--- title: "太上老君經律 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0183/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0183/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上老君經律》 洞神部 · 1巻 · 4,480文字 ## 巻1 太上老君經律力三 道徳尊經戒九行二十七戒 老君百八十戒已上男官同受 太清隂戒闕 女青律戒闕已上女官受 道徳尊經想爾戒行無爲行柔弱行守雌勿先動此上最三行行無名行清靜行諸善此中最三行行無欲行知止足行推讓此下最三行此九行二篇八十一章集會爲道舎尊卑同科備上行者神仙六行者倍壽三行者增年不横夭 道徳尊經戒戒勿喜邪喜與怒同戒勿費用精氣戒勿傷王氣戒勿食含血之物樂其美味戒勿慕功名戒勿爲僞彼指形名道戒勿忘道法戒勿爲試動戒勿殺言殺此上最九戒戒勿學邪文戒勿貪髙榮强求戒勿求名譽戒勿爲耳目口所誤戒常當處謙下戒勿輕躁戒舉事當詳心勿愡恫戒勿恣身好衣美食戒勿盈溢(此中最九戒)戒勿以貧賤强求富貴戒勿爲諸惡戒勿多忌諱戒勿禱祀鬼神戒勿强梁戒勿自是戒勿與人爭曲直得諍先避之戒勿稱聖名大戒勿樂兵(此下最九戒)此二十七戒二篇共合爲道淵尊卑通行上備者神仙持十八戒倍壽九戒者増年不横夭 老君說一百八十戒(并序)昔周之末𧹞王之時始出太平之道太清之教老君至瑯瑘授道與千君千君受道法遂以得道拜爲真人又傳太平經一百七十卷 **解釈** 『太上老君経律』第三部には、道教の重要な戒律体系が記されています。主な内容は、道徳尊経に基づく九つの修行の準則と二十七条の戒律（男女道士がともに守るもの）、および女性修行に特化した太清陰戒・女青律戒（原文に欠落あり）です。 九つの修行の準則は三つの段階に分かれます。上等の修行は、無為（むい）を体現し自然に任せること、柔弱を保つこと、謙和に安んじ雌のように先を争わないことです。中等の修行は、虚名を追わず、清浄を保ち、善行を多くすること。下等の修行は、欲望を節制し、知足を知り、謙退を知ることです。この九条は『道徳経』八十一章の核心思想に由来し、身分の高低を問わず守るべきものです。完全に守れば成仙し、六条守れば延寿し、三条守っても増寿して横死を免れます。 二十七条の戒律も三つの等級に分かれます。上等の九戒には、邪念に溺れず（喜怒ともに節制する）、精（せい）を浪費せず、気（き）を傷めず、血腥の食物や美味を贪らず、功名に慕わず、経典を偽らず、道法を忘れず、天道を軽く試さず、殺生の言を口にしない、などが含まれます。中等の九戒には、邪門歪道を学ばず、虚栄を贪らず、虚名を追わず、感官の欲望に惑わされず、謙逊を保ち、軽浮急躁を戒め、事を慎重にし、華衣美食を追わず、過度の放纵を避ける、などがあります。下等の九戒には、贫贱から富貴を強求せず、悪事をせず、迷信や忌み嫌いに頼らず、鬼神を盲目的に祭祀せず、強横霸道せず、自らを正しいと思い込まず、人と争わず（争いに遇えば自ら退く）、聖名を妄称せず、戦いを好まない、などが挙げられます。この二十七戒も『道徳経』に由来し、完全に守れば成仙し、十八戒守れば延寿し、九戒守れば増寿して横死を免れます。 老君一百八十戒の背景として、周の末年赧王の時代、太上老君が琅琊（現山東省内）で千君（古代の仙人）に太平の道を授け、千君は得道して真人となったと伝えられます。老君は同時に百七十巻の『太平経』を授け、この一百八十戒はその中の重要な内容です。