--- title: "老君音誦戒經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0182/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0182/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《老君音誦戒經》 洞神部 · 1巻 · 7,764文字 ## 巻1 老君音誦誡經力二老君曰煩道不至至道不煩按如修行諸男女官見吾誦誡科律心自開悟可請㑹民同友以吾誡律著按上作單章表奏受誡明慎奉行如律令老君曰道官籙生初受誡律之時向誡經八拜正立經前若師若友執經作八胤樂音誦受者伏誦經意卷後訖後八拜止若不解音誦者但直誦而巳其誡律以兩若相成之常當恭謹若展轉授同友及弟子按法傳之明慎奉行如律令老君曰道官籙生未使寫經誡律脫誤増損一字有不得抄撮寫誡三紙二紙不說卷首使科律不具災當及身吾此科誡自有典事之官隨經誡監臨明慎奉行如律令老君曰吾漢安元年以道授陵立爲係天師之位佐國扶命陵以地上苦難不堪千年之主者求乞昇天吾乃勉陵身元元之心賜登昇之藥百錬之酒陵得昇雲躡虚上入天官從陵昇度以來曠官寘職來久不立係天師之位吾使諸州郡縣土地真官注氣治理鬼事領籍生民戸口不用生人祭酒理民濁亂之法而後人道官諸祭酒愚闇相傳自署治籙符契攻錯經法濁亂清真言有三百六十契令能使長生鬼神萬端惑亂百姓授人職契録取人金銀財帛而治民戸恐動威逼教人𧵥願匹帛牛犢奴婢衣裳或有歳輸全絹一匹功薄輸絲一兩衆雜病說不可稱數妄 **解釈** 『老君音誦戒経』第二段の白話解読： 太上老君はこう説かれた。真の道法は複雑なものではなく、規律に従って修行すればよいのである。男女の道士諸君がここに頒布されたこれらの戒律条文を見れば、心の内に自ずと理解が生まれるであろう。同道の友を招いて共に学び合い、互いに戒律を守るよう励まし合うがよい。 この戒律の要点は、修行者は日々の行住坐臥において心を清浄に保ち、欲望を制御し、道の教えに背かぬようにすることにある。 傳陵身所授黄赤房中之術授人夫妻婬風大行損辱道教有祭酒之官稱父死子係使道益荒濁誡曰道尊徳貴惟賢是授若子胤不肖豈有繼承先業有祭酒之官子之不肖用行顚倒逆節縱横錯亂道法何有承係之理者乎鐵劵首云父死子係何是近世生官王者之法制耳吾今未立地上係天師正位據聽道官愚闇相傳自署治籙諸道官祭酒可簡賢授明末復按前父死子係使道教不顯吾論一事吾豈死有子孫係吾老君天師之後天道無親惟賢是授明慎奉行如律令老君曰吾得嵩嶽鎮土之靈集仙官主表聞稱言地上生民曠官來久世間修善之人求生科福尋緒詐僞經書修行無效思得真賢正法之教宜立地上係天師之位爲範則今有上谷㓂謙之隱學嵩嶽少室精錬教法掬知人鬼之情文身宜理行合自然未堪係天師之位吾是以東遊臨觀子身汝知之不乎吾數未至不應見身於世謙之汝就係天師正位並教生民佐國扶命勤理道法斷發黄赤以諸官祭酒之官校人治籙符契取人金銀財帛衆雜功𧵥願盡皆斷禁一從吾樂章誦誡新法其僞詐經法科勿復承用謙之受誡二宿三日掬㝷窈冥之情老君召謙之臨言臣以蒙覆愚而不進有不賜長生神藥不能役使鬼神何能化惡爲善消災伏異師範 **解釈** この経文は道教初期の改革における重要な出来事を述べており、主な内容は以下のように理解できる。 