--- title: "北極真武普慈度世法懺 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0212/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0212/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《北極真武普慈度世法懺》 洞神部 · 12巻 · 34,751文字 ## 巻1 北極眞武普慈度世法懴卷之一(二同/卷)則十爾時無上赤文帝君金闕化身天尊於龍漢元年中元之日在北極玄天紫微之殿㑹集諸天上聖十方至眞飛天神王無極仙衆考校三界之内大千國土之中修學功過年命脩短十方世界男女罪福考限之期生死報對宿命因縁時有眞人名曰妙行越班而出稽首上言末世凡夫不明修學貪瞋癡愛口是心非無明煩惱積稔罪愆或身遭疾病牢獄拘囚運用乖違所作不順命没之後墮諸地獄報對因縁何由救免天尊曰善㢤言乎吾昔於龍漢劫初爲太始眞人中三皇時爲太初眞人下三皇時爲太素眞人開皇劫下生人世乃玄元聖祖第八十二次應化玄天修眞成道憫念凡愚積惡造罪無由冀仙嘗爲演說修眞十戒以度兆民今得遵奉妙訓離諸報對於是妙行啓請而言十戒靈文可得見授宣告人天普獲修持日有所益於是天尊慈顔憫諭靈關廓開出十品戒文謂曰偉哉妙行能爲衆生作是妙因夫身爲患本過逐心生道乃法舟懴之可度積如山岳隨念即消若能終始受持仙階可冀第一戒者不得隂賊潜謀害物利己二者不得殺害含生以充滋味三者不得淫邪敗眞穢慢靈炁四者不得敗人成功析交離親五者不得露才揚己讒毀善良六者不得飲酒過差食肉 **解釈** 遥か昔の龍漢元年の中元節のこの日、無上赤文帝君（道教（どうきょう）の尊神）は金闕化身の姿をもって、北天の紫微殿において多くの天界の聖真や十方の仙衆を召集した。彼らは共に三界の内、大千世界における修行者の功過善悪を審査し、衆生の寿命の長短、および十方世界の男女の罪業と福報、生死輪廻の因果を査定した。 この時、妙行という名の真人が進み出て礼を行い申し上げた。末法の時代の凡夫俗子は修行の道を理解せず、悪業を重ねて苦しみの海に沈んでいる。どうか大慈大悲をもって救済の法門を示してほしいと願い出た。 違禁七者不得貪婪無猒積財不散八者不得交游非賢居處雜穢九者不得不忠不孝不信不仁十者不得輕忽言笑舉動乖眞能依吾教秉心無二即得見世安樂免遭困苦若能於三元五臘甲子庚申三㑹十直之辰於諸宫觀或在家庭備列香花䖍心懴禮誓依吾教改徃修來即得譴削黒書名標丹籍見存獲慶過世超昇於是妙行稽首瞻仰永誓皈依散布人間流傳懴禮志心敬禮人各恭信 起敬讃三皈依 敷坐讃一心皈命敬禮虛無自然元始天尊玉宸道君靈寳天尊太上老君道德天尊 歩虚太極分髙厚爾時妙行眞人告諸仙曰昔我祖師萬劫應化眞元教主太平金闕前聖虚皇大道君乃大道之玄祖三才之本根太極之先寥廓何有道源肇啓炁母混成澒洞溟涬兆眹胚腪中有眞精自然而生是謂神明强名虚皇潜司玄化道運御世一炁分三爲玄元始三炁混合氤氲漸著爲萬象之端爲萬化之本莫知其先强名曰元莫知其初强名曰始故曰元始天尊三炁相生九炁混合化生諸天成就三界莫知其大强目曰太莫知其髙强目曰上首出無極仰之曰老宰之無我主之曰君浩劫開化普度天人洪惟教主北極鎭天佑聖助順眞武靈應福德眞君玉虚師相玄天上帝神靈異禀成功夙著 **解釈** この経文（きょうもん）主要讲述了修道（タオ）者应当遵守的戒律和礼拜仪式。経文（きょうもん）首先列出四条重要戒律：第七戒不可贪得无厌、囤积财富；第八戒不可结交品行不端之人、居住在污秽杂乱之处；第九戒不可不忠不孝、不讲信用、不仁不義；第十戒不可言行轻浮、举止违背真道（タオ）。経文（きょうもん）承诺、若能诚心遵循これらの教诲、今生就能获得平安喜乐、远离困苦。 接着説明在重要节日（三元五腊、甲子庚申、三会十直等道（タオ）教重要斋日）時、无论是在道（タオ）観还是家中、都应备齐香花供品、虔诚忏悔礼拜、発誓改過自新。これ样就能消除罪业记录、名字被记入仙籍、～だけでなく今生得福、死后也能超脱（ちょうだつ）升天。 経文（きょうもん）后半部分是対道（タオ）教最高神（しん）"三清（さんせい）"（元始天尊（げんしてんそん）、霊宝天尊（れいほうてんそん）、道（タオ）德天尊）的礼赞、描述了宇宙生成的過程：従虚無（きょむ）中自然（しぜん）産生先天元気（げんき）（炁（き））、分化出玄、元、始三炁（き）、これ三炁（き）混合演化出万物（ばんぶつ）。其中特别提到元始天尊（げんしてんそん）作為万物（ばんぶつ）的本源、化生诸天、成就三界（さんかい）（欲界、色界、无色界）。 最后赞颂北极真武大帝（又称玄天上帝）的功徳（くどく）、称其具有超凡的神（しん）力、能够镇守北方、護佑衆生、帮助世人趋吉避凶。この文字体現了道（タオ）教～を通じて忏悔修行（しゅぎょう）、礼拜神（しん）明来浄化身心、追求長生（ちょうせい）的修行（しゅぎょう）理念。 於巍巍造化旣分令德已形於顯顯忘尊貴於淨樂國錬眞純於武當山八十一化號爲老君四十二年修爲玄武列虚危之宿按水火之精尊居壬癸之方助有甲庚之將歷廵遊於下界肅號令於上穹迹屢表於至神記具陳於啓聖希夷莫測渺漠無窮在昔飛昇弘開誓願謂衆生之善惡莫不齊身欲天下之操修同登妙果保疾而能認猒療明而使識姧降粟濟飢施符消疫驅除妖魅解釋𡨚憎現海救危錫棗得後嗣昌見報而戒殺元晏悟化而放生遊奕授搶以却凶蠻天罡帶箭而誅叛㓂誠事者無求不應忠告者轉危爲安臣等闡事仙宗實深慶幸恭披寳藴仰奉靈光稽首皈依一心敬禮 志心朝禮法主玉虚師相玄天上帝 志心朝禮聖父明眞大帝 志心朝禮聖母瓊眞上仙 志心朝禮聖師豐乾大帝 志心朝禮西國紫玄元君 志心朝禮金闕化身天尊 志心朝禮玄元顯應天尊 志心朝禮太清靈變天尊 志心朝禮髙上玊眞天尊 志心朝禮日光開瑞天尊 志心朝禮武曲應化天尊 志心朝禮虚星應化天尊 志心朝禮危星應化天尊 志心朝禮天一應化天尊 志心朝禮太一應化天尊 志心朝禮辰星應化天尊 臣等志心皈身皈神皈命玄帝顯靈應化諸天上聖切念下民居于塵 **解釈** この経文は主として述べている真武大帝（しんぶたいてい）（又称玄天上帝（げんてんじょうてい））の修行历程和济世功德，および对其圣众の礼拜赞颂。 真武大帝（しんぶたいてい）最初在净乐国修炼纯真之道，后来在武当山历经八十一次化身显现。他作为太上老君（たいじょうろうくん）の第四十二次化身，在北方玄武星宿（虚宿和危宿）显现神威，掌管水火之精，镇守壬癸（北方）方位，统领甲庚（东方和西方）神将。他时常巡视人间，代天行令，多次显现神迹，留下许多救度众生の圣迹记载。 真武大帝（しんぶたいてい）飞升成道时曾发下宏愿：要普度众生，使天下修行之人都能证得妙果。他救助病苦、明辨奸邪、赈济饥荒、消灾除疫、降伏妖魔、化解冤仇。经文列举了诸多神迹：在海上救人危难、赐枣使信徒得子、感化元晏放生、派遣天罡神将诛灭叛贼等。凡是诚心信奉者所求必应，听从劝诫者都能转危为安。 接下来是礼拜真武大帝（しんぶたいてい）及其圣众の赞颂部分，を含む：真武大帝（しんぶたいてい）（玉虚师相玄天上帝（げんてんじょうてい））、圣父明真大帝、圣母琼真上仙、圣师丰乾大帝等十五位天尊圣众。最後に表达了对玄帝及其圣众の虔诚皈依之心，祈求诸天神圣垂怜尘世众生。 この経文は展现了道教（どうきょう）对真武大帝（しんぶたいてい）の崇奉，强调其救苦济世の功德，および信徒を通じて礼拜忏悔获得庇佑の修行方式。文中"八十一化"指真武の多次显化，"虚危之宿"指北方七宿中の虚宿和危宿，代表真武の星宿神格。 網莫知先業罕究前因自世逺於鴻荒眞淳遽泯逮俗逾於鹿野矯僞迭興險謀暗設於機關殺物密投於䧟穽逐邪敗正掩是徇非矜衒而侮老成沉湎而食猒穢貪婪縱欲交處多愚五常汨而名分浸虧一性昏而施爲實謬擾擾七情之競起紛紛十業之增添銖較萬分輪迴億劫所受蓋原於所積其來由肇於其因若不際遇於善縁安得懴陳於宿障臣等恭承經寳垂訓曰禍福無門唯人自召善惡之報如影隨形謹按修眞第一戒云不得隂賊潜謀害物利已切慮弟子某先世以來今生之内詫能求勝挾數藏機面從而退有言色温而潜懷狠私𠂻毒虐積恨愆尤輕天民若剪菅茅亂國政而浸隳綱紀賞于非義刑及無辜窺伺錢粮黙寓攘奪之意覬覦名位暗生傾險之心謟佞富榮欺壓卑賤舉諸枉而措諸直匿其是而較其非推過認恩嫁禍賣惡上來徃業見在世中多招怨謗横起乖屯死墮地獄長劫受苦苦盡復生遂入惡道報盡復還生於茲世以前業報尚有餘殃受報未巳今則聞經所說大可驚惶仰對聖前恭投懴悔人各恭敬志心朝禮 志心朝禮太始無形天尊 志心朝禮太虚無極天尊 志心朝禮太玄𡨋寂天尊 志心朝禮太元守樸天尊 志心朝禮太空自然天尊 志心朝禮太易混成天尊 志心朝禮太象可凝天尊 **解釈** この経文は道教（どうきょう）の『北極真武普慈度世法懺』に出るもので、人々が前世今生で造った悪業について懺悔すべき内容を主として述べている。 人々はしばしば自らが過去に造り下した業障（行為がもたらす因果）を理解せず、その最初の原因を遡ることも難しい。遠い太古の素朴な時代が過ぎ去ってからは、世俗はますます虚偽と狡猾に満ちるようになった。人々は密かに罠を仕掛けて生き物を傷つけ、邪道を追い求めて正法を損ない、是非を顛倒させている。自分を誇示しながらも、実は因果の理を無視して罪業を積み重ねているのである。 志心朝禮太古可名天尊 志心朝禮太有常道天尊 志心朝禮太靈空洞天尊 志心朝禮太清無爲天尊 志心朝禮太眞演教天尊 志心朝禮太漠流神天尊 志心朝禮太華顯慶天尊 志心朝禮太曦圓照天尊 志心朝禮太霄輪彩天尊 志心朝禮太宸立極天尊 志心朝禮太微廣化天尊 志心朝禮太本流迹天尊 志心朝禮太理開教天尊 志心朝禮太智悟境天尊 志心朝禮太定凝神天尊 志心朝禮太白明素天尊 志心朝禮太老廣義天尊 志心朝禮太光廣德天尊 志心朝禮太朴致理天尊 志心朝禮太華混夷天尊 志心朝禮太學致奥天尊 志心朝禮太權啓迪天尊 志心朝禮太平萬化天尊 志心朝禮太幽抱一天尊 志心朝禮太機變運天尊 志心朝禮太曦鬱華天尊 志心朝禮太神清漢天尊 志心朝禮太清神漢天尊 志心朝禮太祝廣夀天尊 志心朝禮太皇廣成天尊 志心朝禮太帝赤精天尊 志心朝禮太和鬱圖天尊 志心朝禮太和務合天尊 志心朝禮太德𠃔夀天尊 志心朝禮太行眞妙天尊 志心朝禮太極傳教天尊天尊上聖禮念旣周再竭一心遥瞻神府皈命紫皇天一眞慶宫元和遷校府北極佑聖院諸眞仙衆今日道場大衆䖍叩 **解釈** この経文は是道教（どうきょう）《北极真武普慈度世法忏》中の礼拜仪式部分，主要表达对各位天尊の虔诚礼敬。在道教（どうきょう）仪式中，"志心朝礼"是表示以最虔诚の心意向神明礼拜の固定用语。 经文列举了三十三位不同名号の天尊，每位天尊の名号都代表着特定の道教（どうきょう）教义或宇宙法则。比如"太古可名天尊"代表最古老、最初の道；"太清無為（むい）天尊"象征清净無為（むい）の修行境界；"太極（たいきょく）传教天尊"则代表传授太極（たいきょく）之道の天尊。これらの名号中の"太"字都表示至高无上の意思。 礼拜完各位天尊后，经文转向礼拜北极佑圣院（道教（どうきょう）重要神真居住の场所）中の诸真仙众。这里提到の"紫皇天一真庆宫元和迁校府"是道教（どうきょう）神真办公の机构名称，"北极佑圣院"则是真武大帝（しんぶたいてい）（北极佑圣真君）の居所。 最後に"今日道场大众虔叩"表明这是道场中すべての信众共同进行の虔诚叩拜仪式。整个段落展现了道教（どうきょう）を通じて礼拜诸天尊来净化心灵、祈求护佑の修行方式。 教主北極鎭天佑聖助順眞武靈應福德眞君玉虚師相玄天上帝伏願光浮丹闕瑞應碧空洞照塵寰丕覃恩貺今爲某求懴上來所犯第一品戒隂賊潜謀害物利巳之罪先世今生遺殃徃劫上延祖考下逮宗親或起倖傷生或含威戕物或動違正理謟用邪謀或嫉賢妬能虧人益巳外視雍容而可慕中存乖惡以堪憂送之治廪以捐階擠之入井而下石欺凌孤寡酷虐懦庸笑裏藏刀眼中暗箭罪將條列惡已貫盈撓亂靈司紏録不巳今憑懴力願賜赦原顒望上眞宣恩人世勑下元和遷校府北極佑聖院三元九府諸宫諸司仙曹案掾天官仙官靈官眞宰佐廵僚吏廣行慈憫並賜赦原求懴弟子某同法衆等遵奉玄科入道登眞戒當行無爲精進修行誓從今去端懷忠節退守恭謙愛物憐生視人猶巳虛心實腹敢懷狼顧之思屏氣存神擬効雀㗸之報即斯發露徑此懴陳伏願天官錫紀算之名地簡列蠲非之字身安命泰志暢神清七祖亡䰟永臻福果三生障惱悉殄惡因常奉正眞永依玄教以斯利益遍悉莊嚴嶽鎭浸隆蘿圖永固萬姓襟裾而向慕百蠻冠帶以來朝夀比南山咸仰一人之有慶星朝北極鼎臻四海以無虞一切有情俱登道岸北極眞武普慈度世法懴卷 **解釈** 这里讲の是北极真武大帝（しんぶたいてい）（道教（どうきょう）尊奉の镇守北方之神）主持の忏悔法事。真武大帝（しんぶたいてい）居于天界丹阙（神仙居所），他の神光照耀人间，广施恩泽。现在有人因触犯戒律前来忏悔，具体是犯了"阴贼潜谋"这一重罪——すなわち暗地里算计他人、损人利己の罪过。 这人可能今生或前世做过これらの恶事：伤害生灵、仗势欺人、违背天理、嫉贤妒能。表面装得和善，内心却藏奸使诈，比如把粮仓里の梯子抽走让人下不来，あるいは落井下石，欺负孤寡弱小。これらの罪行すでに积累到惊动天庭の程度，各路神灵都在记录他の恶行。 现在他诚心忏悔，希望真武大帝（しんぶたいてい）和天庭众神（を含む元和迁校府、北极佑圣院等天庭机构）能宽恕他。忏悔者发誓今后要严守道教（どうきょう）戒律，做到：心怀忠义、谦恭退让、爱护生灵、将心比心。还要屏除杂念专心修行，像小鸟反哺那样回报天地恩德。 祈求上天延长他の寿命，地府消除他の罪过，让身心安宁，七代祖先都能超脱。更希望天下百姓都向往正道，边疆部族都来归顺，像群星朝拜北极星那样万邦来朝。最後に祝愿すべての众生都能を通じて忏悔，登上解脱の彼岸。 （注：这是《北极真武普慈度世法忏》第一卷の内容，道教（どうきょう）と考えているを通じて虔诚忏悔することができる消除罪业，获得神灵赦免） 之一 ## 巻2 北極眞武普慈度世法懴卷之二 歩虚爾時妙行眞人告諸仙曰謹按洞眞本行經云玉帝者乃元炁之祖造化之根靜而聖即元始天尊動而神即玉皇上帝居玉清宫通明殿統御萬天化育羣品萬彚之主造化之原在天爲衆聖之尊在世爲萬教之主而老君者道之應形名號無邊洞眞極聖本無常形消則爲氣息則爲人或於太虛之中凝爲眞容體大無邊相好備足上無所攀下無所躡或在雲華之上身如金色髙眞侍衛百靈宗奉或坐蓮花之内建七曜玲瓏之冠披九色離羅之帔項負圓光照耀天地處寳臺金殿珠玉帷帳萬帝朝禮神兵衛軒或金容玉姿黄裳繡帔或素服玄冠乗朱鬃白馬或下治十天封掌兆民居紫微勾陳房爲天皇大帝或春夏秋冬變化無量此則返金闕之炁更受煉飛玄通神之精也故化身爲眞武其神通自在隨感則現能白能黒能方能圓能屈能伸能脩能短能老能少能一能萬縱横反覆厥體靡常亘古窮今歷代演教接引九界濟度無邊臣等歷世多縁幸親至教詳明經典與善因縁欽奉上眞知歸有自一心發念皈依敬禮 志心朝禮虚無自然元始天尊 志心朝禮玉宸道君靈寳天尊 志心朝禮太上老君道德天尊 志心朝禮玉虚師相玄天上帝 志心朝禮聖父明眞大帝 **解釈** この経文（きょうもん）描述的是道（タオ）教最高神（しん）霊体系及其化身显現的神（しん）奇景象。文中提到、玉帝（玉皇（ぎょくこう）上帝）是宇宙元気（げんき）的根源、静止時显現為元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん））、运動時显現為玉皇（ぎょくこう）上帝、居住在玉清宫通明殿、统御诸天、化育万物（ばんぶつ）。 老君（太上老君（たいじょうろうくん））是"道（タオ）"的具体显現、ない固定形态：消散時化為元気（げんき）、凝聚時化為人形。他能在太虚中显現无边法相、有時身放金光端坐雲華之上、有衆多仙真侍卫；有時坐在莲花宝座、头戴七星宝冠、身披九色霞帔、周身光明照耀天地（てんち）；有時又显現為帝王形象、接受万神（しん）朝拜。 これらの神（しん）聖存在还能変化為真武大帝（北方玄武神（しん）的尊称）、具有无穷神（しん）通：能随意変化大小、形状、颜色、能化身千万、従古至今不断显化度人。真武大帝有時穿着黄色绣袍、有時白衣黑冠、骑着红鬃白馬、统管十天界（道（タオ）教划分的十个天界层次）、居住在天皇大帝的紫微宫（北极星所在的天区）。 経文（きょうもん）最后是朝礼拜诵的段落、依次礼拜：元始天尊（げんしてんそん）、霊宝天尊（れいほうてんそん）、道（タオ）德天尊（即太上老君（たいじょうろうくん））これ"三清（さんせい）"尊神（しん）、および真武大帝（玄天上帝）和他的父亲明真大帝。この種の礼拜仪式体現了道（タオ）教"志心皈依"的虔诚信仰、～を通じて礼拜诸神（しん）来浄化心霊、积累功徳（くどく）。 志心朝禮聖母瓊眞上仙 志心朝禮聖師豐乾大帝 志心朝禮西國紫玄元君 志心朝禮金闕化身天尊 志心朝禮玄元顯應天尊 志心朝禮太清靈變天尊 志心朝禮髙上玊眞天尊 志心朝禮日光開瑞天尊 志心朝禮武曲應化天尊 志心朝禮虚星應化天尊 志心朝禮危星應化天尊 志心朝禮天一應化天尊 志心朝禮太一應化天尊 志心朝禮辰星應化天尊 臣等志心皈身皈神皈命玄帝顯靈應化諸尊上聖臣恭承太上垂訓曰夫人生天地之間善惡不同各自先身業縁所致修善善至修福福來如影隨形似聲應響悟則見道迷則居塵有如寳珠照鑑隨物又如明鏡黒白自彰若修十善克感天神扶護世族克昌後世衣食自然無窮夀量若修十惡凶神降附苦病切身輪轉受生應諸惡報謹按修眞第二戒云不得殺害含生以充滋味切慮弟子某一眞乖本百念俱非求適口之肥鮮稱快心之爽美捕獵投林之獸搜邏飛野之禽挾弓馳射於山間設網低沉於水底託合藥祀神之故及佞官媚貴之爲煑宰烹炮燖煿炙烙豈念輪迴於惡道安知人物之一途或眷屬以業報而攺形或姻親以罪縁而受果反飡其肉欲潤爾身不復識知未能傷愍殺害愈甚舉動成愆上來諸業見在世中疾體纒綿夀命夭促死墮地獄長 **解釈** この経文は道教（どうきょう）の『北極真武普慈度世法懺』における懺悔文であり、主に二つの部分から成る。諸天尊への礼拝の儀式と、善悪業報に関する教義の闡述である。 まず十三位の天尊の名号を挙げて礼拝を行う。聖母瓊真上仙、聖師豊乾大帝、西国紫玄元君などの道教の尊神が含まれている。これらの名号は道教の多神信仰の特徴を体現しており、各天尊はそれぞれ異なる神格と職能を代表している。 後半部分では因果応報の教えを重点的に説いている。善行には善報があり、悪行には悪報がある。