--- title: "太上老君戒經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0181/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0181/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上老君戒經》 洞神部 · 1巻 · 8,250文字 ## 巻1 重刋道藏輯要太上老君戒經 戒上老君西遊將之天竺 周幽王之末也周而西之于天竺天竺國名也事出玄妙内 篇以道德二經授關令尹喜喜受經畢又請持身奉經之法 授經之事具載記傳此略序請戒之端耳受經旣竟理應宣 通故重請奉經持身持身之法備在經文但文旨深微非始 學便曉故别請其要以斬後語者也老君於是復授喜要戒普令一切咸持度世 謂但持戒去惡自得度世然持戒者乃爲奉經奉經者必在 求道今旣聞奉持之法且舉戒而言也於是說頌三章 頌者美其事也明持戒奉法並爲道之因故先誦其宗致以 悟始學令知其指歸也初章明持戒所得身心福漸次章明 其法旣普家國咸興天人同慶後章明自漸之深理窮於經 經理旣窮乃至成眞故有三章也樂法以爲妻 妻者栖也謂相依栖也陰陽肇氣人倫之道莫不由夫妻生 我者矣樂者謂並有待而相樂也一切眾生咸知樂妻若棲 心法教則無待返偶而生理自足又明樂法能如樂妻則能 持身奉經也愛經如珠玉 法語其所宗經指其所學愛者寶愛也世之所寶莫過珠玉 而世寶無益於心經法有永於得故令學人去彼而取此也持戒制六情 **解釈** 『太上老君戒経』の解読： この経文は、老子（太上老君）が西方の天竺（古代インド）へ旅した際に、尹喜（関令）に修持の法を伝授した物語を記録している。時は周の幽王の末年であり、老子は『道徳経』を尹喜に伝授した後、さらにこの戒律の法を授けた。 六情者六欲也眼欲淫色耳欲淫聲鼻欲芬芳舌欲脂味身 欲柔滑意欲放泆如此六事皆成乎心故爲之情也並是三 塗惡業故制而去也若不檢制縱恣六情生爲世人所惡死 爲鬼之所迫也念道遣所欲 戒以防外念心攝内内攝由念道念道則所欲外亡西昇經 云道之微心子未能别撮取於要慎戒勿失先損諸欲莫令 意泆卽此戒者也淡泊正氣庭 人之所以躁競者由是六情之所使也若持戒念道則六情 澄靜神安氣正邪惑所不能擾庭者黃庭也蕭然神靜默 蕭然無欲也靜默内定也天魔並敬護 魔謂五帝大魔也領人生死在六天之上若持戒奉法終獲 眞仙則超於三界故並爲其敬護也魔有四種除三在人身 中故曰天魔世世受大福 謂持戒念道眾惡不生善因日建雖經生死今身後身常在 福中及至成道故云大也鬱鬱家國盛濟濟經道興 謂持戒之福命無夭傷見世昌盛子孫繁茂有家有國逮至 十方莫不鬱然而盛者也天人同其願 天謂天上仙也人謂世中人也言持戒奉法始在人中受報 生天進業人中受報生天進業乃至上清是故天人同其願 也飄眇入大乘 **解釈** この経文は、持戒によって六欲（六種の欲望）を克制し、心を修め性を養う方法について説いている。主な内容は以下のように理解できる。 人には六種の欲望がある。目は美色を貪り、耳は美音に溺れ、鼻は香気を追い、舌は美味を嗜み、身体は安逸を求め、意識は妄想に走る。この六欲を制御できなければ、修行は成就しない。 