太上老君（道教の最高神）は当時の道教内部の混乱を批判された。一部の祭酒（道教の官職）が房中術（道教の修練法の一種）をみだりに民間に伝え、また別の者は法を乱用して私利を貪っていた。 これらの行為は道教の本来の教えから大きく逸脱しており、太上老君はこの乱れを正すため、新たな戒律を制定し、道教の組織と教義を浄化する改革に着手されたのである。 之則願道哀念賜存生命須老君出於世之時得有神藥之應皆道氣入身乃敢受係天師之位願録愚誠老君曰吾以汝受天官内治領中外官臨統真職可比係天師同位吾今聽汝一讓之辭吾此樂音之教誡從天地一正變易以來不出於世今運數應出汝好宜教誡科律法人治民祭酒按而行之奉順誡約之後吾當勑下九州四海之内土地真官之神騰籍戸言其有祭酒道民奉法有功然後於中方有當簡擇種民録名文昌宫中若道官祭酒不閑教化者導及養生之術有疑事不了汝當與決之分明順奉行如律令太上老君樂音誦誡令文曰我以今世人作惡者多父不慈子不孝臣不忠運數應然當疫毒臨之惡人死盡吾是以引而逺去乃之崑崙山上世間惡人共相魚肉死者甚多其中濫枉良善吾愍之辛苦時復東度覆護善人九州四海之内土地真神五嶽官屬盡集對各說土居好德異同林言事實稱今世人惡但作死事修善者少世間詐僞攻錯經道惑亂愚民但言老君當治李弘應出天下縱横返逆者衆稱名李弘歳歳有之其中精感鬼神白日人見惑亂萬民稱鬼神語愚民信之誑詐萬端稱官設號蟻聚人衆壞亂土地稱劉舉者甚多稱李弘者亦復不少吾大瞋怒念此惡人以我作辭者乃爾多乎世間愚 **解釈** この経文は太上老君（道教の至高神の一柱）が人間界の道徳の頽廃を痛嘆し、修道者に対して告誡と指示を与えた内容を述べている。 太上老君はこう説かれた。現在の世人は悪事を為すことが甚だしく、父は慈愛を欠き、子は孝順を忘れ、臣は忠義を失っている。このような世の乱れを見て、太上老君は深い憂いを抱き、戒律を以て修道者を教化し、ひいては世の風俗を正そうとされたのである。 癡之人何乃如此吾治在崑崙山山上臺觀衆樓殿堂宫室連接相次珍寳金銀衆香種數雜合錯飾蘭香桂樹窮竒異獸鳳凰衆鳥棲於樹上神龍騏𩦸以爲家畜仙人玉女盡集其上若欲遊行乗雲駕龍呼吸萬里天地人民鬼神令屬於我我豈用作地上一城之主也我不願之若我應出形之時宜欲攻易天地經典故法盡皆殄滅更出新正命應長生之者賜給神藥昇仙度世隨我左右惡人化善遇我之者盡皆延年若國王天子治民有功輒使伏杜如故若治民失法明聖代之安民平定之後還當昇舉伏宅崑崙我出之時乗駕九龍之車龍有九色連錢斑文車有羽盖十二出檀梓爲車飾以金銀珠玉雜色竒異不可目名徴召天下真官海嶽風伯雨師役使萬鬼傾天綱縮地脉廻轉天地如廻我身把捉日月能令天地晝闇仙人玉女軿車侍從鍾鼓音樂遍滿虚空百獸真徒鳳凰衆鳥翔于其上天地運動人衆鬼兵無有邊際見我威光無不弭伏我哉愚人誑詐無端人人欲作不臣聚集逋逃罪逆之人及以奴僕𨽻皂之間詐稱李弘我身寧可入此下俗臭肉奴狗魍魎之中作此惡逆者哉世人奸欺誦讀僞書切壞經典輸吾多少共相殘害豈不痛哉吾出誦誡宜令世人咸使知聞好加思㝷努力修善修善功成可得遇真延年 **解釈** 『老君音誦戒経』のこの経文は太上老君（道教の最高神・三清の一柱）による一人称の自述であり、世間の乱れに対する訓誡を述べている。 私（太上老君）の道場は崑崙山（道教の伝説に名高い仙山）にある。そこには清浄な宮殿が聳え立ち、仙気が満ち溢れている。