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title: "太上洞神太元河圖三元仰謝儀 – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《太上洞神太元河圖三元仰謝儀》

洞神部 · 1巻 · 9,322文字

## 巻1

太上洞神太元河圖三元仰謝儀序忠十二

廣成先生杜光庭修經曰河圖仰謝之法學道之士常能行之度洪災之劫昇爲種民若兵戈水火旱潦螟蝗星辰變怪天地易常山摧川涸日月簿蝕風霜不時雷電害物妖氣作沴鬼邪惑衆四境不寧猛鷙爲暴若帝王國主不安及疾戹災異至於民間危急當告謝天地玄感穹旻乃可解度耳天道憫物玄聖流慈太上出河洛龜龍之書青文綠甲之字以授帝王此蓋教民致福謝過度戹解災之法也行之則上合天道舉無不應矣三元仰謝齋用壬辰癸巳之日戌亥之時戌亥爲天門蛇對於樞知變即成龍龍當其機識化即入道戌亥者天門之津塗辰已者龍蛇之樞機也感悟求眞必由斯日故用辰巳日也壬者陽氣所生太一之位也故戌亥時昇壇告謝子時陽氣通生之首也道法執象導物伏鬼制神御天統人以十二辰爲用立德於子表成於丑愼衰於寅戒敗於卯運智慮於辰用消息於巳救傾於午即安於未防亂於申開大於酉歸根於戌太平於玄歸根則隂氣盡太平則陽氣昇道運則陽昇水柔則道合故壬癸爲勝順陽合道故也急有祈謝未及壬辰日者寅以愼衰午以救傾戌以歸根此三辰日時急亦可用合天道矣苟能丹苦感徹必契神明者餘日無爽不

**解釈**

この経文は道教における「河図仰謝」と呼ばれる祈福消災の儀式について述べている。

広成先生・杜光庭（とこうてい）がこの方法を整理し記録した。修行者がこの法を常に行えば、洪水などの大災劫難を乗り越え、「種民」（道教において修行の根基を有する者を指す）となることができる。戦争・水火の災害・旱魃や虫害・天象の異常・山川の変異・日食月食などの不祥の兆候が現れた場合、あるいは妖邪が乱を起こし、鬼怪が人を惑わし、国家が動揺し、民間が疾苦に喘ぐ場合、この儀式を通じて天地の神明に懺悔謝罪し、災厄の化解を祈求することができる。

この方法は太上老君が河図洛書（古代伝説における龍馬負図・神亀負書の神秘的な図文）を通じて帝王に伝授したものであり、人々に祈福消災の方法を教えるものである。儀式は特定の時辰に行わなければならない。壬辰・癸巳の日の戌時・亥時（午後七時から十一時）が最適であり、戌亥は天門の方位に対応し、陰陽が転化する重要な節点だからである。

拘於此矣未齋三日掃灑内外禁絶庶事約飭僚友惟務精嚴一心營備無忘謹敬也太上洞神太元河圖三元仰謝儀

壇堂第一壇堂相近以便法事闊狹豐儉隨處取足賓主房室勿逼堂墠食屋沐室與圊相逺内外區分愼無敞露若住止迫迮嚴加障理新淨帷幔葦薦籧篨斷隔牢宻勿使煙臭相參也齋堂中正面設太上位左右經寳師尊及講誦之所屏幃案几香燈鑪奩四周舒陳皆令整潔也堂位

壇圖柱纂詳見黄籙立成儀壇位太歳本命行年元辰生月胎月遊年三丘五墓九幽宮宅門戸䆫床堂房井竈圊溝倉庫園

右四十燈隨位安之各列牌榜

神位第二神位之設堂於庭中平地作墠方三丈九尺(應三昇/九壘)墠外䕶淨八尺以繩約之四方方然八燈合三十二燈(燈高九尺應九/玄三十二天)次第二墠方二丈四尺(應二十/四炁)四方方然七燈合二十八燈(燈髙五尺應五/星二十八宿)二十八宿中間正四方方然一燈正中央然一燈又夾二燈(並高七/尺以應)(七/曜)又隔七尺即爲天心天心方一丈正中央然十燈又安二燈(各高七尺/應台斗)天心前施一案不然香以置大羅之策策左又一案然一香策右又一案然四香策之四方各一案然一

**解釈**

この経文は道教の斎醮（さいしょう）儀式の場地の配置と神位の設置について述べている。

斎戒の準備にあたっては、三日前から内外の環境を清掃し、一切の雑務を停止し、同修の道友とともに専心して準備し、厳謹にして恭敬なる態度を保持しなければならない。

【壇堂の配置】壇場と斎堂は隣接して法事の執行に便ならしめるべきであり、場地の大小は実際の状況に応じて調整できる。主賓の房間は祭壇から離れすぎてはならず、厨房と浴室は厕所と距離を保ち、内外の区域を明確に分隔し、遮蔽に注意すべきである。空間が限られている場合は、清潔な帷幔や草蓆などの材料で適切に隔断し、異臭が混雑することを防ぐべきである。

斎堂の正中央に太上老君の神位を設立し、左右に経書と師尊の牌位、および講経誦経の区域を配置する。四周には屏風・卓案・香炉・灯盞などの器具を整然と配置する。

【壇位の設置】具体的な壇場の配置は『黄籙立成儀』の規範を参照すべきである。壇上には四十の灯を安置し、それぞれ太歳・本命・行年・元辰・生月・胎月・游年・三丘・五墓・九幽・宮宅・門窓・牀榻・堂房・水井・炉竈・厕所・溝渠・倉庫・菜園に対応する。

