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title: "玄門十事威儀 – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《玄門十事威儀》

洞神部 · 1巻 · 5,912文字

## 巻1

玄門十事威儀忠二爾時太上老君告無想眞人等衆法服科戒已又說威儀十事未與子宣今授此言最爲切要如人欲行非足不歩欲進妙道非門不入十事科戒爲道之門入吾門者欲與仙齊隔離外俗凡夫之人若持十事者名爲不凡夫生死因縁罪惡輪轉毀辱法身輕慢法服進道無序善業不生人我自恣無慚愧之心九幽大罪日夜增長行住坐卧出入有法如是凡夫衆生不異眞仙大聖不喜見聞天魔神鬼皆所惡嫉人王君長不生恭敬十方男女無不輕薄自無功德長他惡根兩頭營罪苦報何極吾見此輩痛哉寒心今故殷勤重告於子宜遵奉行曉示來學提㩦指掌必令調熟十事成就諸天鑒觀十方人天天魔神鬼悉皆畏敬咸生善意無敢違犯增長福田善果普生功德無量能如是者是我弟子堪傳妙法道宜速近不如是者魔鬼眷屬日夕親近不得逺離無想等聞是妙㫖稽首心驚慚愧悲喜交集涕淚俱下願聞十事威儀彌劫奉行太上曰

一者執壇二者禮謁

三者出入四者坐起

五者執瓶六者洗漱

七者巾器八者齋食

九者請法十者護持此之十事是吾教門中事也當付汝等習而行之勸教男女昇入仙品無想稽首扣頭著地長跪信受

執坐壇品第一夫坐壇者隔凡去穢護淨自持擅道德之不

**解釈**

太上老君（道教の最高神）が無想真人などの弟子たちに法服科戒を説いた後、さらに十項目の重要な威儀規範を特に強調された：

修行とは人が歩くにはまず足を上げねばならないように、道を得ようとすれば正しい門径を見出さねばならない。この十項目の規則こそが道に入る門の敷居であり、これを守る者だけが神仙と肩を並べ、凡俗を脱することができる。戒律を守らない者は生死の輪廻に陥り、法身（修行者の神聖な身分）を冒涜し、法衣（道士の衣装）を軽んじ、修行は秩序を失い成就は難しく、自らを放縦にして悔い改めを知らず、罪業は日々増大する。

真の修行者は行住坐臥のいずれにおいても法度にかなわねばならない。もしそれができなければ、神仙すら会うことを望まず、天魔悪鬼も皆これを嫌悪し、世の人々も敬うことはない。こうして功徳もなく悪業を造り、最終的には自らその苦い果実を食らうことになる。老君は痛切に心を痛め、特に改めて弟子たちにこの十事を銘記するよう厳かに告げ、後学の者たちに勤めて修練するよう教えられた。

この十事を成し遂げられる者は、諸天の神明が皆畏敬し護佑し、善果は絶えず増長する。成し遂げられない者は、ただ魔衆に絡まれるのみである。無想真人らはこれを聞き、恥じ入るとともに歓喜し、涙を流して老君にこの十項目の威儀を詳しく説かれるよう請い願い、永遠に奉行することを誓った。

十事の具体的な内容は以下の通りである：

一、執壇（法壇の管理）

二、礼謁（尊長への拝見）

三、出入（進退の礼儀）

四、坐起（挙止の態様）

五、執瓶（法器の保持使用）

六、洗漱（清潔の規範）

七、巾器（物品の配置）

八、斎食（飲食の戒律）

九、請法（教えを請う手順）

十、護持（道場の守護）

老君は特に、これらが道教の根本的な修行規範であり、弟子たちに真剣に学び実践し、信衆を導いて修行成仙へと至らしめるよう求めた。無想真人は直ちに五体投地し、長跪してこれを受け入れた。

（後に「執坐壇」の規範を詳しく解釈する：法壇は凡俗を隔絶し、清浄を保つ修行の場であり、道徳の尊厳を体現する…）

羣慕天眞之髙迹第一起坐出入常不離身若因事暫放不得輒安雜穢之所先以具拂拭其所或以淨物盛之第二每將行用或掛膊上或搭左手以縁口向外第三每欲作拜禮先將右手提角懸起便將左手以三指挾極兩頭平放下面著地第四先舉左足心安第二稜上立次舉右足向上半跪而鋪務在平正第五拱手起退右足歸第二稜上立平穩乃禮三拜訖第六便起仰右手就角二指取收勿令觸他或取中稜亦得第七著鞋履訖便過入左手側身而摺勿近人面第八摺訖掛於左手以道衣霞帔覆之向前起居

禮謁品第二夫禮謁者一名屈已二名敬已三名敬他心敬難識形屈可見故須形禮殷勤以表内心珎重屈已致敬爲有所求事有一十二種一慚愧二悔謝三求法四除傲慢五尊德六慰賀七滅罪八懲戒九報恩十物奉十一現世人歡喜十二未來天下恭敬第一禮謁安詳得所容止可觀第二秉簡當心端身平立第三五體投地前後平齊第四見尊像經法或值禮懴法事必須作禮第五見尊師名德必須作禮第六見受業師作禮第七見勝已善友作禮第八見四海同學作禮第九事師辤去及歸室宿已上皆先作禮言限來日珍重而去到家亦須作禮然後起居問訊安否第十辤出外境及歸或經月或