私はこの山上から天下を見渡し、人間界の善悪を観察している。善を為す者には福を授け、悪を為す者には禍をもたらす。これは天道の法則であり、誰も逃れることはできない。 益筭明慎奉行如律令老君曰吾初立天師授署道教治籙符契豈有取人一錢之法乎喻如生官署職有財錢若干吾今並出新法按而奉順從今以後無有分傳說願輸送倣署治籙無有財帛民戸雜願歳常保口廚具産生男女百災疾病光恠衆說廚願盡皆斷之惟有校藏三分收一即其民市買計廚㑹就家解散易復可詣師治民有病患生命有分唯存香火一心章表可得感徹唯聽民戸歳輸紙三十張筆一管墨一挺以供治表捄度之功若有道官濁心不除不從正教聽民更從新科正法清教之師明慎奉行如律令老君曰祭酒之官遷功之後子孫清徹聦明閑練鬼事可就明師受署治籙符誡承繼父後若子孫用行顚倒與俗不别不順科約者諸官平處奏表天曹聽民更受明慎奉行如律令老君曰道民或有家宅說願廚具不由師治者師即時使還令民市備爲㑹解散老君音誦誡曰道民不練科法不能精勤香火消災散禍及病痛行來憂慮縣官光恠衆諸欲有保說者盡不聽聽先啓何以故也此戸安道以求福是誤事也自今以後道民若有求願先修廚㑹之具請若集啓設求願其一事求上之收福無他明慎奉行如律令老君曰道官授署職治符籙隨家豐儉意欲設㑹任意人數三人以上復能重設諸餚和 **解釈** この経文は太上老君による道教の管理制度に対する訓誡であり、主にいくつかの事柄について述べている。 一、金銭に関する問題： 老君は、当初天師（道教の指導者）の職を設けた際、百姓から金銭を徴収してはならないと明確に定めたと述べている。世俗の官職に等級と俸禄があるように、道教の職位にも規範があり、私利のために信徒から搾取することは厳禁である。 二、道官の本分について： 道教の官職は民を教化し導くためにあり、権力を以て私腹を肥やすためではない。初心を忘れ、地位を利用して不正を働く者は、天の罰を免れないであろう。 㑹可通若不能者無苦也明慎奉行如律令老君曰廚㑹之上齋七日中齋三日下齋先宿一日齋法素飯菜一日食米三升斷房室五辛生菜諸肉盡斷勤修善行不出由行不經䘮穢新産欲就㑹時向香火八拜使大德精進之人在坐首作好飯槃在坐上頭人别作槃其參同不奉道者請㑹無苦而世間愚人真以所奉不同便作異意不齋慢道科法不爲主人求思恭肅之故坐㑹之中瞋恚無常從今以後諸官以意科處思㝷妙㫖苟能同心福願之人參爾無苦㑹既還家爲主人燒香逕宿三過香火牋言爲甲乙之家所請廚㑹解求某事恩福願得道氣覆護明慎奉行如律令老君曰廚㑹之法應下三槃初小食中酒後飯今世人多不能三下槃但酒爲前五升爲限明慎奉行如律令老君曰男女官受治籙天官叩章順誡之人萬邪不惑當喻如生官臣使夫有職之人道民豈能欺犯者乎道官祭酒愚闇相傳自署治籙爲請佩千部將軍吏兵相惑亂請之僞吏兵衛護盡皆無有正可常佩受署某官而巳通神得道之人遇值仙官諸受職籙者不得五人三人吏兵給吏然地上愚人自署相倣何可能有此百千萬重將軍吏兵管護者哉從今以去故時爲事未復承用明慎奉行如律令老君曰請客就㑹人習嚴整衣服如生官天 **解釈** この経文は主に道教における厨会（集団による斎戒活動）の規範と要件、および受籙（道教が信徒に授ける職位の証）に関する告誡について述べている。 斎戒について： 斎戒は上中下の三等に分かれる。上斎は七日間、中斎は三日間、下斎は一日間である。斎戒の期間中は、修行者は心身を清浄に保ち、葷酒を断ち、静室で経典を誦読し、内省に努めなければならない。 