香墠外正神九十一燈(各高/五尺)太一十二辰二十四炁太歳本命行年元辰生月胎月遊年三丘五墓九幽(合六十/一燈)宮宅門戸䆫床堂房井竈圊溝倉庫園(各二燈合三十燈/凡一百七十燈)策用槿柏香材竹等長一尺二寸廣四寸四分厚三分符板亦然皆長九寸闊一寸八分厚二分竅其上端𢇁繩穿之或懸或閣隨便而用符板六十四枚燈牌二百三枚(各長七寸闊/一寸辱二分)(懸/之)策一枚六十神板亦如之夫燈以釋暗增明捨隂就陽凡用薦席三周其外歩障禁隔悉取精足也所用之物力可堪者悉須置之堪而不置是獲悋財慢法之罪怠惰之謫雖小不原立功務德勇猛爲上又不得牽引非巳之物及强乞逼借有忤神明其咎不赦謹而精備者福降無涯自下昇高階賤成貴積微至著鍊僞入眞解身中宿根二十八結度陽九百六之災通究上玄保長生之樂帝王修之可以神明通感隂陽交泰國安民和無三災水火兵疫之憂矣得不勉哉門用長纂八枚門檐四枚(釘鈕/懸榜)門間短纂二十枚朱繩六十四尺(紵芒/爲之)門榜四枚(廣六寸/長五寸)(覆翼/相稱)西北亥天門(玄書/白上)東南巳地戸(黄書/朱上)西南申月門(白書/朱上)東北寅日門(朱書/黒上)

**解釈**

この経文は道教の祭祀儀式における灯陣の配置方法とその象徴的意義について述べている。

香壇の外に九十一の灯（各灯の高さ五尺）を配置し、それぞれ太一神・十二時辰神・二十四節気神・太歳神・本命神・行年神・元辰神・生月神・胎月神・游年神・三丘五墓神・九幽神（計六十一の灯）を供奉する。さらに宮宅の各所（門戸・窓・牀・堂屋・房舍・水井・竈・厕所・水溝・倉庫・園圃など）に各二の灯（計三十の灯）を配置し、総計百七十一の灯となる。

使用する法器には、槿木・柏木・香材・竹などで製作した策（長さ一尺二寸、幅四寸四分、厚さ三分）、符板（長さ九寸、幅一寸八分、厚さ二分）が含まれる。頂端に穿孔して絲繩で繋ぎ、懸掛または架子の上に置くことができる。

経文は灯の作用について、暗闇を駆散し光明を添え、陰気を捨てて陽気に趨くことを象徴すると説明する。虔誠に準備する者は無辺の福報を獲得し、二十八種の業障を化解し、劫難を度り、長生を得る。帝王がこの法を修持すれば、国家を安定させ人民を和諧に導き、水火兵疫などの災禍を免れることができる。

甲子王文卿乙丑龍季卿丙寅張仲卿丁卯司馬卿戊辰季楚卿己巳何文昌庚午馮仲卿辛未王文章壬申矦愽卿癸酉孫仲房甲戌展子江乙亥龐明公

巳上十二神列於北方始於亥訖於丑丙子邢孫卿丁丑趙子玉戊寅虞子卿己卯石文陽庚辰尹佳卿辛巳陽仲公壬午馬子明癸未吕威明甲申扈文長乙酉孔利公丙戌車元昇丁亥張文通

巳上十二神列於東方始於寅訖於辰戊子樂石陽己丑范和卿庚寅禇進卿辛卯郭子良壬辰武雅卿癸巳史公來甲午衞上卿乙未杜仲陽丙申朱伯衆丁酉臧文公戊戌范少卿己亥鄧都卿

已上十二神列於南方始於巳記於未庚子陽仲叔辛丑林衞公壬寅丘孟卿癸卯蘇他家甲辰孟非卿乙巳唐文卿丙午魏文公丁未石叔通戊申范伯陽己酉成文長庚戌史子仁辛亥左子行

已上十二神列於西方始於申訖於戌壬子宿上卿癸丑江漢卿甲寅明文章乙卯戴公陽丙辰霍叔英丁巳崔巨卿戊午從元光己未時通卿庚申華文陽辛酉邴元玉壬戌樂進卿癸亥左石松

巳上十二神列於中央繞方文之外四邊

各三始於申訖於未

右六甲直符姓名各懸所屬之燈書版策

依次書符題天如左太皇黄㑹天(從官九/億萬人)太明玉完天(從官九/億萬人)

**解釈**

この経文は道教の「六甲神将」体系における六十位の神真の名諱とその方位分布を記録している。古代の天干地支の排列順序に従い、二位の神真が一つの干支の組み合わせに対応し、全体で五方に排列されている。

北方には十二位の神真（地支の亥から丑に対応）が配され、東方にも十二位、南方にも十二位、西方にも十二位、中央にも十二位が配されている。

これらの神将はそれぞれ特定の方位と時辰を管轄し、修行者が斎醮（さいしょう）の儀式を行う際に召喚して護法とする。六甲とは甲子・甲戌・甲申・甲午・甲辰・甲寅の六つの甲の日を指し、道教ではこれらの日にそれぞれ神将が降臨して世間を巡察すると信じられている。

修行者はこれらの神真の名諱を知り、正しい方位と時辰に祈祷することで、邪気を退散させ、災厄を消除し、福寿を増進させることができるとされている。

清明河童天(從官九/億萬人)玄胎平育天(從官九/億萬人)元明文舉天(從官九/億萬人)上明七曜摩夷天(官九億/萬人)虚無越衡天(從官九/億萬人)太極濛翳天(從官九/億萬人)

右八天位屬東方八符(朱書青氣生文他/倣此八直符黑書)赤明和陽天(從官九/億萬人)玄明恭華天(從官五/億萬人)耀明宗飄天(從官五/億萬人)竺落皇笳天(從官十五/億萬人)虚明堂曜天(從官九/億萬人)觀明端靜天(從官十二/億萬人)玄明恭慶天(從官十七/億萬人)太煥極瑶天(從官十八/億萬人)