大乘謂上清法也緣麄必至妙階漸自之深旣離世昇天從 天之上故云飄眇飄眇猶勢飄然也飛騰之貌矣因心立福田 福者善之果也爲福之因不由於他己心卽福田也若修身 奉法眾惡自除猶如治田去其草穢草穢旣盡自獲良穀者 也靡靡法輪升 靡靡猶漸漸也福旣積則法輪漸升之也七祖生天堂 身獲道眞七祖蒙慶我身白日騰 持戒志道功成德就之所至也大道洞玄虛 一切諸法皆稱爲道乃有百官及萬八千種並是六天及三 界之道大道者无形无象洞玄虛道無不在理無不應故曰 大也有念無不啟 啟謂感也此明持戒念道有心卽感念念不止以至成道莫 非念力練質入仙眞 欲多則神濁氣清則質練練質成眞莫不由戒遂成金剛體 言其表裏堅眞无復朽敗者也超度三界難 欲界色界無色界此三界生死輪轉無休恒與三塗對治故 云難也自非成眞莫能超者也地獄五苦解 五苦是地獄中寒池火車鑊湯刀山劍樹也解脫旣超三界 無復苦緣也亦謂五道爲五苦者也悉歸太上經 上清法也眾法所窮故云歸太上經也靜念稽首禮 誦說旣竟法緣略顯今將說戒故令靜念稽首而受也於是尹喜聞說頌己稽首而立請受戒言 **解釈** この経文は、上清法門（道教上清派の修練方法）の修行がもたらす功徳と境地について述べている。 修行は粗浅から精妙へと段階的に向上していくようなものであり、最終的には凡塵を脱して天界に昇り、飄然として飛昇する境地に達することができる。真の福報は自らの修行から生じるものであり、外に求めて得られるものではない。 老君曰第一戒殺第二戒盜第三戒婬第四戒妄語第五戒酒是爲五戒若清信男清信女 若有男女發心受戒便得清信之號奉持五戒畢命不犯 謂持戒至于命終而不能犯也是爲清信男清信女 向發心卽號清信若中塗虧缺則清信心廢唯盡命不犯來 生又受福果則全清信之理故重云爾老君曰戒殺者一切眾生含氣以上翾飛蠕動之類皆不得殺 蠕動之類無不樂生自蚊蟻蜒蚰咸知避死也老君曰戒盜者一錢以上有主無主非己之物皆不妄取 在地地官在水水官在人人主如是則無無主之物此言無 主者謂當時無誌護也老君曰戒婬者非夫婦若出家人不妻不娶若男若女皆不得犯 夫妻雖非犯戒過亦爲婬犯老君曰戒妄語者若不聞不見非心所了而向人說皆爲妄語 所說事與心相違也復有綺言謟曲反覆兩舌在後戒也老君曰戒酒者非身病非法禮皆不得飲 身病謂己身疾必應以酒也法禮者明非世俗饌會及鬼神 之胙若尊卑之禮眞靈之饗則不至於失之者也老君曰是五戒者持身之本持法之根 身本無惡緣惡持戒心淨身清可以奉法故曰法根者也善男子善女人 前章云清信者明受戒攺惡乃得此號此言善者謂生而善 也是稟業所得非持戒而起願樂善法 **解釈** 『太上老君戒経』の解読： 太上老君は修行者が五つの基本戒律を遵守すべきことを説いた。第一に殺生せず、第二に窃盗せず、第三に邪淫せず、第四に妄語せず、第五に飲酒せず。この五戒は清信男・清信女（道教に帰依した在家信者）となるための基本条件であり、すべての修行の基礎である。 一切法也緣有宿善故能願樂受持終身不犯 犯爲虧缺不全首尾毀爲毀慢生不信心是爲清信得經得法永成道眞 夫得經者不必能修行能修行者乃爲得法耳得法則得道 故云永成永謂遠者也於是尹喜聞受旣已 已謂已畢也聞說戒言而親受之非如五千是老子自出再拜而問何故有五 言人之爲惡其事萬萬方皆應防戒今何故止說有五也老君曰五者攝一切惡 言一切眾惡皆起此五若持此五戒則眾惡悉絕也猶天有五精以攝萬靈 五精星也靈謂神靈地有五行以攝羣生 金木水火土也羣生所稟莫不資之人有五藏以攝神明 人所以有神明之識者由於五藏也六情五欲各有所生故 以五戒對而治之明此五戒自天至人三才之本非始有也戒者防也防其失也 未失則防而不爲旣失則戒而不犯皆是防其義者也失而不防則三塗盈逸天人虛空 不防其失則縱惡日多惡緣報對則充滿三塗三塗旣盛則 鬼道橫逸夫一切眾生皆有定數三塗旣滿則天堂虛空生 人咸少也是故五也 明五戒根本所由如此也尹喜曰大乎戒也何故失耶 旣聞斯旨方歎其大言有此戒其來久矣云何眾生猶有此 失老君曰本得無失旣失而得亦無所失 **解釈** この経文は、太上老君が尹喜に五戒の道理を伝授した内容である。 