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title: "太上洞神三皇儀 – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《太上洞神三皇儀》

洞神部 · 1巻 · 4,457文字

## 巻1

太上洞神三皇儀忠十

度三皇券契章訣(若别登壇誦詠巡行三/周三壇者各一周畢)

師向東發鑪

次再捻香出官如法

次讀章(登壇時凡是所付文/板簡等悉次案上)某州縣鄕里係天師某治炁道士(男女生官/眞人先生)(夫/人)姓名年如干歲叩頭乞恩辭訴以肉人胎生下流蟲蟻之類宿慶所襲擢形太陽謬遭明時師老布化陶染玄風沐浴靈澤與充治籙兼進參眞符荷恩隆重誠自慶悅不揆愚暗希進忘退伏承上古有三皇天文符圖契傳不死之道學得登仙並成眞人今供辦齋醮之具仰齎信儀謹冒昧奉詞上聞伏惟明慈法師垂矜一切有心之至特申洪施以見賜授如蒙哀愍則朽骸更生謹詞

太歳某月日時奉詞白絹四十尺金三兩白銀三兩眞丹二兩米五斗薪二束手巾九條刀子九口澡盆澡盤各一黄素四十尺金鐶六雙絳紋三十尺銀鐶一雙朱五斤紫綾四十尺碧𢇁五兩黄布八十尺黄紙一百張黄筆一雙金刀一口五方綵三丈九尺東青九尺南絳三尺西白七尺北皂五尺中央黄一十二尺皆用紋右二十一件某受三皇一部法信(無者注闕/准者各詔)(之詞後有隨𥙷/偏受各隨願也)某州縣鄉里係天師某治炁某弟子姓名年如干歲字某戸屬男女官主者姓名治男女

**解釈**

この経文は、『太上洞神三皇儀（たいじょうどうしんさんこうぎ）』における、法脈の証である三皇法信（さんこうほうしん）を受ける儀礼と供物を記します。

主法師は東を向き香炉をともして、捻香（ねんこう）と神を招く出官（しゅっかん）などを行い、表章（ひょうしょう）を読みます。ある州県郷里の天師道（てんしどう）の道士または男女の修行者が、卑小な凡人ながら教化を受け、斎醮（さいしょう）の品を準備し、伏羲（ふっき）、神農（しんのう）、黄帝（こうてい）の三皇へ長生不老の道と成仙を求める内容です。

二十一件の供物を詳しく挙げます。

白絹四十尺、金三両、銀三両。

朱砂（しゅしゃ）二両、米五斗、薪二束。

手拭い九枚、刀九本、沐浴の盆と盤を各一。

黄絹四十尺、金環六対。

深紅の絹三十尺、銀環一対。

朱砂五斤、紫の綾羅四十尺。

碧色の糸五両、黄布八十尺。

黄紙百枚、黄筆一対。

金刀一本。

五方の彩絹は合計三丈九尺で、東の青九尺、南の赤三尺、西の白七尺、北の黒五尺、中央の黄十二尺とし、すべて模様入りを用います。

最後に、これらが三皇の法脈を受けるための法信であると確認し、受法者の籍貫、道派、年齢、所属する道官（どうかん、組織の管理者）の名を記します。

注：治気（ちき）は気（き）の修練の伝承体系、三皇天文符図契（さんこうてんもんふずけい）は三皇時代からの神秘の図文で、特別な法力があると考えられました。

官道士姓名

保舉五人連銜右一人學道修生貪慕神仙靜志潜黙不從世榮今齎法信求受三皇内文請依法傳授

章文泰玄都正一平炁係天師某治炁道士奉行洞神三皇經事某嶽眞人臣某稽首再禮上言謹按文書臣以六蔽凡流小子謬遭明時得在人倫道士之末銜命宣眞採擇種民而以暗鈍施化無方未有善效負愧皇一伏自思省誠惟蟲蟻少不慕世志在治身棲心巖穴性實所重非敢虚飾昔受仙隱祕法經文符圖積歷年載雖未山居黙處自銜受道以來禳患却害禍消福臻百願咸從效驗旣加宜宣大化以副皇極今有某州縣某鄉里男女官姓名好道樂生仰慕清虚靜思内教不貪流俗投身山川味道染法採服神藥絶榖修生誠可甄稱今投詞詣治求受臣所受三皇内文臣不敢隱蔽高妙獨保清眞輒授於某某受之後約檢身心承法祕宻不敢輕泄登嶽入淵越海踰江千精百禽蛟龍魔魅皆爲其執伏呼名立至驅役萬靈金丹芝液眞炁自生心中所願不求自成長存久視得爲眞人臣章到天曹願吿下天地水二官五嶽四瀆三河四海八極靈山名水四面八方諸天諸地世間萬靈社稷眞官注氣咸使聞知某所遊方域皆當奉承以爲大信某未受皇文之前所犯千罪萬過惟蒙原赦恩惟

