--- title: "正一法文天師教戒科經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0186/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0186/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《正一法文天師教戒科經》 洞神部 · 1巻 · 8,165文字 ## 巻1 正一法文天師教戒科經力六道以沖和爲德以不和相尅是以天地合和萬物萌生華英熟成國家合和天下太平萬姓安寧室家合和父慈子孝天垂福慶賢者深思念焉豈可不和天地不和隂陽失度冬雷夏霜水旱不調萬物乾陸華葉燋枯國家不和君臣相詐强弱相陵夷狄侵境兵鋒交錯天下擾攘民不安居室家不和父不慈愛子無孝心大小忿錯更相怨望積怨含毒鬼亂神錯家致敗傷此三事之怨皆由不和天地不和隂陽錯謬災害萬物國家不和豪傑爭權禁令不行害及萬民室家不和禍起貪欲財利者忿怒相加以致災殃諸賢者所以反覆相解恐人說習非法來久躬行犯惡然後得罪不能發悟或懷怨望其過益深故重丁寧皆宜用心轉相勸進除去巳往之惡修今來之善善積合道神定體安喜怒不忿於心惡言不發於口醜聲不聞於耳邪色不視於目貪欲不專於意修行正身真氣來附邪惡皆去故過悉除新善自著諸欲奉道不可不勤事師不可不敬事親不可不孝事君不可不忠已身不可不寳教戒不可不從同志不可不親外行不可不愚内實不可不明語言不可不慎禍患不可不防明者不可不請愚者不可不教仁義不可不行施惠不可不作孤弱不可不䘏貧賤不可不濟厄人不可 **解釈** この経文は「和」の重要性と、不和がもたらす災禍について説いている。 道（タオ、道教における最高の真理）の本質は調和と均衡にある。天地が調和してこそ万物が生まれ、国家が調和してこそ太平が実現し、家庭が調和してこそ幸福が得られる。もし調和が失われれば、さまざまな災禍が生じる。 自然界が調和を失えば、冬に雷が鳴り夏に霜が降り、水害や旱魃が起こって万物は枯れ果てる。国家が調和を失えば、君臣は互いに欺き合い、戦乱が各地に起こる。家庭が調和を失えば、父子は対立し、災厄が絶えない。 修行者は特に以下の点に注意すべきである。第一に、徳を積み善行を行い、身心を道と一致させること。第二に、感情を制御し、悪しき言葉を慎むことである。 不度生物不可殺伐惡事不可不避色欲不可不絶貪利不可不逺酒肉不可不節善人不可不敬惡人不可不勸也賢者深念之焉爲人若不能與法戒相應身心又無功德欲求天福難矣修善得福爲惡得罪罪至不自責先曰過反呼奉道無益怨咎皇天猶豫前却移心他念群軰翕習妖惑萬端結黨連群導趣邪僞䧟入姦非愚人無知爲行如此去道逺矣道之弘大方圓無外天網恢羅人處其中如大網捕魚魚爲遊行網中豈知表有網也牽網便得放網乃脫人不知真道大神如魚之不知網也而愚人或欲捨真就僞僞𠆸卒効登時或能有利利不久也叛道者所以不即受罰大道含弘愛惜人命聴恣其意隨其所欲雖初快心後自當悔之深逺非愚俗所能明知道之視人如人之視蟲蟻道能殺人如人能殺蟲也道之好生惡殺終不殺也惡人爲惡不止自有司神記其惡事過積罪滿執殺者自罸之道終不殺也諸賢者欲除害止惡當勤奉教戒戒不可違道以無爲爲上人過積但坐有爲貪利百端道然無爲故能長存天地法道無爲與道相混真人法天無爲故致神仙道之無所不爲人能修行執守教戒善積行者功德自輔身與天通福流子孫賢者所樂愚者所不聞學者勉自殷勤天師設教施戒奉道明訣上德者神仙中 **解釈** この経文は道教の正一派における重要な戒律の教えであり、修行者が守るべき基本的な規範と因果の道理について述べている。 もしこれらの戒律規範に従わず、自ら善行の功徳を積まなければ、天の福報を得ることは極めて難しい。具体的な戒律は以下の通りである。第一に、生命を害してはならず、殺生を戒めなければならない。第二に、悪行から遠ざからなければならない。第三に、色欲を断たなければならない。第四に、利益を貪ることから離れなければならない。