于天寳洞天僉議此事炳靈公奏曰此非都巡温瓊不可今温瓊在青州護佐柳伯期行持濟世可權差張巡代行召往伐之西嶽曰嶽府羣臣不能伏豈可獨任温瓊乎炳靈曰昔日有地仙昊道顯持天蓬呪數年不止鍊瓊於鏡中瓊受鍊六通備足掌生死案任小判官六十員分掌天下柳君奉法爲當今第一階温瓊所護也諸嶽帝莫不驚駭嶽帝遂飛符召瓊及至奏嶽帝曰許温郝邊嘗聞臣名而畏若領兵伐之許郝必逃遁有張去疾能往聽察願令與臣同往乃可收功帝從之瓊宣號令立賞罰出師望西而進東至耶尼山一萬九千里二妖聞之相與言曰今嶽府温瓊來威聲大振不可當也於是釋兵流散許郝化爲二蛇藏于浩蕩穴内去疾先往化眞形爲三歲孩兒拖綉毬開發光明其中二三歲小孩兒嬉戲許郝亦化作小兒入毬遂爲去疾抱定無由逃遁良乆瓊兵大至西耶尼山震動浩蕩水吼許郝伏罪瓊食其亞副鬼王勦絶佛釋僧伽三十六萬凱還謝帝即拜爲提點天下神廟仍前職眞賜助法翊靈昭武雄烈太保杜眞人奏壽皇曰天下妖風已滅皆温瓊之功帝曰曾有封乎對曰曾封王而不受帝勑廟食不受國封不從可謂嶽山上將率土威神正眞無私神通具足杜眞人於是恭奉聖㫖保 **解釈** この経文は道教の神将である温瓊（おんけい、別名・温太保）が妖魔を降伏させた物語を述べたものであり、現代の白話で以下のように解釈する。 その時、五岳の神君たちは天宝洞天で妖魔をいかにして収服するかを協議していた。炳霊公（泰山神の第三子）が提案して言った。「この事はどうしても都巡検の温瓊でなければならぬ。今、温瓊は青州で修道者の柳伯期を護佑しているが、暫時張巡にその職務を代理させ、温瓊を召して討伐に向かわせることができよう。」 西岳の神君が疑問を呈した。「我ら岳府にはこれほど多くの神将がいるのに皆降伏できなかった。温瓊一人で果たして成し遂げられるのか。」炳霊公が説明した。「かつて地仙の呉道顕が数年にわたり天蓬神咒を唱え続け、宝鏡の中で温瓊を煉度した。温瓊は修煉を経てすでに六種の神通を具え、生死簿を掌管し、配下には六十名の判官が天下の事務を分担している。彼が護持する柳伯期は当今の道法第一人者である。」 これを聞いた衆岳帝は皆驚き、直ちに符を発して温瓊を召請した。温瓊が到来した後、提案した。「許温と郝辺という二妖魔は私の威名を聞いている。もし私が直接兵を率いて討伐すれば、彼らは必ず逃げるであろう。張去疾は変化と偵察を得意とする。彼を私と同行させてこそ成功するであろう。」岳帝はこの方案に同意した。 温瓊は軍紀を整粛した後、軍を率いて西進した。部隊が耶尼山から一万九千里の地点に達した時、二妖魔は温瓊が親征すると聞き、恐れて四方に逃散した。許と郝は二匹の蛇に化けて浩蕩穴に隠れた。張去疾はまず三歳の孩童に変じて繍球で遊び、耀く光を放った。二妖魔もまた惑わされて子供に化けて球で遊び、その結果張去疾に一把に抱きかかえられて逃げられなくなった。 温瓊の大軍が押し寄せると、耶尼山が震動し、浩蕩水が咆哮した。許と郝はついに罪に伏した。温瓊は三十六万の妖僧鬼衆を剿滅し、凱旋した後「提点天下神廟」に封じられ、「助法翊霊昭武雄烈太保」の尊号を加えられた。 後に杜真人が寿皇に報告した。「天下の妖魔はすでに除かれ、すべて温瓊の功績である。」寿皇は温瓊がかつて王爵の封号を辞退したことを知り、感嘆して言った。「国家の封賞を受けず、ただ民間の香火のみを享けるとは、まさに五岳第一の神将と言えよう。彼は神通広大にして、公正無私である。」杜真人はそこで恭敬に旨を奉じて保奏した。 