受籙について： 籙を受けることは道教修行における重要な節目であり、師の認可を経て正式な道士としての資格を得ることを意味する。軽々しく籙を求めてはならず、功行を積んだ上で資格を得るべきである。 子殿㑹恭肅共同明慎奉行如律令老君曰道民奉戸師如生民事官等言則稱道民明慎奉行如律令老君曰其受治籙誡之人弟子朝拜之喻如禮生官位吏禮法等同明慎奉行如律令老君曰道官祭酒授人職治符籙但與其道受佩之後不能精進違科犯約用行顚倒奸怨非法遊行民間讀僞科律詐惑萬端世間不奉道之家民有疾病危困輙便攺動我道者當與治差愚人無智輙便動移操米束薪投戸治病謂病當差返受死亡死亡之後先以功變所還本屬輒即爲民然病者得差便言得道恩福言道有神唱告於世世人聞之有䘮禍變恠縣官復有攺屬歸化之者戸口漸多而戸生祭酒顚倒無常用行逆節婬盗殺生體性短少逼迫恐動衒神賣道其於無則詐見老君兼復感悟如是神教語致使民心懷歎恨積有復道官我俱奉戸主何以不如他師奉事禮拜使人有暫正欲更就明賢言科法難犯如此之徒毒可檢校其衰禍阨運命有長短自有一定非是愚人道官所能延逺詐惑之人濁亂道法若有此輩此諸官參詳所集化戸作廚㑹取民辭狀道官連名表章聽民攺屬民不得輒自移叛明慎奉行如律令老君曰吾觀視世間凡愚祭酒化戸領民上章奏上練文書多者十紙五紙少者三紙二 **解釈** この経文は主に老君（道教が奉じる神霊）が道教の信徒と道官（道教の神職者）に対する行為規範の要求、および当時の一部の不良現象に対する批判について述べている。 老君はこう説かれた。一般の信徒は百姓が官吏に仕えるように恭しく道官に接し、道官の教えに従って修行すべきである。しかし道官もまた己の身を正し、信徒の模範とならねばならない。 当時、一部の道官は地位を笠に着て信徒を搾取し、また一部の信徒は形式だけの信仰に終始して真の修行を怠っていた。老君はこうした現象を厳しく批判し、道教の本来の精神に立ち返るよう訓誡されたのである。 紙多之以少都無頭緒萬億章奏逹者無一何以爾者土地真官典事主者懼罪相連覆停稽違吾令並出音誦歌誡宣勑諸官章書之法如似生官文書可得逹理凡愚道官不練章表奏不就於明能學習練法世間道官遷逹亡人度星作爲二十三十紙千萬美說於事不如修謹善行齋練苦身香火自纓百日功建爲先亡父母遷度魂靈月月單章言逹齋功勝於千通度星遊說之事齋功不逹無有感徹之理先齋立功却上度星章無有雜色米絲紙筆正爲先亡集賢㑹燒香㧞免亡人最上可不度星煩道不至至道不煩從今以後思㝷誦誡明慎奉行如律令老君曰道官籙生男女民燒香求願法入靖東向懇三上香訖八拜便脫巾帽九叩頭三搏頰滿三訖啓言男官甲乙今日時燒香願言上啓便以手捻香著爐中口並言願甲乙以年七以來過罪得除長生延年復上香願言某乙三宗五祖七世父母前亡後死免離苦難得在安樂之處後上香言願門内大小口數端等無他利害來錢出入滑易復上香願仕官髙遷復上香願縣官口舌疾病除愈一願一上香若爲他人願通亦無苦十上二十上三十上隨願齋日六時燒香寅午戌亥子丑是六時非齋日朝暮辰已之日天淸明夜半北向悔過向天地叩頭百下三十六搏 **解釈** この経文は道教の修行と祈福の儀式の規範について述べている。主な内容は二つの部分に分かれる。 第一部分は当時の一部の道士の行いに対する批判である。 一、多くの道士が大量の煩瑣な奏章（神霊に奉る文書）を書いているが、内容は空疎であり、形式ばかりで実質を伴わない。