**解釈**

本書は、道教の弟子が《三皇内文》（さんこうないぶん）の授与を請う正式な文書である。大意は次のように理解できる。

わたしはある修行道士（泰玄都正一平炁係天師某治炁道士）であり、ある山岳の真人に礼をして申し上げる。わたしは器量に乏しいが、幸い明君の世に生まれ、道士の職に就くことができた。本性は淡泊で、幼い頃から世俗を慕わず、一心に修身養性し、山林に隠遁することを好んだ。早年に仙隠の秘法と符文の図録を得た。まだ完全に隠遁には至らないが、修行以来すでに災いを消し難を解き、福徳が増している。

今、ある地（州県郷里を具体的に記す）の男女の信者（具体的な姓名を記す）が、真心に道に向き、荣华を慕わず、専心して修行し、采薬服气（道教の養生修煉法を指す）に至り、すでに経文を授けるに足る程度に達している。彼らはわたしのもとに来て《三皇内文》の授与を請う。わたしはこのような高深な道法を私蔵することはできず、彼らに授けることを決めた。

授与の後、彼らは必ず戒律を厳守し、秘密を守らなければならない。この法を修得すれば、あらゆる精霊（蛟龍魔魅など）を使役し、金丹仙薬（内丹の修煉を指す）を得、真気（しんき）が自然に生じ、心のままに叶い、ついには真人（道教修行の最高の境地の一つ）に至ることができる。

最後に、天地水三官、五岳四渎（各大山川河川の神霊を指す）、四海八方の神霊に、このことを知らせ、かの修行者を護ることを祈る。そして《三皇内文》を得る以前に犯したあらゆる罪を赦されることを請う。

【背景説明】

1. 「三皇内文」は道教の重要な経典で、上古の三皇が伝えた秘文とされる。

2. 文中の「驱役万灵」「金丹芝液」などは、道教修煉の高い境地を表す。

3. このような授与には厳格な資格審査と儀式が伴い、道教伝承の厳粛さを示している。

太上分别求哀臣愚謹因二官直使正一功曹左方官使者隂陽神決吏剛風騎置吏驛馬上章吏飛龍騎吏等官各十二人操臣男女官姓名拜受三皇内文符圖契傳赤章一通上詣三天曹伏須告報臣某誠惶誠恐稽首再拜以聞

臣姓某係某州縣宫觀焚修泰清七寶玉陛下

太歳某年某月日

付券契符圖印傳訣

操章畢讀券契文(一名玉劵一名金/契言其刻券者語)

(其分/也)三皇券文維某年太歳某月朔甲子某州縣鄕里男女姓名年如干歳好道樂生質合六神冥契竒要今率丹誠詣某嶽眞人(男女官/姓名)求授三皇内文天文大字圖傳券契竹使符等謹按大有小有神仙圖文天皇地籙總領羣神名㑹百鬼役龍命眞封掌五嶽司察川源上聞太上仙都大神太上丈人太極四眞授經尅誓並依本文上願飛騰中願延年下願禒位貨財自然委素投金㰱丹永約某月齋吿良日吉辰無風無雨不雲不塵五嶽列位二十五神七祖臨盟上誓九天所召即到受事皇前金石爲開禍逆爲泯違盟負約不年而傳賢愚失授愆戾天文身入風刀尸絶幽泉七玄父母考于水官臣某今謹授某先師本文大有籙圖經目如左