（戒律の具体条文は原文に欠落あり） 甲乙十部後帛君篤病從千君授道護病病得除差遂復得道拜爲真人令瑯瑘有木蘭樹干帛二君所治處也幽王時老君教胡還當入漢中過瑯瑘千君得見老君老君謂千君曰吾前授汝助人救命憂念萬民拜署男女祭酒廣化愚人分布弟子使上感天心下動地祇當令王者歡心而自頃以來吾遥從千萬億里觀之諸男女祭酒託老君尊位貪財好色擅己自用更相是非各謂我心正言彼非真利於供養欲人奉己憎惡同道妬賢嫉才驕恣自大禁止百姓當來從我我道最正彼非真也皆不當爾故來相語干吉稽首再拜伏地叩頭百下唯唯告曰太上從今日已去不知當何由去諸男女祭酒之重罪令祭酒軰生活既蒙道祐可得昇仙壽終之後不入九地下牢之苦非但祭酒復其萬民萬民無知法則祭酒之罪臣之過咎實在於已也唯願太上赦既徃之失署臣修將來之善耳臣干吉死罪死罪老君曰可正安意定坐吾恐大道澆季萬民䘮命一二祭酒死入九幽之下不足痛也吾但念萬民痛耳汝當善聽記録心中當爲後世作法則勑諸男女祭酒令改往行從今之善老君曰人生雖有壽萬年者若不持戒律與老樹朽石何異寧一日持戒爲道徳之人而死𥙷天官尸解昇仙世人死有重罪無益䰟神䰟神受罪耳祭酒 **解釈** この経文は、道教の至高神である太上老君（たいじょうろくん）が、道教初期の教职である祭酒（さいしゅ）干吉に対して下した戒めを述べており、当時の道教組織内部にあった問題をあらわにしています。 物語の背景は次のとおりです。干吉と帛君という二人の真人（しんじん）が、琅琊（ろうや、現在の山東省臨沂付近）の木蘭の木の下で修行していた。周幽王の時代、老君は胡人の姿に化して漢中に来たが、琅琊を通る際に干吉を召した。老君は、男女の祭酒を任命したのは民を教化し世を救うためであったが、近ごろその祭酒たちが老君の名を借りて財を貪り色を好み、独りよがりになり、互いに攻撃していることを批判した。彼らは民に他の修道者につくことを禁じ、「唯我正宗」と称して、道教の本意から完全に逸れていた。 干吉は恐れて跪き、これは祭酒たちの過ちであり、自分が民を十分に教化できなかったことも自責した。老君に過去の過ちを赦し、改心の機会を与えてほしいと懇願した。 老君は最後に厳しく指摘した。人の一生が万年続いても、戒律を守らなければ朽ちた木や堅い石と同じである。一日でも戒律を守る有德の者として生き、死後に昇仙する方がよい。罪を抱えて魂魄（こんぱく）に苦しみを受けさせるよりも。特に祭酒が悪を続けるなら、死後は九幽地獄（きゅうゆうじごく、道教で最も深い地獄）に堕ちる。これは個人の悲劇にとどまらず、無知な民衆まで巻き込む。老君は干吉にこれらの戒めを記録し、後世の修行者の戒律の準則とするよう命じた。 経文の核心教義は次のとおりである。 第一に、修道者は必ず戒律を守ること。第二に、宗教特権層の腐敗に反対すること。第三に、真の修行は私利を求めるのではなく、衆生の利益となること。第四に、生死観として、戒律を守る者は尸解登仙（しかいとうせん、道教の一種の成仙の方式）し、悪を行う者は魂魄が罰を受けるということである。 明奉行之乃曰諸祭酒各明聽天下萬民無有長存人生有死物成有敗日出則没月滿則缺從古至今誰能長存者唯道徳可久耳今月亦善今日亦善今時亦善諸賢亦善師甲亦善弟子亦善萬神備具吏兵皆到今吾以諸賢故念萬民之命故受王甲禁戒重律老君曰人生雖有壽萬年不持戒律與瓦石何異寧一旦持戒終身爲道德之人而死不犯惡而生持戒而死滅度練形上備天官尸解昇仙世人不持戒律死有重罪無益魂神善男善女明奉行之戒曰第一戒者不得多畜僕妾第二戒者不得婬他婦女第三戒者不得盗𥨸人物第四戒者不得殺傷一切第五戒者不得妄取人一錢巳上物第六戒者不得妄燒敗一錢巳上物第七戒者不得以食物擲火中第八戒者不得畜猪羊第九戒者不得邪求一切人物第十戒者不得食大蒜及五辛第十一戒者不得作草書與人第十二戒者不得多以書相聞第十三戒者不得以藥落去子第十四戒者不得燒野田山林第十五戒者不得以金銀器食第十六戒者不得求知軍國事及占吉㐫第十七戒者不得妄與兵賊爲親第十八戒者不得妄伐樹木第十九戒者不得妄摘草花第二十戒者不得數見天子官人妄與爲親第二十一戒者不得輕慢弟子邪寵 **解釈** この経文は『太上老君経律（たいじょうろくんきょうりつ）』において、太上老君（たいじょうろくん）が修道者（しゅうどうしゃ）に定めた戒律（かいりつ）の要旨であり、大きく二つの部分から成り立っています。 