第五に、酒肉を節制しなければならない。第六に、善人を敬い、悪人を教え導かなければならない。 経文は漁網を用いて天の道を喩えている。人間は網の中の魚のようなものであり、天の網は見えなくとも、一挙一動はすべて天道の監察の下にある。愚かな者はこの道理を知らず、放縦に振る舞って災禍を招くのである。 德者倍壽下德者増年不横夭也按戒爲惡者乃不盡壽而横天也惡人痛哉賢者何不修善久視長生乎雖不能及中德修下德治身世間斷絶愛欲反俗所爲則與道合一不得淫泆不止志意邪念勞神損精魂魄不守則痛害人二不得情性暴怒心忿口泄揚聲罵詈誓盟呪詛呼天震地驚神駭鬼數犯不攺積怨在内傷損五藏五藏以傷病不可治又奉道者身中有天曹吏兵數犯瞋恚其神不守吏兵上詣天曹白人罪過過積罪成左契除生右契著死禍小者罪身罪多者殃及子孫三不得佞毒含害𡜍賴於人專懷惡心心神五藏之主而專念惡事此一神不安諸神皆怒怒則刻壽最不可犯之不止其災害巳四不得穢身荒濁飲酒迷亂變易常性狂悖無防不知官禁爲忌不知君父爲尊罵詈溢口自詛索死發露隂私反迷不順淫于骨肉罵天詈地無底無對舉刄自守故天遂其殃自受其患五不得貪利財貨財貨糞壤隨時而與下古世薄以財爲寳專念求利買賤賣貴伺候便宜欺誣百姓得所欲者心懷喜悅不得所欲者怨恨毒心或忿爭多少刀兵相賊違犯天禁不從教戒貪欲愛財財者害身之讎身没名滅何用財爲聞戒者翕然稱之言善謂不可犯背戒向利不自專者忽然復動輙有履險導刄之厄大 **解釈** 『正一法文天師教戒科経』のこの段は、修道者が必ず守るべき五つの戒律について述べている。これらの戒律に背けば災禍を招くとされる。 第一の戒は淫欲についてである。情欲を放縦にし、日夜邪念にとらわれてはならない。そうすれば精神を消耗し、魂魄（こんぱく、道教において人体内の精神活動を司る二種の霊体）を傷つける。魂魄が不安定になれば、人を害し自らも損なうことになる。 第二の戒は怒りについてである。むやみに激怒して人を罵り、天に向かって誓いや呪詛を発してはならない。これを常習すれば五臓（心・肝・脾・肺・腎）を傷つけ、病は治り難くなる。修道者の体内には天曹の吏兵（道教でいう天界から派遣された監察の神霊）がおり、悪行はすべて記録されている。 命傾矣臨敗而欲悔罪定而稱善事失以過天道不救財寳色欲䧟目之錐害身之災賢者逺之愚者樂之賢者坐起寐卧舉動行止深用自戒自戒身無變動其福明矣觀今奉道精專者萬無一人何以言之下古世薄時俗使然競相髙上貪榮富貴仁義不行權詐爲智父子相欺君𦣞相紿轉相屬託貨賂賣官黜退忠直任用佞邪厚姦結黨阿䛕所親富貴相追貧賤棄捐服飾車馬浮華順俗君子小人皆共同然所以欣欣世間豈念道乎此軰愚人雖先休休不足願也所以者何愚人淺薄適有榮顯便驕奢盈溢施行過度恣心快意不慎法節道之清虚不受此軰神明逺之邪鬼侵之或有恊僞背真禱鬼求請天網恢恢其罰未行耳譬如炊熟火下以滅甑中餘氣未盡勢安得久惡人雖未遇禍譬如餘氣耳諸賢者人之所大願以生年爲貴人之所大惡以死終爲賤豈不然乎天道平正以生賞善以死罰惡此吉凶禍福從窈𡨋中來禍災非富貴者求請而可避非貧賤者守窮而故罰修善者福至爲惡者禍來國君雖有無極之寳臨危惜命傾城量金求生乞活豈復可得賢者貧賤不須强求富貴勞人精思廢人所存傲慢亂志使人不壽而人見富貴者心欲願之志欲存之勞心苦志得之不弘若欲所求乞修身念道室家大小和同心 **解釈** この経文が主に説いているのは、人がこの世に生きていて、多くの者が財貨や美色などの欲望に溺れ、最終的に災禍を招くということである。賢明な人はこれらから遠ざかるが、愚かな人はそれを楽しみとする。真に知恵ある人は、座臥行住のいずれにおいても常に自らを戒め省みるがゆえに、身心の安寧を保ち、自然と福報を得ることができる。 いま専心して道を修める人が少ないのはなぜか。それは当今の世の風潮が堕落し、人々が競って栄華富貴を貪り、仁義道徳を投げ捨て、かえって権謀詐術を聡明とみなしているからである。父子は互いに欺き、君臣は互いに蒙昧し、賄賂によって官職を売買し、忠良を排斥し、奸佞の小人を登用する。