この因果の法則は万古不変であると説かれている。 劫受苦苦盡復生遂入惡道報盡復還生於茲世以前業報尚有餘殃受報未已今則聞經所說深可憂惶仰對聖前恭投懴悔皈命一心䖍誠信禮 志心朝禮上通無始天尊 志心朝禮上極無窮天尊 志心朝禮上及無間天尊 志心朝禮上象宗無天尊 志心朝禮上契太元天尊 志心朝禮上炁通和天尊 志心朝禮上理存虚天尊 志心朝禮上造無違天尊 志心朝禮上逹至理天尊 志心朝禮上教不言天尊 志心朝禮上清理炁天尊 志心朝禮上繼元迹天尊 志心朝禮上奉至柔天尊 志心朝禮上明嗣寂天尊 志心朝禮上宗無問天尊 志心朝禮上光有益天尊 志心朝禮上宗四白天尊 志心朝禮上洞元靈天尊 志心朝禮上靈髙妙天尊 志心朝禮上文演法天尊 志心朝禮上元陽照天尊 志心朝禮上寳紫微天尊 志心朝禮上致希夷天尊 志心朝禮上證五果天尊 志心朝禮上登無極天尊 志心朝禮上妙通神天尊 志心朝禮上興法理天尊 志心朝禮上致不殆天尊 志心朝禮上慕大成天尊 志心朝禮上惠不窮天尊 志心朝禮上好清樂天尊 志心朝禮上學日益天尊 志心朝禮上澄無累天尊 志心朝禮上無攝有天尊 志心朝禮上建廣德天尊 志心朝禮上隆教法天尊 **解釈** この経文（きょうもん）描述了修行（しゅぎょう）者在轮回中受苦的境遇、および～を通じて忏悔和礼拜天尊来消除业障的過程。 修行（しゅぎょう）者経歴重重劫难、受尽苦难后又堕入恶道（タオ）、等到恶报受尽才得以转生人間。但前世罪业尚未完全消除、如今听闻経法教诲、深感惶恐不安。于是虔诚地在聖真面前忏悔、一心归命、诚心礼拜诸位天尊。 経文（きょうもん）列举了三十六位天尊的名號、每位天尊都代表不同的道（タオ）法特性。例えば"无始天尊"象征道（タオ）的本源、"无間天尊"代表贯通三界（さんかい）、"太元天尊"体現先天之気、"紫微天尊"是北斗星君等。修行（しゅぎょう）者～を通じて逐一礼拜これらの天尊、祈求消除业障、获得智慧。 この経文（きょうもん）展現了道（タオ）教"忏罪消业"的修行（しゅぎょう）方式。～を通じて虔诚忏悔和礼拜天尊、修行（しゅぎょう）者希望切断轮回链条、最终達到解脱（げだつ）。礼拜過程中特别强调"志心"（专注诚心）的重要性、これ是道（タオ）教修行（しゅぎょう）的重要原则。 志心朝禮上行正法天尊 志心朝禮上化無迹天尊 志心朝禮上教去有天尊 志心朝禮上德無盡天尊天尊上聖禮念旣周再竭一心遥瞻神府皈命紫皇眞一天慶宫元和遷校府北極佑聖院諸眞仙衆今日道場大衆䖍叩教主北極鎭天助順眞武靈應福德眞君玉虚師相玄天上帝伏願垂象鳴鸞驂龍馭鳯洞昭感格普救生靈奉爲弟子某求懴上來所犯第二品戒殺害舍生以充滋味之罪或先世今生遺殃徃劫上延祖考下逮宗親或處口傳言殺或延賔養已殺或手揉脚踏殺或目擊耳聞動作殺或故殺誤殺狠戾有毒殘害無辜求取膏粱貪嘗筋血罪將條列惡巳貫盈撓亂靈司紏録不已今憑懴力願賜寛原顒望上眞宣恩勑下所部考官考吏考兵考士一切玄司曹桉主者廣行慈憫願賜赦原求懴弟子某并法衆等遵奉玄科入道登眞戒當行隂德廣濟羣生誓從今去心懷慈惠志務善修剖析藩籬解除羅網痛憐衆命常存救援之思愛同一身不恣殺傷之欲即斯發露徑此懴陳伏願金書錫賛衞之休玉簡賜安寧之慶削故殺誤傷之罪拔積𡨚理對之仇變化人身脫離業障償報之愆盡滌顯幽之際俱安常奉至眞永依玄教以斯利益遍悉莊嚴上願寳鼎尊隆金枝蕃衍公侯効勤而盡瘁官僚 **解釈** この経文は是道教（どうきょう）《北极真武普慈度世法忏》中の忏悔文，主として述べている信众向北极真武大帝（しんぶたいてい）（道教（どうきょう）尊奉の北方最高神灵）忏悔杀生罪业の内容。 まず连续礼拜四位天尊（道教（どうきょう）最高神明）："上行正法天尊"（代表至高正道）、"上化无迹天尊"（代表无形无相の化育）、"上教去有天尊"（教导超脱物质束缚）、"上德无尽天尊"（代表无穷の德行）。礼拜完毕后，众人遥望北极真武大帝（しんぶたいてい）所在の紫皇真一天庆宫、元和迁校府、北极佑圣院等神圣居所。 接着向北极镇天助顺真武灵应福德真君（即真武大帝（しんぶたいてい）の全称）祈祷，希望大帝驾着鸾凤龙车显现神通，普救众生。信众为弟子某某忏悔"第二品戒"中杀生充食の罪过，を含む前世今生因口腹之欲杀害生灵の种种行为：有の是听信传言而杀，有の是宴请宾客而杀，有の是亲手杀害，有の是见闻杀生场面却不阻止。无论故意还是误杀，これらの残害无辜、贪图血肉の行为都已罪孽深重。 现在希望を通じて忏悔の力量获得宽恕，祈求真武大帝（しんぶたいてい）命令下属の考官、考吏、考兵等各级神明，宽恕これらの罪过。忏悔弟子发誓今后将遵守道教（どうきょう）戒律，广积阴德，心怀慈悲，善待生命，不再伤害生灵。最後に祈求真武大帝（しんぶたいてい）用金书玉简（道教（どうきょう）神圣文书）消除罪业，化解冤仇，让忏悔者脱离业障，获得安宁，永远信奉道教（どうきょう）真理。 この経文は体现了道教（どうきょう）"戒杀护生"の教义，を通じて忏悔仪式来消除罪业，强调对生命の尊重和慈悲为怀の修行态度。 秉節以輸忠任以無私論道經邦而無異施於有政安民濟衆之有餘一切有情同登道岸北極眞武普慈度世法懴卷 **解釈** ここ讲的是北极真武大帝（道（タオ）教尊奉的北方战神（しん）和護法神（しん））秉持节操、忠诚无私地履行神（しん）职。他以大道（タオ）（タオ）治理天下、施行政策ない偏私、安定民心、救济衆生時总是游刃有余。真武大帝的慈悲（じひ）愿力、是要讓所有有霊性的衆生都能共同登上解脱（げだつ）的彼岸。 この経文（きょうもん）出自『北极真武普慈度世法忏』第二卷、是道（タオ）教忏仪文中赞颂真武大帝功徳（くどく）的内容。法忏（忏悔仪式文本）中～を通じてこれ样的赞颂、既表達対神（しん）明的崇敬、也提醒修行（しゅぎょう）者要效法真武大帝的品德。其中"道（タオ）岸"指解脱（げだつ）的彼岸、比喻～を通じて修行（しゅぎょう）達到的超脱（ちょうだつ）境界。 之二 ## 巻3 北極眞武普慈度世法懴卷之三(四同/卷)則十一 歩虚爾時妙行眞人告諸仙曰夫三寳大有金書一炁分形三清出號太初溟涬玄極洪濛中有虚皇分置五劫曰龍漢曰赤明曰上皇曰延康曰開皇當斯時也天光未分清濁未判則知三老各布始炁化生四靈以定四隅周環六合日月運乎其中推成萬物明知玄武乃天一之炁五靈老君太隂天一之化混沌赤文載惟玄帝乃元始化身太極别體上三皇時下降爲太始眞人中三皇時下降爲太初眞人下三皇時下降爲太素眞人至黄帝時下降正上天開皇劫初下世紫雲元年歳當甲辰三月戊辰三日甲寅庚午時符太陽之精託胎化生淨樂國善勝皇后之腹孕秀一十四月即太上八十二化也淨樂國乃奎婁星之下海外仙國上應龍變梵度天玄帝産母左脇當生之時異香瑞雲地皆金色七歳俯察仰觀靡所不通潜心念道志契太虚願事上天溥福兆民十五歳辭父母受紫玄君無極上道越東海歷翼軫星下於武當山修道四十二年功成果滿白日上昇玉帝封爲玄武五百歳後攝坎离眞精歸根復命上爲三境輔臣下作十天大聖方得顯名億劫與天地日月齊并是其果滿矣臣等知因識果感德蒙㤙先地先天劫終劫始長勞造化仰俟裁成敢効藿傾葵專勤崇向一心發念 **解釈** この時、妙行真人（道教（どうきょう）において悟りを得た高位の真人）は衆仙に向かってこう述べた。天地の間で最も重要な三宝（道（タオ）・経・師）はすべて『大有金書』というこの経典に記されている。最初に宇宙が混沌として未だ開かれていなかった時、先天の一気が分化して形を成し、三清（さんせい）（玉清・上清・太清の三位の最高神）の尊号が定まった。その時は天地が未だ分かれず、清濁が未だ判別されず、五つの劫運の時期——龍漢劫・赤明劫・上皇劫・延康劫・開皇劫——を経た。 この創世の初めにおいて、三清の尊神はそれぞれの領域を統べ、万物の化生を司った。 稽首髙眞志心敬禮 志心朝禮虚無自然元始天尊 志心朝禮玉宸道君靈寳天尊 志心朝禮太上老君道德天尊 志心朝禮玉虚師相玄天上帝 志心朝禮聖父明眞大帝 志心朝禮聖母瓊眞上仙 志心朝禮聖師豐乾大帝 志心朝禮西國紫玄元君 志心朝禮金闕化身天尊 志心朝禮玄元顯應天尊 志心朝禮太清靈變天尊 志心朝禮髙上玉眞天尊 志心朝禮日光開瑞天尊 志心朝禮武曲應化天尊 志心朝禮虚星應化天尊 志心朝禮危星應化天尊 志心朝禮天一應化天尊 志心朝禮太一應化天尊 志心朝禮辰星應化天尊 臣等志心皈身皈神皈命玄天顯靈應化諸尊上聖臣聞太上垂訓曰凡世衆生自從有命善心因被外色侵凌躭諸愛欲遂乃障蔽善事積習惡縁若能攝動歸閑存心内覺悟空非色色想即空不作滛欲之愆悟我六炁之道當常檢身心每虞過失見諸經戒常懷畏愼毋入魔界自墜惡道謹按修眞第三戒云不得淫邪敗眞穢慢靈氣以今弟子某心猨縱欲意馬奔馳耳管絃鼓樂之音欣欣有喜目珠翠金瑰之色念念無忘恱遇紛華愛貪竒麗諠華淫佚居中不固於閨庭醉舞歌吟樂外惟遊於里巷罔念精神之凋耗第窮筋力以疲勞葉脫根枯灰 **解釈** この経文（きょうもん）是道（タオ）教『北极真武普慈度世法忏』中的礼拜和忏悔部分、主要包含対诸位天尊的虔诚礼拜、および修行（しゅぎょう）戒律的警示。 首先列举了十五位道（タオ）教尊神（しん）的聖號進行朝拜、包括：元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん））、霊宝天尊（れいほうてんそん）、道（タオ）德天尊（即太上老君（たいじょうろうくん））、玄天上帝（真武大帝）及其父母、师長等。これらの尊神（しん）都代表着道（タオ）教信仰中不同的神（しん）聖力量和智慧。 接着経文（きょうもん）转入忏悔部分、指出世人従出生起、原本具有的善心常被外界诱惑所侵蚀。人们沉溺于各种欲望、导致善行被遮蔽、恶缘不断累积。若要修行（しゅぎょう）、应当收敛心神（しん）、回归清浄、保持内心觉醒。要明白外在的声色都是虚幻、不要被淫欲所困。领悟"六炁（き）"（指天地（てんち）間的六种基本能量）的运行规律、時常反省身心、警惕過失。 特别引用了修真第三戒："不得淫邪败真、秽慢霊気"、告诫修行（しゅぎょう）者不可放纵情欲而败坏真性、玷污自身霊気。文中形象地描述了凡人的欲望表現：听到音乐就欢喜、看到珠宝就念念不忘、沉迷繁華享乐、在闺房中不能自持、在外游乐不知节制、导致精（せい）神（しん）耗损、筋疲力尽、就像树叶脱落、树根枯萎、灰烬无法复燃一样。 この経文（きょうもん）～を通じて礼拜诸神（しん）和忏悔警示、教导修行（しゅぎょう）者要远离欲望诱惑、保持清浄本性、才能避免堕入魔道（タオ）、走上正确的修行（しゅぎょう）之路。 飛烟滅致疾縈纏於喘促傳尸枉逝於伏連人道乖離鬼關淪没殆難超度空極吁嗟上來徃業見在世中行巳災屯受人猒棄死墮地獄長劫受苦苦盡復生遂入惡道報盡復還生於茲世以前業故尚有餘殃受報未巳今則聞經所說心切驚惶仰對聖前恭投懴悔一心致敬皈命信禮 志心朝禮至道集虚天尊 志心朝禮至神合無天尊 志心朝禮至清澄寂天尊 志心朝禮至元造化天尊 志心朝禮至寧含靜天尊 志心朝禮至寳吐虚天尊 志心朝禮至音冠漠天尊 志心朝禮至無應變天尊 志心朝禮至柔無間天尊 志心朝禮至靈無待天尊 志心朝禮至靈若昧天尊 志心朝禮至强不息天尊 志心朝禮至盈若冲天尊 志心朝禮至和逹常天尊 志心朝禮至常發明天尊 志心朝禮至公治事天尊 志心朝禮至深固本天尊 志心朝禮至慈施行天尊 志心朝禮至美流言天尊 志心朝禮至仁進善天尊 志心朝禮至惟布化天尊 志心朝禮至大圖難天尊 志心朝禮至安持和天尊 志心朝禮至誠不動天尊 志心朝禮至學過衆天尊 志心朝禮至公輔物天尊 志心朝禮至智多治天尊 志心朝禮至式深逺天尊 志心朝禮至順反物天尊 志心朝禮至善不爭天尊 志心朝禮至化不辭天尊 **解釈** この経文は、人が世間で悪業を造った後に受ける苦難の輪廻と、懺悔を通じて救済を得る過程について述べている。 経文の冒頭では悪業がもたらす悲惨な結果が描かれている。病に苦しみ、喘ぎ息を付くのも困難となり、死後も安らぎを得られず「伝尸」（死後も安寧を得られない遊魂）となり、「伏連」（冥界の束縛）の中で冤死する。人の道が正道から外れると、霊魂は鬼関に沈み、超度されることも難しくなる。前世の悪業は今生の災禍を絶えず引き起こし、人々から嫌われ、死後は地獄に堕ちて長劫にわたる苦しみを受ける。 しかし真武大帝（しんぶたいてい）の慈悲の法門により、誠心をもって懺悔すれば罪業は消滅し、輪廻の苦から解放される道が開かれるのである。 志心朝禮至微幾聖天尊 志心朝禮至名不去天尊 志心朝禮至見無欲天尊 志心朝禮至聖覃恩天尊 志心朝禮至德太玄天尊 志心朝禮至眞長樂天尊天尊上聖禮念旣周再竭一心遥瞻神府皈命紫皇天一眞慶宫元和遷校府北極佑聖院諸眞仙衆今曰道場大衆䖍叩教主北極鎭天佑聖助順眞武靈應福德眞君玉虚師相玄天上帝伏願寳劒横空旌旗擁駕恢弘有願救度無邊今爲弟子某求懴上來所犯第三品戒淫邪敗眞穢慢靈炁之罪先世今生遺殃徃劫上延祖考下逮宗姻或見美質屬意貪汙或凌貧素捉人殘害或間喋母子攘奪男女或隔斷親踈眩惑賢良裸露三光穢觸諸聖背馳正道妄起邪謀眞炁消磨靈姿昏濁罪將條列惡巳貫盈撓亂靈司紏録不巳今憑懴力顒望宣恩勑下考校眞司廵按府署司非執罰典録大神廣行慈憫並賜赦原求懴弟子某同法衆等遵奉玄科入道登眞戒當行柔弱勿爲邪佞誓從今去内無愛想外絶妄爲視已同於視人好德甚於好色保存元炁一毫不敢以懷欺淨瀹眞心萬慮悉消而自守即斯發露徑此懴陳伏願天地水府之霽威上中下尸之釋罪身康氣定志得願從妙化弘敷永錫綿洪之祉至靈不昧庶全覆佑之休常奉至眞永依 **解釈** この経文は是道教（どうきょう）《北极真武普慈度世法忏》中の忏悔仪式内容，主として述べている信众向真武大帝（しんぶたいてい）（道教（どうきょう）尊奉の北极镇天真武玄天上帝（げんてんじょうてい））忏悔罪过、祈求赦免の过程。 まず连续礼拜六位天尊（道教（どうきょう）最高神灵）：微妙难测の至微几圣天尊、名号永恒不灭の至名不去天尊、洞见无欲境界の至见无欲天尊、圣德广施恩泽の至圣覃恩天尊、德行深奥玄妙の至德太玄天尊、真道带来永恒喜乐の至真长乐天尊。 礼拜完毕后，信众再次诚心遥望真武大帝（しんぶたいてい）所在の紫皇天一真庆宫（道教（どうきょう）仙境中の宫殿），向其中の元和迁校府、北极佑圣院等仙官神将表达归顺之意。在今日の法会上，众人虔诚叩拜教主真武大帝（しんぶたいてい），祈愿他能手持宝剑、率领天兵降临，广施救度。 接着具体忏悔"第三品戒"中について淫邪之罪の种种恶行：前世今生因色欲犯下の罪过，を含む贪恋美色、欺凌弱者、破坏家庭、离间亲人、迷惑贤良等行为，これらの恶行导致自身真气消散、灵性浑浊。现在を通じて忏悔仪式，希望真武大帝（しんぶたいてい）能敕令考校司（道教（どうきょう）掌管功过考核の机构）、巡按府等神官，宽恕これらの罪过。 最後に发愿从此遵守道教（どうきょう）戒律：修行柔弱之道，杜绝邪念；平等对待他人，重视德行胜过美色；保养元气，净化心灵。祈求天地水三界神灵平息怒火，消除身中三尸神（道教（どうきょう）と考えている人体内记录罪过の神灵）の罪孽记录，获得身体健康、心愿达成等福报，永远追随真道。 玄教以斯利益遍悉莊嚴國底蕃昌民臻泰定坐蔑抗衡之變行占奠枕之歡樂業安居寧有詐祖之習祈天永夀曽何駭馬之虞一切有情同登道岸北極眞武普慈度世法懴卷 **解釈** この段は话讲の是北极真武大帝（しんぶたいてい）（道教（どうきょう）尊神，主司北方水域与降妖伏魔）を通じて普度众生の慈悲法门，让世间获得种种福报。 按照玄门（道教（どうきょう））の教义，これらの功德能让国家繁荣昌盛，百姓安居乐业。人们能安稳打坐修行而不受干扰，生活中充满祥和喜乐，各行各业都能稳定发展。再没有欺诈作伪の风气，祈求上天赐福延寿时，也不必担心灾祸突然降临。最终让すべての众生都能共同抵达道法彼岸，获得解脱。 这是《北极真武普慈度世法忏》第三卷の内容，主として述べている真武大帝（しんぶたいてい）を通じて忏悔仪式（法忏）来广度世人の慈悲愿力。道教（どうきょう）と考えているを通じて诚心忏悔罪业、修持法门，することができる获得神明庇佑，实现个人修行与社会和谐の双重圆满。 之三 ## 巻4 北極眞武普慈度世法懴卷之四 歩虚爾時妙行眞人告諸仙曰在昔元始天尊生於太無之先禀自然之炁冲虚凝邈莫知其極天地淪壞劫數終盡而天尊之體常存不滅或在玉京之上或在窮桑之野授以祕道謂之開劫度人然開劫非一度矣原夫太上以龍漢元年分身降於中央大福堂國出眞文赤書以化國民人皆長生又於南極赤明之國出火煉眞文故號洞陽之庭有流火之池凡煉其形皆成金色上立朱陵之舘以主生成又於東極碧落之天浮黎之國書眞文於空青之林遂成紫字其林風度成音鳥食其葉身生文彩人得其羽即能飛行其民長生安樂無爲又於西極衞羅世界西那玉國出眞文於浮羅之嶽以度國人玉池自生金精流映人挹其水身生金光與天相逼又於北方鬱單之國出眞文於洞靈之觀以度兆民其下寒池靈津自然流澳人得飲之無有終極五土之内皆禀太上靈寳之教以得長生因命五老上帝以鎭五方行道立教和寧羣品臣等恭聞天尊上聖垂大慈之化造立天地剖判三才令得受生人中莫知所自仰披典誥實深負荷之恩傾向䖍誠五體投地稽首髙眞皈依敬禮 志心朝禮虚無自然元始天尊 志心朝禮玉宸道君靈寳天尊 志心朝禮太上老君道德天尊 **解釈** 当時妙行真人（しんじん）（道（タオ）教中得道（タオ）的高真）対衆仙人（せんにん）説：在远古時期、元始天尊（げんしてんそん）诞生于宇宙形成之前的太虚之中、他禀受自然（しぜん）之炁（き）（先天能量）、其存在玄妙深远无人能测。即使天地（てんち）毁灭、劫数终结、天尊的真身依然永恒不灭。他有時在玉京仙山（道（タオ）教最高仙境）、有時在穷桑荒野、向衆生伝授秘法、これすなわち所谓的"開劫度人"（在劫难中開启救度之門）、さらにこれ样的救度不止一次。 太上道（タオ）祖（即元始天尊（げんしてんそん））曾在龍汉元年分身降临中央大福堂國、出示赤色真文教化國民、使百姓获得長生（ちょうせい）。又在南方的赤明之國出示火炼真文、あの里有被称為"洞阳之庭"的聖地、其中有流火池、経過池水洗礼的修行（しゅぎょう）者都会変成金色法身、并建有朱陵仙馆掌管生命转化。 在东方碧落天界的浮黎國、道（タオ）祖将真文書書在空青林中形成紫色文字。林中清風能将文字化作天籁之音、鳥儿吃了树叶就会長出彩色羽毛、人若得到これらの羽毛就能飞行、あの里的居民都過着長生（ちょうせい）安乐的無為（むい）生活。 在西方卫罗世界的西あの玉國、道（タオ）祖在浮罗山出示真文度化國人。あの里有玉池自然（しぜん）生出金精（せい）聖水、饮下此水的人会身放金光、与天界相通。