奏三天拜章之夕帝問曰章詞曾達天聽乎對曰至省蒙使相判云人間之神絲毫之德而敢干瀆至尊本欲送左司靈官擬罪又念汝奉法七世權赦一次惟瓊之名頒行天下城隍司照會温瓊正直曾受宗師正法可特稱地祇上將天下正神部轄羣祇提點宫廟奏詞架閣不敢謄録自此後太保威名震伏羣臣舉皆敬仰果州鍾眞人明奉地祇之法最有感應有辰州寓居朝散郎王卿孺除知果州一日過辰溪古寺見右廊門上畫瘟司二字卿孺忘形觀瞻登殿揭簾而入忽有一人如世間院子之狀進揖卿孺曰大王有命請安撫相見卿孺大驚曰王爲誰曰康王也勑封威濟善利孚惠英烈王告者力請卿孺不能遜遂行至一殿又傳王㫖云請安撫登殿康王俛而揖就座王曰應奉都大城隍委掌瘟司檢察善惡今宿縁會合得遇安撫判官至此應偶有事干凟威嚴幸望台慈曲賜垂允卿孺曰大王有事見諭可備委令者幸望條示王曰昨奉大城隍司行下天下符牒委令於去年内果州行瘟本州有鍾眞人自幼敬奉玄帝香火蒙玄帝親授都大提舉城隍司印仍下東嶽以温都巡名瓊爲役使將奈果州人民過惡甚多而受病者衆其民凶毒不遵應之教化然應初入果州其地三壇洞王元皇洪山等徒崇奉釋教專事打瘟一 **解釈** 『地祇上将温太保伝（ちぎじょうしょうおんたいほでん）』のこの箇所は、温瓊（おんけい）が地祇上将に任命された経緯と、その神職の働きを語っています。 温瓊が天へ奏章を差し出すと、天帝は届いたかどうかを尋ねます。奏章は受け取ったものの、人間界の小さな神が天尊を侵したので、本来は罰するべきだという返答がありました。しかし、温瓊の家が七代にわたって正しい道を守ったことを考慮し、一度だけ赦し、地祇上将に封じます。天下の正しい神々を率い、各地の城隍（じょうこう）と宮廟を管理する職務を与えられ、温太保（おんたいほ）の威名は広まります。 霊験の話も記されます。果州の鍾真人（しょうしんじん）は、地祇の法を敬虔に実践し、よく霊験を現しました。官吏の王卿孺（おうけいじゅ）が辰州の古寺で「瘟司（おんし）」の文字を見た時、康王（こうおう）、尊号は威済善利孚恵英烈王（いさいぜんりふけいえいれつおう）から面会を求められます。康王は、大城隍の命で前年に果州へ疫病を降らせる予定だったと説明します。しかし鍾真人は幼少から玄帝（げんてい）を祀り、城隍司の印を授かり、温都巡（おんとじゅん）こと温瓊の助けも得ていました。民の罪は重くても、その教化によって災いは解消されたというのです。 神々の組織の働きと、敬虔な修行者が信仰の力で災厄を解く姿が示されています。温瓊は善悪を監察し地方の神を管理し、鍾真人は修行で神力を得て、地域の民を守る存在として描かれます。 時爲應盡滅其黨千百人果州之邪略盡應初無鍾眞人應每行瘟上奉天命鍾眞人符法所至即爲收攝未嘗敢違而眞人以爲應苟圖祭祀布瘟果州收禁應之從兵五千人欲飛攝應赴天嶽曲望台慈遇騎從交割果州軍州牌印訖日便爲解救亦陰德也卿孺曰當領王命所可疑者王能滅三壇行佛法之人却不能殺鍾眞人乎王曰眞人有三事不可與爭衡一姓名書於右勝府二能鍊鏡以通神三有嶽府温都巡爲役使聽令將天下神廟無敢犯者况神市有諺曰能捉西天釋迦佛難當東嶽温都巡卿孺曰不知何以如此康王曰昨昊眞人鍊鏡誦天蓬呪萬萬徧加持修鍊而太保承功德備足六通威靈無競卿孺辭退康王遺金五百兩以爲執贄之恭卿孺到家則其家已失卿孺三日矣其後交割果州牌之後即問孔目曰此州鍾明眞人住在何處孔目對曰鍾眞人住在城北次日卿孺造其靖宣告前事眞人恭對判官云此鬼自去年流毒於此方若非明所爲公直果州之民三分死亡二矣卿孺懇請恕之鍾眞人曰固當奉台命但康應見在嶽府充太保當來虚靖天師亦收入地祇十將之第六人而掌瘟不平檢察太過昨令温瓊收下今當以台㫖恕之所收康應吏卒送温都巡各杖一百放之其後王卿孺保奏鍾眞人封 **解釈** 『地祇上将温太保伝（ちぎじょうしょうおんたいほでん）』のこの部分は、瘟神（おんしん）康応の物語です。 当時、康応は命を受けて果州（現在の四川省南充一帯）に疫病を広め、千人以上を死なせました。初め、道を修めて成就した鍾真人（しょうしんじん）に統制されていなかった頃は、疫病を広めるたびに天の命令だと主張していました。後に鍾真人が符呪（ふじゅ）の術で彼を従わせると、康応はもはや逆らえなくなりました。 しかし鍾真人は、康応が実は民衆の祭祀をだまし取るため、わざと疫病を広めていたと知り、果州にいた彼の瘟兵（おんぺい）五千をすべて捕らえて禁じました。