人々はただ富貴のみを追い求めている。 意掃除燒香清淨嚴潔然具白開啓說其所欲道之降伏何所不消若願欲者實不用金帛貨賂不用人事求請不用酒肉祭禱直歸心於道無爲而自得得之隨意則信爲鬼立功𧵥物而巳亦不用多而欲習効俗人背道求請事事反矣欲得福願要當勤身精進晨暮清淨燒香坐起念之不廢所願福無不應好樂者得福無量不樂者自隨本心道至寛弘恣隨人耳唯賢者明焉念念精進追之恐不及愚者忽忽退然去之恐不逺此賢愚不同也學者勉自勤請奉道之家或遇災異疾病死䘮官符口舌以致不利何以然也皆由人愚奉法不勤雖知道尊而欲奉之其情性施行與俗不别邪僞不除欲以邪僞干亂真正終不可也邪與正如賊盗惡人見監伺吏藏竄無住立處豈可犯尊其氣自然不通如何欲與邪相通也諸此人軰雖係名奉道冀道當祐道不受也而自謂屬道遇災急厄病痛著身雖望道擁護道不救也精邪惡鬼卒所侵害道不爲攝却而惡人憧愚殊不能尅心改悔歸誠於道方更背戾呼道不神雖不口言心内怨望此軰不荘事變易心腸巽濡日月冀脫災免害萬不一脫執性了戾心腸不改没命之後悔復何及愚人痛哉賢者正心守道不可懈惰當以勤確愚者自戒莊事勤修大道至尊髙而無上周圓無表 **解釈** この経文は、いかにして誠実に道を奉じ、護佑を得るかについて説いている。 福を祈り災いを除こうとするならば、最も重要なのは内心の清浄である。誠心をもって道に向かいさえすれば、金銭を費やして供物を買ったり、人脈に頼ったり、殺生して祭祀する必要はまったくない。ただ専心して修行すれば、自然と感応が得られる。世俗の人のように物質で神霊の歓心を買おうとすれば、かえって大道の本意に背くことになる。 真に福報を得ようとするならば、朝夕怠ることなく修行に励まなければならない。身心の清浄を保ち、精進を怠らず、常に道心を忘れてはならない。そうすれば祈願する福報で霊験のないものはない。大道は包容広大であるが、賢明な人は精進修行に及ばぬことを恐れ、愚かな人はおざなりに済ませようとする。 裏囊括天地制御衆神生育萬物蜎飛蠕動含氣之類皆道所成所生道之威神何所不集何所不消何所不伏把持樞機驅使百鬼先天而生長守無窮人處其間年命奄忽如眼目視瞬間耳而大道含弘乃愍人命短促故教人修善上備者神仙中備者地仙下備者増年道尊巍巍何求於人人不能感存道恩精勤修善雖不能及中德之行下德當備也而復不及下德違背真正不從教戒但念愛欲富貴榮禄色利財寳飲酒食肉恣心快意驕奢盈溢豈復念道乎○人不念道道不念人人之若魚道之若水魚得水而生失水而死道去人虚何望久生也要在精進存念諸賢者欲得保身念行家居安完皆去先日所犯過惡進修後善若見人有違失之行轉相勸戒相教改悔其功報效應受福無量勿謂道之無形不可見爲欲傲慢輕易耳然欲得恩福當事精勤晨夜清靜若有同義遇難疾病相救緩急相䘏不得以智欺愚乗威詐稱假託鬼神恐嚇厄人不得纔有小智稱名自大輕忽愚人更相毀呰背向妄論指摘賢者不得私情貪狠敬貴恥賤樂富棄貧託望憍氣愛憎二心欲隨情請福以爲惠施道終不從鬼不爲使毀敗正法耳反受咎當同志相求同法相好若男女不曉書䟽者專心好道可請明者聽誦經戒㑹在靜舍若堂上掃 **解釈** この経文は「道」の至高無上の地位と、人がいかに修行すべきかについて説いている。 道（宇宙の本源）は天地を包容し、衆神を統御し、万物を孕み育てる。微小な昆虫でさえも道の化生によるものである。道の威能はあらゆる場所に遍く及び、創造することも消滅させることもでき、一切を降伏させ、宇宙の運行の枢要を掌握し、鬼神さえも使役することができる。道は万物に先んじて存在し、永遠に滅びることがない。 これに比べれば、人の生命は瞬きの一瞬のごとく短い。大道は慈悲深く、人命の短きを憐れみ、人々に修行を教え導く。最上の修行は神仙となることができ、中等の者は地仙（この世で長生不死を得た仙人）となることができ、最も低くとも寿命を延ばすことができる。 