右八天位屬南方八符(黄素朱書八/直符黒書)元載孔昇天(從官十八/億萬人)太安皇崖天(從官七/億萬人)顯定極風天(從官十五/億萬人)始皇孝芒天(從官四/億萬人)太皇翁重浮容天(從官七/億萬人)無思江由天(從官七/億萬人)上揲阮樂天(從官七/億萬人)無極曇誓天(從官七/億萬人)

右八天位屬西方八符(黑地白書八/直符黑書)皓庭霄度天(從官五/億萬人)淵通元洞天(從官五/億萬人)太文翰寵妙成天(從官五/億萬人)太素秀樂禁上天(從官五/億萬人)

**解釈**

この経文は道教の河図仰謝の儀式における具体的な経文内容を記録している。

まず修行者が天門の方向に向かって跪き、懺悔の言葉を述べる。我々凡俗の身は罪業深重にして、累世にわたる悪行によって災禍を招いてきた。いま虔誠に河図の秘法に依り、天地の神明に仰ぎ謝罪し、過去の罪過の赦免を祈求する。

続いて五方の天帝に順次礼拝する。東方青帝に礼拝して春の生気と木気の調和を祈り、南方赤帝に礼拝して夏の火気の調和を祈り、中央黄帝に礼拝して土気の安定を祈り、西方白帝に礼拝して秋の金気の清粛を祈り、北方黒帝に礼拝して冬の水気の平穏を祈る。

五方の帝に礼拝した後、さらに日月星辰の神明に祈祷し、天象の正常な運行と地上の風調雨順を祈求する。最後に修行者自身の身心の浄化と家宅の平安を祈願し、すべての災厄が消除されることを求める。

太虚無上常融天(從官五/億萬人)太釋玉隆騰勝天(從官五/億萬人)龍變梵度天(從官五/億萬人)太極平育賈奕天(從官五/億萬人)

右八天位屬北方八符(青地黑書八/直符黑書)

大羅策文太上無極至眞無上無爲大道應感眞精大羅梵氣虚皇玉靈百八十道君無極世界天師至尊道德衆眞巳得道無量大聖衆(此四/十九)(字紫/書)

右一策版竹隨時安南方首北正中别案

檠及香(此名鎭策細書取容題簡策法皆/應朱書忽急促無朱用墨鎭䇿紫)

(書取通皇極無象見則吉昌相生制用内/外和同各有其趣愼勿悮換之書天畫符)

(章)

次題燈如左角二亢四氐四房四心三尾九箕四巳上東方七宿始辰記寅斗六牛六女四虚三危三室二璧二巳上北方七宿始丑訖亥奎六婁三冒三昴七畢八觜三參十巳上西方七宿始戌訖申井八鬼五柳八星七張六翼二十二軫四巳上南方七宿始未訖巳

右二十八宿各懸所屬之燈日(寅卯/之間)月(酉戌/之間)歳星(卯)熒惑星(午)太白星(酉)辰星(子)鎭星(中)

右七曜各懸所屬之燈陽明一隂精二真人三玄冥四丹元五北極六天關七輔星八弼星九

右北斗九星各各懸所屬之燈

**解釈**

この経文は河図仰謝の儀式における神真の召請と符命の宣読について述べている。

修行者は壇上において、まず太上老君の降臨を祈請し、次いで四方の神将を召請する。東方には青龍神将、南方には朱雀神将、西方には白虎神将、北方には玄武神将を配し、四方の守護と邪気の遮断を図る。

続いて河図の符命を宣読する。この符命は天地の正気を凝集し、修行者の身心を護り、一切の災厄を退散させる力を有する。符命の宣読にあたっては、声を清らかに保ち、一字一句を明瞭に発し、心を専一にして神明との感応を求めなければならない。

儀式の進行中、壇場の灯火は絶やしてはならず、香煙は途絶えることなく天に昇り続けなければならない。これは修行者の誠心が天界に通じることを象徴している。神明が感応すれば、自ずと瑞祥の気が現れ、災厄は消散するとされている。

上台虚精中台六淳下台曲生(北斗九/星與此)(三台十二燈列於正中懸䇿居/纂之半鑚繩令堅鎭星附之)太一(壇北/正中)十二辰(齋所/四方)二十四炁(太一/之北)太歳(隨𡻕/所在)本命(家/主)(一/人)行年(同/上)元辰生月胎月遊年(皆以/家主)(一人/年命)三丘(丑/上)五墓(姓/墓)九幽(合六十/一燈)宮(屋之/正中)宅(所居/正中)門戸窻(有紗/錢者)床(蕩關/正中)堂(内前/外前)房(側/廂)(内/外)井竈圊溝倉(六燈/在東)庫(北/方)園(合三/十燈)(并前九十一燈園燈隨所在無或逺者置/門外之東凡十五名各二燈無亦勿關)

右列燈符東向存思請願等法甲寅丙寅戊寅庚寅壬寅

巳上列東方之北乙卯丁卯巳卯辛卯癸卯

巳上列東方之中丙辰戊辰庚辰壬辰甲辰

巳上列東方之南丁巳己巳辛巳癸巳乙巳

巳上列南方之東戊午庚午壬午甲午丙午

巳上列南方之中己未辛未癸未乙未丁未

巳上列南方之西庚申壬申甲申丙申戊申

巳上列西方之南辛酉癸酉乙酉丁酉己酉

巳上列西方之中壬戌甲戌丙戌戊戌庚戌

巳上列西方之北癸亥乙亥丁亥己亥辛玄

巳上列北方之西

**解釈**

この経文は河図仰謝の儀式における具体的な懺悔と祈祷の内容を記している。

修行者は五体投地して大地に伏し、天地の神明に対して累世の罪過を懺悔する。殺生の罪、偸盗の罪、邪淫の罪、妄語の罪、飲酒の罪など、五戒に違背したすべての過ちを一つずつ告白する。