在北方郁单國、道（タオ）祖于洞霊観出示真文、山下寒池中的霊泉自然（しぜん）流淌、饮之可得永生。 これ五方世界都因接受太上霊宝（れいほう）教法而获得長生（ちょうせい）。于是道（タオ）祖派遣五方上帝（五老）镇守五方、伝播道（タオ）法教化衆生、使万物（ばんぶつ）和谐安宁。 我们恭敬地听闻：天尊聖真以大慈悲（じひ）心造化天地（てんち）、分判天、地、人三才、使衆生得以投生人間。但世人多不知生命本源、我们翻阅経典（きょうてん）深感肩负重任、現以至诚之心五体投地、叩拜至高真聖： 我们以虔诚之心礼拜： 虚無（きょむ）自然（しぜん）的元始天尊（げんしてんそん） 玉宸道（タオ）君霊宝天尊（れいほうてんそん） 太上老君（たいじょうろうくん）道（タオ）德天尊 （これ是道（タオ）教最高三清（さんせい）尊神（しん）的完整称谓） 志心朝禮玉虚師相玄天上帝 志心朝禮聖父明眞大帝 志心朝禮聖母瓊眞上仙 志心朝禮聖師豐乾大帝 志心朝禮西國紫玄元君 志心朝禮金闕化身天尊 志心朝禮玄元顯應天尊 志心朝禮太清靈變天尊 志心朝禮髙上玉眞天尊 志心朝禮日光開瑞天尊 志心朝禮武曲應化天尊 志心朝禮虚星應化天尊 志心朝禮危星應化天尊 志心朝禮天乙應化天尊 志心朝禮太乙應化天尊 志心朝禮辰星應化天尊 臣等志心皈身皈神皈命玄天應靈顯化諸尊上聖臣恭承太上垂訓曰道有悟迷言有浮僞凡人三業内則在心外則因口心間所有惡業若口不能談其惡亦不彰心間雖無其事口中妄有巧言其業漸深皆因惡口闘諜良善讒譛愚癡曲說華詞妄談謬誤不省正教不誦仙經裝飾非言是名敗壞若能口不作罪意集希言不言於惡口之中回向於讃詠之上即得常近經教讃一善以報謹按脩眞第四品戒不得敗人成功析交離親以今弟子某竊恐受性以來至于今曰多起嫌疑黙懷嫉妬秖爲利己奚恤危人孽其短而棄其長旁覘有過怒彼成而喜彼敗深訝無功誘引姻眷於燕齊遊說朋儕於呉越巧言令色但面是而背非謀爲不忠徒心傳而口授道聽而𡍼說隙窺而墻 **解釈** この経文は道教（どうきょう）《北极真武普慈度世法忏》中の礼拜和懺悔（さんげ）部分，を主として表現している对诸位天尊（てんそん）の虔诚礼拜，および懺悔（さんげ）口业罪过の内容。 まず列举了十五位尊神の圣号进行礼拜，を含む：玉虚师相玄天上帝（げんてんじょうてい）（真武大帝（しんぶたいてい）の尊号）、圣父明真大帝、圣母琼真上仙等道教（どうきょう）重要神明，および多位应化天尊（てんそん）。これらの尊神都是北极真武信仰体系中の重要神灵。 接着是懺悔（さんげ）部分，指出人の罪業（ざいごう）主要来自三个方面：内心、言语和行为。特に强调了口业（言语造成の罪过）の危害：即使心里没有恶念，但もし口出妄言、花言巧语，也会造下深重罪業（ざいごう）。常见の口业を含む：恶语伤人、搬弄是非、诽谤他人、说虚假华丽の言辞、妄谈谬误、不遵循正道教（どうきょう）诲、不诵读仙经、用言语粉饰错误等，これらの都称为"败坏"之罪。 经文教导信众应当：口中不造罪業（ざいごう），心中常怀善念，少说闲话，不说恶语，把说话の精力用在赞美善行（ぜんぎょう）上。这样してこそ…できる常亲近经典教诲，以善言善行（ぜんぎょう）来回报。 最後に引用修真第四品戒律"不得败人成功，析交离亲"（不可破坏他人成就，离间亲友关系），懺悔（さんげ）自ら从出生到现在可能犯下の罪过：心存猜疑嫉妒、只顾自ら利益不顾他人安危、挑剔别人短处忽视长处、暗中观察他人过失、对他人成功感到愤怒而对失败幸灾乐祸、挑拨亲属关系、在朋友间搬弄是非、表面一套背后一套、心怀不忠、传播道听途说の消息、暗中窥探他人隐私等恶行。 從將有爲無架虚作實不及者妄加訾毀多能者曲肆損虧隔絶徃還結成怨惡上來徃業見在世中艱辛一己憂慮百端死墮地獄長劫受苦苦盡復生生於茲世以前業報尚有餘殃受報未巳今則聞經所說大可驚惶仰對聖前恭投懴悔人各運誠䖍心朝禮 志心朝禮一元混成天尊 志心朝禮一生有始天尊 志心朝禮一行柔慈天尊 志心朝禮一約儉約天尊 志心朝禮一持謙讓天尊 志心朝禮一致無爲天尊 志心朝禮一名可論天尊 志心朝禮一常三復天尊 志心朝禮一性無常天尊 志心朝禮一靈悟境天尊 志心朝禮一能攝善天尊 志心朝禮一形成勢天尊 志心朝禮一器畜物天尊 志心朝禮一智明守天尊 志心朝禮一利濟動天尊 志心朝禮一已襲常天尊 志心朝禮一眞賦體天尊 志心朝禮一善潤家天尊 志心朝禮一慶資郷天尊 志心朝禮一政護國天尊 志心朝禮一言善應天尊 志心朝禮一施不恃天尊 志心朝禮一㓛不履天尊 志心朝禮一棄三絶天尊 志心朝禮一事從容天尊 志心朝禮一中有信天尊 志心朝禮一爲品式天尊 志心朝禮一合符冲天尊 志心朝禮一教獨立天尊 志心朝禮一居四大天尊 志心朝禮一含四法天尊 志心朝禮一知三守天尊 **解釈** この経文は讲の是人々はしばしば犯下の过错和懺悔（さんげ）の内容。很多人喜欢把虚无の东西说成真实，把没有の说成有，自ら做不到の事还要妄加批评。有能力の人かえって被贬低打压，人与人の間断绝往来，结下仇怨。これらの过往の悪業（あくごう）导致现世生活艰难，个人充满忧虑，死后还会堕入地狱，长期受苦。即使苦受完了转世投胎，前世の业报还没完，这辈子还要继续承受余殃。 现在听到经文中说のこれらの道理，让人深感震惊惶恐。そこで大家恭敬地面对神明，诚心懺悔（さんげ）。每个人都怀着虔诚の心礼拜诸位天尊（てんそん）（道教（どうきょう）对最高神灵の尊称）。 接下来连续礼拜了三十位不同名号の天尊（てんそん），每位天尊（てんそん）都代表一种崇高品德或宇宙法则。比如： - 一元混成天尊（てんそん）（象征宇宙初始の混沌状态） - 一生有始天尊（てんそん）（象征万物起源） - 一行柔慈天尊（てんそん）（代表温和慈悲の行为） - 一约俭约天尊（てんそん）（代表节俭约束の美德） - 一知三守天尊（てんそん）（指明白并持守三宝：道、经、师） これらの天尊（てんそん）名号涵盖了道教（どうきょう）修行（しゅぎょう）中の各種の重要品质，を含む谦让、無為（むい）、智慧、济世、诚信等。を通じて虔诚礼拜これらの代表最高道德境界の天尊（てんそん），修行（しゅぎょう）者（しゅぎょうしゃ）表达改过自新、追求大道の决心。 志心朝禮一善五果天尊 志心朝禮一宗四具天尊 志心朝禮一居七善天尊 志心朝禮一存四身天尊 志心朝禮一利三能天尊 志心朝禮一無不活天尊 志心朝禮一含萬象天尊天尊上聖禮念旣周再竭一心遥瞻神府皈命紫皇天一眞慶宫元和遷校府北極佑聖院諸眞仙衆今日道場大衆䖍叩教主北極鎭天佑聖助順眞武靈應褔德眞君玉虚師相玄天上帝伏願神龜命駕瑞鶴臨軒拯濟凡庸駢臻釐福今爲弟子某求懴上來所犯第四品戒敗人成功析交離親之罪先世今生遺殃徃劫上延袓考下逮宗親見利忘義而敗壞功勞背恩絶愛而隔斷親犮暗生巇嶮潜設機關或交合妄起於紛爭或謟佞横生於間越遞傳虚語矯飾詐情惟務圖謀是名障礙罪將條列惡巳貫盈撓亂靈司紏録不巳今憑懴力顒望宣恩勑下上天垕地四時五行六律七星司功考過一切神司仙曹主吏廣行慈憫並賜赦原求懴弟子某同法衆等遵奉玄科入道登眞戒當行無妄勿爲謟詐誓從今去言無口過行務已修視人猶已之非殊推功讓能而不伐上和下睦俾成勛績之隆内撫外寜肯使親踈之間即斯發露徑此懴陳伏願玉音宣布於皇休金闕旋頒於睿㫖庸覺非而悔過俾解厄以消災隱顯和同俯仰庶期於無愧幽冥超 **解釈** この経文は是道教（どうきょう）《北極真武普慈度世法懺》中の忏悔文，主として述べている信徒向北极真武大帝（しんぶたいてい）（道教（どうきょう）尊奉の北方战神和护法神）忏悔罪过の内容。 まず连续礼拜七位天尊（道教（どうきょう）最高神灵の尊称），分别是：一善五果天尊、一宗四具天尊、一居七善天尊、一存四身天尊、一利三能天尊、一无不活天尊、一含万象天尊。礼拜完毕后，众人再次诚心遥望神灵所在の紫皇天一真庆宫（道教（どうきょう）天界宫殿名）和北极佑圣院（真武大帝（しんぶたいてい）の居所）。 接着向北极镇天佑圣助顺真武灵应福德真君（即真武大帝（しんぶたいてい）の全称）祈祷，希望神灵驾着神龟、乘着瑞鹤降临，救助凡间众生。信众为弟子某人忏悔所犯の第四品戒律之罪——破坏他人成功、离间亲友关系等过错。これらの罪过を含む：见利忘义破坏他人功劳、背弃恩情断绝亲缘、暗中设局挑拨离间、搬弄是非制造矛盾、虚伪狡诈图谋私利等。 忏悔文中承认これらの罪业すでに积累很多，扰乱了神灵の记录。现在希望を通じて忏悔の力量，祈求天地四方、五行（ごぎょう）（金木水火土）、六律（音律）、七星（北斗七星）等各路神灵宽恕赦免。忏悔弟子和同修们承诺今后遵守道教（どうきょう）戒律：说话不伤人、行为要真诚、视人如己、推让功劳、和睦相处。最後に祈求真武大帝（しんぶたいてい）宣布赦免の旨意，让忏悔者することができる悔过自新、消灾解厄，达到人神和谐、问心无愧の境界。 度沾濡均濟於有縁常奉至眞永依玄教以斯利益遍悉莊嚴星曜順𨇠雨暘應候獲秀頴嘉禾之瑞無飛霜隕草之虞與時皆行無旱乾而水溢極天所覆俾道泰以人和一切有情俱登道岸北極眞武普慈度世法懴卷 **解釈** この経文は讲の是北极真武大帝（しんぶたいてい）（道教（どうきょう）尊奉の北方之神）普度众生の慈悲法门。经文说：真武大帝（しんぶたいてい）の恩泽像雨水一样均匀地滋润すべての有缘众生，只要人们能虔诚信奉至高真理，永远遵循玄妙道教（どうきょう）の教诲，就能获得これらの利益。 经文描述了一幅理想景象：天上星辰运行有序，人间风调雨顺，庄稼丰收，不会出现反常の霜冻毁坏草木。四季按时更替，既不会干旱也不会洪涝。普天之下，大道昌盛，人间和睦。すべての有灵性の众生，都能を通じてこの法门登上解脱の彼岸（道岸指修行达到の解脱境界）。 この段は文字出自《北极真武普慈度世法忏》第四卷，是道教（どうきょう）忏仪中の内容，表达了を通じて忏悔修行获得真武大帝（しんぶたいてい）护佑、实现天人和谐の愿景。 之四 ## 巻5 北極眞武普慈度世法懴卷之五(六同/卷)則十二 歩虚爾時妙行眞人告諸仙曰夫三洞寳經皆三清之上道也故老君曰吾昔受之於元始天尊于今七億萬劫天地成壞萬品生滅唯吾道獨在今猶修之於景雲之上甞以玉清玄簡出傳眞公於無量夀天又傳於青童大君依九天品格萬劫一出自開皇以來傳授後學應爲眞者九千年聽傳三人或四十年或九年中遇有其人聽願傳之今末代澆薄拯濟尤切皆以齋戒爲先隂功爲務以拔九祖之罪以度羣品之厄後及巳身立功布德上遵天憲以期超度故有二十七等齋科三十六品醮法夫三籙者曰金籙齋調和隂陽保鎭國𧙓曰玉籙者昌國化民保安兆姓曰黄籙者拔度九玄七祖永辤長夜之苦七品齋者一曰明眞齋超度幽爽解諸𡨚對二曰自然齋普爲衆生謝罪消災學仙修行三曰三元齋自謝犯戒之罪解考三官四曰八節齋謝玄祖及已身黒簿之罪五曰洞神齋以清潔守素爲貴救疾禳災爲功六曰塗炭齋以苦節爲功悔過請福七曰指教齋上則以清虚簡寂爲用次則以吐納服御爲階下則以洗心悔過爲宗普則以後巳先人爲要功滿三千白日昇天臣等欣逢聖教得遇眞風未能剋志奉行惟當竭心崇嚮一心發念五體投誠稽首皈依志心朝禮 **解釈** これ時妙行真人（しんじん）（道（タオ）教修行（しゅぎょう）有成的高真）告诉衆位仙人（せんにん）説：三洞宝経（指『道（タオ）藏』中洞真、洞玄、洞神（しん）三大部类経典（きょうてん））都是三清（さんせい）天尊伝下的至高道（タオ）法。老君（太上老君（たいじょうろうくん））曾説：我当初従元始天尊（げんしてんそん）あの里得到これらの経典（きょうてん）、至今已歴経七亿万个劫数（佛教道（タオ）教指极長的時間单位）。天地（てんち）不断形成又毁灭、万物（ばんぶつ）生生灭灭、唯有大道（タオ）（タオ）永恒存在。 現在これらの経典（きょうてん）仍在景雲之上（指天界）伝承修練（しゅうれん）。老君曾用玉清玄简（天界文書）在无量寿天伝授给真公、又伝给青童大君（道（タオ）教重要神（しん）仙（しんせん））。按照九天品格的规矩、每隔一万劫才会出世一次。自開皇年間（道（タオ）教纪年）以来、これらの経典（きょうてん）伝授给后世有缘人、必须是真正的修道（タオ）者、九千年内最多只能伝给三个人。有時四十年、有時九年、遇到合适的人选才会伝授。 如今末法時代人心浇薄、更需要これらの経典（きょうてん）来救度衆生。修行（しゅぎょう）要以斋戒（道（タオ）教清浄身心的仪式）為基础、积累阴德（暗中行善的功徳（くどく））為要务。これ样既能超度九代祖先的罪业、也能救度衆生的苦难、最终自身也能积累功徳（くどく）。 経典（きょうてん）中记载了二十七种斋法和三十六种醮（道（タオ）教祭祀仪式）的规范。其中最重要的三籙是：金籙斋用于调和陰陽（いんよう）、保佑國家；玉籙斋用于教化民衆、安邦定國；黄籙斋用于超度九代祖先、使他们永离幽冥之苦。 七种主要斋法包括：明真斋超度亡魂化解冤孽；自然（しぜん）斋為衆生消灾解厄助修仙道（タオ）；三元斋忏悔自身罪過解除三官（天地（てんち）水三官）考校；八节斋忏悔祖先及自身罪业；洞神（しん）斋清浄身心治疗疾病；涂炭斋以苦修忏悔求福；指教斋上等修行（しゅぎょう）追求清虚、中等修行（しゅぎょう）注重吐納（とのう）服気、下等修行（しゅぎょう）强调悔過自新、核心都是先人后己。功徳（くどく）圆满就能白日飛昇（ひしょう）。 我们これらの修行（しゅぎょう）者有幸得闻聖教、沐浴真風、虽不能完全践行、但应当诚心敬仰。要全心全意念诵、五体投地礼拜、虔诚皈依、一心朝拜。 志心朝禮虚無自然元始天尊 志心朝禮玉宸道君靈寳天尊 志心朝禮太上老君道德天尊 志心朝禮玉虚師相玄天上帝 志心朝禮聖父明眞大帝 志心朝禮聖母瓊眞上仙 志心朝禮聖師豐乾大帝 志心朝禮西國紫玄元君 志心朝禮金闕化身天尊 志心朝禮玄元顯應天尊 志心朝禮太清靈變天尊 志心朝禮髙上玉眞天尊 志心朝禮日光開瑞天尊 志心朝禮武曲應化天尊 志心朝禮虚星應化天尊 志心朝禮危星應化天尊 志心朝禮天一應化天尊 志心朝禮太一應化天尊 志心朝禮辰星應化天尊 臣等志心皈身皈神皈命玄天顯靈應化諸尊上帝臣等恭承太上垂訓曰凡世衆生不悟宿因不修善果無明所覆有礙所通不假懴陳何由悟解且夫天與世雖異其境界同聖與人雖殊其義理等三清道境十方天尊亦在人修皆與聖合人之墮於惡道皆由在世三業最大作惡造業顯揚於外若能内滅惡心外忘惡口不談彼短不衒巳長見人過愆誓不傳說惜聲閉口愛氣希言忘心於綺麗之中回懴於敬信之上在世即得身貴名髙一善之報履踐世間人神安妥謹按修眞第五品戒云不得露才揚巳䜛毀善良以今弟子某等切恐誠心弗粹浩氣至剛恃巳多謀抑人未悟圭璋河漢誇 **解釈** この経文は是道教（どうきょう）《北极真武普慈度世法忏》中の礼拜部分，主な内容是虔诚礼拜各位天尊神明，并阐述忏悔修行の道理。 まず列举了十五位主要礼拜对象，を含む道教（どうきょう）最高神"三清（さんせい）"（元始天尊（げんしてんそん）、灵宝天尊、道德天尊），真武大帝（しんぶたいてい）及其父母师友（玄天上帝（げんてんじょうてい）、明真大帝、琼真上仙等），および多位应化天尊。これらの神明各司其职，如日光开瑞天尊主光明，武曲应化天尊主武运等。 接着说明忏悔の重要性：世人因不明前世因果、不修善行，被愚痴遮蔽，必要があるを通じて忏悔してこそ…できる觉悟。指出天界与人世…ではあるが境界不同，但道理相通；神明与凡人虽有差异，但本质相同。强调人之そのため堕入恶道，都是なぜなら在世时"身口意"三业造恶所致。 具体教导修行方法：要内心灭除恶念，口不说恶语；不议论他人短处，不炫耀自ら长处；见到他人过失绝不传播；珍惜言语，少说废话；在繁华中保持心念清净，在虔诚中信守忏悔。这样修行就能获得现世福报，身心安泰。 最後に引用《修真第五品戒》の戒律：不可显露してこそ…できる、诋毁善人。弟子们担心自ら诚心不够纯粹，或恃才傲物、贬低他人，したがって必要がある忏悔改正。 文海之波瀾黼黻雲烟輝事功於山嶽俊力俯欺於庸懦妙齡强壓於老成萋菲巨賢笑談至善勢多强悍性匪柔和賤踰貴卑襲尊小陵大下犯上駸駸自言於得志囂囂不務於檢身浸潤之譛愈萌毀譽之私迭起上來徃業見在世中遭人詬責觸事迍邅死墮地獄長劫受苦苦盡復生遂入惡道報盡復還生於茲世以前業故尚有餘殃受報未巳今則聞經所說大可驚惶仰對聖前恭投懴悔志心朝禮人各恭敬 志心朝禮無始可元天尊 志心朝禮無爲可任天尊 志心朝禮無法可說天尊 志心朝禮無言可論天尊 志心朝禮無視可見天尊 志心朝禮無聽可聞天尊 志心朝禮無廣不覆天尊 志心朝禮無微不通天尊 志心朝禮無感不應天尊 志心朝禮無幽不燭天尊 志心朝禮無化不周天尊 志心朝禮無逺不屇天尊 志心朝禮無理不悟天尊 志心朝禮無欲不靜天尊 志心朝禮無善不克天尊 志心朝禮無光不照天尊 志心朝禮無行不加天尊 志心朝禮無業不進天尊 志心朝禮無日不求天尊 志心朝禮無方不到天尊 志心朝禮無事不和天尊 志心朝禮無戒不持天尊 志心朝禮無謀不成天尊 志心朝禮無功不立天尊 志心朝禮無德不顯天尊 志心朝禮無人不施天尊 **解釈** この経文は描述了一个人因前世作恶而遭受报应の过程，并教导人们要虔诚忏悔。それらの仗势欺人、恃强凌弱、以下犯上の人，生前被人唾骂、诸事不顺，死后会堕入地狱长久受苦。即便苦难受尽转世，由于前世恶业未消，今生仍会继续遭受报应。听闻これらの道理后，人们应当诚惶诚恐地在神明面前忏悔。 接下来是连续礼拜二十三位天尊（道教（どうきょう）最高神灵）の忏悔仪式。每尊天尊の名号都体现了其无上威德："无始可元"指开天辟地之本源，"無為（むい）可任"指顺应自然之道，"无法可说"指超越言语の真理……これらの名号从不同角度赞颂天尊无所不在、无所することができないの神力。礼拜时要保持"志心"（专心诚意），を通じて这种虔诚仪式来消除罪业、积累功德。 この経文はを通じて因果报应の警示，引导信众反思自身行为，并借助礼拜天尊の仪式来净化心灵。道教（どうきょう）と考えている忏悔能化解业障，而天尊の慈悲力量することができる帮助修行者脱离苦海。 