洞神經卷第一大有籙圖天皇内文

洞神經卷第二大有籙圖地皇内文

**解釈**

この経文は、道教の「授籙（じゅれき）」儀式における文書の体裁と内容を述べています。大意は次のとおりです。

私（ある道士）が恐れ多くも天庭に奏上する内容として、陰陽二官、功曹使者など二十四の神霊を通じ、信者（氏名・本籍）の願文を三清（さんせい）の尊神——道教の最高神——に届ける旨が記されています。信者は恭しくある名山に参じ、ある真人に《三皇内文》など道教の秘伝経典と符籙（ふろく）の授与を請います。

経典には《天皇内文》《地皇内文》などが含まれ、鬼神を統御し山川を司る神力を帯びるとされます。信者は誓願を立て、上は得道飛升、中は延年益寿、下は官位財禄を願うと書かれます。吉日良辰を選んで儀式を行う際には天候晴朗を求め、五岳の神霊に証し立てを求めることも強調されています。

誓いに背いた場合は「身入風刀」——天罰を受けること——の報いを受け、経文を乱に伝えると七代の祖先まで水官の考校（道教における冥府の罰）に連座する旨も明記されています。最後には伝授する経書の目録が列挙され、《洞神経》中の天皇内文・地皇内文などが挙げられています。

補足として、「授籙」は道教の重要儀式であり、いわば「神職資格証」の授与に相当します。「三皇」は天皇・地皇・人皇を指し、道教初期に崇拝された神霊です。「大有」は最も深い道法、「小有」は基礎の道法を意味します。文中に繰り返し現れる「券契」は道教特有の契約文書で、神霊との約束を立てる凭证に相当します。

洞神經卷第三大有籙圖人皇内文

洞神經卷第四八帝妙精經上

洞神經卷第五八帝妙精經中

洞神經卷第六八帝妙精經下

洞神經卷第七八帝玄變經上

洞神經卷第八八帝玄變經中

洞神經卷第九八帝玄變經下

洞神經卷第十八帝神化經上

洞神經卷第十一八帝神化經下

洞神經卷第十二三皇齋儀

洞神經卷第十三三皇朝儀

洞神經卷第十四三皇傳授儀右十四卷今以授某謹誓天神地祇日月星辰玄妙籙圖大有皇文九天眞仙都大神五嶽四瀆諸山河源千神萬靈二十五神皆臨盟輔衞某身神仙符籙小有眞文令某飛昇五嶽之君受符行事不得妄傳畫一㰱丹告于三官如仙都律令男女姓名詣某州縣郷里男女法師姓名於某處受三皇天文齎信對齋㰱丹爲盟某授道不得二心懷疑皆當承師之誓若不孝不仁不忠不信妄傳非人口是心非得道之後背叛本師宣露道眞綺言名道世常聞見是所寒心身受災殃延及子孫各以手書分符契令傳必得其人不得妄傳故共畫一爲信某州縣鄕里男女法師姓名於某處受

三皇經券維某年太歳月朔甲子某州縣鄕里男女道士姓名如干歳詣某州縣鄕里男女法師姓名於某處受三皇經券

讀券竟舒置板上師執朱筆上令弟子捉

**解釈**

この経文は、道教『太上洞神三皇儀』において経文を伝授する際の厳粛な儀式と誓約の内容を記録したものである。主な内容は以下のとおりである。

まず『洞神経』全十四巻の経目が列挙されており、『大有籙図人皇内文』『八帝妙精経』『八帝玄変経』『八帝神化経』、および三皇斎儀・朝儀・伝授儀などの重要な経典が含まれている。

続いて、経文を伝授する際の厳粛な儀式が詳細に記されている。これらの経典を伝授する際には、天地の神々（天神地祇）や日月星辰などの神聖な存在に対して誓いを立てる必要がある。伝授の過程では、多くの神霊（二十五神など）が降臨して証人となり、受経者の身心を護衛する。特に、これらの神仙符籙（道教の法术文書）と真文は、みだりに伝授してはならないと強調されている。

儀式においては、受経者（某）は必ず信物（斎贄信）を用意し、斎戒（対斎）を行い、丹砂（㰱丹）を盟誓の品として用いなければならない。受経者は誠心誠意でなければならず、二心を抱いてはならない。重い誓いを立てる。すなわち、不孝・不仁・不忠・不信などの行為があれば、あるいは口では善を言いながら心に背き、師門を裏切り、道法の真諦を漏らせば、災禍を受けて子孫にまで及ぶとされる。