まず述べられているのは、世の無常の理です。万物は生じては滅し、日は山に沈み、月は欠け満ちする。古来より肉体のまま永く生き続ける者はいない。真の長久は、道（タオ）に従い徳を修めることによってのみ得られる。今この時（戒を授ける場）は殊勝であり、諸賢・師長・弟子の徳が円満に備わり、万神（ばんしん）と護法も集まっている。老君は衆生を憐れみ、修道者王甲にこれらの要戒を特に伝えた、という文脈です。 次に戒を守ることの重みが説かれます。万年生きても戒を守らなければ瓦石のごとく価をなさない。悪を行いながら長生きするより、戒を厳守して有德の者として死ぬ方がよい。戒を守る者は死後に輪廻（りんね）を超え、修煉によって仙となる道に入るという。戒を破る者は死後に重い罪を受け、魂（しん）に益はないとされます。 最後に二十一条の具体的な戒が列挙されます。多くの奴婢や妻妾を養ってはならない。他人の妻女を淫らにしてはならない。他人の財を盗んではならない。いかなる生命も害してはならない。人の金銭を勝手に取ってはならない。器物を無造作に壊してはならない。食物を火に投げ込んではならない。猪羊などの牲畜を飼育してはならない。不正な手段で求めてはならない。葱・蒜・韭など刺激の強い五辛（ごしん）を食してはならない。人のために乱れた文字の文書を書いてはならない。書簡の往来を頻繁にしてはならない。薬物で堕胎してはならない。山林や田野を焼き払ってはならない。金銀の器で食事をしてはならない。軍政の大事や吉凶の占いを詮索してはならない。叛军や盗賊と交わってはならない。木を随意に伐採してはならない。花草を勝手に摘んではならない。官吏に頻繁に謁見し権勢に攀附してはならない。弟子を軽んじたり偏って不公平にしてはならない。 これらの戒は、個人の修行、社会との交わり、そして自然環境への配慮までを含み、徳の抑制と具体的な行為規範の両方を示しています。 以亂真第二十二戒者不得貪惜財物第二十三戒者不得妄言綺語隔戾嫉妬第二十四戒者不得飲酒食肉第二十五戒者不得積財物侮蔑孤貧第二十六戒者不得獨食第二十七戒者不得販賣奴婢第二十八戒者不得知人婚姻事第二十九戒者不得持人長短更相嫌恨第三十戒者不得自習伎樂第三十一戒者不得言人惡事猜疑百端第三十二戒者不得言人隂私第三十三戒者不得說人父母本末善惡第三十四戒者不得面譽人屏處論人惡第三十五戒者不得以穢汚之物調戯人第三十六戒者不得以毒藥投淵池及江海中第三十七戒者不得獨與宗族私親第三十八戒者不得輕踈他人之尊第三十九戒者不得自殺第四十戒者不得勸人殺第四十一戒者不得别離他人家口第四十二戒者不得因恨殺人第四十三戒者不得投書譛人第四十四戒者不得自用第四十五戒者不得自貴第四十六戒者不得自驕第四十七戒者不得妄鑿地毀山川第四十八戒者不得惡言罵詈第四十九戒者不得以足蹋六畜第五十戒者不得揜人目第五十一戒者不得厭治病第五十二戒者不得希望人物第五十三戒者不得竭水澤第五十四戒者不得評論師第五十五戒者不得裸形露浴第五十六戒者不 **解釈** 『太上老君経律』に説かれる戒律の条文を、現代の言葉で言い表せば、次のようになります。 第二十二戒は、財物に対する貪りや吝嗇に心をとらわれてはならないということです。第二十三戒は、嘘をついたり、巧みな言葉で飾ったり、仲を裂いたり、他人を妬んだりしてはならないということです。