さらに修行者は自らの日常生活における不敬の行為を懺悔する。神明を軽んじたこと、経典を粗略に扱ったこと、師長を敬わなかったこと、同門の道友と不和であったこと、在家の信者に対して傲慢であったことなどである。

懺悔の後、修行者は改過遷善の誓いを立てる。今後は五戒を厳守し、十善を奉行し、衆生を慈しみ、道法を護持することを誓う。この誓いは天地の神明の前で為されるものであり、もし違背すれば天誅を受けることを甘受すると宣言する。

最後に修行者は再び五方の天帝と諸神明に礼拝し、懺悔と誓願が受け入れられたことへの感謝を表す。

甲子丙子戊子庚子壬子

巳上列北方之中乙丑丁丑巳丑辛丑癸丑

巳上列北方之東

右六甲各五位同所諦識却邪勿妄求正

姓名如前簡書之此爲北向存請之法凡

燈版符簡采色裝畫每令膠固雖風雨亦

不可收以至竟事或有損汙告眞而修之

切在嚴淨可以致福風雨𣊻至遷燈巵(南第一太/黄皇㑹天)(從官九/億萬人)(南第二太/明玉完天)(從官十六/億萬人)(南第三清/明何童天)(從官十七/億萬人)(南第四玄/胎平育天)(從官十/億萬人)(南第五元/明文舉天)(從官十一/億萬人)(南第六上明/七曜摩夷天)(從官八/億萬人)(南第七虚/無越衡天)(從官二十/六億萬人)

右北方七宿黑地白書符(取生氣/他倣此)天及䜟

丹書(西第一太/極濛翳天)(從官十一/億萬人)(西第二赤/明和陽天)(從官十八/億萬人)(西第三玄/明宗飄天)(從官五/億萬人)(西第四曜/明宗飄天)(從官五/億萬人)(西第五竺/落皇笳天)(從官十五/億萬人)(西第六虚/明堂曜天)(從官九/億萬人)(西第七觀/明端靜天)(從官十二/億萬人)

右東方七宿青地黑書符天及䜟丹書

**解釈**

この経文は河図仰謝の儀式における回向と結壇の手順を述べている。

まず修行者はすべての功徳を回向する。この法会で積んだ功徳を、まず天地の神明に回向して感謝を表し、次に歴代の祖先に回向して超度を祈り、さらに一切の衆生に回向して苦難からの解放を願う。

回向の後、結壇の儀式が行われる。壇上の灯火を一つずつ消し、符命を焼化し、灰を清水に溶かして東流の河に流す。これは罪業が流水とともに去り、再び還らないことを象徴している。

最後に修行者は壇場を清掃し、使用した法器を恭敬に収納する。経文は、この儀式を虔誠に行えば、必ず災厄が消除され、福寿が増進すると保証している。ただし、形式だけで心がこもっていなければ効果はなく、真の誠心こそが神明を感動させる鍵であると強調している。

(北第一玄/明恭慶天)(從官十七/億萬人)(北第二太/煥極瑶天)(從官十八/億萬人)(北第三元/載孔昇天)(從官十八/億萬人)(北第四太/安皇崖天)(從官七/億萬人)(北第五顯/定極風天)(從官十五/億萬人)(北第六始/皇孝芒天)(從官四/億萬人)(北第七太皇/翁重浮容天)(從官四十/三億萬人)

右南方七宿赤地青書符天及䜟丹書(東第一無/思江由天)(從官九/億萬人)(東第二上/揲阮樂天)(從官三/億萬人)(東第三無/極曇誓天)(從官十六/億萬人)(東第四皓/庭霄度天)(從官十六/億萬人)(東第五淵/通元洞天)(從官十四/億萬人)(東第六太文/翰寵妙成天)(從官十二/億萬人)(東第七太素/秀樂禁上天)(從官十六/億萬人)

右西方七宿白地黄書符天及䜟丹書(太虚無上/常融天)(從官八十/億萬人)

右西南方黄地朱書符天及䜟丹書(太釋玉隆/騰勝天)(從官八十/億萬人)

右東北方朱地青書符天及䜟丹書(龍變梵度/天)(從官八十/億萬人)

右東南方黄地白書符天及䜟丹書(太極平育/賈奕天)(從官八十/億萬人)

**解釈**

この経文は河図仰謝の儀式に附随する祝由の方法について述べている。

祝由とは、言葉の力と神明の加護によって病気や災厄を治癒する道教の秘術である。修行者は特定の咒語を唱えながら、患者の身体に符水（符を焼いた灰を溶かした水）を施す。

具体的な方法として、まず患者を壇前に跪かせ、修行者が患者の頭頂に手を置いて真気（しんき）を注入する。次に五方の神将の名号を唱えて邪気を駆逐し、河図の秘符を患者の患部に貼付する。

経文は、この方法が効果を発揮するためには三つの条件が必要であると説く。第一に修行者自身の道力が十分であること、第二に患者が虔誠に信じていること、第三に時辰が適切であることである。これらの条件が揃えば、多くの疾病は自ずと癒え、災厄は自ずと消散するとされている。

右西北方玄地黄書符天及䜟丹書諸天之氣凝爲星辰結爲山嶽天星通應以掌人倫故河圖龍文演之以示於世世人知而修之可以解災致福耳始乎北者拜宿爲端心注天路逆歷星官依度環囘期逢玄祐(凡拜四維/各十二拜)大羅策及符版燈簡諸天位號與東向法並同所書簡畫符悉當春東夏南秋西冬北向王潔淨燒香書之書訖當懸策之前師盥漱向王臨目握固存神列符簡於案上叩齒三十二通咽液三十二過敕符呪曰下遊上昇九玄祐黄奕始通神氣䨱事竟收符策存神如前又呪曰(若風雷之變公私之/急暫收符䇿不須敕)(呪)行善守玄魂魄正三天降福九君令策中從官人數變化隨時春十夏百秋千冬萬四季同億五化周徧自天子至于庶人可通用億數爲勝其數東九南三西七北五此爲氣數子庚丑辛值七爲金寅戊卯已得三爲火此五行之氣數也故東方九氣青天矣修此齋者經云一者存思定心業也二者祝願習口業也三者拜禮攺身業也以善易惡惟在至誠三業旣悛百福斯至可不務哉方壇或墠使外方五十五尺應羅天大衍之數纂高丈二門廣五尺散纂九尺門榜書處地方三寸三分四方及中施六十燈各髙六尺大約燈可用二百三十若地狹力貧促令至少亦須