**解釈**

『玄門十事威儀』のこの一節は、道士の日常の所作と規範、および拝謁・行礼（ぎょうれい）の心得の二つを述べている。現代語の意味を次のように整理できる。

第一の部は、道士が日々心がける八つのことである。重要な品（法器や経典などを指すと解される）を常に身につけ、一時置くときは清浄な場所を選び、できれば専用の拂塵（ふっじん）で払うか、清潔な器に収める。外出の際は肩に掛けるか左の手にかけ、口は外側を向ける。礼を行うときは先に右手で衣の裾を持ち上げ、左手の三指で襟の両端を挟み、地面に水平に置く。礼の動作の要は、左足を先に踏み込んで体を安定させ、右膝を半跪ちにし、身を正すことである。拱手の礼のあと右足を引いて立ち定まり、三拝を行う。立ち上がるときは右手の二指で裾を整え、他人に触れないようにする。履物を履くときは身を横にし衣を折りたたみ、人の顔に向けない。折った衣は左手に掛け、道袍や霞帔（道士の外衣）で覆う。

第二の部は、拝謁（はいえつ）の礼の要点である。行礼の本質は三つの意味を含む。すなわち自らを卑下すること、自らを修めること、他を敬うことである。礼を行うべき場面は十二ある。慚愧を表す、過ちを悔い改める、道法を請う、傲慢を消す、徳ある者を敬う、祝い慰める、罪業を軽んじる、身を戒める、恩に報いる、供物を捧げる、人を喜ばせる、尊敬を得る、である。

行礼の際に守るべき規範は九つある。从容として体裁を乱さない。簡冊（かんさつ、道教の法器）を手に正しく立つ。五体投地のとき身を平らにする。神像・経典・法事に接するときは必ず礼をする。徳が高い師に礼をする。授業の恩師に礼をする。自分より修為の高い道友に礼をする。各地の同修に礼をする。師に別れを告げるとき、部屋に戻って休む前にも礼をし、「珍重」と告げて別れ、帰宅しても礼して安否を問う。

最後に特記されるのは、遠出や長期の外出から帰ったときも、先に礼を行ってから起居の挨拶をすることである。

經年且須先禮三拜然後長跪伏地重感拜訖乃通寒温起居此爲事師之禮第十一或師主隔絶他州别縣相去稀踈久經歲月皆須作禮長跪言其情狀伏地悲感再拜起居若彼此曾有吉凶言及皆須稱賀弔慰再拜第十二吉凶慶弔則悲禮畢然後重悲待長者語畢又須作禮若自受慶弔亦然第十三若得長者善言教示或責辱訓罰皆須作禮言謝低聲以酬德教第十四凡受禮拜皆須擎拳拱手辭謝推高託尊第十五凡禮拜師皆須待坐合拜須坐而受若師自外逺還送至方丈待師坐定然後作禮不得於門下廊下怱怱即事第十六凡在殿堂對聖像及師長大德皆不得受人禮拜若他人不知忽然作禮須言其事止之忽於殿堂見年尊有德者亦須言其事云未敢就便作禮

出入品第三第一凡行住有難處置疑處皆須要伴不得獨行以自明白故第二逺近出入皆須辤徒弟衆或同院䆫無人須向童行說去甚處某時即歸第三若徃男女非類之處或因吉凶齋㑹暫時停止解脫出入羣徒共住一處不得獨因親故潜隱幽僻之處來須逐伴去則隨衆第四若非急難事有所需求不須頻頻出入數令人見自致輕薄第五出入若逢官長預須隱避勿令露現苟無隱處宜向僻處或人影𣗳影中立仍須斂容恭敬第六出入

**解釈**

『玄門十事威儀（げんもんじゅうじいぎ）』のこの経文は、道教の弟子が師長に会う際と、日常の外出における礼儀を説きます。

師長に会う際の礼は次のとおりです。

一、まず恭しく三拝し、地に跪いて深い敬意を示します。礼の後に初めて健康や安否を尋ねます。第十一条の規則です。

二、遠方の師長と久しぶりに会う時も大礼を行い、跪いて思慕を語り、地に伏して感謝を示し、再び礼をして安否を尋ねます。祝い事や弔事があれば祝意や慰めを述べてから礼をします。第十二条です。

三、教えや戒めを受けた時は礼をして感謝し、低い声で答えます。第十四条です。

四、礼では両手を合わせて拱手し、揖礼で謙譲を示します。師長が座ってから行い、戸外や廊下で慌ただしくしてはいけません。遠方から帰った師長には、着座を待って礼をします。第十五、十六条です。