除燒香澡浣潔清男女别坐儼然正體安神精思明聽勿妄華言傾邪不端遊心他念玩墮睡寐勞體自疲虚苦無益若能如戒精進不倦室家受福天曹吏兵自來護人終已無有災患病痛也○萬物之中以人爲貴人處天地間皆知生之日而不知死來之日善人惡人富貴貧賤各自謂壽命終年誰欲先窮者人人所不樂也然惡人過積結罪罪滿作病病成至死不自知唯修善者得福人生受命制之在天天實不言故在聖人聖人隨世惻隱不以常存故遺教戒教戒者欲令人勸進長生全身保命無窮人皆能奉法不倦何但保命乃有延年無窮之福此非富貴者貨賂求請所能得通也亦非酒肉祭禱鬼神所降致也道人賢者奉敬教戒精專勤身先苦後報其福應也賢愚貴賤皆同亦願其所欲耳唯道人執志故能以戒自檢行止舉動愛欲之間守戒不違心無邪傾若見色利以戒掩目若聞好惡之言以戒塞耳若食甘香之美以戒杜口若願想財寳放情愛欲以戒挫心若趣向姦非意欲惡事以戒折足守之不廢可謂明矣當勸進愚冥者愚冥者不能承用無如之何以道人常欲有好心善施惠故也天道授福○奉道精進要當勤身守之當乆治志當堅精進專念莫有不先勞後報度身神仙故有楊公十五奉道六十未報修身 **解釈** この経文は道教の修行者が守るべき戒律規範と、善行を積み徳を重ねることの重要性について説いている。 修行の際には身心の清浄を保たなければならない。香を焚き沐浴し、男女は別座し、身体を端正にし、心神を安定させる。専心して思索し、注意深く聴き、軽薄な言葉を口にせず、心をさまよわせて妄想したり居眠りしたりしてはならない。さもなくば、ただ徒労に終わるだけである。もし戒律を守り精進修行できれば、家族にも福報が及び、天界の護法の神将は自ずと来りて守護し、人を災病から遠ざける。 経文は強調する。万物の中で人が最も尊いが、人々はただ生を知って死を知らない。善悪貧富を問わず、すべての者がこの道理を深く省みるべきである。 不倦至年八十功滿行著福報無量諸賢者奉道莊事勤身當如飢渇欲得飲食如遇寒暑欲得易處如作極欲得休息如疲勞欲眠寐如願想欲有所得念道奉真欲得度身如念此諸所欲勉身如法不倦獲無災殃禍害病痛憂患何願不得何福不應也道出自然先天地生號無上玄老太上三炁混一爲無上正真之道也道弘大包含天地變化萬神微布散在八極之外内潜毫毛之中成生萬物制御三天統三萬六千神大無不覆小無不入清虚無爲故能長存含濁而不穢故爲萬物母天道無親惟與善人善人保之以致神仙非富貴者求而能得貧賤者鄙而無與能專心好樂精誠思念修身行善則與道合然世人多愚好尚浮偽遊身恣欲於群俗之間須㬰之樂以快腹目終不能苦身勤念奉道奉道但當積修功德謙讓行仁義柔弱行諸善清正無爲初雖勤苦終以受福不與俗同如人但貪須㬰之利命没之後身爲糞土魂神同朽道人與俗相去逺矣何以言之道人清正名上屬天俗人穢濁死屬地官豈不逺乎愚人守俗不念奉道可謂大迷也夫人各有眼目鼻口心意兩足其賢愚之行各異者目專視利色耳聽言之好惡鼻恱於甘香之氣口貪五味之美心專縱恣所欲兩足隨意導身趣向姦非賢者不然目不視所好耳 **解釈** この経文は修道者がいかに精進すべきか、そして修道と世俗生活との根本的な違いについて説いている。 八十歳に至ってなお修行を怠らぬ者は、功徳が円満し、福報は量り知れない。真の修道者は、飢えたときに食を求め、寒いときに暖を求め、疲れたときに休息を求めるように、切実な思いで大道を追い求めるべきである。もしこのように持続的に法に依って修行できれば、災禍や病苦から遠ざかり、すべての願いが叶い、無辺の福報を得ることができる。 道（宇宙の本源）は自然に存在するものであり、天地が形成される以前からすでに存在し、至高無上の「無上玄老」と称される。太上老君の三種の元気（三炁）が融合して一となっている。 