世間のすべての修行法門は、前世に積み上げた善根があってこそ、人がそれを受け入れ持守する意志を持つことができる。もし終身にわたり戒律を犯さなければ、それは修行の円満であり、もし戒律を犯せば修行に欠損が生じる。 本得無失謂前身過去已得此戒故於今身而無失也而今 身有失者前身無戒或有違犯故有失耳雖爲有失而於今 身得受持者則見生無失後身復善故旣失而得亦無所失 前頌云世世受大福卽此義也尹喜所問一失而併舉三失 答之是對其後問頓顯前身此生後身也明人稟道本自無 失義見經中也尹喜曰敢問其本 得失旣顯事理須明故却問其本以求其末也老君曰今當爲爾具說其本 順其所問而言其所以故云具諦聽諦聽受持普爲一切之所知也 諦聽戒其闕失諦受使無漏妄然後可令一切咸得知聞尹喜再拜恭立而聽 恭立者卽今長跪也老君曰五戒者天地並始萬物並有 舉其本也夫有天地則有萬物有萬物則有得失有得失則 有法戒之者也持之者吉失之者凶 善果爲吉惡對爲凶吉凶之事悉備後章過去成道莫不由之 言凡得道者莫不緣於戒者也故其神二十五也 五五之數也内經有二十五神是人身之靈上應天眞而鎮 在人身持戒身清則其神常安經文五千是其義也 謂失之事備在五千而後此戒者特應尹喜所請耳老君曰五戒者在天爲五緯 東曰𡻕星西曰太白星南曰熒惑星北曰辰星中央曰鎮星 也天道失戒則見災祥 **解釈** この経文は、持戒（道教修行の戒律を遵守すること）と得失の関係について述べている。 人の前世においてすでに持戒していれば、今生では戒律を失うことがない。もし今生に戒律に違反する状況があれば、それは前世に持戒していなかったことを示す。しかし今生に過失があったとしても、至心に懺悔して改心すれば、なお修行の道に立ち返ることができる。 五星各位一方行度氣色並各有常若天運失和陰陽愆戾 皆非其分度而見妖徵故經云天無以清將恐裂裂謂王者 失德陰陽圯裂五緯返常也在地爲五嶽 東曰太山南曰衡山西曰華山北曰恒山中央曰嵩高山也地道失戒則百穀不成 五嶽各鎮其方風雲水雨之所由也若地道失戒則疾風涌 水曠旱之災百穀不實也一切草木皆謂之穀經言地無以 寧將恐發謂山崩川竭萬物災傷皆由王者咎先見兆於天 次降災於地也在數爲五行 東方木九南方火三西方金七北方水五中央土十二雖中 央而位在四季五數失戒則水火相薄金木相傷 五數推移四時以成若其有失則災癘刀兵西昇經曰五行 不相尅萬物盡可全也在治爲五帝 東方太皥木南方炎帝火西方少皥金北方顓頊水中央黃 帝土也五帝失戒則祚夭身亡 五帝爲帝王更治五行相生隨方受任若失戒暴虐則國祚 不長身不獲夀也在人爲五藏 肝屬木心屬火肺屬金腎屬水脾屬土也五藏失戒則性發狂 **解釈** この経文は道教の「天人感応」思想について述べており、天地人の三者は相互に関連した全体であると考える。内容は五つの部分に分かれる。 天象の方面では、五大惑星（金木水火土星）がそれぞれ法則に従って運行している。もし天道が失衡して陰陽が乱れれば、天災が降りかかる。人の行いもまた天象に影響を与え、善行は祥瑞を招き、悪行は災異をもたらす。 