志心朝禮無義不爲天尊 志心朝禮無問不對天尊 志心朝禮無教不言天尊 志心朝禮無機不轉天尊 志心朝禮無行不帀天尊 志心朝禮無妙不歸天尊 志心朝禮無名不可天尊 志心朝禮無有不供天尊 志心朝禮無轉不靈天尊天尊上聖禮念旣周再竭一心遥瞻神府皈命紫皇天一眞慶宫元和遷校府北極佑聖院諸眞仙衆今日道場大衆䖍叩教主北極鎭天佑聖助順眞武靈應福德眞君玉虚師相玄天上帝伏願祥光俯御瑞相端臨濟衆施恩釋𡨚寛罰今爲弟子某等懴除上來所犯第五品戒露才揚已䜛毀善良之罪先世今生遺殃徃劫上延祖考下逮宗親以英毫凌鑠寛和以藝能笑侮庸𤨏揚揚自得行行蔑如或勢力不屈而起怨嗟或語言多謟而生譏誚但知有巳旁若無人自負太髙肆欺逾甚罪將條列惡巳貫盈撓亂靈司紏録不巳今憑懴悔顒望宣恩勑下所部繡衣使者典録大神八方九州隂陽主吏曹員務局一切明神廣行慈憫並賜赦原求懴弟子某同法衆等遵奉玄科入道登眞戒當行守恪勿爲巳先誓從今去至恭盡禮和光同塵不矜而莫與爭能見善而有如不及謙冲退處屏除矯僞之情蹇諤優容杜絶乖愆之念旣斯發露徑此懴陳願得帝澤下覃皇 **解釈** この経文は是道教（どうきょう）《北极真武普慈度世法忏》中の忏悔文，主として述べている信徒向诸位天尊忏悔自ら违反第五品戒律"露才扬己、谗毁善良"の罪过。 まず列举了九位天尊の名号，每位天尊都代表一种至高无上の品德："无义不为"指绝不违背道义；"无问不对"指有问必答；"无教不言"指必施教化；"无机不转"指把握すべての机缘；"无行不帀"指行为无不圆满；"无妙不归"指通晓すべての玄妙；"无名不可"指超越名相；"无有不供"指普济众生；"无转不灵"指感应无碍。 接着向北极真武大帝（しんぶたいてい）（道教（どうきょう）重要神祇，镇守北方，具有降妖伏魔、济度众生の神职）及其神府中の诸位仙真虔诚礼拜，祈求真武大帝（しんぶたいてい）降临法会，以祥光瑞相护佑众生，宽恕罪过。 忏悔の具体内容是：弟子承认自ら犯下了"显露してこそ…できる、自我夸耀、谗言诽谤善良之人"の罪过。これらの恶行のみならず影响今生，还牵连祖先后代。具体表现为：以してこそ…できる轻视宽厚之人，嘲笑平庸之辈；自以为是，目中无人；或仗势欺人引发怨恨，或言语谄媚招致讥讽。これらの傲慢自大の行为すでに积累成重罪，惊动了记录善恶の阴司神灵。 最後に祈求真武大帝（しんぶたいてい）敕令属下神官（如绣衣使者、典录大神等各级陰陽（いんよう）官吏）广施慈悲，赦免罪过。弟子发誓从此严守戒律，待人谦恭有礼，和光同尘（不显露锋芒，与世俗和谐相处），不再争强好胜，见贤思齐，保持谦逊，去除虚伪矫饰，杜绝乖张过失の念头。希望を通じて真诚忏悔，获得真武大帝（しんぶたいてい）の恩泽庇佑。 威上暢四序永消於坎坷一門俱遂於泰亨戴履無慚庶悉依於護佑照臨不忒敢晦昧於行藏常奉至眞永依玄教以斯利益遍悉莊嚴百榖登成五材並用盡掃旱蝗之害免爲魚鱉之災足食足衣無啼飢號寒之苦多黍多稌殫感恩荷德之思一切有情同登道岸北極眞武普慈度世法懴卷 **解釈** 北极真武大帝（しんぶたいてい）（道教（どうきょう）尊奉の北方战神与护法神）の威德广布四方，让四季运行顺畅，永远消除人世间の坎坷困顿。信奉真武の门徒都能获得通达顺遂の福报。 我々头顶天、脚踏地都问心无愧，なぜなら众生都依靠真武の庇护。他の光明照耀从不出错，我々岂敢在行为举止上有任何隐瞒？应当永远奉行至高真理，皈依玄妙道教（どうきょう）。を通じてこれらの修行获得の益处，能让世间万物都庄严美好。 五谷丰登，金木水火土五行（ごぎょう）（道教（どうきょう）基本物质观）协调运转，彻底扫除旱灾蝗害，避免洪水泛滥成鱼鳖之灾。百姓衣食丰足，不再有饥寒交迫の哭号。稻谷丰收满仓，人们怀着感恩戴德の心情。愿すべての生灵都能共同登上解脱の道岸（指脱离苦海の彼岸）。 この経文は出自《北极真武普慈度世法忏》第五卷，是真武信仰中忏悔祈福の仪轨文本，表达了を通じて虔诚忏悔获得真武护佑，使自然和谐、民生安乐の理想境界。 之五 ## 巻6 北極眞武普慈度世法懴卷之六 歩虚爾時妙行眞人與諸仙子曰昔九疑山女眞王妙想朝謁精誠忽有所感一日祥雲滿庭光燭殿壇旌幢鶴蓋浮空而下見一天官羽衣寳冠昇殿而坐謂妙想曰吾乃徃昔有虞氏之君舜帝也勞猒萬國養道此山每欲誘教後人使之知道世無可教授者夫道在於内不在於外道在爾身不在他人玄經所謂修之於身其德乃眞近者地司所奏汝守道不邪遵禀玄戒若無所證乃道之棄人也又玄經云常善救物故無棄物而道之布惠周遍則物物皆欲成之人人皆欲度之但世人福果卑微道炁膚淺不能精專勤學道業未就而巳中怠是人自棄道非道棄人蓋上聖髙眞愍歷劫不常代運流轉隂陽倚伏生死推遷俄爾之間至陽九百六之㑹孜孜下教以救於人尤切於世人之求道也然世人求道也若存若亡繫念存心萬中無一天眞愍俗常在人間隱影化形隨方開悟子欲長生三一當明子能守一一亦守子矣能變爲精精變爲嬰兒嬰兒上爲眞人眞人然後爲亦子此是眞人一也又曰僞道養形眞道養神神眞道通能亡能存神能飛形亦能移山形受灰土其何識焉身目聲色爲子留愆鼻口所喜香味是𡨚身爲惱本痛痒寒温意爲形累愁毒憂煩弗疾去之則志氣自耗夀命不 **解釈** 当時妙行真人（しんじん）和众位仙真讲述了一个故事：从前九疑山有位女修王妙想，她虔诚朝拜时忽然有所感应。有一天祥云充满庭院，光芒照亮殿堂，只见空中降下旌旗华盖，一位身穿羽衣、头戴宝冠の天官登殿而坐。这位天官自称是上古舜帝，说他厌倦了治理万国后在此山修道，一直想教化后人领悟真道。 舜帝点明：大道存在于每个人内心，不在外界；修行（しゅぎょう）要靠自ら，することができない依赖他人。正如道经所说"自身修行（しゅぎょう），其德才真"。地府神灵曾上报王妙想持守正道、遵守戒律の事迹，但若することができない实证道法，终究还是被大道抛弃の人。道经讲"常善救物"，そのため大道普施恩惠，希望度化万物衆生（しゅじょう）。只是世人福缘浅薄，道气微弱，しばしばすることができない坚持修行（しゅぎょう），半途而废——这是人自ら放弃大道，并非大道抛弃人。 上古圣真怜悯衆生（しゅじょう）在劫运輪廻（りんね）中沉浮，特に在陰陽（いんよう）交替の劫难时期（阳九百六之会指劫运周期）更急切地降临人间教化。但世人求道总是三心二意，真正专心修行（しゅぎょう）の万中无一。仙真们常化身凡人暗中点化，说要明白"三一"（精、气、神三宝合一）之理：守住纯一之道，道也会守护你。修炼要经历"精化气、气化神"の過程，最终成就真人（しんじん）境界。 最後に指出：假道只养形体，真道重在炼神。元神修炼到极致能隐形变化、移山填海，而肉体终归尘土。沉迷声色会招来罪業（ざいごう），贪恋香味反成祸端。身体是痛苦の根源，情绪是形体の负担，…のみ摆脱これらの困扰，してこそ…できる保全元气、延长寿命。 （注：文中保留了"三一""阳九百六之会"等道教（どうきょう）术语，并作了必要解释；将文言句式转换为现代汉语表达；对修炼過程作了适当补充说明） 延臣等欽惟上聖哀救世人廣示訓章開度羣品當遵品戒竭心修習負荷至恩不勝慚激一心發念五體傾依稽首慈尊敬禮眞聖 志心朝禮虚無自然元始天尊 志心朝禮玉宸道君靈寳天尊 志心朝禮太上老君道德天尊 志心朝禮法主玄天仁威上帝 志心朝禮聖父明眞大帝 志心朝禮聖母瓊眞上仙 志心朝禮聖師豐乾大帝 志心朝禮西國紫玄元君 志心朝禮金闕化身天尊 志心朝禮玄元顯應天尊 志心朝禮太清靈變天尊 志心朝禮日光開瑞天尊 志心朝禮武曲應化天尊 志心朝禮虚星應化天尊 志心朝禮危星應化天尊 志心朝禮天一應化天尊 志心朝禮太一應化天尊 志心朝禮辰星應化天尊 臣等志心皈身皈神皈命玄天應靈顯化諸尊臣等恭承經寳太上垂訓曰齋戒者道之根本法之津梁子欲學道清齋奉戒念念正眞邪妄自泯一切衆生捨清淨域躭嗜葷羶而以觸法譬如餓鬼㗖食死屍火燒飢腸飢腸無飽又如蠅蟲爭奪臭腐妄爲羶香而以觸法三宫溷濁六腑不淨尸魄欣昌樂於死地子當割嗜欲根入眞淨境無作諸苦無造諸惡無生諸見無犯諸邪子觀戒文如世法律欲有所犯愳金木刑子於戒文精意奉持凛然在前如對所畏秉心正嚴滅一切想諦聽不二可㑹正眞是吾弟 **解釈** この経文（きょうもん）是道（タオ）教『北极真武普慈度世法忏』中的礼拜和戒律部分、主要包含対诸位天尊的朝拜および修持斋戒的教诲。 首先、経文（きょうもん）表達了修行（しゅぎょう）者虔诚礼拜诸位道（タオ）教尊神（しん）的恭敬之心。依次礼拜了道（タオ）教最高神（しん）"三清（さんせい）"（元始天尊（げんしてんそん）、霊宝天尊（れいほうてんそん）、道（タオ）德天尊）、および真武大帝（玄天仁威上帝）及其父母、师父等相関神（しん）霊、还有多位应化天尊。これらの礼拜体現了道（タオ）教多神（しん）信仰的特点、修行（しゅぎょう）者～を通じて礼拜表達対神（しん）霊的崇敬和皈依。 接着経文（きょうもん）阐述了斋戒的重要性。指出斋戒是修道（タオ）的根本和法門的桥梁。想要学道（タオ）修行（しゅぎょう）、必须持守清浄斋戒、保持正念、これ样邪念妄念自然（しぜん）就会消失。経文（きょうもん）用生動的比喻説明：もし衆生舍弃清浄之道（タオ）、沉迷荤腥欲望而触犯戒律、就像饿鬼吃死尸、苍蝇争腐肉一样、只会带来痛苦。これ样会导致身体三宫（上中下三丹田（たんでん））混浊、六腑不浄、魂魄沉溺于欲望而走向堕落。 経文（きょうもん）告诫修行（しゅぎょう）者要斩断嗜欲之根、進入真正的清浄境界。要做到不造苦因、不作恶业、不生邪見、不犯戒律。看待戒律要如同世間法律一样严肃、時刻警惕违戒的后果。要精（せい）诚奉持戒律、保持敬畏之心、就像面対威严的長者。要端正心念、灭除杂念、专心聆听教诲、これ样才能领悟正道（タオ）真谛、成為真正的修道（タオ）弟子。 この経文（きょうもん）体現了道（タオ）教修行（しゅぎょう）重视斋戒、强调心性修养的特点、～を通じて礼拜神（しん）霊和持守戒律来浄化身心、追求与道（タオ）合真的境界。 子也謹按修眞第六品戒云不得飲酒過差食諸猒物以今弟子某等切慮縱心侈欲玩意貪觀量吸鯨吞日夕第從於酩酊味躭鴆毒歳時惟喜於腥羶假名乎仙境之瓊漿求異乎貴家之玉食忘形嗜好適興肥甘百醉千塲裸袒轉成於放曠五辛六猒㗖嘗務在於飽充穢氣爍人沈酗亂性舉動第多於狂惑語言罔顧於淫邪矧當齋禴之辰偏起殱殘之念但資口腹不謹身軀遍街握腕以潜行穢室躡蹤而競徃所爲不擇其處非良踐履旣虧設施徒謬上來徃業見在世中立身譾薄舉事卑汙死墮地獄長劫受苦苦盡復生遂入惡道報盡復還生於茲世以前業故尚有餘殃受報未己今則聞經所說大可驚惶仰對聖前恭投懴悔一心致䖍皈依信禮 志心朝禮靈元虚湛天尊 志心朝禮靈始象仙天尊 志心朝禮靈常淡寂天尊 志心朝禮靈逹無爲天尊 志心朝禮靈爲悟本天尊 志心朝禮靈能合漢天尊 志心朝禮靈通無極天尊 志心朝禮靈一通神天尊 志心朝禮靈欲觀妙天尊 志心朝禮靈藏萬化天尊 志心朝禮靈當利用天尊 志心朝禮靈炁致柔天尊 志心朝禮靈昶微明天尊 志心朝禮靈顔瑞妙天尊 志心朝禮靈光及物天尊 志心朝禮靈音演妙天尊 志心朝禮靈文溥暢天尊 志心朝禮靈書紀教天尊 **解釈** この経文は讲の是道教（どうきょう）修行（しゅぎょう）中について饮食の戒律和懺悔（さんげ）。文中指出，修行（しゅぎょう）第六品戒律明确规定：不可过量饮酒，也することができない贪吃各種の荤腥食物。但很多修行（しゅぎょう）者（しゅぎょうしゃ）却放纵欲望，沉迷于美酒佳肴，像鲸鱼吞食般暴饮暴食，整日沉醉不醒，把毒酒当美味，终年嗜好腥膻之物。 彼らは假借"仙境琼浆"の名义，追求贵族般の奢侈饮食，完全に忘记修行（しゅぎょう）本分。在醉酒狂欢中衣冠不整、行为放荡，贪食五辛（指葱蒜等刺激性食物）和六厌（道教（どうきょう）指六种不洁食物），只求口腹之欲。これらの秽浊之气会损害身心，使人神志昏乱、言行失当。 とりわけ在斋戒期间，これらの人かえって生出杀生之念，只顾满足口腹之欲而不顾身体修行（しゅぎょう）。彼らは不分场合地四处寻欢作乐，所作所为完全に违背修行（しゅぎょう）之道。このような行为会导致死后堕入地狱，长期受苦；苦报受尽后转生恶道，再转世为人时还会承受前世悪業（あくごう）の余殃。 听闻これらの因果（いんが）报应，修行（しゅぎょう）者（しゅぎょうしゃ）深感惶恐，そこで在诸位天尊（てんそん）（道教（どうきょう）高级神灵）面前虔诚懺悔（さんげ）。最後に列举了二十位不同名号の天尊（てんそん），如"灵元虚湛天尊（てんそん）""灵始象仙天尊（てんそん）"等，を示している对これらの天尊（てんそん）の恭敬礼拜，希望を通じて懺悔（さんげ）获得救度。 （注：文中"五辛"指葱、蒜、韭、薤、兴渠五种刺激性食物；"六厌"在不同道经中有不同解释，通常指六种不洁或不宜食用の物品） 志心朝禮靈風傳瑞天尊 志心朝禮靈運隂陽天尊 志心朝禮靈彰造化天尊 志心朝禮靈周十地天尊 志心朝禮靈超萬慮天尊 志心朝禮靈光法性天尊 志心朝禮靈化無私天尊 志心朝禮靈轉無涯天尊 志心朝禮靈用不窮天尊 志心朝禮靈慶有性天尊 志心朝禮靈智不殆天尊 志心朝禮靈根持重天尊 志心朝禮靈無妄作天尊 志心朝禮靈無彼竟天尊 志心朝禮靈除我智天尊 志心朝禮靈機逐變天尊 志心朝禮靈根復命天尊 志心朝禮靈洞大無天尊 志心朝禮靈泉大有天尊 志心朝禮靈有大惠天尊天尊上聖禮念旣周再竭一心遥瞻神府皈命紫皇天一眞慶宫元和遷校府北極佑聖院諸眞仙衆今日道場大衆䖍叩教主北極鎭天佑聖助順眞武靈應福徳眞君玉虚師相玄天上帝伏願甲騎前驅丁神後從茂揚休祉俯洽黎民今爲弟子某懴除上來所犯六品戒云飲酒過差食諸猒物之罪先世今生遺殃徃劫上延祖考下逮宗親沉酣不巳而溺志踈强遊宴無度而裸身廢禮喜烹異味不知猒觸之愆故殺含靈專事膾炙之美誇恃酒聖宰戮物牲䙝慢高眞難逃重譴罪將條列惡巳貫盈撓亂靈司紏録不已今憑懴悔顒望宣恩勑下九府業道治罪宜官主録曹僚靈司掾吏執法大神廣行 **解釈** この経文は是道教（どうきょう）《北极真武普慈度世法忏》中の礼拜忏悔文，主要表达信徒虔诚礼拜诸位天尊，并向真武大帝（しんぶたいてい）忏悔罪过の内容。 まず连续礼拜二十位天尊（道教（どうきょう）对最高神灵の尊称），每位天尊都有特定尊号，如"灵风传瑞天尊"代表传递祥瑞の天尊，"灵运陰陽（いんよう）天尊"代表主宰陰陽（いんよう）变化の天尊，"灵彰造化天尊"代表显化造物奥妙の天尊等。これらの尊号体现了道教（どうきょう）对宇宙运行规律和道德境界の理解。 礼拜完毕后，经文转向忏悔部分。信徒向北极镇天佑圣助顺真武灵应福德真君（即真武大帝（しんぶたいてい），道教（どうきょう）重要护法神）和玉虚师相玄天上帝（げんてんじょうてい）（真武大帝（しんぶたいてい）の尊号）祈求护佑，希望真武大帝（しんぶたいてい）派遣天兵神将（甲骑、丁神）护持。 忏悔の重点是违反"六品戒"の罪过，主要を含む：饮酒过量、食用禁忌食物、沉迷享乐、裸露身体失礼、喜好烹杀珍稀动物、故意杀害生灵、亵渎神明等罪业。信徒认识到これらの行为のみならず影响自身，还会连累祖先和亲人，したがって希望を通じて忏悔消除罪业。 最後に祈求真武大帝（しんぶたいてい）和诸位神明宽恕，希望掌管罪业の九府（道教（どうきょう）冥界管理机构）、业道（因果报应系统）、录曹（记录善恶の机构）等神灵することができる减轻惩罚，给予改过自新の机会。 この経文は体现了道教（どうきょう）を通じて礼拜、忏悔来净化心灵、消除罪业の修行方法，也反映了道教（どうきょう）对饮酒、杀生等行为の戒律要求。 慈潣並賜赦原求懴弟子某同法衆等遵奉玄科入道登眞戒常行清淨匆矜汙俗澄神淨慮約巳存神飲無過多食無猒穢守皆醉獨醒之悔微以借紅楯養生送死之䂓資之斑白即斯發露徑此懴陳伏願澤沛乾坤恩垂雨露原宥顛狂之譴鑒觀改悔之私惠及草萊咸享安康之樂光浮蓬蓽永消暗昧之虞常奉至眞永依玄教以斯利益遍悉粧嚴國治民安莫匪平寧而置器官清道泰曽何凌犯以爭衡一切有情俱登道岸北極眞武普慈度世法懴卷 **解釈** （この経文は《北极真武普慈度世法忏》第六卷中の懺悔（さんげ）文，を主として表現している修行（しゅぎょう）者（しゅぎょうしゃ）懺悔（さんげ）罪过、祈求神灵宽恕の诚心。） 我々はこれらの懺悔（さんげ）の弟子和同修们，按照玄门（道教（どうきょう））の规矩帰依（きえ）正道，遵守戒律，保持身心清净，不敢沾染世俗の污浊。我々は要澄清心神，摒除杂念，约束自らの行为，存养精神。饮食要有节制，ただし量也不贪求美味，避免因醉酒而失态，要像独醒之人那样保持清醒。 我々は遵循养生送终の规矩，直到头发斑白也不改变。现在坦诚表露自らの过失，直接进行懺悔（さんげ）。恳请北极真武大帝（しんぶたいてい）（道教（どうきょう）尊奉の北方之神）の恩泽像雨水般普降天地，宽恕我々は因愚昧狂妄犯下の过错，明察我々は真心悔改の诚意。愿您の恩惠普及万物，让所有生灵都享受安康之乐，让贫寒之家也能沐浴神光，永远消除黑暗困苦の忧虑。 我々は将永远奉行至高真理，依循玄门教化。を通じてこのような修行（しゅぎょう）利益，使すべての都能庄严圆满。愿国家治理得当，百姓安居乐业，处处太平；官府清正廉洁，道路平安畅通，再没有争斗冲突。祈愿すべての有情衆生（しゅじょう）都能登上道岸（指达到解脱の彼岸），获得救度。 之六 ## 巻7 北極眞武普慈度世法懴卷之七(八同/卷)則十三 歩虚爾時妙行眞人告諸仙曰昔太上顯號靜老天尊行教五方開度人天乃先天地以資萬𩔖上處玉京爲神王之宗下在紫微爲飛仙之祖千變萬化有德不德隨機應物厥跡無常授軒轅於崆峒教帝嚳於牧德大禹承長生之訣尹喜受道德之㫖丹書紫字昇玄飛歩之經玉石金光妙有洞靈之說如此之文不可勝紀自上古歷劫至黄帝帝嚳夏禹並遇神人咸受道籙年代旣久經史無聞造及姬周東辭函谷西入罽賔見恍愡之容演希夷之訓是以善利西方化流中國且夫人之生也天傅之以神地傅之以精中和傅之以炁人能保精愛神護炁内則致身長生外則致國太平故爲人臣者當上忠其君欲其長生爲人子者當念父母懼其將老爲人弟子者當念師恩蓋受身於父毋成道德於眞師得水土之養於君尊當念君父師之將老無以復之或行學修善更師賢明求竒才異術而資益之此乃太古上皇嘗令修善之人言行精實心自克責洗心易行感動上玄受天地恩不忘報謝精專弗怠得致神仙臣等幻化生身叨承蓋載君親寵渥父毋劬勞得佩訓章敢忘所自式憑香火用報洪恩秉躬致䖍一心發念稽首皈依正眞三寳 志心朝禮虚無自然元始天尊 **解釈** この経文（きょうもん）描述的是妙行真人（しんじん）（道（タオ）教中修行（しゅぎょう）成就极高的仙真）向衆仙人（せんにん）讲述太上老君（たいじょうろうくん）（道（タオ）教最高神（しん）三清（さんせい）之一）教化衆生的故事。 太上老君（たいじょうろうくん）被称為"静老天尊"、他在天地（てんち）形成之前就開始教化衆生。他居住在天界的玉京山（道（タオ）教最高仙境）、是衆神（しん）之王的领袖；在紫微垣（北极星所在的天区）時、又是飛昇（ひしょう）仙人（せんにん）的祖师。老君能千変万化、德行深不可测、根据不同情况随机应変、行踪难以捉摸。 