真の祈りとは心の誠にあり、文字の多寡にはない。 二、儀式の形式にばかり拘って、内面の修養を疎かにする者が多い。外形を整えることよりも、心を清浄に保つことの方がはるかに重要である。 頰三過三百下以爲常則先縁福深者通神在近先縁福淺者八年得仙明慎奉行如律令老君曰三㑹日道民就師治初上章籍時於靖前南正北向行立定位各八拜九叩頭九傅頰再拜伏地請章籍訖然後朝賀師明慎奉行如律令老君曰道官祭酒修行之法復歴民間東西南北行來出入直身直面一向直去不得左右顧盻到民家不得妄有瞋怒有呵譴食飲好惡牀席舍廬衆雜論說是非不可得先到貴豪富家苦顧歷民儀先到寒貧家教誨求福使科約具備明慎奉行如律令老君曰男女籙生及道民家有奴婢不得喚奴婢當呼字若有過事不得縱橫樸打但以理呼在前語甲乙汝有此事應得杖罰令受之若責數奴婢自當糺罪無有怨恨之心道官道民出言吐氣不得言說死事此道民之大忌明慎奉行如律令老君曰世間有承先父祖事道自作一法家宅香火復有承先祖作祭酒之官者民戸無知言父死子係更不正屬戸師民氓同婬祠邪令衆雜邪令非一倣言奉道見他官政治祭酒使復禮拜言我是道民意欲就正復懼衺神與之災考如此之人爲請作道會滿三約正誡若不從令勿復重請如此之徒奸情不已非是天民不如請諸不奉道之民何以爾者等是天民統一道治然則别屬有參㑹 **解釈** 『老君音誦戒経』白話解読： 修行における懲戒について： 初めて小さな過ちを犯した者には三百回の杖打ちを通常の懲戒とする。根基の深い者（福縁が深い者）はより早く神明と感応することができ、根基の浅い者でも修行を八年間堅持すれば仙道に至ることができる。戒律を謹んで遵守し、怠ることなく精進すべきである。 この教えは、修行の成就は個人の資質によって差があるが、誠心をもって持続すれば誰もが道を得ることができることを示している。懲戒は罰ではなく、修行者を正しい道に導くための方便である。 更好豈比之奉道無師而有衺心乎道官祭酒宜以參㑹更言據是民可請爲客此乃違失事多宜如詳酌若請爲客以刑律論明慎奉行如律今老君曰道民求福願㕑先剌客齋上中下齋隨意明當設㑹今日請客來在主人家中宿諸求願還官衆共保乃行出無他適雞鳴至日出盡皆上廚之列來致仙官唯解先亡廚平旦至日中爲限若人士從願到官一切郡縣及以公侯卿相伯子男封土隨意欲設廚可作耳求宰民得腹心土居安寧風雨時節隨意而設無有先科令不限人頭數不設亦復無苦但精勤香火明慎奉行如律令老君曰道氣百千萬重自從開闢黄燧之治門有仙聖從今以來人僞道荒經書舛錯後人詐僞仙經圖書人人造法天下經方百千萬億草藥萬種萬藥百數後人樂道長生循放無效者何然愚人意短不逹至妙長生至道仙聖相傳口訣授要不載於文籍自非齋功念定通神何能招致乗風駕龍仙官臨顧接而昇騰服食草藥石藥服而得力之者此則仙人奏表上聞遣仙人玉童玉女來下臨天官神藥參入分數一草一人得力一石一人得力服氣方法亦俱等同今世人豈能逹此理乎不降仙人何能登太清之階乎而案藥服之正可得除病壽終攘却毒氣瘟疫所不能中傷畢一世之年可兼榖養性建功齋 **解釈** 『老君音誦戒経』のこの段は主に二つの内容について述べている。 一、道教活動の規範について 修道には必ず正統な師承がなければならず、自分勝手に修行してはならない（「奉道無師」）。師承なくして自ら修道者と称する者は、道の真髄を得ることができないばかりか、邪道に堕ちる危険がある。 