最後に、『三皇経券』（重要な道教経典）を伝授する際の具体的な形式が記されている。時間（某年太歳月朔甲子）、場所（某州県郷里）、伝授法師と受経弟子の詳細情報を明記する。伝授の際には、経巻を板の上に広げ、法師は朱筆で経巻に印を付け、弟子は恭敬に経巻を捧げ持つ。

この過程全体は、道教経典伝授の神聖性と厳粛性を体現しており、師弟間の誠実さと責任、および経典の秘伝に対する慎重な態度が強調されている。

下共畫一畫一畢放筆師命弟子執刀柄

以刃正置同字上牽刀師推刀破券竟各

卷綖縛之置案上弟子執鐶一雙師執刀

子刻之初刻左呼天皇諱字弟子隨師口

道諱次刻右呼地皇諱字次刻中呼人皇

諱字三刻畢各以一鐶貫券鐶小綖繫之

並置案上(此初案無者可用别/巾籍置先案左右)貫鐶竟弟

子開三皇文伏看之師依音讀授弟二弟

子隨師口道之(音在第四卷中臨用/事取之讀訖置案上)開大

字(如皇文法畢卷各/納囊中置案上)次度黄女三將軍弟

子伏師讀黄女神符後年號至律令次授

三皇將軍(依文至後弟子隨師/讀訖納囊置案上)次授九皇

圖(圖中文字師從始至末讀之弟子/隨師口臨時取經讀之畢置案上)次授

諱(諱門中字弟/子隨師口讀)次祝内精符曰天皇主氣地皇主神人皇主生萬靈衞身使我飛仙得見皇君上昇仙都九者之門(弟子亦隨師讀訖/券方一寸納囊中)

右縫塞囊口次九天發兵飛騰符無呪直

閑氣向符心存呼三皇諱訖通氣劵符納

囊中

次授昇天券(昇天券有兩文省略者/無龍等合同四分理帶)

(不異初授三皇先分前者此文詰屈/離合成章存思感通神眞降授今承)

(師口讀訣如左入山隱居者亦可受/後者與前不相妨理佩各依訣耳)

**解釈**

この経文は、道教の「三皇儀を授ける」（三皇経文を伝授する儀式）の具体的な手順を述べたものである。

まず、師匠と弟子が共に符を描く。描き終えると、師匠は弟子に刀の柄を握らせ、刃を符紙の「同」の字に向けさせ、師弟が協力して破券（障害を破る儀式）を完成させる。完成後、符紙を巻いて案の上に置く。

次に刻字の儀式を行う。まず左側を刻む時、師匠が天皇（三皇の一つ）の秘諱（神聖な名号）を唱え、弟子がそれに続いて唱える。次に右側を刻む時は地皇の秘諱を唱える。最後に中央を刻む時は人皇の秘諱を唱える。刻み終えたら金属の環で符紙を固定し、細い紐を結んで案の上に置く。（専用の案がない場合は、他の敷布で代用できる）

続いて弟子が三皇経文を広げ、師匠が特定の音調で誦み伝授し、弟子が後に続いて読む。（具体的な発音方法は第四巻に記録されており、読み終えたら経文を案の上に戻す）

次に順に伝授する。まず黄女三将軍（護法神将）の符呪を伝え、弟子は跪いて師匠の誦みを聞く。次に三皇将軍の経文、さらに九皇図（神聖な図像）を伝え、師匠が図中の文字を完全に誦み上げる。続いて秘諱名号、そして内精符呪を伝える。「天皇は元気を主宰し、地皇は神魂を主宰し、人皇は生命を主宰し、万霊が我が身を護り、我が飛昇成仙を助け、三皇尊神に会うことを得させる」（弟子が後に続いて読んだ後、一寸四方の符券を袋に収める）

最後に袋の口を縫い合わせ、九天発兵飛騰符を伝授する（呪を唱える必要はなく、静心に三皇の名号を黙想した後、袋に納める）。また昇天券（二つの版本があり、異なる修行の必要に応じて選択して身につけることができる）も伝授する。