五、殿堂で神像や師長に向かっている時、他人の礼拝を受けてはいけません。事情を知らず礼をする人には説明して止めます。

日常の外出の規則は次のとおりです。

一、出先に不確かなことや困難があれば、必ず連れ立って行き、一人で行ってはいけません。第一条です。

二、遠近にかかわらず、同門や童僕へ行き先と戻る時刻を告げます。第二条です。

三、男女が混在する場所や、祝い・弔いの斎会へは一人で行かず、皆と行きます。第三条です。

四、緊急時を除き頻繁な出入りを避け、人に軽く見られないようにします。第四条です。

五、道で官員に会えば避け、避けられなければ静かな場所や木陰に立ち、恭しい姿勢を保ちます。第六条です。

これらは師長への敬意、集団行動の規律、道教の弟子にふさわしい威儀を保つことを重んじています。

忽逢尊貴車馬輦輿並須避道低身偎形第七若無急事不須冐渉風雨泥塗隆寒大熱披褐狼籍人所惡見第八出入城邑聚落人物之處行立須是斂容正色不得高聲大笑若有咨問皆須以禮言對非急事不語爲上第九凡出入遇惡人愚人童稚邪言穢語相輕調謔猶若不聞勿變顔色第十出入不計逺近皆須坐壇相隨仍用手巾瓶等與住時相似並適其宜第十一若值雜牀或施主家事須寢宿即覓水灑牀席以巾拭之名曰靜牀用之無觸第十二出入城市村曲見人行非禮不軌之事或聞不善調謔之詞即低頭直過愼勿顧之第十三女冠出入無論逺近疑與不疑必須逐伴相隨以避嫌疑第十四凡經像及大人門戸出入勿向中門必從邊小門側身進退

坐起品第四第一凡起坐法有尊有卑若無上下稟承此與異𩔖無别第二法㑹之所男官一人向前三禮長跪拱手云巳下法小師某甲請坐第三女冠二人亦如前請坐若有像處大師念禮經像童子亦然善男安置得所第四凡對經像長者行處須整斂容貌不得倨傲放誕言辭非法第五凡對經像長者不得背經法尊像大人師長第六侍從尊師及長者所在皆須正立不得倚托牀壁及諸等物第七侍從師長但須整肅非顧問勿語第八凡侍從

**解釈**

【出行の礼儀】

尊い方の車馬や行列に出会ったら、自ら道を譲り、謙虚な態度を保つ。急用を除き、雨雪にさらされたり泥を踏んだり、厳寒や酷暑の中で身なりを乱して出かけるのは避けるべきで、人の嫌悪を招く。町や人の集まる場所に入るときは姿を正し、大声で騒がない。人に問われたら礼を尽くして答え、用のないことは口を慎む。悪口や子どもの戯れに遭っても聞き流し、顔色を変えない。遠近を問わず外出する際は、坐壇（修行用の座敷き）、手巾、浄瓶などの日常の用具を携える。宿を借りるときは先に水を撒いて席を清め、布巾で床を拭く（これを「静床（せいしょう）」の儀式と呼ぶ）。道で無礼なことや汚い言葉に出会ったら、うつむいて足を速め、振り返らない。女冠（にょかん、女道士）が外出する場合は必ず同行し、単独での行動は避ける。経像を安置した殿や尊長の居所を通るときは、脇門から入り、体を横にして出入りする。

【坐起の礼儀】

起き座りは尊卑の順を守り、乱れて失礼とならないようにする。法会では一人の男道士が先に三礼し、跪いて一同に着席を請う。経像がある場合は、先に安置を整えてから着席する。経像や尊長の前では姿を正し、傲慢な言動をしない。経像や尊長に背を向けてはならない。尊長の傍に侍するときは立ち姿を正し、壁や家具に寄りかからない。尋ねられないのに勝手に口を挟んではならない。

師長所在且須立地待命與坐再三指揮然後稽首致謝而坐第九凡侍從師長之所人或更尊於師長即從前人所命仍須謝於前人而坐第十凡齋堂講習經典禮懴法事之所坐起須依法位不得越坐一如科戒定式所排第十一凡法堂宣經之後忽若後來須方便隨處而坐縱恃尊德亦須隨便不得向前起動喧撓第十二凡一坐而後若非急事不得數有起動岀入亂人第十三凡所在之處行住坐卧不得與非𩔖之人混同一處第十四凡師長尊上及他人看讀書䟽委曲不干已事者不得向前窺視同爲無識

執瓶品第五第一男不得將石榴瓶第二女不得將檳榔瓶第三須頻換水磨洗常令光淨不令塵垢穢汚第四瓶不得宿水在内第五夏月毎日易之一日不易名爲穢水第六冬月許兩日一易第七瓦瓶可三日一易不得安置穢處切宜忌之第八凡大小便處須别用瓶先淨於前後淨於前後然後以磚石磨手仍以灰皁角淨之如違不得朝眞陞殿禮師亦不得受人禮拜及隨大衆第九凡瓶用了須要置穩處勿令觸倒於此大忌第十凡瓶有人欲看并童稚提擎勿使穢手觸把須令潔淨第十一護瓶内外甚於餘物與經像潔淨一般

洗漱品第六第一凡洗漱有四種一平旦漱二讀書漱三

**解釈**

『玄門十事威儀』白話解読：

【師長に対する礼儀】

師長にお会いしたら、まず立って指示を待ち、何度か促されてから礼を行い、着席する。もしその場により尊い方がおられるなら、まず先輩の指示に従い、紹介してくれた人に感謝を述べる。斎堂（道教の修行場）で講経や懺悔などの法事に参加する時は、必ず定められた席に着かなければならない。法会の読経が始まった後に遅れて来た者は、静かに空席を探して座るべきであり、たとえ身分が高くても騒いだり歩き回ったりしてはならない。着席後は緊急時を除き、頻繁に出入りして他人に迷惑をかけてはならない。日常の起居においては、異なる修行段階の人と混ざり合って過ごしてはならない。師長や他人が私的な文書を読んでいるのを見たら、近づいて覗き見してはならない。