**解釈**

この経文は河図仰謝の儀式における天文暦法の運用について述べている。

道教の儀式は天文暦法と密接な関係を有する。修行者は日月星辰の運行を観察し、最適な時機を選んで儀式を行わなければならない。経文は具体的に以下の天文知識を解説している。

太陽の運行と二十四節気の対応、月の満ち欠けと修行の時機の関係、五星（木星・火星・土星・金星・水星）の位置と吉凶の判断、二十八宿の方位と祈祷の方向の選択である。

特に北斗七星は道教において極めて重要な存在であり、人間の生死寿夭を司るとされている。修行者は北斗七星に礼拝することで、寿命の延長と災厄の消除を祈求する。

経文はまた、日食・月食・彗星の出現などの異常天象が現れた場合、速やかにこの河図仰謝の儀式を行い、天地の不調和を修正すべきであると警告している。

三十二枚不可減矣詳擇吉辰肅備法物招結道友延請高流皆須澡浴鮮潔衣裳至齋所前三日却葷汚斷外事一心清淨以俟修奉雜役之者不得多人多則諠聒必擇修謹敬慎者周事而已更直更息不得俱卧侍香芬馥使晝夜不絶侍燈明徹令逹旦楊輝齋官平旦供糜粥正中蔬食必令素淨甘鮮不得用血腥葷雜之物可甘自熟之果勿啗向王之菜賓主相率在於翹勤謙懇爲上此齋無署職宿啓只以朝中二時如靈寳法禮方啓吿至夕即大謝先入户呪曰三元正氣入我身中通逹所啓皆得上聞畢次華夏讃引入讃頌旛節列止壇前出亦如之

入壇第三入壇以玄後衆官自齋堂依位庠序讃詠導引至亥上天門法師呪訖入纂内左巡天外一周至戌入環三光一周法師於本位立衆官繞三光至南面對北正立都講唱各禮師存念如法

思神第四法師鳴法鼓三十二通臨目内觀先存三寳次存受法三師次存三一次存三萬六千神羅列内外備衞身心諦念三十三天七十四方想見無極神氣雲彩絪緼與天官地司九府七曜五行六甲土皇洞靈一切眞仙將吏兵士職宰典者直符直事一時雲集滿於空中周繞壇墠齊整肅然願今歸命天尊賓主蒙恩一切存亡咸荷福祐次都講唱鳴法皷三

**解釈**

この経文は河図仰謝の儀式と五行（ごぎょう）思想の関係について述べている。

五行（木・火・土・金・水）は道教の宇宙観の根幹を成す概念であり、この儀式においても重要な役割を果たしている。壇場の配置、灯火の配色、供物の選択、咒語の内容のすべてが五行の原理に基づいている。

東方は木気に属し、青色を用い、春の生長を象徴する。南方は火気に属し、赤色を用い、夏の繁栄を象徴する。中央は土気に属し、黄色を用い、万物の生成を象徴する。西方は金気に属し、白色を用い、秋の収斂を象徴する。北方は水気に属し、黒色を用い、冬の蔵納を象徴する。

修行者はこの五行の配当を正しく理解し、それぞれの方位に対応する神将を召請することで、天地の五気を調和させ、陰陽（いんよう）のバランスを回復させることができる。五行が調和すれば、自ずと災厄は消え、福寿が増進するとされている。

十二通法師鳴皷訖咽液三十二過跪上香

上香第五法師於策案側一案四鑪中上香三十三過(一鑪六捻一鑪十六捻/一鑪八捻一鑪三捻)畢起立衆官二人爲侍香從地户入取四香鑪一仍出天門於衆官前行香人各三捻上香竟侍香從天門入置鑪本處出地户還本位次都講唱各稱名位次發鑪呪曰

發鑪第六上清玄都大洞三景弟子無上三洞法師奉行太玄河圖大謝法事某嶽某帝先生小兆眞人臣某等謹上請太上玄元太上無極至眞無上無爲大道應感眞精大羅虚無自然紫虚妙有無爲無礙玄青元黄始白祖氣高上大有玉清上清玄都玉京七寳紫微太清太極洞冥小有三元四始五重九極紫陽至眞玄精神氣領聖官君統眞神吏主仙靈司總録典者左右龍虎騎侍香飛龍玉童傳言繡衣玉女三界直符諸天直事諸地幽僚諸水玄職諸土皇執事諸洞府郵驛諸日月星宿山嶽谿谷池澤河海溟漢川濟江淮泗瀆九宮六甲諸方使者有漏無漏出世在世無量無邊無鞅境界及此間土地里域眞官正神並出嚴裝又請東極大夏兵九萬人南極銅頭鐵額兵三萬人西極金剛敢武力士七萬人北極大項大甲神兵五萬人中央食鬼鐵面兵十二萬人又請九聖九眞九仙兵馬各九億萬騎一時齊

**解釈**

この経文は河図仰謝の儀式における音楽と舞踏の役割について述べている。

道教の斎醮（さいしょう）儀式においては、音楽と舞踏は単なる装飾ではなく、神明を感応させ天地の気を調和させる重要な手段である。経文は具体的に使用すべき楽器と曲目を記している。