不外聽邪惡之言鼻不通臭香之氣口不樂滋味之美心不想可欲之快足不趨惡事爲非此道人所行道人亦知諸所欲爲快以戒制情故不犯惡善積行著與道法相應受福無極愚人所知惡速禍不能專戒與道相反何望得福若欲得福何不効道人乎奉道清正無爲惟當精進修行積善耳亦無間爲限亦無水火爲難亦無貧賤見逆亦無豪强相奪亦無富貴爭進亦無作役負檐之苦何不壯事專精奉道勤身乎道人百行當備千善當著雖有九百九十九善一善未滿中爲利動皆棄前功治身關念守戒不廢乃得度世道人賢者可勤行焉 大道家令戒大道者包囊天地係養群生制御萬機者也無形無像混混沌沌自然生百千萬種非人所能名自天地以下皆道所生殺也道授以微氣其色有三玄元始氣是也玄青爲天始黄爲地元白爲道也三氣之中制上下爲萬物父母故爲至尊至神自天地以下無不受此氣而生者也諸長久之物皆能守道含氣有精神乃能呼吸隂陽道生天天生地地生人皆三氣而生三三如九故人有九孔九氣九氣通則五藏安五藏安則六府定六府定則神明神明則親道是故人行善守道慎無失生道生道無失德三三者不離故能與天地變易易稱有天地然後有萬物有萬物然 **解釈** この経文は修道者の行動規範と大道の本質について、二つの部分に分けて解説する。 修道者の行動規範について： 真の修道者は五官を清浄に保たねばならない。邪悪な言論を聴かず、芳香を貪らず、美味に溺れず、妄念を起こさず、悪事を行わない。世俗の享楽が快感をもたらすことを知りながらも、戒律によって欲望を制するのである。善行を積み徳を重ね続けてこそ道法と相応し、無辺の福報を得ることができる。愚かな者が悪行を放縦にして禍を招くのであれば、福を得たいならば道人に倣うべきである。修道は清静無為と精進修行を旨とし、外界の水火や貧賤に乱されることなく、労役の苦もない。修道者は千百の善行を実践すべきである。 後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子父子者欲係百世使種姓不絶耳下古世薄多愚淺但愛色之樂滛於邪偽以成耳目滛溢女色精神勃亂貪惜貨賂沴氣發上自生百病至於黄帝以來民多機巧服牛乗馬貨賂爲官稍稍欲薄盡于五帝夏商周三代轉見世利秦始五霸更相尅害有賊死者萬億不可勝數皆由不信其道道乃世世爲帝王師而王者不能尊奉至傾移顚殞之患臨危濟厄萬無一存道重人命以周之末世始出奉道於瑯瑘以授干吉太平之道起於東方東方始欲濟民於塗炭民往往欲信道初化氣微聽得飲食隂陽化寛至於父母兄弟酌祭之神後道氣當布四海轉生西關由以太平不備悉當須明師口訣指謫爲符命道復作五千文由神仙之要其禁轉切急指勑治身養生之要神仙之說付關令尹喜略至而世多愚心復悶悶死者如崩萬無有全西入胡授以道法其禁至重無隂陽之施不殺生飲食胡人不能信道遂乃變爲真仙仙人交與天人浮遊青雲之間故翔弱水之濵胡人叩頭數萬貞鏡照天髠頭剔鬚願信真人於是真道興焉非但爲胡不爲秦秦人不得真道五霸世衰赤漢承天道佐代亂出黄石之書以授張良道亦形變誰能識真漢世既定末嗣縱横民人趣利强弱忿爭道傷 **解釈** この経文は、人類社会が上古から漢代に至るまでの発展の歴程と、「道」が各時代においていかに伝播されたかを語っている。 最初、人類には男女の区別が生まれ、そこから夫婦・父子の関係が形成された。古の人々は家族の血脈が絶えることなく続くことを願ったが、後世の人々の心は浅薄となり、美色や享楽に溺れ、精神は混乱し、金銭を貪り、その結果として邪気が上昇し、百病が叢生した。黄帝の時代から、人々は巧智に走り、牛馬を使役し、賄賂が横行するようになり、この風潮は五帝から夏・殷・周の三代にまで続いた。 秦朝と五覇の時代に至っては、互いに残害し合い、死者は数えきれないほどであった。すべては「道」を尊奉しなかったことに起因する。実のところ「道」は代々帝王の師であったのである。 民命一去難還故使天授氣治民曰新出老君言鬼者何人但畏鬼不信道故老君授與張道陵爲天師至尊至神而乃爲人之師汝曹軰足可知之爲尊於天地也而故悶悶日一日月一月歳一歳貪縱口腹放恣耳目不信道死者萬數可不痛哉道以漢安元年五月一日於蜀郡臨邛縣渠停赤石城造出正一盟威之道與天地劵要立二十四治分布玄元始氣治民汝曹軰復不知道之根本真偽所出但競貪髙世更相貴賤違道叛德欲隨人意人意樂亂使張角黄巾作亂汝曹知角何人自是以來死者爲幾千萬人邪道使末嗣分氣治民漢中四十餘年道禁真正之元神仙之說道所施行何以想爾妙真三靈七言復不真正而故謂道欺人哀哉可傷至義國殞顛流移死者以萬爲數傷人心志自從流徙以來分布天下道乃往往救汝曹之命或決氣相語或有故臣令相端正而復不信甚可哀哉欲朝當先暮欲太平當先亂人惡不能除當先兵病水旱死汝曹薄命正當與此相遇雖然吉人無咎昔時爲道以備今來耳未至太平而死子孫當蒙天恩下世浮薄持心不堅新故民戸見世知變便能改心爲善行仁義則善矣可見太平度脫厄難之中爲後世種民雖有兵病水害之災臨危無咎故曰道也子念道道念子子不 **解釈** この経文は天師道（道教の初期の一派）の重要な訓戒であり、主な内容は以下の通りである。 