経文（きょうもん）列举了老君伝授道（タオ）法的几个著名事例：在崆峒山伝授轩辕黄帝（華夏始祖）、在牧德教导帝喾（上古贤君）、伝授大禹長生（ちょうせい）秘诀、向尹喜（老子出関時的守関令）讲解『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』要義。还有各种珍贵的経文（きょうもん）如"丹書紫字升玄飞步之経"、"玉石金光妙有洞霊之説"等、これらの経典（きょうてん）数不胜数。 従上古到黄帝、帝喾、夏禹時代、都有神（しん）人降临伝授道（タオ）法、但因年代久远、很多事迹未被史書记载。到了周朝、老君西出函谷関、前往罽宾國（古印度地区）、展現神（しん）奇形象、伝授玄妙教義、使道（タオ）教教化伝播到西方后又回伝中國。 経文（きょうもん）接着讲人的生命构成：天赋予人"神（しん）"（精（せい）神（しん））、地赋予人"精（せい）"（精（せい）華）、中和之気赋予人"炁（き）"（生命能量）。もし人能保养精（せい）気神（しん）（せいきしん）、対内できる長生（ちょうせい）不老、対外できる使國家太平。そのため為人臣子要忠诚君主、為人子女要孝敬父母、為人弟子要感恩师長。なぜなら我们的身体来自父母、道（タオ）德修养来自师父、生活所需来自君主土地、したがって应当报答これ三重恩情。 最后是修行（しゅぎょう）者表達感恩：我们これらの凡俗之身、承蒙天地（てんち）承载、君主恩宠、父母养育、得以听闻道（タオ）教経典（きょうてん）、不敢忘记本源。現在虔诚地焚香礼拜、皈依道（タオ）教三宝（道（タオ）、経、师）、向至高无上的元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん））表達敬意。 志心朝禮玉宸道君靈寳天尊 志心朝禮太上老君道德天尊 志心朝禮玉虚師相玄天上帝 志心朝禮聖父明眞大帝 志心朝禮聖母瓊眞上仙 志心朝禮聖師豐乾大帝 志心朝禮西國紫玄元君 志心朝禮金闕化身天尊 志心朝禮玄元顯應天尊 志心朝禮太清靈變天尊 志心朝禮髙上玉眞天尊 志心朝禮日光開瑞天尊 志心朝禮武曲應化天尊 志心朝禮虚星應化天尊 志心朝禮危星應化天尊 志心朝禮天一應化天尊 志心朝禮太一應化天尊 志心朝禮辰星應化天尊 臣等志心皈身皈神皈命三寳至尊玄天上帝顯靈應化諸大天尊臣恭聞太上垂訓曰一切衆生處在浮世百年幾日如時餉間石火電光何能得久如蛾撲燈自取殞滅不能明了誤此縈纏惟懷恡惜常負貪求聚積山髙心猶不足一日之活作千年計生既不將一錢來死亦不將一錢去一朝身殁萬事皆空無量慳貪盡成虚幻在世積財不散寧免水火盗賊之菑用計謀人豈免乏絶子孫之報當此之時英䧺豪貴頓爾俱消髙車大馬何關人事華堂峻宇盡屬他人姻眷吁嗟有何所益謹按修眞第七品戒云不得貪求無猒積財不散重念臣等私憂過計遐想貪圖積貯務多貪饕何巳兼并貨賄欲此富而彼貧攘取田廬視我强而他 **解釈** この経文は是道教（どうきょう）《北极真武普慈度世法忏》中の忏悔文，主要包含两部分内容： まず是一系列对道教（どうきょう）尊神の虔诚礼拜。文中依次礼拜了玉宸道君灵宝天尊（道教（どうきょう）三清（さんせい）尊神之一）、太上老君（たいじょうろうくん）道德天尊（即老子）、玉虚师相玄天上帝（げんてんじょうてい）（真武大帝（しんぶたいてい））、真武大帝（しんぶたいてい）の父母（圣父圣母）、师父および多位应化天尊。これらの礼拜对象构成了真武信仰体系中の重要神真。 第二部分是引用太上老君（たいじょうろうくん）の训诫，劝人看破世俗贪欲。指出人生短暂如电光石火，世人却像飞蛾扑火般追逐钱财。人活着带不来一分钱，死后也带不走一分钱。生前积累の财富可能遭遇水火盗贼之灾，用计谋夺取他人财物会招致子孙贫困の报应。等到死亡来临，すべての荣华富贵都会消失，豪宅大院终归他人。 最後に引用道教（どうきょう）修真第七品戒律"不得贪求无厌，积财不散"，忏悔世人（を含む修行者自ら）过度追求财富、贪得无厌の过错。批评了那种总想囤积财物、贪图他人田产房屋の恶劣心态。 この経文はを通じて神真礼拜和道德训诫相结合の方式，既表达了宗教虔诚，又阐明了道教（どうきょう）"清心寡欲"の修行要旨，具有鲜明の劝善教化色彩。 弱登龍斷而罔利競蝸角以求贏朝謀夕慮而惟恐其無左經右營而不滿所欲稻𥹭腐廪肯分顆粒以賑飢錢楮充梁豈散一毫而濟乏奉養且聞於薄鄙困窮奚暇於憫憐席卷猶求囊慳愈澁上來徃業見在世中慮勤憔悴禍遇㓂攘死墮地獄長劫受苦苦盡復生遂入惡道報盡復還生於茲世以前業故尚有餘殃受報未巳今則聞經所說大可驚惶仰對聖前恭投懴悔一心致䖍皈命敬禮 志心朝禮空蕆大象天尊 志心朝禮空量太華天尊 志心朝禮空包妙寂天尊 志心朝禮空澄太定天尊 志心朝禮空清太漢天尊 志心朝禮空惟無作天尊 志心朝禮空處無爲天尊 志心朝禮空符至一天尊 志心朝禮空理無碍天尊 志心朝禮空藏常用天尊 志心朝禮空含法界天尊 志心朝禮空相不拘天尊 志心朝禮空谷妙利天尊 志心朝禮空顯淨明天尊 志心朝禮空傳大梵天尊 志心朝禮空虚示法天尊 志心朝禮空談妙理天尊 志心朝禮空文持妙天尊 志心朝禮空洞飛章天尊 志心朝禮空歌振響天尊 志心朝禮空韻流鈴天尊 志心朝禮空谷應聲天尊 志心朝禮空照靈境天尊 志心朝禮空成萬化天尊 志心朝禮空明太白天尊 志心朝禮空談清音天尊 志心朝禮空行清髙天尊 **解釈** この経文は描述了一些人贪婪吝啬の行为及其恶果，最後に引导人々は诚心懺悔（さんげ）。 有些人のために争夺利益，像蜗牛争角那样计较得失，整天谋划算计，生怕得不到好处。彼らは左右经营，却永远不满足。仓库里堆满粮食，却不肯分一粒救济饥民；钱财塞满屋梁，却舍不得拿出一分帮助穷人。对待父母尚且刻薄，哪有心思怜悯困苦之人？彼らは贪得无厌，かえって越来越吝啬。 これらの恶行会带来恶报：今生劳苦憔悴，遭遇灾祸；死后堕入地狱，长期受苦；苦报受尽后转生恶道；恶道报尽再回人间时，还要承受前世悪業（あくごう）带来の余殃。如今听闻これらの因果（いんが）报应，实在令人惊惧惶恐。したがって要在圣真面前虔诚懺悔（さんげ），恭敬礼拜。 接下来连续礼拜二十四位"空"字开头の天尊（てんそん）（道教（どうきょう）对高级神灵の尊称），每位天尊（てんそん）都代表不同の神圣特质：如包容万象、清净无碍、妙理通达等。礼拜时要用至诚之心，表达对天尊（てんそん）の敬仰和懺悔（さんげ）の诚意。これらの天尊（てんそん）名号都强调"空"の境界，暗示修行（しゅぎょう）者（しゅぎょうしゃ）要放下执着，回归清净本性。 志心朝禮空相無妄天尊 志心朝禮空智無境天尊 志心朝禮空妙非常天尊 志心朝禮空才廣德天尊 志心朝禮空靜無歸天尊 志心朝禮空不定應天尊 志心朝禮空歸無滯天尊 志心朝禮空來滅念天尊 志心朝禮空無不成天尊 志心朝禮空不碍色天尊 志心朝禮空體至無天尊 志心朝禮空法澄虚天尊天尊上聖禮念旣周再竭一心遥瞻神府皈命紫皇天一眞慶宫元和遷校府北極佑聖院一切仙衆今日道場大衆䖍叩教主北極鎭天佑聖助順眞武靈應福德眞君玉虚師相玄天上帝伏願履龜按虵駕鸞馭鳯大開慈潣廣濟凡庸今爲弟子某求懴上來所犯第七品戒貪求無猒積財不散之罪先世今生遺殃徃劫上延祖考下逮宗親探取人財以爲已財䂓圖人物以爲己物沉機不露狡計妄施或貿遷在市而視有若無或收藏潤屋而用虚易實數盈億兆用悋纎毫惟貪富積以快心不顧財多能害已罪將條列惡巳貫盈撓亂靈司紏録不巳今憑懴力顒望宣恩勑下司功紏非陽官隂吏執籙把籍掌憲天神善惡明靈校量宰佐廣行慈憫並賜赦原求懴弟子某同法衆等遵奉玄科入道登眞戒當行知足常守節操誓從今去善因早植微利勿貪囊箱隨分以貯儲倉廪何憂於匱乏知止知足經營肯事於過求 **解釈** この経文は是道教（どうきょう）《北极真武普慈度世法忏》中の忏悔仪式内容，主要分为两部分：礼拜诸天尊和忏悔贪财之罪。 まず连续礼拜十二位"空"字开头の天尊（道教（どうきょう）最高神灵），每位天尊都代表不同の超脱境界："空相无妄"指超越虚妄相状，"空智无境"指智慧无边无际，"空妙非常に"指玄妙不可言说……これらの名号都在强调破除执着、回归本真の修行境界。 接着转向北极真武大帝（しんぶたいてい）（道教（どうきょう）重要护法神，又称玄天上帝（げんてんじょうてい））所在の紫皇天一真庆宫。信众虔诚叩拜，祈求真武大帝（しんぶたいてい）乘坐神兽降临，广施慈悲。重点忏悔"第七品戒"所禁止の贪财罪过：を含む囤积财富、巧取豪夺、经商欺诈、吝啬不舍等恶行。これらの行为のみならず害人害己，还会连累祖先后代，被阴司神灵记录在案。 最後に祈求を通じて忏悔获得赦免，并立誓今后恪守"知足常乐"の戒律：合理储存财物而不贪婪，经营谋生而ただし分索取，保持节操以修行正道。文中提到の"司功""阴吏""掌宪天神"都是道教（どうきょう）信仰中记录人间善恶の神灵。 可速可行周急不爲之繼富即斯發露徑此懴陳伏願生成廣佑於範圍臨照不殊於覆蓋門户享興隆之福尊卑承靖謐之庥天相匪虚俯仰各安於飽煖日生不竭散布庶盡於周流常奉正眞永依玄教以斯利益遍悉莊嚴隱顯交通存亡超度九幽開泰八難消屯出黑道登朱宫即膺㧞擢拜洪恩承惠澤咸使沾濡一切有情俱登道岸北極眞武普慈度世法懴卷 **解釈** この経文は出自《北极真武普慈度世法忏》，是道教（どうきょう）忏法中の内容，主要表达忏悔罪过、祈求神灵护佑の意愿。 经文大意是说：希望真武大帝（しんぶたいてい）（道教（どうきょう）尊奉の北极玄天上帝（げんてんじょうてい））能迅速显灵，帮助人们解决急难之事，不要只让富人更富。を通じて诚心忏悔，祈求神灵广施恩泽，保佑众生生活安定，家庭门户兴旺，尊卑有序，天下太平。愿上天庇佑真实不虚，让每个人都能安居乐业，衣食无忧。 同時に祈求真武大帝（しんぶたいてい）の恩泽如阳光普照，遍布四方，使人们能永远信奉道教（どうきょう）正法。希望这种利益能庄严すべての，让陰陽（いんよう）两界相通，超度亡魂脱离九幽地狱（道教（どうきょう）指最阴森の地狱），化解八种灾难。使亡魂能从黑暗の地狱升入光明の天宫，获得提拔，承受宏大の恩惠。 最後に祈愿すべての有情众生都能沾沐神恩，共同登上道教（どうきょう）の彼岸，获得解脱。この段は忏文体现了道教（どうきょう）济世度人、普度众生の慈悲情怀。 之七 ## 巻8 北極眞武普慈度世法懴卷之八 歩虚爾時太玄眞人於金華洞天遇太上降駕啓問不言之教太上曰天致其髙地致其厚日月照星辰朗非有言也正其道而物自然隂陽四時非萬物也雨露時降非養草木也神明接隂陽和而物自生矣夫道者藏精於内棲神於心靜漠恬淡恱穆胸中廓然無形寂然無聲乃感朝廷晏安官府清謐林無隱士野無逸民無勞役無𡨚刑天下莫不仰上之德絶國俗莫不重譯而至非家至而人喻之也推其誠心施之天下而巳故賞善罰惡者政令也其所以能行者精誠也政令雖明不能獨行必待精誠精誠形乎内外浹於人心此不言之教也聖人在上懷道不言而澤及萬方故不言之教茫乎大哉是以人主之思神不馳於胸中知不出於四域懷其誠心則甘雨以時五榖蕃殖威厲而不試法省而不擾囹圄空虚天下一俗祥雲興景星見黄龍下祥鳯至醴泉涌出嘉禾秀生海不揚波矣若逆天暴物則日月薄蝕五星失行四時相乖晝晦宵光出朋水涸冬雷夏霜天文變異國土不安盖天地之道與人有以相通也聖人與天地合德日月合明與鬼神合靈與四時合信懷天心合天炁執冲合和不下堂而行四海變易習俗人皆遷善蓋不言之教也臣等生值明時欣逢盛世國王水土天地裁 **解釈** 当時、太玄真人（しんじん）在金華洞天（道（タオ）教三十六洞天之一）遇見太上老君（たいじょうろうくん）降临。太玄請教"不言之教"的真谛、太上老君（たいじょうろうくん）回答説：天自然（しぜん）就高、地自然（しぜん）就厚、日月照耀、星辰明亮、これらの都ではない靠言語実現的。只要遵循正道（タオ）、万物（ばんぶつ）就会自然（しぜん）运行。陰陽（いんよう）変化、四季更替ではない為了服务万物（ばんぶつ）、及時雨露也ではない专為滋养草木、神（しん）明调和陰陽（いんよう）、万物（ばんぶつ）自然（しぜん）生長。 真正的"道（タオ）"是把精（せい）気内藏于心、讓心神（しん）安住、保持宁静淡泊的状态。心胸開阔无形无相、寂静无声却能感通天地（てんち）。これ样朝廷自然（しぜん）安宁、官府清正、山林ない隐士、民間ない流民、ない劳役之苦和冤狱之灾。天下百姓都仰慕聖德、远方國家都派使者来朝、これではない挨家挨户説教的结果、而是真诚之心推及天下的自然（しぜん）效应。 赏善罚恶靠的是政令、但政令能推行靠的是精（せい）诚。政令再明确、ない精（せい）诚也难以実施。当精（せい）诚充满内外、深入人心時、これすなわち"不言之教"。聖人在位時心怀大道（タオ）（タオ）不必多言、恩泽自然（しぜん）惠及四方。したがって君主若能保持心神（しん）专注、不妄動私欲、秉持真诚之心、就会風调雨顺、五谷丰登。刑罚严厉却无需動用、法令简明而不扰民、监狱都空置、天下風俗纯朴。これ時祥雲呈現、景星（瑞星）出現、黄龍降临、凤凰来仪、甘泉涌出、嘉禾生長、海不扬波。 反之もし违背天理、残害万物（ばんぶつ）、就会出現日食月食、星辰错位、四季颠倒、昼夜反常、江河干涸、冬雷夏霜等异常天象、國家就会動荡不安。なぜなら天地（てんち）之道（タオ）与人事是相通的。聖人与天地（てんち）同心、与日月同辉、与鬼神（しん）感应、与四時合拍。心怀天意、融合元気（げんき）、持守冲和之気、不用出門就能教化四海、改変习俗使人向善、これすなわち"不言之教"的奥妙。 我们これらの臣子有幸生在明君治下的盛世、國君效法天地（てんち）养育万物（ばんぶつ）的德行、國土安宁祥和。 成感德荷恩懷戴罔極仰依眞教敢怠欽崇恭對威光志心朝禮 志心朝禮虚無自然元始天尊 志心朝禮玉宸道君靈寳天尊 志心朝禮太上老君道德天尊 志心朝禮玉虚師相玄天上帝 志心朝禮聖父明眞大帝 志心朝禮聖母瓊眞上仙 志心朝禮聖師豐乾大帝 志心朝禮西國紫玄元君 志心朝禮金闕化身天尊 志心朝禮玄元顯應天尊 志心朝禮太清靈變天尊 志心朝禮髙上玉眞天尊 志心朝禮日光開瑞天尊 志心朝禮武曲應化天尊 志心朝禮虚星應化天尊 志心朝禮危星應化天尊 志心朝禮天一應化天尊 志心朝禮太一應化天尊 志心朝禮辰星應化天尊 臣等志心皈身皈神皈命玄天顯靈應化諸尊上聖臣等恭承經寳太上垂訓曰上聖傳道應性離言中眞傳德寄言通理下迷傳經因言修習將來末代道德將衰若要修行但憑經教經者常也實衆生常行之徑路下界無經如行不由徑出不因門何可登渉且元始開圖之際在龍漢劫始青之中浮黎國内出書度人字方一丈八角垂芒告盟十天傳濟萬代藏之寳室典以玉郎視之不見其形盲者遂見聽之不聞其道聾者廼聞故得經教出興人世皆度若斷絶經書何異擿植索塗而行巳悟道眞方離言 **解釈** この経文（きょうもん）是道（タオ）教『北极真武普慈度世法忏』中的礼拜赞颂部分、主要表達信徒対诸位天尊、神（しん）霊的虔诚礼敬、および阐述経教的重要性。 首先连续礼拜了多位道（タオ）教尊神（しん）：元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん）"三清（さんせい）"之一）、霊宝天尊（れいほうてんそん）（三清（さんせい）第二位）、道（タオ）德天尊（即太上老君（たいじょうろうくん）、三清（さんせい）第三位）、接着礼拜玄天上帝（真武大帝）及其父母聖父聖母、聖师等。之后又礼拜了多位应化天尊、包括代表星辰的天尊如武曲星、虚星、危星、天一星、太一星、辰星等星君。 経文（きょうもん）后半部分强调経教対修行（しゅぎょう）的重要性：上等根器的人できる直接体悟大道（タオ）（タオ）真性、中等根器的人需要～を通じて言語伝授来理解道（タオ）理、下等根器的人则要依靠経典（きょうてん）文字来修习。在末法時代道（タオ）德衰微之時、修行（しゅぎょう）必须依靠経典（きょうてん）指引。経典（きょうてん）就像常行之路、ない経典（きょうてん）如同走路ない路径、出門ない門户、难以到達目的地。 最后用象征性語言描述元始天尊（げんしてんそん）在龍汉劫初開示経典（きょうてん）的神（しん）聖场景：在浮黎國内显現的経文（きょうもん）每个字都有一丈大小、散発八角光芒、この種の神（しん）聖経典（きょうてん）能令盲者見形、聋者闻道（タオ）。もし断绝経書伝承、就如同闭着眼睛在黑暗中摸索前行。只有真正悟道（タオ）之人、才能超越語言文字的局限。 象未參道妙須藉眞經因經得濟如乗巨舟不溺波流超于道岸如此則衆生耳有所聞心有所淨靈有所轉性有所通即登覺悟謹按修眞第八戒云不得交游非賢居處雜穢以今弟子某等言念理由欲泯習與性移背違乎睦姻孝友之箴超軼乎䂓矩凖繩之誨親炙惟先於狎昵見聞寧有於琢磨聚結呼游羣居宴飲笑談非益强暴相凌端人正士之弗交匹婦愚夫之樂與中外捏成於闘訟後先迭起於嫌疑顚倒錯迷塵垢汙慢上來徃業見在世中昏蒙不立擯斥尤多死墮地獄長劫受苦苦盡復生遂入惡道報盡復還生於茲世以前業故尚有餘殃受報未已今則聞經所說大可驚惶仰對聖前恭投懴悔一心致䖍皈依信禮 志心朝禮有無大混天尊 志心朝禮有始開化天尊 志心朝禮有德契元天尊 志心朝禮有名制始天尊 志心朝禮有物成象天尊 志心朝禮有朴爲器天尊 志心朝禮有象未形天尊 志心朝禮有機潜運天尊 志心朝禮有正得一天尊 志心朝禮有言可建天尊 志心朝禮有欲觀妙天尊 志心朝禮有感若容天尊 志心朝禮有眞不諭天尊 志心朝禮有炁常冲天尊 志心朝禮有念能忘天尊 志心朝禮有萬能同天尊 志心朝禮有法成大天尊 志心朝禮有心無常天尊 志心朝禮有常能明天尊 **解釈** この経文は讲述の是修行（しゅぎょう）者（しゅぎょうしゃ）を通じて诵读真经获得救度の道理，および懺悔（さんげ）过往罪業（ざいごう）の過程。 经文开头用比喻说明：就像乘坐大船能渡过汹涌河流一样，を通じて修习真经就能超脱生死苦海，达到觉悟の彼岸。只要诚心听闻经文，心灵就能得到净化，本性就能通达。 接着引用修真第八戒律：修行（しゅぎょう）者（しゅぎょうしゃ）不可结交品行不端之人，不可居住在污秽杂乱之地。但现实中人々はしばしば违背これらの教诲，沉迷于不良交往、宴饮享乐，与正直之士疏远，かえって喜欢与愚昧之人厮混。このような行为会导致纷争絶えず，罪業（ざいごう）累积。 文中懺悔（さんげ）者认识到：由于前世和今生の种种恶行，すでに遭受地狱之苦，即使转世为人仍有余殃未消。现在听闻经文教诲深感惶恐，决定在神明面前诚心懺悔（さんげ）。 