【浄瓶（修行者が使う浄水の瓶）の規範】

男性は石榴紋の瓶を使用してはならず、女性は檳榔紋の瓶を使用してはならない。常に水を替えて洗い、瓶の表面を光潔で汚れなく保つこと。夏は毎日水を替えなければならず、一夜を越した水は汚水とみなす。冬は二日に一度替えてよい。瓦瓶は三日に一度の交換が許されるが、汚れた場所に置いてはならない。便所の前後には専用の浄瓶で清め、皂角灰で徹底的に手を洗うこと。これに違反した者は朝真（道教の礼拝儀式）に参加できず、他人から礼を受けることもできない。浄瓶は倒れないように安定して置き、他人が確認する時は両手が清潔であることを確保しなければならない。浄瓶の清潔さを維持することは、経書や神像に対するのと同等に重視すべきである。

【洗浄の規範】

（注：原文はここが不完全であり、現存する三種の洗浄要求：

1. 早朝の洗浄

2. 読経前の洗浄

3. 食事前の洗浄

4. 就寝前の洗浄）

食後漱四卧起漱第二凡漱口並須三過第三若食後須用楊柳枝湯水一能洗穢二除齒風若無柳枝即用淨灰第四凡初用楊柳呪曰太陽和氣開春發柳折取一枝能淨身口學道修眞願度三有急急如律令第五凡用灰呪曰洗灰除垢用灰爲首穢去眞來淨心淨口成道度人天長地久急急如律令第六漱盥皆偏側并背人不得當人爲之第七凡用水不得以手觸盆中水當以木杓於盆中取又不得著杓於盆中觸第八旣有犯觸當須自首懴悔仍自役力換水置中即不結罪第九漱口洗面不得漱縮作聲鼻口泡出又不得扣打水器驚衆第十凡用水不得狼籍括踏第十一口中穢水不得噀噴於衆人前及淨地上第十二凡用物不獨在水諸件等物皆須儉約而已不得等閑費用

巾器品第七第一巾器者受用齋食第二齋食獻施聖凡最爲重事第三衣宜淨牀宜端潔故先鋪坐壇而後坐第四巾器宜淨故先洗手而後執器第五先行淨水然後開器受食賢智以食爲天凡夫以食爲命故爲最重第六凡巾器二物其用一也若但安閑必同一處也第七巾器二事護淨如一但除齋食不得别用第八凡齋器别立龕架安置不得與諸器雜安古人號之曰齋器第九齋器有五事之體法有五行之用受五味之食銅漆製之隨力而

**解釈**

『玄門十事威儀』における、うがいと器物の使い方に関する礼儀は次のとおりです。

【うがいの礼】

毎朝起きたあと、食事のあとも必ず口をすすぎ、一度につき三度繰り返します。食後はできれば柳の枝を水に浸してうがいするのがよい。口腔を清め、歯の病を防ぐ効きもある。柳の枝がないときは、清潔な草木の灰で代用してもよい。柳枝を用いる際は、「太陽の和気が春に柳を開き、一枝を折りて身と口を清む。学道して真を修し、三有（さんゆう）を度せん。急急如律令（きっきゅうにょりつりょう）」と咒を唱えます。灰でうがいする際は、「灰を洗い垢を除き、灰を用いてまず口を清む。穢れ去り真来たり、心を浄め口を浄む。成道して人を度し、天地長久。急急如律令」と唱えます。うがいや洗面は他人に背を向け、正面から向き合わない。水を取るときは手で盆の水に直接触れず、木の杓ですくい、杓を盆に戻して置かない。規定に反した場合は自ら忏悔し、自ら水を替えて過ちを免れる。うがいや洗顔のときはうがい音を立てず、水を飛び散らせず、また水器をたたいて他人を驚かせない。水は節約し無駄に使わず、うがいの水は清潔な地面や他人の前に吐かない。

【斎器の使用】

巾（きん）と食器は斎戒の飲食専用とし、神明への供えと自用のいずれも清浄を保つ。衣服は清らかに、座席は整え、座布を敷いてから着席する。食器を使う前に手を洗い、先に浄水を用意してから食器を開く。巾と食器は定位置に置き、斎事のみに用い、他の用途に流用しない。斎器は専用の棚に分けて置き、他の器具と混ぜない。古人はこれを「斎器」と称した。斎器には五種の規格（五行（ごぎょう）に応じる）があり、五味の飲食を盛る。銅製または漆器とし、各自の力に応じて備える。

（注：「急急如律令」は道教の咒文でよく用いる結語で、即ち効力あることを表す。「三有」は欲界・色界・無色界の三界にいる众生を指す。）

辦第十凡齋巾二首厚宻布爲之長四尺編褫縫之恒令潔白

齋食品第八第一凡齋時先立一人爲監堂亦名監齋齋者齊也專知鐘磬節奏檢校得失所以名監齋法師第二凡登齋就食必須潔淨衣冠第三先須淨手執器上堂安置於左以巾盛之第四凡禮懴隨衆多少一時平坐脫履坐底勿礙祗供人第五先須行淨水勿令器衝撞著人第六受水訖先取巾把中央角向前垂牀七寸鋪之次安齋器了又鋪第二巾於膝上並須仰手鋪之第七出齋器從一至五次第出之不得越亂第八監堂一人於堂上磬子處正立鳴磬一下奉爲當今皇帝祝延聖壽或應十方施主祈禳薦拔隨事舉楊諸施等事保護答報次師一人即令祝願其文出在七眞科中第九施粥呪曰今晨香粥上獻三尊利益家國饒益施主六道含靈普同飽滿第十施食呪曰一切福田中施食最爲先見存受快樂過去得生天當來居淨土衣食常自然是故今供養普獻於諸天第十一凡呪訖次行食監齋須先約語行食人必須教其食名分明高唱料量多少務在均平第十二行食訖監齋鳴磬一下云等供養齋官須一時稽首相顧恭敬然後方可就食第十三凡受食三徧自料取足勿令餘剩狼籍人所惡見不生敬信第十四凡聞唱