人の生命は一度失えば再び得ることは難しい。それゆえ天は「気治」（道法によって治める方法）を授けて民を導いた。老子（老君）は世の人々が鬼怪のみを恐れて大道を信じないことを見て、張道陵に天師の位を授けた。天師の地位は天地をも超越する尊きものであるが、お前たちは日々漫然と過ごし、口腹の欲を放縦にし、声色に溺れ、道法に通じない。そのために死亡する者は数万に上る。 漢安元年（142年）五月一日、張道陵は蜀郡の臨邛県において「正一盟威之道」（天師道の核心教義）を創立し、天と盟約を結んだのである。 念道道不念子也故民諸職男女汝曹軰莊事修身潔己念師奉道世薄乃爾夫婦父子室家相守當能久而不能相承事清貞孝順道敬師禮鬼從神乎今已去天下之擾擾如羊四方兵病惡氣流行念今日之善尊天敬神愛生行道念爲真正道即愛子子不念道道即逺子卒近災害慎無復悔悔當苦在後身吾晨夜周流四海之内行於八極之外欲令君仁臣忠父慈子孝夫信婦貞兄敬弟順天下安靜故民渾濁日久雖聞神仙之語長生之言心迷意惑更懷不信或行善未知真正愚愚相教邪邪相傳不自屏惡更相謗訕君臣爭勢父子不親夫婦相𡜍兄弟生分因公行▲男女輕淫違失天地敗亂五常外是内非亂道紀綱至今三天恚怒殺氣縱横五星失度太白揚光變風冬雷彗孛低昻天垂懸像以示人人不信道道恚死者當氣在幽谷妙真自吾所作黄庭三靈七言皆訓喻本經爲道德之光華道不欲指形而名之賢者見一知萬譬如識音者道在一身之中豈在他人乎汝曹學善夫根本不承經言邪邪相教就僞棄真吾昔皆録短紙雜說邪文悉令消之祭酒無狀故俾挾深藏于今常存使今世末學之人好尚浮說指偽名真此皆犯天禁必當中傷終不致福也但勞汝耳無事自勤苦不如任心恣意以快汝不須爲天考不 **解釈** この経文は道教初期の経典『正一法文天師教戒科経』における訓戒であり、主に以下のことを述べている。 いま世間は混乱し、人々は神仙長生の道を聞いても、心中では惑い信じない。善行を行う者もいるが真の道理を知らず、愚かな者は互いに誤った観念を教え合う。君臣は権力を争い、父子は親しまず、夫婦は不和となり、兄弟は反目する。人々の行いは放縦であり、天地の法則に背き、人倫の綱常（五常、すなわち仁・義・礼・智・信）を破壊している。 このため天は震怒し、さまざまな異常な天象が現れる。殺気が満ち、星辰が乱れ、冬に雷鳴が響き、彗星が出現する。これらはすべて天が世人に警告を発しているのであるが、人々はそれに気づかないのである。 須輕易官法也化以太平人當助天爲太平之行天聦明自我民聦明中五正則二五定亦從人爲嚮應耳諸新故民戸男女老壯自今正元二年正月七日已去其能壯事守善能如要言臣忠子孝夫信婦貞兄敬弟順内無二心便可爲善得種民矣種民難中亦當助其力若好生樂道無老壯端心正意助國扶命善惡神明具自知之不可復爲妄想或以邪偽之人言言我知道以道教人諸職男女官昔所拜署今在無幾自從太和五年以來諸職各各自置置不復由吾氣真氣領神選舉或聴决氣信内人影夢或以所奏或迫不得已不按舊儀承信特說或一治重官或職治空决受職者皆濫對天地氣候理三官文書事身厚食○奉及諸閑官無文書之職皆當隨時坐起名荷天官常處神明之坐以憍世俗非忠臣孝子之道曽不知悉語聞災責已如逢災遇害如反怨妄言奉道無益此乃有罪三千從爾如已也吾昔勤勤憂濟汝曹之命欲令見太平耳而復求太平耶昔漢嗣末世豪傑縱橫强弱相陵人民詭黠男女輕滛政不能濟家不相禁抄盜城市怨枉小人更相僕役蠶食萬民民怨思亂逆氣干天故今五星失度彗孛上掃火星失輔强臣分爭群姦相將百有餘年魏氏承天驅除歷使其然載在河雒懸象垂天是吾順天 **解釈** この経文は道教正一派の天師教戒であり、信徒にいかに修行し善に向かい、天道に順ずべきかを教導するものである。