康応が天岳曲望台（てんがくきょくぼうだい。道教の冥府の裁判所）へ護送されると、果州の軍州牌印、すなわち神職の証しとなる札と印を引き継ぐ騎馬の従者に出会い、その日のうちに救われました。これも鍾真人の陰徳（いんとく）によるものでした。 ある人が尋ねました。「康応は王命を受けて、仏法を行う三壇（さんだん。ここでは仏教の儀礼）を滅ぼせるのに、なぜ鍾真人は殺せないのですか。」康王は、鍾真人には三つの特別な点があると説明しました。第一に、名が右勝府（ゆうしょうふ。生死簿を管理する道教の機関）に記されていること。第二に、宝鏡を錬って神に通じること。第三に、東岳大帝のもとで巡察する岳府（がくふ）の温都巡（おんとじゅん）を使者としており、天下の神廟が彼を侵せないことです。民間には「西天の如来仏は捕らえられても、東岳の温都巡は防げない」ということわざさえありました。 後に呉真人（ごしんじん。別の修道者）が鏡を錬り、道教の駆邪の呪文である天蓬呪（てんぽうじゅ）を一万回以上唱えました。そのため温太保、すなわち温瓊（おんけい）は功徳を成就し、六神通（ろくじんずう。仏教でいう六種の超常能力）を得て、比類のない威霊を備えました。ある人が康王に面会の贈り物として黄金五百両を渡しましたが、家に帰ると家族はすでに三日間行方不明になっていました。 果州の牌印の引き継ぎが終わると、鍾真人は判官に言いました。「この瘟鬼（おんき）は昨年からこの地に害を広めていました。私が止めなければ、果州の民の三分の二はとうに死んでいたでしょう。」人々が懇願すると、鍾真人は答えました。「本来は厳罰に処すべきですが、康応は今、岳府で冥府の官職である太保（たいほ）を務め、虚靖天師（きょせいてんし。天師道の重要人物）も地祇十将（ちぎじっしょう）に加えています。ただし疫病の管理は不公正で、監察も度を越していたため、以前、温瓊に捕らえさせました。今は上の命令に従って赦し、配下の瘟兵は各々百回の杖打ちに処して放免します。」後に王卿孺が推薦の上奏をし、鍾真人は褒賞を受けました。 爲威惠眞人朝廷以温都巡不受國封特賜金錢沈香一斤至如滅池州五顯香火之根本勦安慶掛車大王之吏兵斬通聖小官人逐洞庭劉小一破洪山漢陽之廟燒瘟司牛市之祠專任都巡報應甚亟其他靈異未易枚舉後之人必能搜奇而記之廣其不逮云地祇上將温太 **解釈** この文章は、地祇上将（ちぎじょうしょう）の温太保（おんたいほ）の霊験を伝える。温都巡（おんとじゅん）とも呼ばれ、朝廷の称号を受けようとしなかったため、朝廷は褒賞として金銭沈香（きんせんじんこう）一斤を与えた。 いくつかの事跡が挙げられる。池州（ちしゅう）の五顕神（ごけんしん）の信仰の基盤を断ち、安慶（あんけい）の掛車大王（かしゃだいおう）の役人や兵を討ち、通聖小官人（つうせいしょうかんじん）を斬り、洞庭湖（どうていこ）の劉小一（りゅうしょういつ）を追放したという。また洪山・漢陽の廟を壊し、瘟司（おんし）に関わる牛市の祠を焼いたと記す。五顕神は民間の五神であり、掛車大王は地方神、通聖小官人や劉小一は邪神や邪霊とみなされた存在の可能性がある。瘟司は疫病を司る神の役所である。 朝廷は温太保に、報いに関わる事柄を巡察する権限を与えた。その霊験は速やかで明らかだったとされる。他にも事跡が多く、すべてを列挙できないため、筆者は後世の人に未記録の話を集め、補うよう願う。 温太保は冥界の神将の体系に属し、悪を懲らしめ善を勧め、邪気を退ける神とされる。民間で邪悪なものを除き、正しい法を守る道教の神の役割が表れている。 保傳 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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