**解釈**

《玄門十事威儀》の本文は、道教の斎醮（さいきょう）——いわゆる宗教儀式——において守るべき十の重要な仪轨規範を詳しく記している。

**斋巾（さいきん、斎戒のときに用いる布巾）について**

厚手の二重綿布で作り、長さ四尺、縁は丁寧に縫い、常に清潔に保つこと。

**斋食仪轨の八つの規定**

一、毎回の斎会では先に監堂（ぎしきの監督者）を一人定め、鐘磬の拍子を取り、儀式の流れを確認する。

二、斎会に参列する者は身なりを整える。

三、先に手を清め、食器は左側に置き、布巾を下に敷く。

四、人数に応じて均等に着席し、靴を脱ぐ際は他人の妨げにならないよう注意する。

五、浄水を回すときはぶつからないよう慎重に。

六、水を受け取ったら先に布巾を敷く。一枚目は床の縁から七寸下げて垂らし、食器を置いたうえで、二枚目を膝の上に敷く。

七、食器は決めた順に並べる。

八、監堂が磬を一つ鳴らしたら、まず皇帝の寿を祝い、続いて法事の目的（亡霊の超度や祈福など）に応じて祝祷する。

**施粥の咒文**

「今朝の香粥を三清尊神（さんせいそんしん）に供し、国と家に福をもたらし、施主に恵みを及ぼし、衆生を広く救う」

**施食の咒文**

「食物を布施する功德は最大なり。現世に福報を得、亡者は天界に昇り、来世は浄土に生まれ、衣食は永く豊かである」

**その後の注意**

咒文を唱え終えてから食物を配る。監堂は配膳する者に、品名をはっきり告げ、均等に分けるよう促す。配膳が終わったら磬を一つ鳴らし、衆が礼をしてから食に着く。取る量は適度にし、残さない。監堂が「等供養」と告げたら、直ちに手を止める。食事中は静かにし、碗や箸は音を立てない。食後は口をすすぎ手を洗い、食器と布巾を整える。

これらの規定は、道教斎醮の厳粛さと共同作業の精神を示している。仪轨の細部一つ一つに、神明への畏敬と参加者への尊重を表すことが求められている。

食名須把器就手而受第十五不要者指㸃令去嫌多即退手嫌少即進手不得言喧第十六凡齋上下相顧望食遲者稍須急食食急者即須遲食務令齊整第十七凡齋食時監齋須都看之若過半食盡可再行第十八不得縱其本性令遲者嫌第十九凡食須細口急意徐勿令啜呷作聲觸擊匙筯負慈悲罪第二十凡齋坐食之後除非軍機急速水火盜賊死亡之事不得輒有言語喧括齋堂第二十一其齋須有教示處分必須自手指揮唯在低聲第二十二凡齋訖有餘果食等物収取與諸在下及乞病人等不得隨器將去第二十三食訖先摺膝上下巾次收齋器自第五至第一皆安巾上第二十四凡食訖當行淨水洗器收水訖鳴磬唱布施祝願訖唱餘迴施祝願其文具載七眞科戒中第二十五若非别緣貼會則不用祝文第二十六祝曰修齋巳畢尚恐功德未圎更捨淨財迴施三寳施者獲福功德圎滿第二十七施食祝曰三寳法食供養巳周轉施童役之人當願童稚同霑齋功無諸障礙第二十八鳴磬唱食訖普誦法食巳畢普被福田十方解脫三界安閑第二十九凡在齋中忽有犯戒者監齋須告白隨令犯者禮拜第三十又鳴磬唱勸善偈祝曰我衆等聞是法巳身心清靜如瑠璃瓶歡喜頂戴稽首敬禮無上三尊第