その核心的な意味は以下の通りである。 修行は簡素で自然であるべきで、世俗の官職に束縛されてはならない。人々は天を助けて太平の世を実現すべきである。なぜなら、天の知恵は百姓の知恵の中に体現されるからである。正元二年（曹魏の年号）正月七日より、善行を堅持し、忠孝信義を固く守る者は、男女老若を問わず、内心が純浄で雑念のない者であれば、「種民」（道教でいう修行の根基を有する者）となることができる。たとえ苦難の中にあっても互いに助け合い、善念を抱き、思想を正しくし、国家の運命を扶助すべきである。神明はこのような者を注視している。 奉時以國師命武帝行天下死者填坑旣得吾國之光赤子不傷身重金累紫得壽遐亡七子五侯爲國之光將相掾屬侯封不少銀銅數千父死子係弟亡兄榮沐浴聖恩汝軰豈誌德知真所從來乎昔日開門教之爲善而反不相聴從今吾避世以汝付魏清政道治千里獨行虎狼伏匿卧不閉門姦臣小竪不知天命逆順强爲妖妄造者輒凶及于子孫汝軰豈知其原耶從比年以來四方疾病掃除群凶但殺惡人耳其守道樂善天自護之如赤子臨危度脫如舌之避齒汝曹豈復知之耶諸職自今以後不得妄自署置爲職也復違吾中傷勿怨祭酒治病病來復差既差復病此爲惡人勿復醫治之但當戸戸自相化以忠孝父慈子孝夫信婦貞兄敬弟順朝暮清淨斷絶貪心棄利去欲改更惡腸憐貧愛老好施出讓除去滛妬喜怒情念常和同腹目助國壯命棄徃日之惡從今日之善行災消無病得爲後世種民民勿怨貧苦貪富樂尊貴汝耳目聞見從古以來富貴者久乎財棄於地身死於市以此觀之故諺言死人不如生䑕得之在命求之以道道隱無名名者伐身之斧善行無轍迹欲令人不見其蹤迹爲道當治身養生求福耳而教人以縱已縱已則人見其迹伐身之斧利矣伐身之斧利則福去而禍來可不慎歟可不畏歟天 **解釈** この経文は天師道（初期の道教の一派）が信徒に対して行った訓戒であり、主な内容は以下のように理解できる。 いま国家には国師（道教の指導者）がおり、天命を奉じて武帝の天下統治を輔佐しているが、世間にはなお大量の無辜の死がある。わが国の光明は百姓が害を受けないことにあり、高官厚禄を追求することにはない。かの王侯将相は地位こそ顕赫であるが、真の福報がどこから来るか知っているであろうか。 かつて我らは門を開いて布教し、人々に善を勧めたが、誰も耳を傾けなかった。いま我は隠退して世を避け、教化の責を魏国（おそらく曹魏政権）に託した。真の清明な政治は千里を太平ならしめ、虎狼さえも潜伏して出ず、夜も戸を閉ざす必要がないのである。 地所以長久者以其無爲無爲者無不爲也但使人不見其有迹乃能爲竒耳俗人軰汝曹狀可笑也纔有小善欲使人知之纔有粉米之異欲使人賢之此皆非道之益已皆犯禁矣今傳吾教令新故民皆明吾心勿相負也 天師教今故下教作七言謝諸祭酒男女民天地混籍氣如烟四時五行轉相因天地合會無人民星辰倒錯爲人先二十八宿畢參辰熒惑太白出其間若有改變垂象先太平之基不能眠是令轗軻不可言發言出教心意煩走氣八極周復還觀視百姓夷胡秦不見人種但尸民從心恣意勞精神五藏虚空爲尸人命不可贖屬地官身爲鬼伍入黄泉思而改悔從吾言可得升度爲仙人節慎隂陽保愛神五藏六府有君臣積在微微爲真人神思愁慘不能眠遊戯百姓五藏間還與真人共語言心中真人來上天絳黄單衣三縫冠佩天玉符跪吾前陳說百姓道萬民功過進退有明文 陽平治教謝二十四治五氣中氣領神四部行氣左右監神治頭祭酒别治主者男女老壯散治民吾以漢安元年五月一日從漢始皇帝王神氣受道以五斗米爲信欲令可仙之士皆得升度汝曹軰乃至爾難教叵與共語反是爲非以曲爲直千載之㑹當奈汝曹何吾從太上老君周行八極按行民間選索種民了 **解釈** この経文は天師道（初期の道教の一派）の教義訓戒であり、主に二つの内容を含んでいる。 第一の部分は修行の要諦について述べている。 大地が永く存在し得るのは、「無為」の法則に従っているからである。