最後に部分列举了二十位天尊（てんそん）圣号（道教（どうきょう）中高级神灵の尊称），を含む： - 有無大混天尊（てんそん）（象征混沌未分の本源） - 有始開化天尊（てんそん）（象征天地初开の创世者） - 有德契元天尊（てんそん）（象征契合大道の圣者） - 其他各位代表不同道法境界の天尊（てんそん） この経文は整体展现了道教（どうきょう）"懺悔（さんげ）消业"の修行（しゅぎょう）方式：を通じて反省过错、礼拜天尊（てんそん）、诵读经文来净化心灵、消除罪業（ざいごう）。其中提到の"地狱"、"转世"等概念，体现了道教（どうきょう）吸收佛教思想后の因果（いんが）报应观。 志心朝禮有事宗無天尊 志心朝禮有威可畏天尊 志心朝禮有生不猒天尊 志心朝禮有功不恃天尊 志心朝禮有通三應天尊 志心朝禮有智自明天尊 志心朝禮有德化民天尊 志心朝禮有受不貴天尊 志心朝禮有大可逝天尊 志心朝禮有化能守天尊 志心朝禮有志强行天尊 志心朝禮有教不言天尊 志心朝禮有惟不累天尊 志心朝禮有善不求天尊 志心朝禮有微不守天尊 志心朝禮有知不解天尊 志心朝禮有情可得天尊 志心朝禮有信可傳天尊 志心朝禮有冲莫勝天尊 志心朝禮有强來徃天尊 志心朝禮有與無混天尊 志心朝禮有能無用天尊天尊上聖禮念旣周再竭一心遥瞻神府皈命紫皇天一眞慶宫元和遷校府北極佑聖院諸眞仙衆今日道場大衆䖍叩教主北極鎭天助順眞武靈應福德眞君玉虚師相玄天上帝伏願蕆教降靈除邪輔正周行六合普護兆民今爲弟子某求懴上來所犯第八戒交游非賢居處雜穢之罪先世今生遺殃徃劫上延祖考下逮宗親情分妄投每皆理而傷道炁力威猛務好勇以誇雄或曠安宅而弗居或捨正路而不適措身多愧攘臂自矜孰云朽木之可雕但見枯根之易滅罪將條列惡巳貫盈撓亂靈司紏録不 **解釈** この経文は是道教（どうきょう）《北极真武普慈度世法忏》中の忏悔文，主要表达信众向诸位天尊礼拜忏悔，并祈求真武大帝（しんぶたいてい）护佑。文中列举了二十多位不同名号の天尊（道教（どうきょう）最高神明），每位天尊都代表一种崇高の德行或能力。 在虔诚礼拜诸位天尊后，信众向北极真武大帝（しんぶたいてい）（道教（どうきょう）重要护法神，又称玄天上帝（げんてんじょうてい））所在の紫皇天一真庆宫元和迁校府北极佑圣院祈求。希望真武大帝（しんぶたいてい）降临法会，驱除邪祟，护佑众生。 信众特に忏悔自ら违反の第八条戒律：结交不良之人、居住环境杂乱污秽の罪过。これらの罪业のみならず影响今生，还牵连祖先和亲人。文中反省自ら常常意气用事、争强好胜，舍弃正道而走邪路，行为多有不当之处。ちょうど…のように朽木难雕、枯根易灭一样，罪业すでに积累很深，扰乱了神灵の记录。 注：道教（どうきょう）"法忏"是一种忏悔罪业の宗教仪式，を通じて礼拜神明、忏悔过错来消除罪障。"真武大帝（しんぶたいてい）"是道教（どうきょう）镇守北方の尊神，具有降妖除魔、护国佑民の职能。 巳今憑懴力顒望宣恩勑下左司陽官右司隂官中司察官考官考吏考兵考士司禁定罪合部大神廣行慈憫並賜赦原求懴弟子某等同法衆等遵奉玄科入道登眞戒當行無欲勿執巳見誓從今去交須勝巳取友必端惡居下流惟行中道聞善則拜敢萌自任之私見惡則遷益守無偏之禮即斯發露徑此懴陳伏願福禄來崇災禍不作視聽言動出入起居常奉至眞永依玄教以斯利益遍悉莊嚴教雨旁周仁風逺暢人皆趨於正道世杜遏於邪謀一切有情同登道岸北極眞武普慈度世法懴卷 **解釈** 现在を通じて忏悔の力量，虔诚祈求上天の恩典降临。希望左右两边の阳间官员、阴间官员，および中界の监察官、考核官、考功吏、考兵士等すべての负责审判定罪の神明，都能广施慈悲怜悯，宽恕我々の罪过。 我々これらの求忏悔の弟子和同修道友，遵照道教（どうきょう）玄妙の戒律修行，立志追求真道。应当做到：不贪图私欲，不固执己见；从今往后，结交の朋友都要胜过自ら，选择品行端正の良友；远离低劣の行为，只走中庸正道；听到善言就恭敬接受，绝不刚愎自用；见到恶行就立即改正，更加严守公正の礼仪。 现在我々将これらの过错坦白忏悔，祈求福禄降临，灾祸远离。愿我々の一言一行、日常生活都能遵循最高真理，永远依从玄门教诲。让これらの善行利益普及すべての众生，使教法如雨露般滋润四方，仁德之风远播。愿人人都能走上正道，世间杜绝邪恶阴谋，让すべての有情众生都能共同登上解脱の彼岸。 （注：这是《北极真武普慈度世法忏》第八卷の内容，真武大帝（しんぶたいてい）是道教（どうきょう）尊奉の北极四圣之一，主管北方，具有降妖伏魔、济世度人の神格。法忏是道教（どうきょう）忏悔罪过の仪式文本，を通じて忏悔祈求神明宽恕并赐福。） 之八 ## 巻9 北極眞武普慈度世法懴卷之九(十同/卷)則十四 歩虚爾時妙行眞人告諸仙曰吾自徃昔聞太上妙訓曰吾於無形無名鴻濛澒洞溟涬之中開道玄黄分靈散炁從大羅下生三境次生九帝爲三寳之玄津出三十六部爲三境之玄根次而三十二天三十二帝潜通開化下分三界傍貫璇璣二十八宿五星𨇠度以明五方清炁上騰爲天重濁下凝爲地中生爲人天地人物無不備焉故陽和正炁化生元君聖后仙妃玉女剛烈英勇之炁化生天丁力士神兵將吏隂陽五行之炁化生男女雜謬之炁化生飛禽走獸咸禀一炁萬種不同隨其化生受性各異出機入機一徃一返長勞造化仰頼甄陶臣今恭披經品實深負荷因言開示了覺前因省悟此身至于今日幸居人品之中知過知非恭禮天尊用祈大宥一心敬禮人各恭信 志心朝禮虚無自然元始天尊 志心朝禮玉宸道君靈寳天尊 志心朝禮太上老君道德天尊 志心朝禮玉虚師相玄天上帝 志心朝禮聖父明眞大帝 志心朝禮聖母瓊眞上仙 志心朝禮聖師豐乾大帝 志心朝禮西國紫玄元君 志心朝禮金關化身天尊 志心朝禮玄元顯應天尊 志心朝禮太清靈變天尊 志心朝禮髙上玉眞天尊 志心朝禮日光開瑞天尊 志心朝禮武曲應化天尊 **解釈** この経文（きょうもん）描述的是妙行真人（しんじん）（道（タオ）教修行（しゅぎょう）有成的高真）向衆仙人（せんにん）讲述太上道（タオ）祖（道（タオ）教最高神（しん）三清（さんせい）之一）伝授的创世真理。太上道（タオ）祖在宇宙未形成的混沌（こんとん）状态中、開辟大道（タオ）（タオ）、分化玄黄之気、従最高天界大罗天降生三清（さんせい）境、又化生九位天帝。これらの神（しん）聖存在构成了道（タオ）教的根本——三宝（道（タオ）、経、师）的源头、并衍生出三十六部経典（きょうてん）作為教義基础。 接着天地（てんち）秩序逐渐形成：三十二重天各有天帝治理、下分三界（さんかい）（欲界、色界、无色界）、天体运行由北斗七星（璇玑）引导、二十八星宿和五大行星划分五方方位。清轻之気上升為天、浊重之気下沉為地、中和之気孕育人类。不同性质的気化生万物（ばんぶつ）：阳和正気化生元君聖后等女仙、刚烈之気化生天兵神（しん）将、陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）之気化生男女、驳杂之気化生飞禽走兽。～であるが万物（ばんぶつ）同源一気、但禀受不同、特性各异、在造化循环中生生不息。 妙行真人（しんじん）感慨自己有幸得人身、明白因果、そのため带领衆人虔诚礼拜诸位天尊神（しん）明、包括： - 代表宇宙本源的"三清（さんせい）"：元始天尊（げんしてんそん）、霊宝天尊（れいほうてんそん）、道（タオ）德天尊 - 北极真武大帝（玄天上帝）及其父母、师父 - 西王母（紫玄元君） - 真武大帝的不同化身天尊：金関化身、玄元显应等 - 象征光明与武力的日光開瑞、武曲应化等天尊 この経文（きょうもん）体現了道（タオ）教"一気化三清（さんせい）"的宇宙観、强调万物（ばんぶつ）同源而异质、修行（しゅぎょう）者应当感恩人身难得、～を通じて礼拜诸神（しん）忏悔罪业、回归大道（タオ）（タオ）本源。 志心朝禮虚星應化天尊 志心朝禮危星應化天尊 志心朝禮太一應化天尊 志心朝禮天一應化天尊 志心朝禮辰星應化天尊 臣等志心皈身皈神皈命玄天顯靈應化諸尊上聖臣等恭承經寳太上垂訓曰三元八節五臘十直甲子庚申本命之日一切仙眞四極十華三界四天玉童玉女金剛神王善惡童子上聖髙尊飛天歩虚持幢建節燒香散花執符把籙按行人間條録善惡若有衆生不作諸惡能修諸善持齋奉戒行道傳經建立壇殿開度天人施生布德講說大乗教化男女救度衆生天仙即將人之善簿奏上元始告下天曹即令隨功𥙷過或遷上天或至得道或有掌管職制簽書種種仙階隨功遷補得登聖境者亦由積善所及受茲福報若有衆生或爲官長酷虐萬民或恃豪强欺凌貧賤爲子不孝爲臣不忠裸露三光不敬三寳怨天罵地欺公循私殺害▲牲傷人異物十惡五逆三業六根結造惡因遞招業報天仙即將人之惡簿奏上元始告聞天曹遍下地府或令惡病或令死亡或值𡨚家或爲異𩔖或入地獄或入幽牢經歷劫年無由得出皆是人之作惡受報謹按修眞第九戒云不得不忠不孝不信不仁以今弟子某等切慮外邪交蔽下愚不移命義之戒不明言動之端浸泯指鹿爲馬將竊 **解釈** この経文は道教（どうきょう）《北极真武普慈度世法忏》中の懺悔（さんげ）仪式内容，を主として述べている神灵监察人间善恶并给予相应报应の教义。 まず列举了五位应化天尊（てんそん）の名号（虚星、危星、太一、天一、辰星），これらの都是道教（どうきょう）信仰中掌管人间善恶记录の神明。信众虔诚地向これらの神明礼拜，表明自ら身心归附于道。 经文详细说明：在重要斋戒日（三元八节、五腊十直、甲子庚申等），各路神仙（しんせん）（を含む四极十华、三界四天の玉童玉女、金刚神王等）会降临人间，记录人々はの善恶行为。 行善者（持斋守戒、传经讲道、救度衆生（しゅじょう）等）会被记录在善簿，上报元始天尊（てんそん）（げんしてんそん）（道教（どうきょう）最高神）和天曹（天庭官府），に基づいて功徳（くどく）获得不同福報（ふくほう）：或消除罪过，或升天成仙，或获得仙职。 作恶者（为官暴虐、欺凌弱小、不忠不孝、杀生害命等）则被记入恶簿，上报天庭后会被地府惩处：或得恶疾，或遭横死，或堕入地狱，或转生为畜生，これらの苦难都是自身悪業（あくごう）所致。 最後に引用道教（どうきょう）"修真九戒"中の第九戒（不可不忠不孝、不仁不信），提醒修行（しゅぎょう）者（しゅぎょうしゃ）要警惕外邪迷惑，不要混淆是非（指鹿为马），应当明白生命真谛，谨守戒律。この経文はを通じて善恶报应の教义，劝人向善修行（しゅぎょう）。 柄以弄權謂鳥曰鸞欲希恩而示寵博奕飲酒而不顧其養私財慕色而不念其親詈怒父兄讒譛師友違禮傷教好勇疾貧施爲屢誚於郷閭䔍敬弗行乎州里徇名失實悖行違言徙木予金償城易玉矯枉輙欺於人巳虚辭不畏於神明坑䧟賢能穽擠慈善毒痡庶𩔖虐害羣生上來徃業見在世中處事﨑嶇遭人凌忽死墮地獄長劫受苦苦盡復生遂入惡道報盡復還生於茲世以前業故尚有餘殃受報未巳今則聞經所說大可驚惶仰對聖前恭投懴悔 志心朝禮大混凝空天尊 志心朝禮大樸澄元天尊 志心朝禮大器資治天尊 志心朝禮大象無形天尊 志心朝禮大冲隱名天尊 志心朝禮大梵彌羅天尊 志心朝禮大白光無天尊 志心朝禮大梵妙有天尊 志心朝禮大方不易天尊 志心朝禮大乗全用天尊 志心朝禮大羅曰上天尊 志心朝禮大量開明天尊 志心朝禮大行梵炁天尊 志心朝禮大明普鑑天尊 志心朝禮大洞眞源天尊 志心朝禮大盈不溢天尊 志心朝禮大順至逺天尊 志心朝禮大黍縣空天尊 志心朝禮大法周行天尊 志心朝禮大數起元天尊 志心朝禮大志自强天尊 志心朝禮大不恃能天尊 志心朝禮大僞不爲天尊 志心朝禮大寡不逆天尊 志心朝禮大曆無疆天尊 **解釈** この経文は主として述べているの是人们常犯の种种过错，およびを通じて忏悔来消除罪业の方法。前半部分列举了各種の恶行，后半部分则是向各位天尊（道教（どうきょう）中最高级の神明）诚心忏悔の仪式内容。 前半部分列举の恶行を含む：滥用权力、贪图恩宠、沉迷赌博饮酒、贪财好色、不孝顺父母、辱骂父兄、诽谤师友、违背礼教、欺凌弱小、嫉妒穷人、在乡里作恶多端、弄虚作假、欺骗他人、陷害贤良、残害生灵等等。经文说，これらの恶行のみならず会招致现世の报应，死后还会堕入地狱，受尽苦难。即使转世投胎，前世の罪业还会带来余殃。 后半部分是忏悔仪式の内容，列举了二十四位不同名号の天尊。これらの名号都体现了道教（どうきょう）最高神明の特性，比如"大混凝空"表示混沌初开の状态，"大象无形"形容大道无形无相，"大梵弥罗"指遍布宇宙の元气等等。信徒要怀着至诚之心，一一礼拜これらの天尊，表示忏悔罪过、改过自新の决心。 この経文は反映了道教（どうきょう）重视道德修养、强调因果报应の思想。を通じて忏悔仪式，信徒することができる消除罪业，获得神明の宽恕和庇佑。 志心朝禮大定有數天尊 志心朝禮大言不辯天尊 志心朝禮大䧺不成天尊 志心朝禮大用無方天尊 志心朝禮大汎可恃天尊 志心朝禮大爲不爭天尊 志心朝禮大强不息天尊 志心朝禮大質不文天尊 志心朝禮大威不武天尊 志心朝禮大色一炁天尊 志心朝禮大全四域天尊 志心朝禮大可分時天尊 志心朝禮大貴常無天尊 志心朝禮大廣清虚天尊 志心朝禮大禮無窮天尊天尊上聖禮念旣周再竭一心遥瞻神府皈命紫皇天一眞慶宫元和遷校府北極佑聖院諸眞仙衆今日道場大衆䖍叩教主北極鎭天佑聖助順眞武靈應福德眞君玉虚師相玄天上帝伏願厚澤無私靈光有煒鑑觀塵世覆佑愚氓今爲求懴弟子某求懴上來所犯第九品戒不忠不孝不信不仁之罪先世今生遺殃徃劫上延祖考下逮宗親事君非禮而不克盡忠與人弗誠而多行皆約罔忽親恩而頑狠觸犯長上以欺凌或多言數窮不能守中或用意大虐不能慈忍罪將條列惡巳貫盈撓亂靈司紏録不巳今憑懴力顒望宣恩勑下考簿檢籙執罰典刑紏過司非賞善紀籍隂陽典吏府署大神廣行慈憫並賜赦原求懴弟子某同法衆等遵奉玄科入道登眞戒當行遜讓以道接物誓從今去結纓靖難扇枕奉親克復禮以爲 **解釈** この経文は是道教（どうきょう）《北极真武普慈度世法忏》中の忏悔仪式内容，主要表达信徒向诸位天尊忏悔罪过、祈求赦免の虔诚心意。 まず列举了十五位天尊の名号，每位天尊都代表某种至高无上の德行："大定有数"指天命有定数，"大言不辩"指大道无需争辩，"大雄不成"指真正の强大不显于形，"大用无方"指大道运用没有固定方式等。これらの天尊名号体现了道教（どうきょう）对"道"の深刻理解。 接着转向对北极真武大帝（しんぶたいてい）（道教（どうきょう）重要神祇，主司镇守北方、降妖伏魔）の礼拜。信徒们恭敬地向真武大帝（しんぶたいてい）所在の紫皇天一真庆宫（道教（どうきょう）神仙居所）和北极佑圣院（真武大帝（しんぶたいてい）の府邸）中の诸位神仙叩拜，祈求这位"玉虚师相玄天上帝（げんてんじょうてい）"（真武大帝（しんぶたいてい）の尊号）能以无私の恩泽和灵光庇佑世间愚昧の众生。 忏悔者具体承认自ら违背了第九品戒律（道教（どうきょう）修行者の基本戒律），犯下不忠不孝、不仁不信等罪过。これらの罪业のみならず影响今生，还牵连祖先和后辈。具体を含む：侍奉君主不合礼数、待人不够真诚、忽视父母恩情、冒犯长辈、言语不当、心地残忍等。これらの罪过已被神灵记录在案。 最後に祈求凭借忏悔の力量，希望掌管考校功过の神灵（如纠过司、赏善纪籍等阴司机构）することができる宽恕赦免。忏悔者发誓今后将遵守道教（どうきょう）戒律，以谦逊礼让の态度待人接物，在危难时保持气节，孝顺父母，以礼修身。 この経文は展现了道教（どうきょう）を通じて忏悔消除罪业、追求道德完善の修行方法，体现了道教（どうきょう）将道德修养与宗教信仰紧密结合の特点。 仁有諸巳之謂信四端有則兢兢恐名教之虧六典謹修惴惴盡檢防之道即斯發露徑此懴陳伏願化日昭垂道風丕變凡服膺於名節均被冐於恩庥落滅惡根殄掃邪魔之撓注題福籍增延久視之齡常奉至眞永依玄教以斯利益遍悉莊嚴道極恢宏德綿清淨積善臻於餘慶推誠立於良因獲依寳祚之尊安與天齊久更底璇源之深廣易地皆然一切有情俱登道岸北極眞武普慈度世法懴卷 **解釈** この経文は讲の是を通じて忏悔修行来获得神明庇佑の道理。一个人内心保持仁爱すなわち诚信，时刻警惕自ら不要违背道德规范（名教），谨慎遵守各種の戒律（六典），严格约束自らの行为。 现在诚心忏悔表白过错，希望真武大帝（しんぶたいてい）（北极真武）の慈悲之光普照，让世间道德风气彻底转变。凡是注重名誉节操の人，都能蒙受恩泽；消除作恶の根源，扫除邪魔の干扰。把名字登记在福报の名册上，延长寿命得以长久修行。 永远侍奉至高无上の真理（至真），永远皈依玄妙の道教（どうきょう）。を通じて这样の修行获得利益，使身心都达到庄严清净の境界。积累善行会带来更多福报（余庆），真诚修行能种下善因。依靠尊贵の道教（どうきょう）法门（宝祚），就能获得与天地同久の安宁。 真武大帝（しんぶたいてい）の慈悲如同璇玑星源般深广，这种恩泽遍及すべての地方。愿すべての有灵性の众生，都能を通じてこの法门登上解脱の彼岸（道岸）。 （注：这是《北极真武普慈度世法忏》第九卷の内容，に属する道教（どうきょう）忏悔仪式经文，强调を通じて忏悔、持戒、行善来获得神明庇佑和修行成就） 之九 ## 巻10 北極眞武普慈度世法懴卷之十 歩虚爾時妙行眞人上白天尊曰隂陽劫運之數可得聞乎天尊言曰上天運紀天圎十二綱地方十二紀綱運三百三十度爲陽孛紀推三千二百度爲隂蝕天綱二百三十日運關一周地紀二千三百日推機一度九千九百度爲天地炁交是名太陽九百六十度爲天地炁否亦名大劫大運也以數乗之凡三百三十年一度陽孛故爲小陽九之災一百八十萬九千年即天綱運關三千三萬周地紀推機三千三百度此大運之交也夫天動地靜陽躁隂遲故有孛蝕之異耳此時天炁窮於太隂地炁極於太陽陽極則孛隂極則否陽極則其精化爲水隂極則其精化爲火次漂之以大水上至九天之下下至九地之内金玉化消毫末無遺然後九炁復合謂之混沌再分則三天上聖四天種民下世教化亦如此劫之初三皇五帝相承而治矣如此變革總名爲元炁離合太上歷此離合之數經無量劫故西昇經云動則有載劫自惟甚苦勤又云驅除之後開大有之民於是妙行稽首而言臣等不省本源莫知先後切恐世人生逢劫運何以保身今蒙所示大生怖畏是用竭心叩禮惟道是依此世來生不值災屯常親妙道願爲一身再秉䖍誠一心發念敬禮眞聖 志心朝禮虚無自然元始天尊 **解釈** 妙行真人（しんじん）（道教（どうきょう）修行（しゅぎょう）有成の高级仙真）向元始天尊（てんそん）（げんしてんそん）（道教（どうきょう）最高神）请教：能否请您讲解陰陽（いんよう）劫运の规律？元始天尊（てんそん）（げんしてんそん）回答说：天道の运行以十二纲为周期，大地の变化以十二纪为循环。天纲每运行三百三十度称为"阳孛纪"，地纪运行三千二百度称为"阴蚀纪"。天纲每二百三十日完成一周运转，地纪则需二千三百日才推进一度。 