**解釈**

この経文は、道教の斎戒（さいかい）——心身を清める宗教的な儀式——の際の食事の作法と注意点を、現代人にも分かりやすくまとめた内容です。

食事のときは、食器を相手の手に渡し、指さしで示すようなことはしない。食物を分けるときは相手の様子を見て、多いと思われれば少し引き、足りなければ足す。大声で騒ぐのも避ける。互いに気を配り、遅い人は少し早め、早い人は少し遅くし、全体の調子を揃える。監斎（かんさい）——斎戒の食事を監督する役——は、皆がだいたい半分ほど食べ終えてから、追加の料理を出す。気まぐれに振る舞わず、動きの遅い者が不満を抱むようなことはしない。よく噛んで食べ、手の動きは速くても心は穏やかに。口や食器を鳴らすような食べ方は、慈悲の心に反する。斎戒の食事が終わったあと、戦い・火事・盗み・生死にかかわる大事でない限り、斎堂で騒い立てない。教える必要があるときは指で示し、声は低くする。残った果物や食物は身分の低い者や乞食に分け与え、食器ごと持ち去ってはならない。食後はまず餐巾をたたみ、順に食器を片付ける（五番目から一番目までを餐巾の上に置く）。食器は清水で洗い、水を片付けたあと磬（けい）——道教の法器——を打ち、布施の祝詞を唱える（全文は『七真科戒（しちしんかかい）』に載る）。特別な場合を除き、通常は祝文を全文唱えない。祝詞の大意は、斎戒は済んだが功德（くどく）がまだ満ち足りない恐れがあるので、さらに財を三宝（さんぼう）——仏・法・僧——に供し、施す者が円満な福報を得るようにというもの。施食の祝詞は、三宝への法食の供養が済んだので、今は下役たちに回し、子どもたち皆が斎戒の功德を分かち、障りなくあるように、という趣旨。磬を打って食事の終わりを告げ、「法食已毕、福泽十方、三界（さんかい）——欲界・色界・无色界——安宁」と唱える。斎戒のうちに戒を破った者があれば、監斎はそれを指摘し、犯した者に礼拝して悔い改めさせる。最後に磬を打ち、勧善の偈（げ）を唱える。「我らこの法を聞き、心身は瑠璃の瓶のごとく清らかに、喜びもって至高の三尊（通常は道教の三清（さんせい）尊神を指す）に敬礼する」という趣旨である。

三十一須唱三禮若有别緣唱三願更不具載第三十二齋事總畢鳴磬唱隨意並須稽首恭敬持器而去第三十三先後下起行列而行各歸房院不得羣集喧話撓亂清衆

請法品第九夫法者名之爲寳人能敬受實爲妙也一則利已傳法教人二能益他同登妙果傳法之功進入仙階故曰請法必在珍重虔誠第一請法師有二種一者請法師演法講經傳科傳戒二者權時請授決其所疑並須禮拜殷勤珍重虔誠稽首第二講經演法須量大小逺近預前陳䟽其書皆須好紙眞楷如法淨潔不得造次麤弱言語輕怠第三凡授䟽者若小事先須禮三拜訖須執䟽長跪陳其意旨即拱手而授䟽於前人受䟽訖即禮三拜言謝而退第四凡大段事授䟽以執䟽作禮或七拜至九拜然後長跪面陳其事訖又三拜拜訖長跪授䟽授䟽竟即禮拜長跪言謝云小人蒙賜慈悲不勝多幸第五若前人未受䟽唯知禮拜不限徧數以許爲度如復未許即須宜且退更待後時再三稽首而授定志經云血出數斛心亦莫止自非志心扣幽靈囿肘皈師門頓首德宇終不造受也第六凡權請決疑先須三禮長跪拱手陳所疑事更三禮解說竟起拱手言謝云小子愚昧伏蒙法師不棄凡愚解說眞理不勝喜躍三禮而退第七或灼然年高德重來授䟽請

**解釈**

『玄門十事威儀』のこの部分は、主に道教の修行者が請法（道法の伝授を求めること）や斎事（道教の儀式）に参加する際に守るべき礼儀の規範について述べている。

【斎事の礼儀】

斎事が終わるときは、まず磬（法器）を打ち鳴らし、それから礼を行い、恭敬の姿勢を保ちながら法器を持って退場する。退場の際は順序に従って退出し、それぞれ自室に戻り、大勢で集まって騒ぎ清修を乱してはならない。

【請法の重要性】

道法は珍宝と呼ばれ、敬虔に受け入れれば妙用を得ることができる。自らを利するだけでなく、他者を助けて共に成就することができる。道法を伝授する功徳は人が仙階に昇るのを助けることができるため、必ず大切に扱わなければならない。

【請法の具体的な礼儀】

請法師には二つの場合がある。法師に講経説法や戒律の伝授を請う場合と、臨時に疑難を請う場合である。いずれも恭敬に礼拝し、敬虔さを保つ必要がある。

講経説法の準備としては、規模の大小に応じて事前に文書を用意する。文書は良い紙に丁寧に書く。清浄を保ち、粗略や軽慢であってはならない。

文書（䟽）を差し出す礼儀としては、小事の場合は三回礼を行い、跪いて来意を述べ、拱手して文書を差し出す。大事の場合は七回から九回の礼を行い、跪いて詳細に述べ、再三拝した後に文書を差し出す。相手が受け取らない場合は、同意するまで礼を続け、どうしても駄目ならば一時的に退出する。

疑難を請う場合の礼儀としては、まず三回礼を行い、跪いて拱手して問題を述べる。解答を得た後は、感激の意を表する。「法師が私を見捨てず、真理を解説してくださったことに感謝します」と。最後に三回礼して退出する。

特殊な場合の対処としては、徳望の高い者が訪ねて請う場合は、特に恭敬に接する。『定志経』を引いて言う。たとえ血を数斛（古代の計量単位）流しても求道の心を放棄してはならない、と。

これらの規範は、求道者が至誠の心を抱き、適切な礼儀を通じて道法への尊重を表現してこそ、真伝を得ることができると強調している。その過程は内外兼修を重んじ、外的な礼儀形式を持ちながら、さらに内的な敬虔な心構えを持つことを要する。