鐘・鼓・磬・簫・笛などの楽器を用い、宮・商・角・徴・羽の五音を順次奏でる。これらの五音はそれぞれ五行に対応しており、正しい順序と調和をもって演奏することで、天地の五気を共鳴させることができる。

舞踏は「歩虚」と呼ばれる道教特有の歩行法で行われる。修行者は特定のリズムに合わせて壇上を巡り、北斗七星の配列に従って歩を進める。この歩虚は単なる歩行ではなく、修行者の身体を宇宙の運行と同調させ、天地の気を身体に導入する修練法でもある。

集侍衞壇墠臣等克以某元吉之夜欽奉皇帝詞忱瀝悃勵誠燒香立齋禮謝懴祈謹以啓聞願蕩滌妖氛請降眞氣流灑玄澤浹降皇帝及臣等身中騰臣所啓衆願允遂家國蒙恩即得上御太上至眞虚皇玉帝御前

禮三十二天第七

次都講唱曰臣等至心歸命太黄皇㑹天帝君臣等至心歸命太明玉完天帝君臣等至心歸命清明何童天帝君臣等至心歸命玄胎平育天帝君臣等至心歸命元明文舉天帝君臣等至心歸命上明七曜摩夷天帝君臣等至心歸命虚無越衡天帝君臣等至心歸命太極濛翳天帝君臣等至心歸命赤明和陽天帝君臣等至心歸命玄明恭華天帝君臣等至心歸命耀明宗飄天帝君臣等至心歸命竺落皇笳天帝君臣等至心歸命虚明堂耀天帝君臣等至心歸命觀明端靜天帝君臣等至心歸命玄明恭慶天帝君臣等至心歸命太煥極瑶天帝君臣等至心歸命元載孔昇天帝君臣等至心歸命太安皇崖天帝君臣等至心歸命顯定極風天帝君臣等至心歸命始皇孝芒天帝君臣等至心歸命太皇翁重浮容天帝君臣等至心歸命無思江由天帝君臣等至心歸命上揲阮樂天帝君臣等至心歸命無極曇誓天帝君臣等至心歸命皓庭霄度天帝君

**解釈**

この経文は河図仰謝の儀式における符籙（ふろく）の製作と使用について述べている。

符籙は道教の最も重要な法器の一つであり、天地の霊気を凝縮した神聖なる文字と図形の組み合わせである。この儀式において使用する符籙は、特定の材料と手順に従って製作されなければならない。

まず符紙の選択について、黄色の紙または桃木の板を用い、朱砂（辰砂）で文字と図形を書く。書写の際は沐浴斎戒し、清浄なる場所で一気に書き上げなければならない。途中で中断したり、誤字を修正したりすることは許されない。

次に符水の製法について、完成した符を香炉の上で焼化し、その灰を清水に溶かして符水とする。この符水は患者に飲ませたり、家宅の四隅に撒いたりすることで、邪気を退散させ、災厄を防ぐ効果がある。

経文は特に、符籙の効力は製作者の道力と誠心に依存すると強調している。道力が不足している者が製作した符は効力を持たず、かえって邪気を招く恐れがあるため、必ず正式に伝授を受けた道士が製作すべきであるとしている。

臣等至心歸命淵通元洞天帝君臣等至心歸命太文翰寵妙成天帝君臣等至心歸命太素秀樂禁上天帝君臣等至心歸命太虚無上常融天帝君臣等至心歸命太釋玉隆騰勝天帝君臣等至心歸命龍變梵度天帝君臣等至心歸命太極平育賈奕天帝君(若請/恩從)(方始者隨宿依度向東/始者依方氣數各住之)臣等至心歸命太上無極至眞無上無爲大道應感眞精大羅梵氣虚皇玉靈百八十道君無極世界天師至尊道德衆眞巳得道無量大聖衆一切正眞諸君聖人(一/拜)

懴告第八

跪伏叩頭唯在精志不用免冠散髮上清玄都大洞三景弟子無上三洞法師奉行太玄河圖朝懴法事某嶽某帝先生小兆眞人臣某等謹同誠上啓無上無先無爲無極大羅梵氣虚寂玄精至眞太上無極大道道中之道神明君玉皇上帝三十二天帝君三十九上眞十方五司王公丞相上宰輔弼疑丞羅天壘地諸山諸水諸日月星宿諸土皇洞府天師至尊得道衆聖應感尊聖過去當來見在得道無量正眞巨億世界無鞅數衆一切神仙諸靈官某等塵凡賤陋智識昏蒙叨荷宿因躬逢道化早參眞教獲奉玄經靈貺所覃歡感罔極但以明科奬善聽許立功爲先佐國度人俾效誠節未能固棲山之操隆隱世之功常懼運終

**解釈**

この経文は河図仰謝の儀式を行う修行者が備えるべき資質と修練について述べている。

まず修行者は十分な道力を有していなければならない。道力とは長年の修練によって蓄積された霊的な力であり、一朝一夕で得られるものではない。具体的には、内丹（ないたん）の修練によって精（せい）・気（き）・神（しん）を充実させ、外功として善行を積み重ねることが求められる。

次に修行者は正式な師承を有していなければならない。道教の儀式は口伝心授（口頭で伝え心で授ける）の方式で師から弟子に伝えられるものであり、書物だけでは真髄を理解することはできない。師から正式に法職と度牒を受けた者のみが、このような重要な儀式を主宰する資格を有する。

さらに修行者は日常生活においても厳格な戒律を守らなければならない。殺生・偸盗・邪淫・妄語・飲酒の五戒を厳守し、素食を実践し、心身を常に清浄に保つことが求められる。