第二十四戒は、酒を飲み肉を食べることを禁じます。第二十五戒は、富を蓄えて孤児や貧しい者を虐げてはならないということです。第二十六戒は、独りで食べ物を独占してはならないということです。第二十七戒は、奴婢など人を売買することを禁じます。第二十八戒は、他人の婚姻の私事に立ち入ってはならないということです。第二十九戒は、陰で他人の是非を論じたり、互いに疑い合ったりしてはならないということです。第三十戒は、歌舞や娯楽に溺れてはならないということです。第三十一戒は、悪意をもって他人を推し量ったり、言葉を巧みに操って争いを引き起こしたりしてはならないということです。第三十二戒は、他人の隠し事を暴いてはならないということです。第三十三戒は、他人の父母の善し悪しを論じてはならないということです。第三十四戒は、面と向かってはおもねり、陰では貶してはならないということです。第三十五戒は、汚れた物を用いて他人をからかうことを禁じます。第三十六戒は、川や湖や海に毒を投じることを禁じます。第三十七戒は、自分の親族だけをひいきにしてはならないということです。第三十八戒は、他人の年長者を軽んじてはならないということです。第三十九戒は、自ら命を絶つことを禁じます。第四十戒は、他人に殺人をそそのかしてはならないということです。第四十一戒は、他人の家庭の関係を壊してはならないということです。第四十二戒は、私的な恨みから人を殺してはならないということです。第四十三戒は、匿名の手紙を書いて他人を陥れることを禁じます。第四十四戒は、頑なに自説に固執してはならないということです。第四十五戒は、自分を過度に高く見てはならないということです。第四十六戒は、驕り高ぶることを禁じます。第四十七戒は、みだりに土地を掘り返し山川を損なってはならないということです。第四十八戒は、悪しき言葉をぶつけ合うことを禁じます。第四十九戒は、家畜を足で蹴ってはならないということです。第五十戒は、他人の両目を覆い隠してはならないということです。第五十一戒は、病を治す際に巫術を用いてはならないということです（「厭」は巫術を指します）。第五十二戒は、他人の財物を貪ってはならないということです。第五十三戒は、湖や沢の水を涸らしてはならないということです。第五十四戒は、師についてみだりに論じてはならないということです。第五十五戒は、裸で沐浴することを禁じます。第五十六戒は……。 これらの戒律は、人としての処し方、環境の保護、品徳の修養など多岐にわたり、自然との調和を重んじ、人に善を尽くすという道教の修行理念を表しています。 得輕慢經教第五十七戒者不得慢老人第五十八戒者不得觀六畜交隂陽第五十九戒者不得調戯第六十戒者不得恃威勢凌人第六十一戒者不得阿黨所親第六十二戒者不得帶刀仗(若在軍中/不從此律)第六十三戒者不得門户别離居第六十四戒者不得起瞋恚第六十五戒者不得罵人作奴婢第六十六戒者不得立小便第六十七戒者不得黥奴婢面第六十八戒者不得呪人命死敗第六十九戒者不得快人死敗第七十戒者不得亂縱行遊第七十一戒者不得張目視人第七十二戒者不得吐舌向人第七十三戒者不得横求人物第七十四戒者不得强乞擾亂百姓第七十五戒者不得爲世俗人賦歛第七十六戒者不得爲世俗人作禮頭主第七十七戒者不得爲人圖山立塜宅起屋第七十八戒者不得干知星文卜相天時第七十九戒者不得漁獵傷殺衆生第八十戒者不得婬泆別離夫妻第八十一戒者不得視弟子偏頗(視弟子當/如其子)第八十二戒者不得奪人暝中火第八十三戒者不得馳騁世俗吊問死䘮(宜宻哀/卹之)第八十四戒者不得與俗人共相群黨更相嘲毀第八十五戒者不得敗人成功言是已徳第八十六戒者不得擇好室舍好牀卧息第八十七戒者不得訾毀 **解釈** この部分の経文は、修行における戒（かい）を三十条列挙している。