正統な師の下で学ぶことこそが修行の第一歩であり、師の教えを忠実に守り、戒律を遵守することが、道に至る唯一の正道である。 靖解過除罪諸欲修學長生之人好共㝷諸誦誡建功香火齋練功成感徹之後長生可剋抱朴子者未明盖世掬合前賢諸家經方造經勸仙内外卷首言仙之可得可開悟人心承前多有遺經亦復不妄造出意不犯改經詐說之罪造經勸仙功過自保𥙷後身當得仙人之階諸有修道之人勿復承按前人僞書經律令世人習讀美經典可益得身朝但富貴爲子孫資䕃耳無有長生登仙之階欲求生道爲可先讀五千文最是要者明慎奉行如律令老君曰靖舍外隨地寛窄別作一重籬障壁東向門靖主人入靖處人及弟子盡在靖外香火時法靖主不得靖舍中飲食及著鞋靺入靖坐起言語最是求福大禁恐凡人入靖有取物盡皆束帶明慎奉行如律令老君曰道官道民有死亡七日後解穢家人爲亡人散生時財物作會隨人多少可參請俗民無苦爲亡人過度設會功滿三復欲設㑹隨意能備可作若不能備無苦勤香火明慎奉行如律令老君曰爲亡人設㑹燒香時道官一人靖壇中正東向籙生及主人亦東向各八拜九叩頭九摶頰三滿三過止各皆再拜懇若人多者亦可坐禮拜叩頭主稱官號姓字上啓無極大道萬萬至真無極大道以手捻香三上著鑪中口並言爲亡者甲乙解罪過燒香願 **解釈** この経文は主に三つの内容について述べており、いずれも道教の修行と儀礼の規範に関するものである。 第一段では、長生の修行を志す者は、誠心をもって戒律を誦読し、功徳を積むべきであると説いている。香火と斎戒の修練を通じて功行が円満に至れば、神明と感応して仙道に通じることができる。 修行は一朝一夕に成るものではなく、日々の積み重ねが肝要である。戒律を守り、善行を積み、心を清浄に保つことを継続してこそ、やがて大道に至ることができるのである。 言餘人以次到壇前懇上香如法盡各各訖靖主上章餘人當席拜主人東向叩頭上章訖設㑹解坐訖靖主入靖啓事爲主人求願收福言當時主人東向叩頭坐罷出時客向靖八拜而歸家焉主人一宿之中滿三過燒香明慎奉行如律令老君曰道民家有疾病告歸到宅師先令民香火在靖中民在靖外西向散髮叩頭謝寫𠎝違罪過令使皆盡未有藏匿求乞原赦若過一事不盡意不實心不信法章奏何解師亦自别啓事云民某甲求乞事及病者亦道首過若過盡者師自得好感應若過不盡師亦不得好感應報首過時爲可並行符承銜民首辭上章一日三過上三日後病人不降損可作解先亡謫罰章病家晝則向靖叩頭夜則北向向天地叩頭首過勿使一時有闕病家惶怖欲有所說錢財廚願勿聽之若能備廚請客三人五人十人以上隨人多少按如科法設會會時客主人病者考禮拜燒香求乞救度病者設會訖客歸到家爲病者燒香叩頭一宿之中滿三過以病者救度禮叩頭燒香同法明慎奉行如律令老君曰道民不慎科法淫犯殺生宜校𧷢物計錢使還民家自市廚具師得與表章解散當作會時主人衆客前向香火八拜叩頭三十六搏頰滿三訖再拜手捻香著鑪中並告言某甲啓太上大道甲乙是肉人無知奉科 **解釈** 『老君音誦戒経』のこの段は、道教の信徒が病気に遭遇した際にいかにして罪過を懺悔し、神霊の加護を祈るかという具体的な儀式の流れを述べている。 信徒の家人が病に罹った場合、まず道士（師）に儀式の主宰を依頼する。病人は靖室（道教の静修の場）に立ち、心を静めて自らの過ちを振り返る。そして道士の導きのもと、天地の神明に対して懺悔の言葉を述べ、病の平癒と家族の安寧を祈願する。 この儀式は、病気の原因が単なる肉体的なものだけではなく、過去の罪業や戒律違反にもあるという道教の考え方に基づいている。