所行過惡則五藏失神五藏失神則令人性狂狂謂僻也尋 五戒以防五惡爲惡各有所生但一惡便使性狂不待五也 今言五者總其數耳經云馳騁田獵令人心發狂心爲五藏 之主故舉其一也故後章云失一則命不成又尋戒旨自天 及人皆云失戒而致災祥者明爲患之起起自由人是以帝 王有慶兆民賴之如有不善則天下受殃故知三才等治得 失必同又自天至人雖有五條爲失之本在人而已故次章 云戒於此者而順於彼也老君曰是五者戒於此而順於彼 謂上來五事悉在於人故云戒於此也順於彼者理也夫患 之所生由於違理若順理而行復何戒乎明爲戒於過耳若 過而不戒禍患之興豈可禳也故殺戒者東方也受生之氣尙於長養而人犯殺則肝受其害 氣數相感自内于外肝主長養故一切咸知慕生懷殺之性 則逆氣衝肝肝氣凶壯還自災身故云害也盜戒者北方也太陰之精主於閉藏而人爲盜則腎受其殃 腎爲太陰陰主閉藏故一切咸知收斂而人爲盜則腎氣爲 傷故云殃也殃者積惡之應者也婬戒者西方也少陰之質男女貞固而人好婬則肺受其沴 肺爲少陰金性堅貞故男正女潔而人好婬則肺氣枯竭故 云沴沴惡氣也旱災曰沴也 **解釈** この経文は、太上老君による五戒の教えであり、主に戒律に背くことが五臓を傷つけ、災禍をもたらすことを説明している。 まず五戒の重要性を解説している。人が悪事を行えば五臓が正常な機能を失い、特に性情が狂乱する原因となる。五戒はそれぞれ五臓に対応しており、殺生は肝を傷つけ、窃盗は肺を害し、邪淫は腎を損ない、妄語は脾を乱し、飲酒は心を惑わす。 酒戒者南方火也太陽之氣物以之成而人好酒則心受其毒 心爲一身之主以成乎人是太陽之氣也好酒之人則毒衝 於心藏府荒廢以致迷喪者也妄語戒者中央土德信而人妄語則脾受其辱 脾屬土土信而有恆故言德也人之稟性以信爲本而人妄 語則辱歸於己脾總人身爲義也五德相資不可虧缺 虧謂廢也缺謂傷也言人受生必備此五德五德無虧則終 享福吉故云不可虧缺者也老君曰此五失一則命不成 向辯人身各有所生此名毀犯虧缺之咎故云命不成命不 成者謂不全其性分及天年也元命包曰行正不過得夀命 夀命正命是故不殺者乃至無有殺心 夫殺心之起起於不戒遂至增甚今言乃至無有殺心者自 微自防也自有雖不手殺或因人行殺或勸人行殺或看人 行殺或使人行殺而心不爲惡皆同於殺也所以然者皆由 有殺心若其不戒終不能成就者也不盜乃至無有邪取 謂貪盜之人始於小竊小竊不戒遂至大取或因公利私或 憑法招物或依恃勢力封山畋澤或誘說癡愚以役其力如 此而得皆非正理同於盜故云乃至無有邪取明非正偷盜 也貪婪皆是者也不婬乃至無有邪念 **解釈** この経文は太上老君が定めた五戒（五種の行為規範）とその重要性について述べている。主に酒戒と妄語戒の害を解説し、五徳（五種の品徳）が完全に備わってこそ命を保全できることを強調している。 酒戒について述べると、酒は南方の火性に属し、過度に飲めば心神を乱し、判断力を失わせ、他の戒律をも破る原因となる。 婬者皆由放恣或男或女情慾不一尋五戒之重莫過於婬 亡身喪家故不復論又有不畏罪網因法媾慾外託奉道内 實婬濁如斯之徒實爲巨惡故云乃至無有邪念自非夫妻 而行婬者皆爲邪也不酒乃至無有勢力 夫酒致過或因尊上之所勸逼遂至亂失今以戒自持雖有 勢力亦不違犯酒之傷人如火不救逾多逾盛不極而不止 者也不妄語乃至無有漏泄 眞實之心則無私惡無私惡故無有隱諱無隱諱復何漏泄 也如是可謂成也 前云失一則命不成是理未曲備今旣重說其義粗顯故云 如是可謂成也老君曰戒中婬酒能生五惡 婬則奢奢則貪貪則盜盜則欺欺則懼懼則殺此並婬之所 能至也酒能發狂又能婬太清經云人身有三萬六千蟲皆 在五藏皮膚之中飲酒則諸蟲嘇動嘇動則眾惡興眾惡興 則無所不爲故云能生五惡也戒者戒惡也惡世之中男女讙婬罹於骨肉 讙謂雜也罹謂犯也言婬慾之心人乃至不避姓族因法混 雜無復分别者也上慢下暴毀篾天德 上慢天靈爲篾下相殘害爲暴之者也沈酗爭訟禍命辱身 沈猶耽也狂酒日酗對闘爲爭訴理爲訟害命爲禍陷身爲 辱也妄詐欺誑罔有所由 妄謂妄語詐謂詐僞欺謂妄詐之人要求 **解釈** この『太上老君戒経』は主に道教五戒における「戒淫」と「戒酒」の重要性、および戒律に背いたときにもたらされる悪果について述べている。 