真の無為とは実はなさざるなきことであり、ただその痕跡を現さないだけである。いまの世俗の人々は滑稽なことに、少しばかりの善事をすればすぐに人に知らしめたがり、わずかな才能があれば人の称賛を求める。これらはすべて大道に背いている。ここに教令を下す。新旧の信徒を問わず、我が本心を理解し、教えを辜負してはならない。 第二の部分は天師（道教の指導者）の訓示である。 七言の詩の形式をもって各位の祭酒（道教の執事者）を戒めている。 不可得百姓汝曹無有應人種者也但貪榮富錢財穀帛錦綺𢇁綿以養妻子爲務掠取他民戸賦歛索其錢物掠使百姓專作民戸修農鍜私以養妻奴自是非他欲得功名榮身富已苟貪錢財室家不和姤𡜍爲先男女老壯更相說道轉相誹謗溢口盈路背向異辭言語不同轉相說𡜍不恤鬼神以憂天道令氣錯亂罪坐在阿誰各言祕教推論舊事吾不能復忍汝軰也欲持汝軰應文書頗知與不祭酒主者男女老壯各爾憒憒與俗無别口是心非人頭蟲心房室不節縱恣滛情男女老壯不相呵整爲爾憒憒群行混濁委託師道老君太上推論舊事攝綱舉網前欲推治諸受任主者職治祭酒十人之中誅其三四名還天曹考掠治罪汝軰慎之氣將欲急逺不過一年二年三年之中當令汝曹聞知當令汝軰眼見可不慎之諸祭酒主者中頗有舊人以不從建安黄初元年以來諸主者祭酒人人稱教各作一治不復按舊道法爲得爾不令汝軰按吾陽平鹿堂鶴鳴教行之汝軰所行舉舊事相應與不吉吾有何急急轉著治民決氣下教語汝曹軰老君太上轉相督欲令汝曹人人用意勤心努力復自一勸爲道盡節勸化百姓 天師五言牽三詩牽三復牽一披雲朗白日三災蕩穢累約當被中出牽三復牽二榮華不足利若欲入五難必令 **解釈** この経文は天師道（初期の道教の一派）が教内の祭酒（道教の執事者）と信衆に対して行った厳しい訓戒であり、主に以下の行為を批判している。 お前たちは、その身分を笠に着て百姓を抑圧してはならない。いま多くの者がひたすら栄華富貴を追い求め、金銭や布帛を貪って妻子を養い、さらには百姓から強制的に租税を徴収し、民財を搾取している。百姓を専ら自分のために耕作や鍛冶に従事させ、自家の妻妾や奴僕を養っている。功名利禄のためには手段を選ばず、その結果として家庭は不和となり、夫婦は互いに嫉妬し合う。 さらに深刻なのは、男女老若が互いに是非を言い触らし、街中に誹謗中傷の言が溢れていることである。面前では一つの顔を見せ、背後では別の顔を持ち、言葉は毒々しく、鬼神さえも嘆くほどである。 精誠至牽三復牽三酒肉不足甘洗濯素絲質𢌿苦就朱藍牽三復牽四妙法冥中秘希仰神靈降一心莫有二牽三復牽五道士出蓬戸脫落形骸中淵玄誰能覩牽三復牽六年往不可逐雖無骨間分訓之故宜朂牽三復牽七希仰入九室披衿就靈訓諠然萬事畢大道妙不逺弘之當由人忠信成一氣可得脫度身三災運已促宜早去利欲中情漸堅固災厄便得度心罪宜詳除勉力可為則既得過五難衆願咸可得恨無自然分纒綿流俗間仰意歸長生庶得廁群賢正一法文天師教戒 **解釈** この経文は修道者が真摯に一途であるべきこと、持戒修行を通じて世俗の欲望から離脱すべきことを説いている。 （「牽三復牽三」などの繰り返しの句式は道教の呪訣に見られる常套表現であり、修行の要点を繰り返し強調する意味がある。） 修道者は白絹を洗い朱藍に染めるように、徹底的に身心を浄化し、酒肉の享楽から遠ざからなければならない。真の妙法は玄奥の中に蔵されており、一心一意に神霊の導きに頼らなければならず、三心二意であってはならない。 道士は質素な住まい（「蓬戸」、茅葺きの小屋を指し、世俗の生活を象徴する）を離れ、肉体への執着を手放し、玄妙な境地に深く入る。歳月は流れて取り戻すことはできない。修道の過程は苦しいものであるが、志を堅く持ち続けなければならない。 科經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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