齋或解說經義經題講論其理等宜平旦坐受拜䟽訖言告謝云小子愚懵不聞解說伏蒙見命不勝悚惕仍三禮答之敬其德也第八若是師長曾經受法業者或有授䟽命及者待禮三拜即伏地而受乃長跪即兩手横捧於頂良久乃放案上三禮長跪謝云死罪小子忽奉嚴命不勝惶悚又云不敢三禮而退第九凡言不敢有二種義受不敢辤辤則不敢受

護持品第十夫護持者凡有七種一護法服二護法三護經四護師五護身六護十方施主七護一切衆生第一凡經像一種無别且如奉道科云凡經像所在皆須護淨竹架圍隔暫離即須淨巾蓋之凡有看讀開展不得過三行有事即隨手捲之卷軸未終不得暫停如急事此卷不了然後從首再行宣懴第二不得令不淨人并不淨身口穢氣觸動第三擬執經像須淨手意不得犯他物應上牀或推却諸物憑傍人爲之忽若無人自須小小推撥即洗手經牀上下亦然若把他物即須重洗手第四經像不得同房若黑漆等函著經像者又在橱内得權居卧息若素函及藴雖在橱内亦爲不可第五若在大堂之内宿集之所經日積夜或倦於法事疲怠之極止可暫時歇息仍須屈伏側身不得頓爾肆布脚手鼻口哮𪖙若有傍人須語之若聞不語與慢法同罪第

**解釈**

『玄門十事威儀』における説経と護法の儀礼についての白話解説である。

説経の儀礼については、早朝が経義を解く最もよい時間帯とされる。拜帖を受け取ったら、謙った返答をする。「弟子は愚鈍、ご指導を蒙り恐れ多し」と述べ、三拝の礼をもって敬意を示す。かつて道法を授けた師長から説経を命じられた場合は、伏して恭しく経書を受け取り、両手で頭上高く掲げしばらくしてから机に置き、同じく三拝して「死罪」と謝し、「突然厳命を受け恐れ多し」と述べ、礼を行って退く。ここでの「不敢」には二つの意味がある。任務を受ける際には推すことができず、推すときにはまた軽々しく受け入れることができないということである。

道法を護る七つの準則は次のとおりである。法服（道士の衣装）を護る、道法を護る、経書を護る、師長を護る、自身を護る、十方の施主を護る、一切の有情を護る。

経像を具体的に護る規範は次のとおりである。

一、経書と神像は同様に清浄に保護する。道教の儀礼に従い、経像の安置所は竹の架で囲み、離れるときは浄布で覆う。読むときは一度に三行を超えて広げない。用事で中断する場合は直ちに巻き戻す。急用でない限り、現在の巻を読み終えてから止める。

二、不浄な人や汚れた気を帯びた者を経像に近づけない。

三、経像に触れる前に手を浄め、他の物に触れないよう注意する。物を動かす必要があるときは、できれば傍にいる人に頼む。誰もいなければ、軽く動かしたあと改めて手を浄める。経案の上下とも清浄を保つ。

四、経像を寝具と同じ一室に置かない。黒漆の函に入れた経像だけは、厨に収めれば寝室と同室でもよい。普通の函や包みに入れた経像は、厨に入れても許されない。

五、大殿や共同修行の場では、連日の法事で極度に疲れた場合のみ、短い休息が許される。休むときは身を縮めて横になる側寝であり、大の字に仰向けに寝ていびきをかき涎を垂らすことはできない。見かけた者は注意すべきであり、知っていて黙認すれば道法を軽んじる罪と同じである。

（注：文中の「䟽」は「疏」に通じ、奏疏や文書を指す。「懴」は「忏」に通じ、忏悔の儀式を指す。）

六凡在四衆坐起行立不得招外人共語多有言笑第七凡勤學不如擇師師若德薄愼勿投剌既能修學必在明師似得於寳即盡力奉承極至道成不相離捨第八師若錯有過誤愼勿謗論宜隱然方便言拜咨陳再三巳依奉道科若别人言及其師善惡須分解力所不及拂起而去是名護師之相也第九凡師牀案几杖衣服朱墨一事巳上皆須護持不得觸汚第十凡在衆㑹忽有違犯經科爲衆所彈事應合罰即須踊躍歡喜愧恥言笑美樂受之此名爲能人滅無量罪此人學道速成無上善果是名大護持第十凡護持十方施主或相識不相識者上下男女大小貴賤内外逺近凡見皆敬奉居止來去安置坐起校諸驅使苦樂𩚑飽惡好逆順有無健病恭敬慰喻賞罰辱責皆須得所務在均平第十二凡含靈蠢動有命之物墮水落火但是危命之處是力所及皆須救護使得安寜第十三凡行住出入宿息過逢州縣名利親踈男女戲弄邪言預是衆生所疑更不須行是名護持一切衆生善果第十四若有再三違犯亂撓清衆彈紏不伏拒諌飾非者須吿白衆人退出齋次具如齋戒威儀論第十五道衣法服凡脫著切須摺打整齊或安袱帕或安靜處稽首畢方可脫著第十六若是於法請事徃徃傲戾好鬬爭者則須上下舉吿