懺悔を通じて罪を清め、神明の赦しを得ることで、病も自ずと癒えるとされている。 許祠某官求其事并復有以塞詰之者今依科輸𧷢直爲廚具請客證明以從今以後生死付道不敢以前爲比乞願得在赦格之例蒙恩生活道氣哀念明慎奉行如律令老君曰男女道官濁亂來久有作祭酒之宫積勤累世貪濁若身化領求復經數餘載𧷢錢逋說貪穢入已此是前造詐言經律此等之人盡在地獄若有罪重之者轉生蟲畜償罪難畢吾故出音樂新正科律依其頭領欲使信道以通人情淸身潔已與道同功太上清氣當來覆護與民更始改往修來一從新科爲正明慎奉行如律令老君曰道氣百千萬重前賢後聖修學長生盡遇仙官人人各得一重之氣而得昇度之後終不載於文籍房中之教通黄赤經契有百二十之法歩門庭之教亦無交差一言自從係天師道陵昇僊以來唯經有文在世解者爲是何人得長生飛仙者復是何人身中至要導引之訣盡在師口而筆諜之教以官人心若開解信之者執經一心香火自纓精練功成感悟真神與仙人交遊至訣可得今後人詐欺謾道愛神潤飭經文改錯法度妄造無端作諸僞行遂成風俗勸教天下男女受佩契令愚闇相傅不能自度而相領弟子惑亂百姓犯罪者衆招延災考濁欲道教毀損法身吾誦誡斷改黄赤更修清異之法與道同功其男女官籙生佩契黄赤者從今誡 **解釈** 『老君音誦戒経』のこの経文は主に二つの内容について述べている。 まず、当時の道教内部に存在した腐敗現象を描写している。老君（太上老君の尊称）は、一部の道官や祭酒（道教の教職）が長期にわたって貪欲に信徒から搾取し、道教の本来の精神から逸脱していることを指摘された。 これらの者は職権を利用して金銭を集め、私利私欲のために教団の信用を損なっている。老君はこうした行為を厳しく糾弾し、道官は清廉を守り、信徒の模範たるべきであると訓誡された。 之後佩者不吉若有不慎之人所居止土地真官注氣靖治典者使音當自校録吾與之災考死入地獄若輪轉精魂蟲畜猪羊而生償罪難畢吾觀世人夫妻修行黄赤無有一條按天官本要所行專作濁穢手犯靖廬治官禁忌而天官仙人玉女尚不犯治室之法吾今以黄赤貪濁道教來久無有真正愚闇相傳盡各不得其中正時有清真潔素之人無經律錯亂吾盡欲災除此軰之人不令而犯誅誚之暴是以先令誡約遷遣一教然房中求生之本經契故有百餘法不在斷禁之列若夫妻樂法但懃進問清正之師按而行之任意所好傳一法亦可足矣今世濁惡有形之人流轉精神罪縁難消是以誡約要須齋功與返爲始雪罪除𠎝乃得感悟真仙男女官努力修齋㝷諸誦誡香火建功仙道不遠明慎奉行如律令老君曰從係天師昇仙以來曠官寘職道荒人濁後人諸官愚闇相傳自署治籙符契氣候倒錯不可承准吾本授二十四治上應二十八宿下應隂陽二十四氣授精進祭酒化領民户道陵演出道法初在蜀土一州之教板署男女道官因山川土地郡縣按吾治官靖廬亭宅與吾共同領化民户勸惡爲善陽平山名上配角宿餘山等同而後人道官不逹幽冥情狀故用蜀土盟法板署治職勑令文曰今𥙷某乙鶴鳴雲臺治權時籙署治氣 **解釈** この経文は『老君音誦戒経』における老君の修道者に対する告誡であり、主な内容は以下のように理解できる。 修行者が戒律を謹んで遵守しなければ、その土地の土地神（真官）がその過失を記録する。修行中にもかかわらず房事を行う者（戒律に違反する者）は、その罪が神明の帳簿に記され、来世にまで影響を及ぼす。 道教において、修行者の一挙一動はすべて天地の神明に監察されている。