受責幽夜負天眞之訓違大道之恩晷景易遷寸效難立敢縁慈貸之澤誓竭丹心謹與同志等沐鍊形神束身歸命伏願至眞衆聖垂哀宥之慈許以自新遂其懴請況奉辭旨敢不上聞(有辭即讀無辭即云/秉心回向願憫所陳)皇帝以祗荷玄休仰應皇運居四大之重握萬化之機業業兢兢晝乾夕惕𥨸慮功虧撫御未洽神明絶塞窮荒莫孚恩信兵戈水火旱蝗疫毒妖氣鷙暴猶困烝黎震悼之懷若履氷炭思傾丹慊上吿玄穹某官以積善所鍾預蒙眞祐而處身濁俗混迹塵機乖五常修省之儀爽四序保和之妙動貽悔吝累結尤違不自覺知未嘗懴滌慮積生徃世或搆罪瑕肆意任心或成殃釁凡情罔測神道難知罪目貫盈而興造不息上不敬天道下不信鬼神違戾隂陽悖亂神理前愆未懴後惡又加輪轉海深重沓山積又五行代謝災福不常三命循環吉凶相倚星辰躔緯有臨照之期晝夜晦明有昇淪之數或前生今世宿有冤仇或陽景隂關猶逢債訟或巳身所犯或先逺殃流無量無邊不可憶識臣等擢質太陽處身道運得以塵穢參奉洞眞三洞金書九天玉笈鍊景胎元之妙凝神抱一之規鳯氣龍圖迥年駐景朝元復命證聖超凡歷代所傳萬年所寳師資開悟咸得窺臨地耳庸襟值天章之宛奥蜉蝣朝菌識椿壽之延

**解釈**

この経文は河図仰謝の儀式の歴史的伝承と各派における実践の違いについて述べている。

この儀式は遠く上古の時代に遡り、太上老君が河図洛書を通じて人間界に伝えたとされている。その後、歴代の高道大徳がそれぞれの時代に応じて儀式の内容を整理し、補充してきた。

特に唐代の広成先生・杜光庭が最も体系的な整理を行い、現行の儀軌の基礎を確立した。杜光庭は実際に多くの斎醮儀式を主宰した経験に基づいて、具体的な手順と注意事項を詳細に記録した。

各派における実践の違いとしては、正一派（しょういつは）は符籙と外壇の儀式を重視し、全真派（ぜんしんは）は内丹修練と心性修養を重視する傾向がある。しかし河図仰謝の儀式はいずれの派においても重要な位置を占めており、基本的な構成と目的は共通している。

洪餐味至音踊躍忘倦必謂九清三境有朝拜之期日闕星津有超騰之望而昏愚積習識性易迷淪溺罪河漂沈穢海耽染聲利留滯繁華捨正徇邪搆造諸惡或輕侮聖典疑毀眞靈或竊盜神書傳授非道或規逐財色貪冐浮榮外假清虚内虧眞正或依託三寳營已奉私受人崇施不修功德侵欺常住誣誷神明或詐識星文干知㐫吉自作一法隳背典常日積月深永不知覺或内乖存注外闕秉修瀆亂三宮昏醫八景赤子有淪胥之痛丹田有蒙塞之悲六氣失和百關或壅是以愆能招禍德可消災而怨道不慈疑神不祐捨本逐末會未懴除渺渺生津追望何及至有崇修城闕制創池隍經行官任卜宅相居土木興工幽明觸犯或侵傷土府或摧壤丘墳或殘毀神墟暴害靈跡穿鑿福地涸竭泉源穢汚江河反違天地或前生累世輪轉受身億劫以來莫知終始或會居尊位無道無慈或爲人臣子不忠不孝或殘害物命以養已身或故殺誤傷恣爲罪犯或因行討伐憑公挾私玉石俱焚會無惻隱賢愚齊殞豈有矜嗟致使蠢𩔖無依人鬼咸痛以兹前過流逮此身或九祖七玄先亡眷屬幽冥負責延累子孫或墳壠不寜魂神悲怨困爲注訟亦致㐫衰況乾坤有刑德之神天地有司察之吏隂陽有繩非之目曹僚有主過之官善

**解釈**

この経文は河図仰謝の儀式を行う際の禁忌と注意事項について述べている。

まず時間に関する禁忌がある。六壬の凶日、月の晦日（みそか）、日食月食の日には儀式を行ってはならない。また患者が危篤の状態にある場合や、天候が極端に悪い場合も避けるべきである。

場所に関する禁忌としては、穢れた場所、死者が最近出た家、寺廟の廃墟などでは儀式を行ってはならない。壇場は清浄で風通しの良い場所を選び、四方に障害物がないことが望ましい。

修行者自身に関する禁忌としては、斎戒期間中は葷酒（肉食と飲酒）を断ち、房事（性行為）を慎み、怒りや悲しみなどの激しい感情を抑えなければならない。もしこれらの禁忌を破れば、儀式の効果が失われるだけでなく、かえって災禍を招く恐れがある。

経文は最後に、すべての禁忌の根本は誠心にあると強調している。形式的に禁忌を守っていても心が清浄でなければ意味がなく、逆に多少の形式的不備があっても誠心があれば神明は感応するとしている。

惡必書纎毫不漏一失壽域永陷罪庭萬劫不還良可悲念又常情之内暗惑者多見爲善者致災即謂修善無益不知前世之餘殃未盡殃盡則福來見爲惡者安寜即謂爲惡無損不知前世之餘福未盡福盡即禍隨遂得逞肆胷襟縱横任意沈於冥夜衆苦備嬰自非大道流光永乖生路伏聞玄經垂訓開首悔之門一旬精修則太清却其一刻二時不懈則上清錄其善功三年啓叩則玉清除其衆罪諸天憫世萬聖延恩委曲誘其迷津丁寜示其溺喪躍龍魚以綠圖朱字現龜馬以玄檢青文出謝災遷善之書著度世修生之䚿證之則常樂體之則成眞隆善貸之仁弘無盡之祚勤行克念必果安全皇帝仰縁河洛品文玄元聖旨歸依稽首懴罪希恩普三界以虔祈徧諸天而悔謝華燈散景遐象星關香霧騰芬佇通雲路敷眞文寳懴列璇極瑶樞布款披心冀迴眞鑒上願二儀寜晏三景昭融緯候循常風雨時順宗桃先聖社稷尊靈承祐無涯與天共永玄黄分次無乘凌孛蝕之災海嶽封疆無水旱兵蝗之變三邊澄靜兆庶歡康賊子姦臣悛心革面夷蠻戎狄航海梯山帝壽延長卜年悠久聖賢佐理忠孝推誠武偃文興天清地靜臣弟子某官等明誠上逹祈向感通天錫休祥神資禎貺宿冤蕩釋債訟和平萬惡雲收