戒淫について、経文はこう指摘する。淫欲は五戒の中で最も重大な戒律である。男女を問わず、情欲を放縦に任せれば、身体の精気を大いに損耗し、寿命を縮め、さらには業障（悪業の障碍）を蓄積して来世の報いを招くことになる。 財利不顧在此三 者也六親相盜非但於他 夫婦父子兄弟六親也言爲盜者非但於他乃至子盜於父 婦盜於夫兄弟相盜無所不爲殺害眾生利養身口 殺生治病爲養身宰害供廚爲利口也如此等輩見生受業永墜諸苦 生不受戒唯惡是行惡業增長則淪三塗備加五惡無有休限 其有五惡者則入地獄備五苦之報無有休息及年限也經 云三塗受報近者一劫如有出者 言其受對或有輕重如有得竟還生人中者也當在邊夷短命傷殘 邊夷俚獠也其人相食此謂殺害之報受生此地若生中國 則短命及形體不具夫婦醜惡及不貞廉 婬報也醜謂可憎惡謂弊惡不貞爲婬不廉謂貪也貧窮凍露在處不安如有財畜爲人所奪 盜報也凍露謂居無屋宅不安謂飢寒不立縱有財物則被 劫奪以償先債也言說不信人所不親 妄語報也其所言說是之與非人皆不信旣無信義寧得親 友也意慮昏塞眾所慢輕 酒報也生旣昏濁死無神明此之受身豈得清靜故人所輕 慢老君曰清信男清信女奉持戒行見世安樂無有憂惱 奉戒持行所志者道眾惡旣消長與善會復何憂惱哉夫憂 惱者由於惡行故與惡相牽耳豈有不爲而至者邪眾所恭敬 不婬則爲眾所敬也見者懽喜 **解釈** この経文は太上老君（道教の最高神三清の一柱）が信徒に対し戒律を遵守するよう戒めた内容であり、主に戒律を守らないことの悪果と持戒の利益について述べている。 戒律に背くことの悪報について述べると、財を貪り利を図り、六親が互いに害し合う。殺生や窃盗だけでなく、貪欲な心そのものが最大の罪業である。 無復殺心故一切見之莫不懽喜者也常蒙利養 不盜也旣無邪取則人樂給與也一切歸仰 不妄語也所言必實誰不歸仰其智深微 不飲酒也則思慮安靜入於深微處在清靜四大完堅 旣受此五報行止所在人所敬愛常清靜不雜凡穢四體也 外思不加則内府無傷表裏堅密萬病不生也故能修集眾法以成道眞 前明無戒惡緣果報此明奉法見世受福乃至成道莫不由 之又明爲道必修集眾善乃得成眞故以法明道以眞明人者也 尹喜再拜曰敢問受持之法 受當爲授戒法旣備次問授持之儀也更起諮端故再拜而 請老君曰若男子女人聞法生信歸身三寶 此直云男子女人者緫謂始發心也法謂戒法也三寶亦曰 三尊亦曰三師謂太上之法太上之法傳太上之法是爲三 也故太上爲萬法之主傳法者爲眾學之師老君卽此法之 師餘法各隨所出卽時稽顙 言有欲發心者卽時授與不待依違辯其由來所以者何戒 本去惡但令有心何論往行且人心多惑自有善機蹔起迴 復退悔故承機而奬不待終日也歸身大道歸神大道歸命大道 此三歸者謂身有善惡神有恐怖命有夀夭蓋一切眾生之 必有也今以此三悉歸 **解釈** 『太上老君戒経』の解読： この経文は五戒（不殺生・不窃盗・不妄語・不飲酒・清浄を保つこと）を持守することがもたらす福報と修行方法について述べている。 殺生しない人は、衆生がそれを見て皆喜ぶ。窃盗しない人は、人々が信頼を寄せる。妄語しない人は、その言葉に重みがある。飲酒しない人は、心が常に明晰である。