当天地元气相交达到九千九百度时，称为"太阳"；达到九百六十度时称为"大劫"，这是天地元气闭塞の状态。按照この规律计算，每三百三十年会出现一次"小阳九"灾劫。经过一百八十万九千年，天纲运转三千三百周，地纪推进三千三百度，就会迎来大劫运の交会。 天尊（てんそん）解释说：天属阳而运动不息，地属阴而沉静迟缓，したがって会产生陰陽（いんよう）失衡の灾异现象。当天の元气衰竭到极点时，地の元气却旺盛到极致。阳气过盛就会化为洪水，阴气过盛则会引发大火。滔天洪水将上至九重天、下至九重地，连金玉都会被消融殆尽。待九种元气重新融合，すなわち所谓の"混沌"状态。の後元气再度分化，上三天の圣贤和下四天の种民（劫后幸存の有德之人）会降临人间教化衆生（しゅじょう），就像三皇五帝时代重新开始。この種の天地輪廻（りんね）の变化，统称为"元气离合"。 妙行真人（しんじん）听完后恭敬叩首：弟子愚钝，未能领悟天地本源，唯恐世人遭遇劫难时不知如何自保。今日听闻これらの玄机，深感敬畏。我々は应当虔诚礼拜真圣，依道而行，してこそ…できる在此生来世远离灾祸，常伴妙道。现在让我々は以至诚之心，敬礼虚无自然の元始天尊（てんそん）（げんしてんそん）。 志心朝禮玉宸道君靈寳天尊 志心朝禮太上老君道德天尊 志心朝禮玉虚師相玄天上帝 志心朝禮聖父明眞大帝 志心朝禮聖毋瓊眞上仙 志心朝禮聖師豐乾大帝 志心朝禮西國紫玄元君 志心朝禮金闕化身天尊 志心朝禮玄元顯應天尊 志心朝禮太清靈變天尊 志心朝禮髙上玉眞天尊 志心朝禮日光開瑞天尊 志心朝禮武曲應化天尊 志心朝禮虚星應化天尊 志心朝禮危星應化天尊 志心朝禮天一應化天尊 志心朝禮太一應化天尊 志心朝禮辰星應化天尊 臣等志心皈身皈神皈命玄天顯靈應化諸尊上聖臣恭承經寳太上垂訓曰吾念衆生流浪沉淪不出苦海此之世界名曰棄賢宛利天境亦曰雜報世界染欲愛天生在其中暫生即滅暫聚即散如彼電光須㬰即逝不淨臭穢生老病死痛痒疼酸飢寒暑濕水火刀兵魔精鬼賊毒風惡疰交相中害念念無常曽不暫住苦惱幾何目前行事身自纏繞尚不覺知豈肯信有諸天道境福地神仙長生不死自在無爲世之受生促於蜉蝣世之快樂何異糞蟲猶不自知常爲安樂豈不是苦復念人之受生未有不從先業來者故禀神挺質各有因縁罪福吉凶悉從其業所有壽夭貴賤富貧好醜智愚等各不同乃至鳥獸蟲魚雞犬草木亦復然 **解釈** この経文（きょうもん）是道（タオ）教『北极真武普慈度世法忏』中的礼拜部分、主要表達対诸位天尊神（しん）明的虔诚礼敬、并阐述衆生苦难的根源。 首先列举了十五位道（タオ）教尊神（しん）的聖號進行朝拜、包括：玉宸道（タオ）君霊宝天尊（れいほうてんそん）（道（タオ）教三清（さんせい）尊神（しん）之一）、太上老君（たいじょうろうくん）道（タオ）德天尊（即老子）、玄天上帝（真武大帝）及其父母、师父等。これらの神（しん）明都是道（タオ）教信仰中具有救度职能的重要神（しん）祇。 接着以"臣等"自称、表明修行（しゅぎょう）者以虔诚之心归附于これらの显霊济世的天尊神（しん）明。経文（きょうもん）引述太上老君（たいじょうろうくん）的训示：怜悯衆生在苦海中沉沦、この世界被称為"弃贤宛利天境"、也叫"杂报世界"。衆生被欲望爱染所困、生命短暂如闪電、充满污秽与痛苦。 文中详细描述了人世間的种种苦难：生老病死、饥寒交迫、水火刀兵等灾祸、および魔精（せい）鬼怪的侵害。指出世人被眼前俗务缠身、根本不相信天上还有清浄長生（ちょうせい）的神（しん）仙（しんせん）境界。世人的生命短暂如蜉蝣、所谓的快乐就像粪虫般卑微、却浑然不觉。 最后阐明因果业报的思想：人的命运（寿夭贵贱、智愚美丑等）都是由前世业力决定的、この種の业力法则～だけでなく适用于人类、连鳥兽虫魚、花草树木也都遵循着同样的规律。ここ体現了道（タオ）教"承负"的报应観念、强调現世遭遇都是前世行為的果报。 也况以人生受身甚難逢遇一朝敗壞萬劫何期我故殷勤戒勸汝等所以戒勸勤修齋戒行道誦經禮懴燒香然燈布施懴悔發願濟生度死造像寫經度人立觀水斷造橋道邊立井渡諸行人濟諸困苦種種方便爲其衆生作當來徑路我豈有所求一切衆生各宜思惟謹按修眞第十戒云不得輕忽言笑舉動乖眞以今弟子某等竊慮蕩心駭目奮臂摇身湮没五常忽畧三畏譊譊不實第多謗訕之辭落落無稽誰謂毀譽之直談何容易語本空踈拍掌長呵縱情大笑捧腹至爲於絶倒恱顔不憚於佞邪撰造虚浮䙝慢戯狎興居强誕出入顚擠凡綱常躬履之問惟讒謟面䛕之務上來徃業見在世中禀姿謬妄措慮險巇死墮地獄長劫受苦苦盡復生遂入惡道報盡復還生於茲世以前徃業尚有餘殃受報未巳今則聞經所說大可驚惶仰對聖前恭投懴悔志心敬禮 志心朝禮道元固一天尊 志心朝禮道炁淵冲天尊 志心朝禮道先大象天尊 志心朝禮道攄大樸天尊 志心朝禮道散成器天尊 志心朝禮道風無滯天尊 志心朝禮道不封治天尊 志心朝禮道成元梵天尊 志心朝禮道無可方天尊 志心朝禮道有可成天尊 志心朝禮道隨炁動天尊 志心朝禮道迎時運天尊 志心朝禮道開大古天尊 **解釈** 人として生まれることは極めて稀有な機会であり、一度その身を損なえば、万劫にわたっても取り戻すことはできない。私がこのように繰り返し告戒し勧勉するのは、すなわち皆に斎戒を勤修し、戒律を持守し、経典を誦し、礼懺を行い、香を焚き、灯を点じ、布施を行い貧者を救済してほしいからである。懺悔（さんげ）と発願を通じて亡者を超度し、生者を救助し、神像を造立し、経典を書写することが大切である。 志心朝禮道御金有天尊 志心朝禮道展二儀天尊 志心朝禮道明三友天尊 志心朝禮道存帝一天尊 志心朝禮道臻化萬天尊 志心朝禮道上洞靈天尊 志心朝禮道潜入妙天尊 志心朝禮道性清靜天尊 志心朝禮道觀内外天尊 志心朝禮道能窮理天尊 志心朝禮道可盡性天尊 志心朝禮道居權世天尊 志心朝禮道凌常用天尊 志心朝禮道明博益天尊 志心朝禮道貴坐忘天尊 志心朝禮道光遺照天尊 志心朝禮道教圓明天尊 志心朝禮道文簡約天尊 志心朝禮道理散萬天尊 志心朝禮道情得一天尊 志心朝禮道運虚通天尊 志心朝禮道流無極天尊 志心朝禮道全本迹天尊 志心朝禮道周體用天尊 志心朝禮道明出入天尊 志心朝禮道合逍遥天尊 志心朝禮道常無爲天尊天尊上聖禮念旣周再竭一心遥瞻神府皈命紫皇天一眞慶宫元和遷校府北極佑聖院諸仙眞衆今日道場大衆䖍叩教主北極鎭天佑聖助順眞武靈應福德眞君玉虚師相玄天上帝伏願施恩報德掃穢除氛遍際乾坤開甦困遯今爲弟子某懴悔上來所犯第十品戒輕忽言笑舉動乖眞之罪先世今生遺殃徃業上延祖考下逮宗姻興邦䘮邦謾一言之簧鼓成德敗德徒異意 **解釈** この経文は是道教（どうきょう）《北极真武普慈度世法忏》中の礼拜仪式内容，主要表达对诸位天尊の虔诚礼敬和忏悔罪过の内容。 まず连续礼拜二十多位天尊，每位天尊名号都代表大道の不同特性：如"道御金有"指大道统御万物，"道展二仪"指大道展现陰陽（いんよう），"道明三友"指大道显明天地人三才，"道存帝一"指大道蕴含至高真理等。これらの名号展现了道教（どうきょう）对"道"の多元理解。 礼拜完毕后，转向北极真武大帝（しんぶたいてい）（道教（どうきょう）重要护法神，又称玄天上帝（げんてんじょうてい））所在の"紫皇天一真庆宫元和迁校府北极佑圣院"进行祈祷。这里提到の"元和迁校"指道教（どうきょう）と考えている天庭有考核世人功过の机构。 最後に是忏悔部分，信众承认自ら违反道教（どうきょう）戒律の罪过，特に是"第十品戒"中"轻忽言笑、举动乖真"の行为（指言行轻浮不合修道规范），并忏悔これらの过失给祖先和亲属带来の不良影响。文中提到"一言簧鼓"（花言巧语）、"异意"（邪念）等都会损害德行。 整段经文体现了道教（どうきょう）を通じて礼拜、忏悔来净化身心，追求与道合真の修行方法。其中"坐忘"（忘却形骸）、"無為（むい）"（顺其自然）等都是典型の道教（どうきょう）修行理念。 以錙銖或以言廢人或游談聚義謟笑嬉戲恣遊宴以無窮狂狷剛强務跳梁而罔忌弗恒其德難與爲仁同而不和驕而不泰罪將條列惡巳貫盈撓亂靈司紏録不巳今憑懴力顒望宣恩勑下三官九府百二十曹福地洞天名山仙境考校考録靈司大神廵察冥官主紀僚屬廣行慈憫並賜赦原求懴弟子某遵奉玄科入道登眞戒當行諸善常務保持誓從今去修已以敬出入起居之益欽存誠不欺舉措操修之加謹即斯發露徑此懴陳伏願覆護匪私監觀如在施張大德原宥積愆時叙調和疾疢災迍之殄散家門寧謐水火盗賊之消除常奉至眞永依玄教以斯利益遍悉莊嚴宗杜綿洪邊疆澄肅疫疾不經於傳染瘟㾮無致於流行氣體充盈時永臻於泰定精神發越壽可算於耆頥一切有情俱登道岸北極眞武普慈度世法懴卷之十太清中黄眞經釋題盡一中黄經亦曰胎藏論胎藏論者九仙君黄眞人所集也眞人常觀察元炁浩然凝結成質育之以五藏法五行以相應明之以七竅象七曜以昭晰其識潜萌其神布行安魂帶魄神足而生形神相託神形相成口受外味以忘識身受内役以喪精神離形以散壞形離神以去生殊不知皮肉相應筋骨乃成肝合筋以外爪心合脉以外色脾合肉其外唇肺 **解釈** この経文は讲の是《北极真武普慈度世法忏》中の忏悔内容，主要包含三个层面の意思： まず指出人们常犯の过错：有些人なぜなら小事就否定他人，あるいは聚众闲谈说笑玩乐；沉迷宴饮不知节制，性格狂妄偏激又爱逞强；することができない保持良好品德，表面附和却内心不和，骄傲自满不懂谦和。これらの罪过すでに积累到极点，扰乱了神灵の监察记录。 接着说明忏悔の方式：を通じて虔诚忏悔，恳请北极真武大帝（しんぶたいてい）（道教（どうきょう）重要神祇）恩准，命令三官九府（道教（どうきょう）掌管人间祸福の各级神灵机构）、福地洞天等各处仙官，宽恕忏悔者の罪过。忏悔者要遵守道教（どうきょう）戒律，从此恭敬修身，言行谨慎。 最後に祈愿忏悔の功德：希望得到神灵庇佑，消除疾病灾祸，家庭平安，远离水火盗贼之灾。することができる永远信奉道教（どうきょう）真谛，使家族兴旺、边疆安宁，瘟疫不流行。保持元气充盈，精神焕发，健康长寿。最终让すべての众生都能得道超脱。 后面提到の《太清中黄真经》部分，是讲人体修炼の道理：と考えている人体像天地一样蕴含五行（ごぎょう）（金木水火土）规律，七窍对应日月五星（七曜）。强调精神与形体相互依存の关系，指出过度追求感官享受会损耗精神。提醒人们要懂得五脏（肝心脾肺肾）与筋脉肉皮の对应关系，を通じて修炼使形神相合。 合皮其外毛腎合骨其外髮鹹傷筋苦傷骨甘傷肉辛傷氣酸傷血故聖人曰先除慾以養精後禁食以存命是知食胎炁飲靈元不死之道返童還年此蓋聖人之所重也且夫一士專志下學而上達一夫有心睹天道之不遠學而無至謂之愚不學不知謂之蒙然三蟲未去子踐荆榛之田當三蟲已亡自逹華胥之國顯彰雲路備述胎仙知聖行之根源辯仙官之尊位至於霞衣羽服玉館天厨蓋爲志士顯聊泄天戒非人妄告殃爾明徵密此聖門必登雲路愼無傳於淺學誓莫示於斯文慢而折神輕言損壽若非志士無得顯言總一十八章列成一卷號曰胎藏中黄經皆以篇目相銜文句相繼義精於成道言盡於養生行顯意直事具文切食炁之理備載歸天之道悉成援筆録章列篇 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）家修練（しゅうれん）中～について饮食调养与修身养性的重要道（タオ）理。首先指出不同味道（タオ）的食物対身体的影响：咸味会损伤筋脉、苦味会损伤骨骼、甜味会损伤肌肉、辛辣会耗损元気（げんき）、酸味会损害血液。 そのため得道（タオ）之人（聖人）教导説：首先要戒除欲望来滋养精（せい）気、然后节制饮食来保全性命。懂得～を通じて"食胎炁（き）"（服食先天元気（げんき））、"饮霊元"（吸收天地（てんち）精（せい）華）的修練（しゅうれん）方法、就能達到長生（ちょうせい）不老、返老还童的境界、これ是聖人们重视的修行（しゅぎょう）要诀。 接着讲到修行（しゅぎょう）境界：普通人专心致志地修行（しゅぎょう）、就能由浅入深地领悟天道（タオ）。但もし只是空想而不学习実践すなわち愚昧、完全不学习すなわち蒙昧无知。文中提到的"三虫"指人体内的三种邪気（上尸、中尸、下尸）、未除尽時修行（しゅぎょう）如行走荆棘之地、除尽后则能到達"華胥之國"（道（タオ）家理想中的仙境）。 経文（きょうもん）还描述了得道（タオ）后的美好景象：できる穿着霞光羽衣、居住玉宇仙馆、享用天厨美食。但特别强调これらの修行（しゅぎょう）秘诀不可轻易伝授、若非诚心修道（タオ）之人不得告知、否则会招致灾祸、轻慢泄露会折损福寿。 最后説明これ部『胎藏中黄経』共有十八章、内容环环相扣、完整阐述了修練（しゅうれん）成仙（せいせん）的道（タオ）理。其中详细记载了服食元気（げんき）的方法和回归天道（タオ）的途径、后文会逐章具体説明。整部経文（きょうもん）言辞直白、意義明确、将养生修道（タオ）的要理都阐述得很透彻。 於後 ## 巻11 太清中黄眞經卷上 九仙君撰 中黄眞人註 内養形神章第一内養形神除嗜慾 内養形神除嗜慾者乃無相之眞形也太 上言眞道養神偽道養形將靈谷元神入 於天谷之中密固根源養之耳大洞所言 人有三十九關斯天谷穴乃是第一關也 太上曰若守我在於死炁之關令七祖枯 骨皆有生炁故言内養形神除嗜慾也洞 元經云修養之道先去於嗜慾内合於五 神次當絶粒心不動摇六腑如燭常修此 道形神自定專修靜定身如玉 神與物交心似太虚安鎭本根自然靜定 夫人心起萬端隨物所動常令靜居不慾 與衆混同内絶所思外絶所慾恒依此道 元炁自足但服元炁除五穀 世人常以五穀爲肌膚不知五穀敗身之 有餘令取春三月淨理一室設機案建以 厚暖牀席案上常焚名香至夜半一炁初 生之時乃靜心神當叩齒三十六通以兩 手握固仰卧暝目候常喘息出時合口鼔 滿依法咽之入腹當覺作聲以飽爲度飢 則更咽但當坦然服之無所畏懼炁入之 後如覺口乾則服三兩啜胡麻湯此物能 養炁潤腹其湯法取上好巨勝三大升去 皮九蒸九曝又取上好茯苓三兩細研爲 末先下巨勝末煎三兩沸次下茯苓末又 煎數沸即入少許酥蜜遇渴時飲一兩盞 佳不惟止渴兼能止思食之念或服四時 **解釈** 『太清中黄真経』は道教（どうきょう）の重要な修練典籍であり、九仙君が撰述し、中黄真人（しんじん）が注釈を施したものである。ここでは内面の養生によって形と神を養う根本的な方法について述べている。 修練の核心は、内面の調養を通じて身心を浄化することにある。いわゆる「無相の真形」とは、物質的な形体を超越した、本来の清浄な精神の姿を指している。修行者は外界の事物に惑わされることなく、内なる真気を養い、精（せい）・気（き）・神（しん）の三宝を一体に融合させることで、不老長生の境地に達することができる。 枸杞湯時飲一兩盞亦善其咽炁自然得 通暢但覺腹中安和咽炁自當流滑即一 切湯水自然不要吃漸通妙理但能服炁 攻盤於腹腸糞自盡如入湯水直至臍下 初服炁者如覺小便黄赤勿怪也心胸躁 悶亦無爲懼但心定不移自逹妙理若不 絶湯水雖腹腸中滓盡終不得洞曉是非 若要絶水穀只在自看任持亦不量時限 遠近亦有一月或五十日亦有一百日但 絶其湯水者三丹田自然相次停滿三十 日下丹田滿六十日中丹田滿九十日上 丹田滿下丹田炁足藏府不飢中丹田滿 者炁滿體無虚羸上丹田滿者凝結容色 殊光肌膚充盛三焦平實永無所思神凝 體清方曉是非下丹田滿者神炁不泄中 丹田滿者行歩超越上丹田滿者容色殊 麗既得三部充實自然身安道泰乃可棲 心聖境襲息胎仙此爲專炁之妙門求仙 之上道也若或食或斷即令人志敗好食 諸味難遣穀炁此者襲炁之所疾求仙之 大病也經云鹹美辛酸五藏病津味入牙 昏心鏡致令六府神炁衰百骸九竅不靈 聖人能堅守禁絶諸味嗜慾者九十日三 丹田凝實百日内觀五藏三百日鬼怪不 藏形陰神不敢欺千日名書帝籙形入太 微矣必獲寥天得眞籙 凡飛鍊上昇爲下天仙官若存想無爲炁 神修三一之道者得上天仙官若眞子服 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中"服炁（き）"（～を通じて呼吸吐納（とのう）吸收天地（てんち）元気（げんき））的修行（しゅぎょう）方法和注意事项。 修練（しゅうれん）時できる适量饮用枸杞汤、有助于気息自然（しぜん）通畅。当感觉腹部舒适、気息流動顺畅時、连普通汤水都不需要喝了。坚持服炁（き）能讓肠胃中的秽物排尽、気息能直達脐下部位。初学者もし出現小便発黄、心胸烦闷都不要惊慌、保持心志坚定自然（しぜん）能领悟其中奥妙。 もし要完全断绝饮食（辟穀（へきこく））、需要根据个人情况决定時間長短、有人一个月、有人五十天或百日不等。断绝汤水后、三丹田（たんでん）（人体三个重要能量中心）会依次充盈：三十天下丹田（たんでん）满、六十天中丹田（たんでん）满、九十天上丹田（たんでん）满。下丹田（たんでん）充盈能使人脏腑不饥、中丹田（たんでん）充盈则体魄强健、上丹田（たんでん）充盈会使人容光焕発、肌肤润泽、達到三焦平衡、神（しん）清気爽的境界。 経文（きょうもん）特别强调、修練（しゅうれん）必须持之以恒、若時断時续会导致意志薄弱、贪恋美食、これ是修行（しゅぎょう）大忌。長期坚持的話：九十天三丹田（たんでん）稳固、百日能内视五脏、三百天邪祟不侵、千日就能名列仙籍。 最后指出不同修行（しゅぎょう）方式的成就差异：～を通じて丹药飛昇（ひしょう）的成為下天仙官、～を通じて存想（そんそう）無為（むい）修練（しゅうれん）"三一之道（タオ）"的能成上天仙官、而真正得道（タオ）的"真子"服炁（き）修行（しゅぎょう）者能获得更高成就。 胎息成者得寥天昇眞籙千乘萬騎迎子 當獲中天眞尊之位百日專精食炁足 謂三丹田炁足也凡食炁吞霞言是休粮 蓋非旦夕之功先以德行護身次以除陰 賊嗔怒此學道之志也陰賊未除三蟲不 去或行非教之事不復成矣故太微玄章 云除嗜慾去貪嗔安五藏神足矣 食氣玄微章第二食氣玄微總五事 夫言玄微者乃無爲玄妙之理言五事者 但學絶粒則魂魄變改三尸動摇者也大關之要莫能知 夫人内行未成不知諸魔相違謂言道法 無效蓋不達眞理也若是先具内行仁德 只服津液尚有安和况於服炁之哉一者初服力尚微 凡初服氣爲有滓滯至一七二七日以 來滓穢退出漸覺體内虚羸百節無力勿 以爲訝縁元炁未逹腹胃中所以覺虚弱 但咽炁使漸通流日勝一日但當堅志守 一候下丹田滿足頓無飢渴假令未達皮 膚容色黄瘦亦勿以爲畏後當悦懌矣如 不專志兼食行則用力無效也亦愛數敗 則此爲不具内行之人則如此也若但有 愛縁牽心自使敗但常堅志守一候 一候者乃下丹田炁住漸至滿足則是也 既下丹田炁足永無飢渴若畏力微瘦黄 者不能修也若穀水絶則日乆自然悦懌 自下來也要子將心運守之 太玄經曰凡休粮諸門甚多學道至近須 **解釈** 修練（しゅうれん）胎息（一种～を通じて调节呼吸達到内养的方法）成功的人、能够获得飛昇（ひしょう）天界的资格、届時会有千军万馬前来迎接。