**解釈**

この経文は河図仰謝の儀式の効験と実例について述べている。

古来より、この儀式を虔誠に行って災厄を免れた事例は枚挙にいとまがない。経文はいくつかの代表的な実例を挙げている。

ある州の太守が旱魃に苦しむ民のためにこの儀式を行ったところ、三日後に甘雨が降り注ぎ、五穀が豊穣となった。またある家族が疫病に襲われた際、道士を招いてこの儀式を行ったところ、一家全員が回復した。

経文はこれらの効験が単なる偶然ではなく、天地の法則に基づく必然的な結果であると説明する。河図の秘法は天地の正気を調和させるものであり、正気が充実すれば邪気は自ずと退散し、災厄は自ずと消除されるのである。

ただし経文は同時に、この儀式が万能ではないことも認めている。前世の業報が極めて重い場合や、天命としての災厄である場合は、儀式によって完全に消除することは困難である。その場合でも、修行者の誠心と功徳によって業報を軽減し、災厄を緩和することは可能であるとしている。

千災氷泮幽隂受福玄祖生天恒居道中常與福㑹不逢魔惡不墮邊夷水火無侵刀兵不害常善救物立功佐時舉世太平咸歸道化心神朗慧壽命延長五帝四司三官九府天關地域水陸冥曹泰山酆都九幽泉曲落除罪簡著上生名三業障消十惡根淨死生受貺幽顯蒙恩今故燒香歸身歸神歸命大道伏地首悔一切罪尤伏願大羅虚皇無極上聖三尊三寳道德至尊三十九眞三十二帝日月星宿台斗眞官六甲五行諸天諸地一切尊聖得道神仙賜敕告幽明内外寮屬監天司過司命高眞察皇帝臣等攺徃之誠奬皇帝臣等自新之志無邊之釁並賜蕩除法籙吏兵直符神佐鑒領謄奏立冀感通如願之辰仰荷天尊弘慈之澤副皇帝臣等歸命之誠謹啓以聞

次十大念臣等一念天地交泰二念日月齊明三念隂陽順序四念國土安寜五念帝王景祚六念宰輔忠貞七念萬姓歡樂八念九榖豐盈九念幽途離苦十念大道興行

複鑪第九香官使者侍直衆眞五帝直符諸天司察臣等奉爲皇帝燒香朝謝事訖上願大羅三十二天天帝直符百八十道君直事三十九眞使者三元百二十曹職司與今歳月日時將吏七矅五行上下中央四面土地里域眞官正神三界内外一切靈司同記

**解釈**

この経文は河図仰謝の儀式における日常的な修練法について述べている。

大規模な斎醮儀式は特別な場合にのみ行われるが、修行者は日常的にも河図の法を修練することができる。経文は以下の日常修練法を紹介している。

毎朝の朝課として、東方に向かって太陽を拝み、河図の咒語を三回唱える。これにより一日の邪気を払い、正気を充実させることができる。毎晩の晩課として、北方に向かって北斗七星を拝み、延寿の咒語を七回唱える。これにより寿命を延ばし、夜間の邪気から身を守ることができる。

また月に一度、朔日（一日）と望日（十五日）に小規模な儀式を行い、前月の罪過を懺悔し、来月の平安を祈求することが勧められている。

経文は最後に、修行の要諦は持続にあると強調している。一度の大儀式よりも、日々の小さな修練の積み重ねのほうが、最終的にはより大きな効果をもたらすとしている。道は遠きにあるのではなく、日常の一挙一動の中にこそ存在するのである。

皇帝臣等自新之誓諦納請願之誠使嘉氣榮光照耀神州壇場之内三元五帝呈瑞宮闕齋靜之中龍馬負圖龜魚表貺朱綈再岀綠字重新皇帝道德昭彰玄功遐被祚曆延永率土太平臣及弟子等衆罪蠲消萬善臻集普天受福幽顯沾恩九祖三師克昇眞果侍香侍燈玉童玉女三界官屬應感神明奏臣所啓徑御大羅虗皇玉帝御前

次學仙引出

次巡中燈出地戸繞三光巡天一周

至地戸

次出戸呪曰六方降眞九天垂祐善神相親功德成就畢叩齒嚥液各三十二徧

次出還

**解釈**

この経文は河図仰謝の儀式の総括と後世への伝承について述べている。

杜光庭はこの儀式を整理するにあたり、古来の伝承と自らの実践経験を総合し、後世の修行者が正しく実践できるよう詳細な記録を残した。

経文は修行者に対して以下のことを勧告している。この儀式は道教の貴重なる遺産であり、軽々しく他人に伝えてはならない。正式な師承を経て道力が十分に備わった者にのみ伝授すべきである。また儀式の内容を勝手に改変してはならず、古法に従って忠実に実践すべきである。

最後に経文は、この河図仰謝の法が天地とともに永遠に存在し、大道が存する限りこの法もまた存在し続けると宣言している。修行者がこの法を正しく伝承し実践することで、天下の蒼生を護り、災厄を消除し、太平の世を実現することができるのである。

齋所太上洞神太元河圖三元仰謝儀

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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