清浄を保つ人は、内外ともに安寧である。 於道者謂受行法戒一則生死常善 不墮惡緣二則神明强正不畏邪魔三則見世長夀不遭橫 夭歸雖有三其實一也向言歸身三寶是法此言大道是常 卽前頌云玄虛之道男子女人 稱姓名以告誓捨世邪法 捨猶離凡世間所爲悉是邪法奉持正戒 如手持物恒畏遺失盡身盡命終不毀犯 身語其行命言其識故盡犯二邊而不毀慢及虧犯也於是讚誦恭心而受 讚誦五戒之事也謂受之身三歸旣竟於三寶前稽顙自誓 一一受解然後授之恭心者如對神也老君曰若復男子女人受正戒已進求經法 謂五千文者也先當受戒 向言受戒巳今復云先當受戒前是受經之時更復說戒若 經戒具受故宜先受戒一一堅淨然後授與 辯覈已持戒者若有漏失許其自新明知所以更授者也旦暮恭心不怠時節 朝夕禮事雖復飢寒亦不闕廢此是奉經之法也月修十直 月有十齋日也年用三齋 一年用三月長齋也誦經萬遍白日登晨 闇讀曰誦晨者眞仙之域也用此齋直誦經萬過則獲飛仙 西昇經云羅縷妙言内意不出誦文萬過精誠思徹此之義 也十直三齋别自有經也若爲人敷說宣通妙義大利眾生乃拔三塗一切諸苦 **解釈** 『太上老君戒経』の解読： 修道の人が戒律を遵守することには三つの利益がある。第一に善心を保ち悪道に堕ちないこと。第二に心神を強健にして邪魔の侵害を受けないこと。第三に長寿を得て横死を免れること。三つに分けて述べているが、実際にはこれらは一体のものであり、持戒の功徳は不可分である。 敷揚講說開導未悟則功德廣濟三塗救拔也以是功德能斷宿命無量諸根得昇上清無復退墮 功圓德備則生死根滅上清之道無復退轉此略明學道之 所至也始自持戒終於無爲舉大法之始終者也老君曰清信男清信女在家出家受持經法願樂神仙日夜誦讀求諸妙義 謂無爲至理也去諸諠雜調心制性 謂卽世學也夫上士學道在市朝下士遠處山林山林者謂 垢穢尙多未能卽諠爲靜故遠避人世以自調伏耳若卽世 而調伏者則無待於山林者也柔顏善氣勸諸男女 心麤則貌强意獷則言惡若和顏軟語則見者親愛不生忿心也遠離五惡受持五戒供養三寶 旣知至妙之理又能分别善惡則以我所得爲敷說勸令捨 離諸惡緣也取令成就不擇甘苦 識有利鈍性有善惡曲已順彼取令入道不爲身利不辭屈 辱此爲教也若具持大戒苦行精懃布施忍辱捨身救物 謂修行者也大戒爲百八十太清等戒若四明科禁眾仙大 忌皆是學眞之具法也精進懃謂匪懈布施凡來求無不給 與不吝財賄不問有無忍辱謂受辱不言乃至打罵亦無嗔 恨捨謂見諸危難决往救不顧身命若見凍餓剔身給與不 待有求是爲捨也若復離世獨往幽栖專想至寂眾難不驚 **解釈** この段は修行によって道を得る異なる段階と方法について述べている。 功徳の成就について述べると、道法を宣揚し迷える人を導くことで大きな功徳を積むことができ、三悪道（地獄・餓鬼・畜生）の衆生を超度することができる。このような功徳は業障の根を断ち切り、修行者を仙道へと導く。 謂耽神者也離世山栖以避諠濁獨往無群無復他念專謂 志一想謂思神至之者也寂謂定也此專定心智定内安非 復外難榮辱所驚也必至無爲 言修此等行必果無爲之眞也尹喜曰奉經有犯乎 持戒善惡旣備於前夫知奉經凌犯罪失云何此緫問眾經 非止五千也前頌云悉歸太上經此後又明破法及授受之 難推此故知也斯乃尹喜相資發故令出罪福之事耳老子曰十有三者也 經云生之徒十有三死之徒十有三言奉經順法則獲長生 違戒犯惡則動之死地旣答所問罪失故直云十三也尹喜曰何謂也 問十三之事也老子曰爾諦聽之 旣更有所明故復戒十有三者六塵六識皆由於心 六塵謂六入也以其所入能穢染正性故言塵也六識卽六 入之根能起分别故云識也心爲其主是爲十三下卷具解 凡致惡之由因十三起入善之由因十三滅入善爲生爲惡 而死死生之謂非止此身也謂修善不已以至成道成道之 日豈得非生故經云出也爲惡不息遂淪地獄豈非死乎故經云入也是故淫貪疾恚 **解釈** この経文は、修道者がいかにして持戒修行を通じて無為の境地に到達するか、および善悪の行為の因果応報について述べている。 