善行は記録されて福報となり、悪行もまた記録されて禍を招く。したがって修行者は独りでいる時も慎み深く行動し、いかなる時も戒律を破ってはならないのである。 職領化民戸質對治官文書須世太平遣還本治而九州土地之神章表文書皆由土地治官真神而得上逹有今聞道官章表時請召蜀土治宅君吏他方土地之神此則天永地隔人鬼胡越吾本下宿治號令之名領化民户道陵立山川土地宅治之名耳豈有須太平遣還本治者乎從今以後諸州郡縣男女有佩職籙者盡各詣師改宅治氣按今新科但還宿官稱治爲職號受二十四治中化契令者發號言𥙷甲乙正中官真氣角宿治以亢宿氏宿房宿二十八如法上章時直言臣而不得稱真人若靈籙外官不得稱治號其蜀土宅治之號勿復承用若係天師遺徹子孫在世精循治教領民化者不得信用諸官祭酒爲法律上章時不得單稱係天師位號當稱職號名與諸官同等明慎奉行如律令老君曰夫爲道官正治祭酒進善舉賢領受弟子授人職治誡籙符契進一賢善除過十年求仙速逹進一佞一惡反罪十年求仙求福終不可得其投道門之民欲爲弟子者當觀望情性與約誡相應者三年體能修慎法教精進善行心無有退志無傾邪乃可授籙誡納爲弟子明慎奉行如律令老君曰中官正氣宿治祭酒得授人職籙誡其籙生之人不得妄授人誡籙若不領民户受中治籙者當受中治散氣祭酒職若上靈 **解釈** この経文は道教初期の天師道（五斗米道）における教職の任命と管理に関する改革規定を述べており、主な内容は以下のように理解できる。 地方統治の体系について： 現在天下は太平となり、各地で民衆の教化を担当する道官（道教の地方責任者）の任命と管理を改革する必要がある。従来の制度には弊害が生じており、一部の道官は職権を濫用し、本来の教化の使命を忘れている。 太上老君はこれを是正するため、新たな任命規定を定め、道官の選抜基準を厳格化し、功行と徳行に基づいて人材を登用するよう命じられた。 官不領民户受外官散氣祭酒職其外官祭酒治民者坐㑹時百五十籙下坐若中官治民正氣祭酒子息受治署中官中官宿治散氣祭酒在父民聞行章稱文治氣上章若他官祭酒民聞自治氣上章若求生之人一身自度不化愚俗不領民户亦可直受中官上仙赤天七十五將軍籙生起亦在外治祭酒上明慎奉行如律令老君曰道官道民其先亡祖曽父母幽謫不解復注子孫若齋功不逹章書謬說多言十通百通無益於事要先齋感徹之後乃可章表證逹齋功章書之法不須多重重煩濁天曹不如不上齋滿百日一齋功逹表章之日兼能請賢隨多少人數設會拯捄收福益仁若不能備者但就師表章遷逹亡人若祭酒者日日可言齋功滿百日就師表章明慎奉行如律令老君音誦 **解釈** この経文は主に二つの内容を含んでおり、第一部分は道教の組織管理に関する規定であり、第二部分は先祖の超度（死者の霊を済度すること）のための斎醮（さいしょう）儀式の要件についてである。 第一部分について： 地方官員（外官）は民衆を管理する散気祭酒の職を兼任してはならない。これは政教分離の原則であり、世俗の権力と宗教の権威を混同することを防ぐためである。 第二部分について： 先祖の超度を行う斎醮儀式には、定められた手順と規格があり、勝手に省略したり改変したりしてはならない。儀式の正統性を保つことが、先祖の霊を真に済度するための前提条件である。 誡經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5c0182/