注：この経文における「三皇」とは、道教が尊崇する天皇・地皇・人皇の三位の至高神を指す。「秘諱」は神霊の真名であり、特別な霊力を持つ。「符券」は神と通じるための証文である。この儀式全体は、特定の動作・誦念・存想（観想）によって神聖な経文の伝授を完成させるものである。

昇天籍地何耽仙靈皇暢我八威天

勿語勿諮備汝身口口銜受隂風門

雷鳴電吼水發衝坐起四顧返命根

龍虎吐納精和元天井開闔玉閣聞

小星岀入如劒形好固分别以求仙

先授東方青文曰高皇飛皇靈皇祖皇當保延某人神形

次朱文子欲度戹玉芝地生上功有積必超人形别承木德首昇皇庭

次黒文大道太眞受學勤行天師與其分券三一以寜太一須門願子越兵請命長久道行身仙

次受劵訣(師命弟子起揖諸門一拜/一揖次於大赫矅明門外)

(四拜太一三元四眞也次伏地/師上壇向北拜太階正中經前)朝太帝向北奏青繒章覆奏伏須報應(偏受/須此)(青章文如黄表若總授初/一黄表不須更用青章)然後起徐歩(不奏/章直)(再禮/而起)召弟子引入大赫(一曰奏炎/門南門也)門歷(巡行/一周)太階向北再禮太一上君

次向北六禮三皇君

次轉向東謁帝君再禮

次轉向東朝太清玉帝君皇九君九

禮九揖

次轉向南謁南極太始太昊君再禮

次轉向西謁帝君夫人三師君夫人

各一禮(合八禮/八揖)

次西迴東轉至南面正向北再禮伏

聽覆奏重啓(偏授時用大謝啓/總授大謝啓在後)

師自迴案分券受事次謝四眞(四/禮)次

**解釈**

この経文は、道教における授箓（じゅれい）の儀礼の流れを一通り述べている。まず四種の符（ふ）の授与について述べる。東方の青い符は、高皇・飛皇などの神霊に祈り、修行者の形と神が長く存続することを願う。赤い符は、功德を積むことで凡胎を超え、木徳（五行の木に属する徳）を承じて天界に昇ることを説く。黒い符は、大道の真法を勤修し、天師（道教の高位の神霊）と契約を結び、「三一」（精・気・神の合一）の修煉により「太一」（至高の境地）に達し、最終的に成仙することを強調する。

続いて儀礼の手順が詳しく記される。弟子は各方位に向かって礼を行う。まず北に向かい太一三元四真（四位の重要な神霊）に拝し、次に東・南・西の各方位で、それぞれの帝君や夫人に拝礼する。方位ごとに礼の回数と対象が定められており、東へは九礼、南では南極大帝などに拝む。儀礼の中では青い絲帛の文書（青章）を天界に上奏し、神明に奏状を奉るに似た形式をとる。師が弟子を率いて「大赫門」（南天門）を巡行し、最後に北に戻って神明の応答を聞く。

儀礼全体は方位と拝礼の規範を重んじ、この厳格な仪轨によって神明と通じ、仙籍を得ることを目指す。「三一」の修法と「太一」の境地は道教における重要な修行概念であり、前者は精・気・神の調和を指し、後者は道の本源の状態を表す。

出月門繞壇三周(歩虚詠讃頌之儀/也總授未竟不須)

(謝四眞出月/門歩虚等)

師執券弟子執刀鋸依師命破之先

破日月合同次破天門合同先題東

者下帶身金龍隨之(以青綖纏龍著/券背紫紋囊盛)

(之置/案上)次題南者下付宅玉虎隨之次

題西者下山中金鈕隨之次題北者

下付河石馬負之(題三方亦置案上/事都竟依後文里)

(宅及山沈/流水也)

次授靈書内文頌曰上洞百八字是明元始根三皇世莽莽故與獸同羣化及黄帝初選出三才賢標舉八玄輔倉頡至聖神四目旣聰智畫迹善書文文契旣始立却數劫爲年用以相教化劫劫有盟言漸漸増智慧各各著名勤宣之轉恢廓歷數成法輪自非仁聖智焉别三才元故記賢用傳漫漫山海津妙哉神妙哉孰知仙中仙