修道者は世俗の喧騒から遠ざかり、独り山林に隠居して、一心不乱に修練に専念すべきである。ここで言う隠居とは、必ずしも肉体が山中にあることではなく、心が世俗の纏縛から離れていることを指す。 淫之所起由於色取故在十三之端夫淫必有貪而貪者不 必皆淫然貪之爲病非但在於富貴乃至貪名貪世不欲人 在己先病者妬嫉也嫉彼而勝我也恚謂嗔恚也貪嫉旣起 嗔恚自生者也欺盜妄詐 違戒取物是爲欺盜謂欺心者也自詭要時是爲妄詐是用 權數苟得者也所謂民之賊矣綺言兩舌 辭非而澤謂之綺言反覆是非是爲兩舌皆緣欺詐而有諂利持權 口忌災祟明言禍福卑辭高物以要利入是爲諂也憑恃時 威自我制物是爲權也夫謟之甚者乃至祈神祭鬼以求曲 祐也溷集破法 男女無别爲溷破法者謂有此等事也始則貪婬終於混集 並皆相因而至之也非清信也 如此皆之死地尙非清信况復奉經者乎天網不失 引經明事也夫天網雖疎報對之理必無遺失也生死無地 生謂見報死謂考對無地可逃也答所問十三畢此以下乃 明罪報也如此等分人非其智分 由無智識起諸罪業故於法無分也染洿至法毀廢善根 法法相傳如樹有栽生長不絕是爲善根如此惡行日相深 漬善根豈得不廢不爲善人之所知識 所行旣惡則惡惡相知愚下之類自多黨善人謂才識高明 德勝者也備眾生身 皆由前緣無有慧業故令今生得此愚癡 **解釈** 『太上老君戒経』のこの段は、人が犯しやすい十三種の悪行とその害について述べている。 まず「淫欲」（不正な性欲）について、それは美色を貪ることに起因する。淫欲には必ず貪欲が伴うが、貪欲な者が皆淫戒を犯すとは限らない。貪欲というものは最も根深い煩悩であり、あらゆる悪業の根源である。 夫言愚癡者謂造 諸惡業也非謂無所解矣生旣無善死墮三塗受眾生身眾 生萬等各隨緣報而備得其身者種於婬慾無所憎避 眾生所以繁多由其種類婬慾故也謂因法行婬而受此報 猶雞犬等在於人中無所避就得類便爲亦無憎愛皆由前 業之所行者也常懷怖畏 因往貪取之報也餓鬼之中復有萬品雖云是餓有時得足 此言無足者便是未嘗蹔飽也若在地獄五痛無間 地獄受苦有時而息此言無間是時無休息也五痛猶五苦 也明三塗報應如此如此受身備諸苦惡 三塗報盡出生人中則形體不具備諸殘疾或瘡痒疥癩可 惡之極者也物所懷惡 非但於人乃至畜生亦有憎惡無有救治 疾旣可惡則人無治者此是穢慢洿法之報應也生死輪轉無聞無見 無聞謂不信法教無見謂不值善緣此緫明十三破法之罪 生死所之也皆由一念中生至無數念其對無窮 夫 **解釈** この経文は、衆生が愚痴により悪業を造って受ける種々の苦しみの輪廻について述べている。 ここで言う愚痴とは、何もわからないということではなく、道理を知りながらあえて種々の悪業を造作することを指す。生きているうちに善行を積まなければ、死後に「三途」（地獄・餓鬼・畜生の三つの悪道）に堕ちて苦しみを受けることになる。 爲惡者始起(原缺文) --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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