現代語で言い換えると次のような内容である。 経典や教義を軽んじ、怠慢してはならない。老人を敬わなければならない。動物の交わりを見てはならない。他人をからかってはならない。権力や勢いに乗じて人を欺いてはならない。親しい者だけに偏り、仲間ぐるみの小さな派系を作ってはならない。軍人を除き、武器を常に身につけてはならない。家族は分かれず共に住まわなければならない。むやみに怒りを爆発させてはならない。人を奴隷のように罵ってはならない。所構わず用を足してはならない。奴婢の顔に墨や刺字を施してはならない。他人の死や失敗を呪ってはならない。他人の災いや不幸を喜んではならない。あちこちぶらぶらして遊んではならない。にらみつけてはならない。人に向かって舌を出してはならない。強引に物や金を要求してはならない。民衆に対して強引に乞いをしてはならない。官府に代わって赋税を徴収してはならない。世俗の人の儀礼や祭祀を仕えてはならない。他人のために墓地を選び、風水を見る手伝いをしてはならない。星占いや算命を業として研究・行ってはならない。狩りをして生き物を殺してはならない。他人の婚姻を破いてはならない。弟子には偏りなく、自分の子のように平等に接しなければならない。他人の夜の火種を盗んではならない。葬儀に参じるときは厳粛に哀悼しなければならない。世俗の人と党を組み、互いに嘲笑してはならない。他人の功績を自分のものとして語ってはならない。住まいや寝床をこだわって嫌がってはならない。他人を诋毁してはならない。 これらの戒は、道教（どうきょう）の修行者が守るべき行為規範を示しており、道徳の修養、日常の振る舞い、社会との交わりなどを含む。目的は、清浄無為（せいじょうむい）の修行の心構えを育てることにある。 人物以爲惡第八十八戒者不得自舉己物以爲好第八十九戒者不得驚怛令恐怖第九十戒者不得擇人飲食爲好惡第九十一戒者不得爲人往來惡言第九十二戒者不得以縣官中傷人第九十三戒者不得預人間論議曲直事第九十四戒者不得强取人物以恩惠第九十五戒者不得冬天發掘地蟄藏第九十六戒者不得輕行妄遊日月馳騁第九十七戒者不得妄上樹探巢破卵第九十八戒者不得龍罩爲獸第九十九戒者不得穿人家壁闚看人家内婦女第一百戒者不得以穢汚之物投井中第一百一戒者不得塞池井第一百二戒者不得欺罔老小第一百三戒者不得妄發讀人書第一百四戒者不得誘枉良人爲奴婢第一百五戒者不得積聚財寳以招凶禍第一百六戒者不得貪戀居家第一百七戒者不得藏埋器物第一百八戒者不得破壞見錢第一百九戒者不得在平地然火第一百一十戒者不得施槍𣗥著道中第一百十一戒者不得多言弄口舌第一百十二戒者不得將書字之物自投埋於厠前第一百十三戒者不得向他鬼神禮拜第一百十四戒者不得畜世俗占事八神圖亦不得習第一百十五戒者不得與兵人爲侣第一百十六戒者不得便溺生草上及人所食之水第一百十七戒者不得 **解釈** 《太上老君経律》のこの部分は、第八十八戒から第百十七戒までの詳細な戒律を列挙している。以下はその平易な解説である。 第八十八戒：自分の持ち物や才能を自慢して、いかに優れているかとほめさかすてはならない。 第八十九戒：わざと人を驚かし、恐怖させてはならない。 第九十戒：食べ物をえり好みし、好き嫌いをはっきりさせてはならない。 第九十一戒：人との交わりの中で、悪口や中傷を広めてはならない。 第九十二戒：官府の力を借りて人を害してはならない。 第九十三戒：他人の是非の争いに口を出して介入してはならない。 第九十四戒：恩着せがましくといった名目をかりても、人の物を強引に奪ってはならない。 第九十五戒：冬の間、土を掘って冬眠する生き物を驚かしてはならない。 第九十六戒：軽はずみに遠出し、光陰を無駄にしてはならない。 