右畢納囊中置案上

次授丹書内文曰三皇八帝寳此内文存行無怠長爲種民運去隱淪變白昇玄神仙不死應感則臻來去是常知之者明當識眞一憶諱記名

右畢别受口訣且納囊中置案上

次授八威五勝十三符曰能知八威萬兆不衰五帝之符坐致行廚羣神道從前後走趨符道自然效驗斯須吾吿萬兆體而行之生自貴道飛騰可期萬兆勿疑勤當得之五八開用凡十三符

**解釈**

本経文は、道教の「太上洞神三皇儀」における儀礼の流れを述べている。主な内容は次のとおりである。

まずは繞壇（らんたん）の儀である。法師が弟子を率いて月門（儀式場の定められた出口）を出て、祭壇を三周しながら、歩虚詞（ほきし、儀礼特有の讃頌の詩文）を吟ずる。授受の儀全体がまだ終わっていない場合は、この段階は省略してもよい。

続いて破券（はけん）の儀である。法師は法券（道教の契約文書）を手にし、弟子は刀鋸を持ち、法師の指示に従って四種の契を順に破る。先に日月合同（陰陽の契を象徴する）を破り、次に天門合同（天界の契を象徴する）を破る。東方の契を破るときは、青い糸で金龍を巻き、法券の裏に置き、紫の文様の袋に入れて机の上に置く。南方の契を破るときは玉虎を伴わせ、西方では山中の金鈕を、北方では石馬に載せて伴わせる。三方の契を破ったあとも、関連の器物は机の上に置き、最後は後続の経文の定めに従い、住宅・山岳・流水に関する事を処理する。

次に霊書内文を授ける。百八字の頌詞で、元始天尊（げんしてんそん）が世界を開き、三皇の世に人と獣が共にあり、黄帝の代に賢を選び倉頡が字を作った歴史を述べる。これらの文字契約は教化の働きを持ち、人の智慧を増すものであり、仁徳と聖智を備えた者だけが天地人三才の真意を悟ることができると説く。頌を終えて文書を袋に入れ、机の上に置く。

続いて丹書内文を授ける。三皇八帝（道教が尊ぶ太古の聖王）がいずれもこの内修の経文を重んじ、修行を守れば種民（しゅみん、道教理想の得道の民）となり、運数尽きても羽化登仙できると説明する。真一（しんいつ）の道を識り、神名の諱字を記すことを強調する。授け終えて同様に袋に収める。

最後に八威五勝十三符を授ける。これらの符籙（ふろく）は大いなる威霊を持ち、「八威」を知れば長生し、「五帝の符」は行厨（ぎょうちゅ、天界の飲食を象徴する伝説）を招き、群神の護りを得るとされる。この符の道を勤修すれば飛昇成仙できる。符は十三道あり、「五八」の数に合わせて用いる。

儀全体は、旧約を破り、新契を立て、秘文を授ける段階を通じて、修行者が神明と通じ、護りと修行の要を得る助けとする。

吾重吿子祕而宻修道授其人吾亦不尤篇目玄洞與吾俱遊

右畢納囊中置案上

次授三皇内諱板讃先讀上板(鬼字/至律)

(令别/有音)次讀中板文次讀下板文(畢納/囊中)

(置案/上)次授三一内諱板上一中一下

一(畢納囊中/置案上)

次授童子籙(總授者不須别剌/章直請度如常法)讀籙敕符乾坤百姓御制天地錄上眞經不得違離神符當行急急如太上老君律令

次約敕度戒(臨時取經用文多不重/載總受者不須别言功)

(謝恩後自/誦戒閱籙)

次授九天符契(契敕符/如前法)

次授九天印(五香湯浴之眞朱粉上/即拂令平淨置案上不)

(須别及言/功醮等)

次授竹使符曰隂陽百二十官君制百邪見吾身形見吾萬神中外言爾(畢卷符納筒中朱蠟塞口/封印之置案上不别章也)