**解釈**

『玄門十事威儀』の現代語による解説を、次のように訳す。

衆中で座る・起きる・歩く・立つなどの場では、門外の者に向かって自ら話しかけ、世間話を交わしてはならない。

勤勉に学ぶより、良き師を選ぶことが大切である。徳に乏しい師に出会ったなら、決して弟子入りしてはいけない。修行するなら、真実の学びを授ける明師（めいし）について行き、宝を得たように尽くして仕え、道法を身につけても離れてはならない。

師がたまに誤りを犯したとしても、背後で噂したり論じたりしてはならない。婉曲に注意し、礼をもって問い、何度も語り合うべきである。他人が師の是非を言うときは弁明を助け、どうしても収まらないときは黙って去るにほかなく、これこそ師を護る態度である。

師の床、机、杖、衣類、筆墨に至るまで、すべて丁重に扱い、汚したり損じたりしてはならない。

衆のうちで戒を破り、衆に咎められたときは、喜んで罰を受け、恥じて向き合うべきである。この心構えは罪業を消し、修行の成就を早めるとされ、「大護持（だいごじ）」と呼ばれる。

施主（せしゅ）—道場を支える人—には、知っているか否か、身分の高低を問わず敬意を払う。共に過ごす際、住まい・飲食・労役などの配分は公平にし、健康な者も病める者も、それぞれにふさわしい配慮を欠いてはならない。

落水や火事など命に関わる事態では、力の及ぶ限り、一切の生きとし生けるもの（動物を含む）を救うべきである。

外出して雲水するとき、州県を通る途中では名利の応酬を避け、異性と戯れ調子を交わさず、疑いを招く行いを一切断つ。これを「護持衆生善果（ごじしゅじょうぜんか）」という。

戒を繰り返し破り、清修を乱し、なお認めようとしない者は、衆が諫めても効果がないとき、斎会（さいえ）—衆修の集まり—から退かせてよい。具体的な手続きは『斎戒威儀論（さいかいいぎろん）』に従う。

道袍・法服（修行に用いる衣）は脱ぐとき必ずきちんと折りたたみ、専用の包みや清浄な場所に置き、礼を終えてから着替える。

法事（ほうじ）—宗教儀式—の名を借りて傲慢に争う者があれば、道衆一同で告発し戒めるべきである。

（注：原典の条番に重複があるため、訳文は内容に沿って整理した。「威儀（いぎ）」は道教徒の行為規範であり、礼儀・戒律と日常の操行を含む。）

凶吉等事勿與徃還名曰幽殯莫令隨衆第十七凡受食受財皆讓少取爲儉唯省勿令衆生有嫌疑簿賤損命損德深得護持太上曰威儀說十事及諸律名總係一百四十餘條若能習而誦之勤而行之巳具前十事及諸科令總名護身巳所不犯又復教人此之善果計不能盡衆聖歡仰諸天慚愧若此之人見世獲十種福德恭敬且如昇玄經云亦如法服科說知是之人名曰大順眞士不出一生入次聖品若復有人無心奉道倚傍法門窺求利潤汚道法服辱道法流及構惡徒嫉他行善自違科戒勸人莫修不奉師訓聞教愈甚不生慚愧不生恩念如是等人名曰罪逆惡獸近入人道未得人心乍入人倫汚聞聖法所爲趣向尚似隂囚畜獸脫離衆生猶未覺悟憶彼𩔖習欲還本身深所痛哉甚可悲憫若人見在失十種功德失十種恭敬得十種輕賤離十種聖賢五苦八難備具形體纔滅此生當入長夜九幽地獄一切苦痛悉皆備受輪轉三惡無解脫時無想眞人等聞太上說此要言悉皆垂淚歡喜踊躍稽首禮謝信受奉行玄門十事

**解釈**

『玄門十事威儀』のこの一節は、修道する者が守るべき行いの規範と禁忌、そして戒律を破ったときの重い報いを述べています。要点をいくつかに分けて説明します。

第一は、日常の行いの準則についてです。慶弔などの場には慎重に関わり、特に葬儀（幽殡）には安易に付き添ったり見物したりしないこと。供養を受けるときは謙り、少なめに取り、質素を保ち、人の疑いを招かないこと。こうした行いは自らの徳を守り、他の生命を傷つけることも避けます。

第二は、戒律を守る功德についてです。太上老君（たいじょうろうくん）は、この十の威儀（いぎ）と百四十余条の戒律を心に刻み、身に行えば、自ら戒を破さず、かつ他人を教化できるとおっしゃいます。そのような善行は諸天の神明に讃えられ、現世にてん種の福報を得る。その人を「大順真士（だいじゅんしんし）」と呼び、今生のうちに聖賢の品に達する望みがあるとされます。

第三は、戒律に背く者への厳しい戒めです。修道の名を借りて私利を求める者、道法を汚し、修行者を誹謗し、他人の善行を壊す者、戒律を破りながら他人に修行を勧めないよう教唆する者——これらは人の皮を被った獣のごとく、外見は人でも心は畜生に等しいとされます。十種の功德を失い、十種の軽蔑を受け、聖賢の境から遠ざかる。死後は九幽地獄に堕ち、尽きぬ苦を受け、解脱し難いとされます。

最後に、真に修行する者はこの教えを聞き、感涙し、喜び信受し、恭敬に礼してこれに従うと誓う、と述べられています。

この一節は正反の行いとその結果を対比し、持戒修行の重要性を強めています。具体的な行いの指針、修行の目標、破戒者への厳しい警告が一体となっています。

威儀

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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