第九十七戒：むやみに木に登って鳥の巣を荒らし、卵を壊してはならない。 第九十八戒：網で野獣を捕らえてはならない。 第九十九戒：壁に穴を開けて、人の家をのぞき見してはならない（特に婦人を覗く行いを禁ずる）。 第百戒：井戸に汚物を投げ入れてはならない。 第百一戒：池や井戸の水の流れを塞いではならない。 第百二戒：老人や子どもを欺いてはならない。 第百三戒：他人の手紙を無断で開いて読んではならない。 第百四戒：善良な民をだまして奴婢にしてはならない。 第百五戒：財を過度に蓄え、災いを招いてはならない。 第百六戒：家庭の安楽に過ぎて執着してはならない。 第百七戒：器物を地下に埋めて隠す（居奇を企てること）をしてはならない。 第百八戒：流通のための貨幣をわざと損傷してはならない。 第百九戒：平地でむやみに火を焚いてはならない。 第百十戒：道に棘やとげのある障害物を置いてはならない。 第百十一戒：多弁に是非を言いふらしてはならない。 第百十二戒：書籍や文字の類を便所の前などに捨ててはならない。 第百十三戒：道教の正神以外の鬼神に礼拝してはならない（正しい信仰の対象を乱すことを戒める）。 第百十四戒：世俗の占いに用いる八神図を収蔵し、またそれを学んではならない。 第百十五戒：兵卒（古代には好戦・粗暴な者を指す）と交わってはならない。 第百十六戒：生えている草木の上で用を足し、また飲み水を汚してはならない。 第百十七戒：条文は原文でここまでとなっており、具体的な内容の全文は伝わっていない（ある特定の禁忌を指すと解される）。 これらの戒律は、道教が尊ぶ自然への順応、生命の尊重、清浄無為の思想を反映している。道徳的な自制にとどまらず、生態環境を守る意識も含まれている。 與寡婦親第一百十八戒者不得祠祀鬼神以求徺倖第一百十九戒者不得爲人多作忌諱第一百二十戒者不得自多忌諱第一百二十一戒者不得妄輕入江海中浴第一百二十二戒者不得妄假舉人物以爲禮賂第一百二十三戒者不得爲人保賃劵契賣田宅奴婢之事第一百二十四戒者不得與淫泆之家相往來第一百二十五戒者不得録毒藥著器中第一百二十六戒者不得髙厲聲每舍笑第一百二十七戒者不得爲人作詞訟和人官事第一百二十八戒者不得趣求宻謀之書讀之第一百二十九戒者不得妄鞭打六畜第一百三十戒者不得無故走馬馳車第一百三十一戒者不得以手團食殘嚙衆肴第一百三十二戒者不得驚鳥獸第一百三十三戒者不得評論人家食飲善惡第一百三十四戒者不得妄開決陂湖第一百三十五戒者不得自衒治病(病家自/來請求)(乃可/往之)第一百三十六戒者不得獨行(行與/人俱)第一百三十七戒者不得爲人謀合私利第一百三十八戒者不得廣求寳物第一百三十九戒者不得帶女人入山皆應别𡵨異室第一百四十戒者不得叛本逐末第一百四十一戒者當隨可供養勿多難第一百四十二戒者當念清儉法慕清賢鹿食牛飲第一百 **解釈** 『太上老君経律』のこの部分は、道教の修行者が守るべき戒律について述べています。現代の言葉で要約すると次のとおりです。 寡婦と親密な関係を持ってはならない。福を求めて鬼神に祭りを捧げてはならない。他人に過度な忌み嫌いや決まりを押し付けてはならない。自分だけが忌み嫌いを過剰に気にしてはならない。当時は危険と見られたため、むやみに江河や海に入って浴びてはならない。借りた物を贈り物として他人に渡してはならない。田地・家屋・奴婢の売買の保証人になってはならない。淫行の家と交わってはならない。器に毒を入れて保管してはならない。いつも大声で騒ぎ立てず、穏やかに微笑むこと。訴状を書いて争いに加担してはならない。密謀の類の書物を欲しがって読んではならない。むやみに家畜を鞭打ってはならない。理由なく馬や車を走らせてはならない。手で飯をつかみ、料理をかじってはならない。