次授傳授板上文如左紫雲何鬰鬰散靈飛九天卯酉正南北精修攺故形毎令外如枯内中含清眞某使黄金景大中復有天眞靈唯妙道幽幽入冥冥

貪生之道和於精凝靈散氣九孔明

勿令自恣失窈冥

右畢授下板文授文畢以板付弟子納衣

中正安上板青綖合纏兩頭安朱蠟師執

印印之印字首向外訖弟子捧之

次師敕傳向王叩齒十二通祝曰

**解釈**

この経文は道教『太上洞神三皇儀』に記された伝度儀式の流れを述べたものであり、その主要内容を現代語で解釈すると以下のとおりです。

まず、道法を伝授するには慎重かつ秘密にすべきことが強調されており、師弟がともに修行すれば過ちはないとされています。具体的な儀式の手順は次のとおりです。

まず三皇（天皇・地皇・人皇）の内諱（秘密の名号）を三枚の板に書き記し、上・中・下の三部分に分けて順に読誦します。読み終えたら板を袋に収めて法壇の上に供えます。

次に「三一」（精・気・神を指す）の内諱板を伝授します。これも同じく上・中・下の三枚に分け、儀式は前述と同様に行います。

童子（入道したばかりの者）に符籙（道教の証文）を授けます。読誦の際には符呪の神力が強調され、太上老君（道教の最高神の一つ）の律令を厳格に守ることが求められます。

度戒の儀式（入道の戒律を授ける儀式）を行い、受戒者は後になって自ら戒を誦し籙を閲する必要があります。

九天符契（天界の証文）と九天印（神聖な印章）を伝授します。印章は五香湯（五種の香料で作られた聖水）で沐浴し、朱砂の粉で拭き清めて壇の上に供えます。

竹使符（竹簡に書かれた神符）を伝授します。この符は陰陽の百二十官（陰間と陽間の神霊）を号令し邪祟を制伏することができます。符は巻いて竹筒に入れ、朱蝋で封をします。

最後に伝授される板文の内容は修行の要訣です。修行の際に体内で紫気が昇騰する景象を描写し、外枯内栄（外見は質素で内心は清浄）を重んじ、精気を凝錬して長生に至ることを強調しています。伝授の際、弟子は板文を衣の中に収め、青い絹糸で巻き、師は印章を押します。

儀式全体を通じて、師は十二回歯を叩き（道教の修行動作）祝詞を唱えます。これらの物品と儀式はすべて道法の伝承と制約を象徴しています。

天皇上帝主生命地皇上帝拔死籍人皇上帝除罪戹急急如律令

右畢揲傳衣置案上(後有病家忠信者敕/如上法與病家懸在)

(戸上受恩戹退即齎還三日九/日不退亦送歸更齋醮請效也)

次說三皇題曰第一天皇内學字字者志也明天使人仰觀上文心識覺悟捨惡就善内志習勤外不炫曜先覺教後後生遵前前後相隨事入道神神身相一不死長生也第二地皇内記經文文者門也内學志明正而無惑舒以廣濟縁門至極第三人皇内文明人俯察地理法地則天定内安外者普度無窮同歸玄門由學所得也

右畢授要戒

**解釈**

この経文は、天皇・地皇・人皇という三皇（さんこう）の儀礼と修行の要点を述べています。天皇上帝は生命を司り、地皇上帝は死の記録を除き、人皇上帝は罪業や厄運を解くとされます。「急急如律令（きゅうきゅうにょりつりょう）」は、命令に従って速やかに実行することを求める句です。

儀式が終わったら、法衣（ほうえ）を畳んで供物の卓に置きます。病人のための祈願なら、その家の門に符を掛けます。三日または九日たっても病が治らなければ、法具を道観へ戻し、改めて斎醮（さいしょう）を行うよう指示します。

天皇内学（てんこうないがく）では、「字」は志を表します。天の姿を見て内面で悟り、悪を捨てて善に向かい、外に誇らず内に勤めて修行します。先に悟った者が後の者を教え、ともに道と一つになり、不死に至ると説きます。

地皇内記（ちこうないき）では、「文」は修行の入り口です。心の志が明確なら迷わず、広く人々を救いながら、その入り口を通って至高の境地へ進みます。

人皇内文（じんこうないぶん）では、地の姿を観察して天地の法則に倣います。心を安定させて人々を救い、ともに奥深い道へ帰ることは、学びと修行によって得られるとします。

最後に重要な戒律の伝授へ進みます。出典は、三皇信仰の儀礼を記す『太上洞神三皇儀（たいじょうどうしんさんこうぎ）』です。

太上洞神三皇儀

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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