わざと鳥や獣を驚かしてはならない。他人の食事の味の善し悪しを軽々しく評してはならない。勝手に池や湖を掘り開いてはならない。自分から「治せる」と自慢してはならない（病人が自分から頼んできた場合を除く）。一人で遠出してはならない（同行者を伴うこと）。他人の私利を取る手助けをしてはならない。宝物をあまり欲しがってはならない。女を連れて山に入ってはならない（別々に住まうこと）。本を忘れ末を追ってはならない（根本を守ること）。力の及ぶ範囲で供養し、無理をしてはならない。清らかで倹約を尊び、鹿が草を食む、牛が水を飲むように古の賢人に学ぶ簡素な生を心がけること。 これらの戒律は主に道士（どうし）の日常行動を定め、清心寡欲（せいしんかよく）と人に善く接し、自然をいたわる生き方を強めています。今の感覚では厳しく思える規定もありますが、根底にあるのは欲望を抑え、畏敬の心を持つという教えです。 四十三戒者當慎所投止(先行視之/勿所驚觸)第一百四十四戒者當迴向正一勿得習俗事第一百四十五戒者當有大意秉志不得雜犯負違三尊教命第一百四十六戒者當勤避嫌疑勿以父母狎恩事君第一百四十七戒者當勤求長生晝夜勿倦第一百四十八戒者當勤避惡難勿貪禄茍榮第一百四十九戒者當勤服氣斷榖爲不死道第一百五十戒者當勤避兇人勿棄背朋友第一百五十一戒者每飲食從一邊起勿勤咤言美惡第一百五十二戒者毎燒香當爲萬姓請願令天下太平勿但爲已第一百五十三戒者每人呼汝爲祭酒汝顧畏人勿自輕躁爲百姓所笑第一百五十四戒者毎得萬人食常呪願令主人得福一切飽滿第一百五十五戒者無事不得多聚㑹衆飲食狼籍第一百五十六戒者無事不得妄多受人禮敬第一百五十七戒者入國必先問賢人善士當親依之第一百五十八戒者入他國必先問其所禁忌第一百五十九戒者入人家必先問人家尊老名諱第一百六十戒者至人家不得希望萬姓主人飲食第一百六十一戒者女人不得與男子同行第一百六十二戒者男不得與女人𡨋室中共語第一百六十三戒者男女衣不得過畜三通第一百六十四戒者男女不得共坐食飲交手授受第一百六十 **解釈** 『太上老君経律』のこの部分は、道教の修行者が守るべき戒律について述べたものである。以下に現代の人にも理解できる言葉で示す。 第四十三条：見知らぬ土地へ行くときは、まず周囲の状況をよく観察し、軽率に他人と衝突してはならない。 第四十四条：一心に正道を修行し、世俗の悪しき風潮に流されてはならない。 第四十五条：修行の志を堅く持ち、二心を抱いて「三尊」（道・経・師）の教えに背いてはならない。 第四十六条：疑いを避けることをわきまえ、父母や君主との親密な関係に頼って勝手気ままに振る舞ってはならない。 第四十七条：昼夜問わず勤勉に長生の道を追求し、怠けてはならない。 第四十八条：災禍に遭ったら速やかに避け、俸禄や虚名を貪ってはならない。 第四十九条：服気辟穀（呼吸と飲食を調整して養生する方法）を勤めて実践すること、これが長生の道である。 第五十条：悪人からは遠ざかるべきだが、友人を裏切ってはならない。 第五十一条：食事の際は一方の端から食べ始め、料理の良し悪しにばかり文句をつけてはならない。 第五十二条：香を焚くたびに、天下の民のために福を祈り、自分のためだけに求めてはならない。 第五十三条：他人があなたを「祭酒」（道教の教職）と尊称するときは、謙虚で慎重に振る舞い、軽薄に笑い者になってはならない。 第五十四条：他人の供養を受けるときは、誠心をもって施主の福報を願うべきである。 第五十五条：むやみに大勢で集まって大いに飲み食いしてはならない。 第五十六条：理由もなく多くの人から礼敬を受けすぎてはならない。 第五十七条：新たな土地へ行ったら、まずその地の賢人善士を訪ね、彼らに学ぶべきである。 第五十八条：他の国へ行くときは、まずその地の禁忌を理解しなければならない。 第五十九条：他人の家を訪ねるときは、まず目上の人の名前の避諱を確認しなければならない。 第六十条：他人の家を訪ねたとき、主人が食事を振る舞ってくれることばかり当てにしてはならない。 第六十一条：男女は並んで歩いてはならない。 第六十二条：男女は二人きりで部屋の中で話してはならない。 第六十三条：男女の衣服は三着を超えてはならない（倹約を指す）。 第六十四条：男女は同席して飲食し、手から手へ物を渡してはならない。 これらの戒律には修行上の要求もあれば、日常の行動規範もあり、その核心は修行者が清浄・専注・謙虚を保ち、世俗社会との関係を適切に処理することにある。 五戒者天有災變水旱不調勿得患厭第一百六十六戒者世人惡多善少勿悒悒道自護法第一百六十七戒者人有罵汝汝但服勿應答第一百六十八戒者人侵謗汝汝但當自修啓大道勿憂怖以損精神第一百六十九戒者人惡向汝汝重以善徃(善之禳惡/猶水澆火)第一百七十戒者人有持物與甲而乙不得有恨人不與己第一百七十一戒者人爲己聲譽勿喜爲己毀辱亦不得嗔第一百七十二戒者人爲己殺鳥獸魚等皆不得食第一百七十三戒者見殺不食第一百七十四戒者見羶不食第一百七十五戒者不知所從來可食不可思美第一百七十六戒者能斷衆生六畜之肉爲第一不然則犯戒第一百七十七戒者能食菜最佳而不可向王者第一百七十八戒者能崇賢重聖習賢吾當度汝汝遇真仙第一百七十九戒者行無居家可投便止宿樹木巖石間諷誦百八十戒神自營衛汝三重兵賊鬼虎不敢近汝第一百八十戒者行戒不犯犯即能悔改徃修來勸人奉受念戒不念惡廣度一切吾拜神真神真成汝 右長存要律百八十戒老君告弟子曰往昔諸賢仙聖皆從百八十戒得道道無形從師得成道不可度師不可輕弟子稽首再拜受命矣太 **解釈** 『太上老君経律』には修行の戒律が百八十条記されており、ここではそのうち重要な部分を解説する。 五戒の第一について、天災や水旱に遭っても怨みの心を起こしてはならない、とある。 第166戒は、世に悪人は多く善人は少いが、修行者は憂うるに及ばず、大道は自ら護ってくださると説く。 待人の方面では、人に罵られても黙って耐え、口答えしてはならない（167戒）。人に誹謗されても修道に専念し、恐れや焦りで精神を損なってはならない（168戒）。善で悪に報いることは、水で火を消すがごとし（169戒）。他人が贈り物を受けて自分にはないとき恨みを抱いてはならない（170戒）。誉められても喜び、毀されても怒りを起こしてはならない（171戒）。 飲食の戒では、自分のためだけに屠られた禽獣や魚鳖は食べてはならない（172戒）。屠殺の様を目にしたものは食べてはならない（173戒）。腥いものは食べてはならない（174戒）。出所のわからない食物に味を貪ってはならない（175戒）。できれば肉食を完全に断つこと（176戒）、できなければ戒を破ったことになる。菜食が最善だが、君王の前で自慢してはならない（177戒）。 修行の要旨として、聖賢を尊ぶ者は真仙に遇える（178戒）。雲水のときは山林や岩洞に宿し、戒律を唱えれば自ずから神霊が護う（179戒）。戒を破った後悔い改め、人に持戒を勧める者は、神明もなお成仏を与える（180戒）。 最後に老君は告げる。古来得道の仙聖はいずれも戒律を厳守して成就した。大道は形なきものであり、師の伝承を通じて得るべきもので、師道を軽んじてはならない。弟子たちはこれらの戒律を恭しく受け入れる。 （注：文中の「百八十戒」は完全な180条の戒律体系を指し、「稽首（きしゅ）」は道教における最高の礼で、跪いて頭を地に触れる礼である。） 上老君經律 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5c0183/