これ样的人最终能够成就中天真尊（道（タオ）教高级仙位）的果位。 坚持百日专心修練（しゅうれん）、使体内元気（げんき）充足。ここ説的元気（げんき）充足、是指上、中、下三个丹田（たんでん）（人体重要能量中心）都充满能量。所谓"食気吞霞"（～を通じて呼吸吐納（とのう）吸收天地（てんち）精（せい）華）、実は是指停止食用五谷杂粮的修練（しゅうれん）方法。但これではない短時間内能做到的、需要先培养道（タオ）德品行来護持自身、其次要消除内心的阴暗面、特别是嗔怒等负面情绪、これ才是学道（タオ）的根本志向。もし内心的阴暗面ない清除、体内的"三尸虫"（道（タオ）教認為人体内三种有害的霊体）ない去除、あるいは做了违背教義的事情、修練（しゅうれん）就无法成功。正如『太微玄章』所説：去除嗜欲、消除贪嗔、安定五脏之神（しん）、これ样就能達到圆满境界。 ～について"食気"（～を通じて呼吸修練（しゅうれん））的玄妙要诀、主要包含五个要点。"玄微"指的是無為（むい）而治的玄妙道（タオ）理、"五事"指的是修練（しゅうれん）断绝五谷的方法会导致魂魄発生改変、三尸虫也会そのため動摇。 修練（しゅうれん）的関键之处、一般人很难理解。もし修行（しゅぎょう）者内在修為不够、不明白各种魔障的干扰、就会误以為道（タオ）法ない效果、実は是なぜならない领悟真理。もし先具备了内在修為和仁德、光是服用津液（修練（しゅうれん）時産生的唾液）就能讓身心安和、更何况是修練（しゅうれん）服気之法呢？ 第一、刚開始服気時力量还很微弱。初期服気時体内还有杂质、経過七到十四天后、杂质逐渐排出、会感觉身体虚弱无力、これ是正常現象。なぜなら元気（げんき）还ない充盈到腹部肠胃、したがって会觉得虚弱。只要坚持咽気（吞咽気息的修練（しゅうれん）方法）、讓気息逐渐流通、就会一天比一天進步。関键是要坚定意志、专心等待下丹田（たんでん）（脐下三寸的能量中心）充满元気（げんき）、あの時就不会感到饥渴了。即使暂時皮肤発黄、形体消瘦、也不要害怕、之后自然（しぜん）会好转。もし不专心修練（しゅうれん）、还继续進食、就会前功尽弃。これ是内在修為不足的表現。もし被世俗欲望牵绊、修練（しゅうれん）自然（しぜん）会失败。 要始终保持坚定意志、专心等待"一候"（指下丹田（たんでん）元気（げんき）充满的状态）。当下丹田（たんでん）元気（げんき）充足后、就永远不会感到饥渴。もし害怕初期出現的虚弱現象而放弃修練（しゅうれん）、就无法成就。只要彻底断绝五谷杂粮、時間久了自然（しぜん）会感到愉悦、修練（しゅうれん）效果也会自然（しぜん）显現。 『太玄経』説：断绝五谷的修練（しゅうれん）方法有很多种、但学道（タオ）最根本的是... 九年以下無成者也唯有服炁堅守百日 禁諸湯水子心不動三尸自除永無敗矣 只爲學者浮心未定居二疑之端使心神 動摇三尸齊起百思既至心跡難歸雖服 炁易爲退敗猶預必不靈聖者也二者穀存子何别炁則難停而易洩 夫體服炁欲速達五藏可除湯水藥物禁 斷四十九日使小腸滓盡穀炁自絶咽炁 自得通流亦有不成者多爲學人心容變 易或食或止故自敗矣若少食諸味則難 遣穀炁若要用炁使内藏分明當服此元 炁五十日百物不食閉目内想脾藏中炁 從心起散於四肢仰卧咒曰 中央戊己内藏元炁黄色力堅運之可理 丹陽莫辭朱雲共議得達四肢黄雲大起 每至五更鷄初鳴時常候莫令參差如此 二十七日内見脾藏中炁鬱鬱如黄雲透 於四肢後當使此炁滅燭吹火百步外使 之如大風起可以興黄雲閉彼形人無見 者若不依五更初及不堅守或少一日無 效矣此者中黄閉炁之法也或則體弱而心虚或則藏虛而力劣 用炁未達四肢當有虚弱之證但堅守志 勿以爲恐矣故大洞經云守之如初成道 有餘者矣三者上蟲居腦宫 洞神玄訣云上蟲居上丹田腦心中是也 其色白而青名曰彭琚使人好味嗜慾癡 滯學道之人宜禁制之假令未絶五穀常 行此心持念一年之外上尸自終亦有成 **解釈** 修練（しゅうれん）者もし九年都ない成效、主要是なぜなら没能坚持服気（一种道（タオ）教修練（しゅうれん）方法、～を通じて调节呼吸吸收天地（てんち）元気（げんき））和心志不坚定。関键在于连续百日禁绝汤水饮食、保持心神（しん）不動、これ样体内三尸虫（道（タオ）教認為人体内三种有害的邪神（しん））自然（しぜん）消除、修練（しゅうれん）就不会失败。 许多修行（しゅぎょう）者失败的原因在于心思浮躁、犹豫不决、导致心神（しん）動摇、三尸虫趁机作乱。～であるが他们在服気、但容易半途而废、これ样修練（しゅうれん）必然不会成功。 修練（しゅうれん）服気法有两种区别：普通谷物之気难以存留且容易泄漏。要想快速讓元気（げんき）通達五脏、必须禁绝汤水药物四十九天、等肠道（タオ）秽物排尽、谷気自然（しぜん）断绝、これ時咽下的元気（げんき）才能畅通流转。失败者多因心志不坚、時而進食時而停止。若食用其他食物、谷気就难以排尽。 若要真正运用元気（げんき）、使内脏功能清晰、应当连续服食元気（げんき）五十天、禁绝百物。闭目内観、想象脾脏中的黄色元気（げんき）従心脏流向四肢、同時に念诵呪語（じゅご）："中央戊己（指脾胃方位）内藏元気（げんき）、黄色坚実、运转可调理丹阳（指丹田（たんでん）阳気）..."。每天五更鸡鸣時分准時修練（しゅうれん）、二十七天后就能看到脾脏元気（げんき）如黄雲般涌向四肢。修練（しゅうれん）有成時、これ股元気（げんき）能吹灭百步外的烛火、如大風骤起、还能形成黄色雲雾遮蔽身形。 若错過五更時分或中断修練（しゅうれん）、哪怕少一天都会前功尽弃。これすなわち"中黄闭気法"的要诀。 修練（しゅうれん）初期可能出現体弱心虚、脏腑乏力等症状、これ是元気（げんき）尚未通達四肢的正常現象、只要坚定心志继续修練（しゅうれん）即可。『大洞経』説：守持初心者、最终必能成道（タオ）。 第三种是三尸虫中的上尸虫、居于上丹田（たんでん）（脑部）。『洞神（しん）玄诀』记载：この種の白青色的虫叫彭琚、使人贪図享乐、痴迷欲望。修道（タオ）者应当克制它、若能持续修心持念一年以上、上尸虫自会消亡。 矣人不知玄奥空絶五穀若不除貪欲之 心者焉得三尸蟲滅矣萬端齊來揺子心常思飲膳味無窮想起心生益病容 夫學道者若不得内行扶持身心却反爲 三尸蟲所惑亂也四者中蟲住心宫 洞神玄訣云中蟲名彭質其色白而黄居 中丹田使人貪財賄好喜怒濁亂眞炁令 三尸變易七魄流蕩故洞玄經云無喜無 怒三蟲大懼不貪不慾和炁常足坐見元 陽萬神來集者也遣子魂夢神飛揚或香或美定無方或進或退難守常精神恍惚似倡狂令子坐敗想餱粮子若知之道自昌 怡然不易其道自常矣五者下蟲居腹胃 下尸其色白而黑名曰彭矯居下丹田使 人愛衣裳耽酒色學道之人當心識内安 堅持制之尸鬼無能爲也及無敗矣令子淡泊常無味 常守淡泊三尸自滅三尸既亡者永無思 慮矣靜則心孤多感思撓則心煩怒多起 夫初服炁未通被三尸蟲攪亂或則多喜 怒或則多悲思或耽嗜慾滋味者也使人邪亂失精理子能守之三蟲棄 太上昇玄經云若服炁絶食堅心經一月 一蟲自去二蟲無託人能但服炁堅心守 之三十日上蟲死六十日中蟲死九十日 下蟲死百日心不移則自然身體康健精 神清矣永無退敗若或食或斷令人志敗 徒勞而無效當守持之得見五芽九眞炁 **解釈** 人々は修道の玄妙な奥義を理解せず、たとえ五穀を断つ修行（辟穀）を行ったとしても、もし貪欲の心を消し去らなければ、どうして体内の三尸虫（道教（どうきょう）では人体内に棲む三種の有害な寄生霊であると考えられている）を滅することができようか。 さまざまな欲望が次々と押し寄せ、修行者の心を動揺させる。財を貪り、色に溺れ、名声を求め、美食に耽る。これらの欲望はすべて修道の障碍であり、三尸虫を養い育てる源でもある。真に修道を志す者は、まず内心の欲望を断ち切り、清浄な心を保たなければならない。 五芽者乃五行之正炁生於五藏之中九 眞者爲九天之道也此五炁成還應九天 所以五藏之炁名九天也元炁成當自然 得明五行之炁驅使無不通者也 五芽咸惡章第三五芽咸惡辛酸味 若五味不絶五藏靈炁不生終不斷思慾 之想亦可止思慾之念及絶水穀外味之 物則何慮不生五炁五炁既生則五情易 暢五藏既滿元炁自凝元炁既凝五神自 見五神既見備曉人間好惡是何世俗之 慮能牽者乎爲有三蟲鎭隨子尸鬼坐待汝身死何得安然不驚畏 三尸之鬼常慾人早終在人身中求人罪 狀每至庚申之日上白司命若無驚懼不 早修煉形神絶制五味使人年敗炁衰形 神枯悴空有松筠之志無復成矣一朝命 絶悔將何及者乎勸子將心捨凡事 服炁大要者須靜持心神止捨煩務使三 尸自滅神炁而行自然通達五神獲安妙 理也超然自得煙霞志 能清淨神炁則志自潜明超然洞悟有煙 霞之景在乎目前 煙霞凈志章第四烟霞淨志通神奥 若得水穀炁除自然諸脉洞曉五藏靈光 化生縱捨自在深奥故不可測也靈光者 乃神炁也令子坐知生死道 若能制絶諸味百日之後無不知矣自得 衆靈潜伏生死之路備睹機覽天外陰司 之道恒知者也蒸筋暴骨達諸關握固潜通百竅間 **解釈** この経文（きょうもん）主要讲的是～を通じて修練（しゅうれん）"五芽"（指五行（ごぎょう）之気在五脏中的精（せい）華）和"九真"（九天之道（タオ））来浄化身心、超脱（ちょうだつ）世俗的方法。 五脏中蕴含着五行（ごぎょう）正気、これらの気与九天之道（タオ）相应。当元気（げんき）修練（しゅうれん）圆满時、就能自然（しぜん）掌握五行（ごぎょう）之気、运用自如。文中特别指出、もし不断绝五味（辛酸等味道（タオ））的诱惑、五脏的霊気就无法生長、人的欲望也难以控制。只有断绝外界饮食的诱惑、五脏之気才能自然（しぜん）生成、これ样人的情绪就容易平和、元気（げんき）自然（しぜん）凝聚。元気（げんき）凝聚后、五脏之神（しん）就会显現、これ時就能洞察人世間的善恶、不再被世俗牵绊。 文中提到人体内有"三尸"（道（タオ）教認為人体内的三种害人虫、代表贪嗔痴）、它们总想讓人早死、在庚申日（道（タオ）教認為三尸神（しん）上天汇报人罪過的日子）会向司命神（しん）打小报告。もし不及時修練（しゅうれん）、控制饮食欲望、就会元気（げんき）衰败、形神（しん）枯竭、即使有松竹般高洁的志向也难以実現、到生命终结時就后悔莫及了。 修練（しゅうれん）的関键在于静心、放下世俗烦扰、これ样三尸自然（しぜん）消亡、神（しん）気畅通、五脏之神（しん）得到安宁。達到清浄状态后、就能超然物外、眼前自然（しぜん）显現烟霞美景。断绝饮食杂気后、全身経脉通透、五脏霊光（神（しん）気）显現、就能自由掌控身体。坚持修練（しゅうれん）百日、就能通晓生死之道（タオ）、洞察陰陽（いんよう）两界的奥秘。 最后提到修練（しゅうれん）時会出現"蒸筋暴骨"的現象、これ是指修練（しゅうれん）過程中真気（しんき）运行時的体感、当握固（一种修練（しゅうれん）手势）潜修時、真気（しんき）会贯通全身百窍。 謹按胎息至理經云凡服炁五十日假令 未絶水穀每遇日色清明時景朗耀於正 午之時當入靜室厚施軟褥牀席散髮低 枕握固於兩肋之傍叩齒七通端心暝目 似覺微悶則須用力閉炁握固使漸漸筋 脉舒開靈炁潜通骨肉之間津汗潤澤於 皮膚之内但當數數運用自得顔色悦懌 炁力兼倍髮如沐漆髭若青絲如不解閉 炁煉形運用元炁通流潤澤於皮膚之上 終不得自在若炁行通於毛髮之間自然 鬢髮跳躑若不得此法雖絶粒長生亦同 瓦礫草木無精光者也 百竅關連章第五百竅關連總有神 百竅通於百穴百穴通於百脉眼上有二 穴通於肝脉肝脉通於心故心悲而淚腭 上二穴通於鼻脉通於心脉故心悲則鼻 酸鼻脉復通於腦脉故腦熱而鼻乾洞神 明藏經云百脉通流百竅相生百關相鎖 百節相連故一穴閉則百病生一脉塞而 百經亂故服炁無疾諸脉自通道人不死 乃胃腹中無物停留也鑒察吉凶百神歸 集於體寒熱不近元炁調伏於身衆毒不 干五藏靈神固護猛獸不搏土地常自衛 持隱顯自在骨肉合於玄牝去留無滯無 所不通自然達於眞道何慮不契通於聖 智哉由子驅除歸我身 百關九竅皆有神宅也藏腑無邪炁所生 則萬神歸集邪炁即穀炁是也若正炁流 **解釈** 『胎息至理経』の記載によれば、服気（道教（どうきょう）の呼吸吐納功法の一種）を修練して五十日後、もしまだ完全に五穀を断っていなければ、天気の晴れた正午の時刻に静かな修練室に入る必要がある。具体的な方法としては、柔らかい敷物を敷き、髪を解き放ち、身体をリラックスさせて横たわる。呼吸を調え、意識を丹田（たんでん）に集中させ、次第に呼吸を細く長くしていく。 行所有瘡痕點黶客炁自然消滅者也恬然得達自明眞 故得洞鑒昭然足辨邪正之類自明眞道永長存 致形神於不死之門昇子身於九天之上 長存之道章第六長存之道因專志 精專用意則可通於聖理返荷三魂知不死 炁通之後當自荷形神明不死之路者也何物爲冤七七裹 服炁滓盡後絶水穀最功者在四十九日 漸當百脉洞達返照如燭俗心頓捨五藏 恬然若不堅持前功併棄再理何可終不 成道而矣堅然愼守酸鹹味 食諸味者難遣穀炁 鹹美辛酸章第七鹹美辛酸五藏病津味入牙昏心境 但是五味入牙皆通於兩眼之穴散霑於 百脉之内使穀炁堅實藏府停留若求速 達者尤宜卓然斷絶也致令六腑神炁衰百骸九竅不靈聖 爲神炁不凝丹田之中靈光不照於藏府 之内也子能愼守十旬中諸脉洞然若明鏡 使功滿十旬終者神炁自當凝實靈光焕 耀如燭無不洞達者也六腑明神不隱藏與子語言說心境 五藏神自見也滯子神功去路難大都穀實偏爲病 若穀炁不除終不見幽玄至理也若能絶 穀水者自達玄境也 穀實精華章第八穀實精華與靈隔纏羅六腑昏諸脉 穀實精華化爲涎膜纏羅五藏六腑關節 筋脉故不可得知但是服炁之人經五十 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）時需要注意的饮食禁忌和修練（しゅうれん）要领。修練（しゅうれん）者若能专心致志、就能通達聖道（タオ）之理。当体内真気（しんき）畅通后、就能明白長生（ちょうせい）不死（ふし）的法門。 其中特别强调要戒除五味（咸、甜、辛、酸、苦）、なぜならこれらの味道（タオ）会～を通じて牙齿進入双眼穴位（けつい）、散布到全身経脉、使体内谷気滞留。もし追求快速得道（タオ）、更すべきである坚决断绝これらの味道（タオ）。否则会导致六腑神（しん）気衰弱、全身九窍不霊、丹田（たんでん）中的霊光也无法照彻脏腑。 経文（きょうもん）提到、坚持修練（しゅうれん）四十九天是関键時期、これ時要完全断绝水谷。若能谨慎持守百日、全身経脉就会像明镜般通透、神（しん）気自然（しぜん）凝聚充実、霊光焕発如同烛火、五脏之神（しん）也会显現。但もし不能坚持前功、半途而废、就难以成就大道（タオ）（タオ）。 最后指出、谷物精（せい）華会化為黏液缠绕五脏六腑、阻碍修練（しゅうれん）。只有断绝谷食的人、才能達到玄妙境界。服気修練（しゅうれん）者経過五十天后、体内浊気排尽、各种病痛自然（しぜん）消除、最终能達到形神（しん）永存、飛昇（ひしょう）九天的境界。 六十日後見腸胃中滓盡將謂更無别物 不知穀炁精華殊未出也所以有思食慮 散之意反變情切心懸不可堪忍亦爲尸 鬼所動之禍也自後但有物出如膿如血 或若壞腸脂或若鷄鴨糞此乃穀炁欲出 有此狀也後更三二十日又有異物出如 涎如膜此則穀實精華之狀也若先曾兼 食服炁或斷或絶或修暫上經歷歲餘一 旦頓絶還效便成若無諸狀候亦不恠也 但無穀炁則炁通達百脉洞明返照如燭 大洞經云初服炁之人亦覺腸中滓穢盡 只見所食湯水旋於腸中胃腹内更無别 物不知穀炁自出也若穀炁絶盡則更無 所思想念形神恬然藏腑安泰自無思慮 寂寞瘦弱等疾也若遇有寂寞羸弱不可 懼而退生及不進之憂必審而思之無得 退也若能頓絶湯水三十日以來稍生絲 毫疑慮不一之心退志不能堅守者永無 成矣有似穿井及泥見水而不取也苦哉 痛哉大苦哉大痛哉元炁不返何所依子心未達焉能測 穀炁不除於藏府之間元炁不降於丹田 之内故道者昩然不知神功在近者也愼 之可惜玄宫十二樓那知返作三蟲宅 若不修煉形神身中宫室皆爲三蟲之窟 宅也 三蟲宅居章第九三蟲宅居三部裏 此三蟲常在三丹田中也子能運用何憂死 但依聖人之言用心修持何慮殃累之患 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中"服炁（き）"(～を通じて呼吸吐納（とのう）修練（しゅうれん）内気)時体内変化的過程和注意事项。 修練（しゅうれん）六十天后、肠胃中的渣滓排尽、有人以為体内すでに干浄了。実は五谷精（せい）華还未完全排出、これ時会産生想吃东西的念头、心神（しん）不宁难以忍受、これ是体内"尸鬼"(道（タオ）教指阻碍修行（しゅぎょう）的邪気)在作祟。之后会排出像脓血、坏死的肠脂或鸡鸭粪便般的物质、これ是谷物精（せい）気開始外排的表現。再過二三十天、会排出像唾液或薄膜的物质、これ才是谷物精（せい）華完全排出的标志。 もし之前有間断修練（しゅうれん）或断食経歴的人、可能不会出現これらの明显症状。只要谷物精（せい）気排尽、体内真気（しんき）就能畅通百脉、達到"洞明返照"(内视清晰)的境界。『大洞経』説初学者以為只排出食物残渣、不知谷物精（せい）気也在排出。当谷物精（せい）気彻底排尽后、就不会再有杂念、身心安宁、脏腑调和、也不会出現虚弱症状。 遇到身体虚弱時不要害怕退缩、必须坚定信念。若在断食三十天内産生丝毫動摇、就会前功尽弃、就像挖井見到水却放弃一样可惜。経文（きょうもん）强调：谷物精（せい）気不除、先天元気（げんき）就无法归入丹田（たんでん）(下腹部気海)、修道（タオ）者就难以领悟其中玄妙。 最后指出人体就像"玄宫十二楼"(指人体重要穴位（けつい）)、若不修練（しゅうれん）就会変成"三虫"(指阻碍修行（しゅぎょう）的三种邪気)的巢穴。これ三虫常驻在"三丹田（たんでん）"(上中下三个気海)、但只要按照聖人的方法坚持修練（しゅうれん）、就不用担心灾祸。 所及也慓然鬱鬱常居此 元炁常引内炁既周流於身中則上下通 和却復三丹田之内也自辯元和九仙炁 穀實之炁既盡則元和之炁自然辯識者 也 九仙眞炁章第十九仙眞炁常自靈三蟲已死復安寧 大洞玄經云三尸既亡神炁自昌百日之 内可以驅神及照五藏元炁使之如神聖 者也若居世遊隱法具在胎息章中說也由子運動呼吸生 神炁若足呼吸運動興雲起霧自然 得隱化無滯無礙也居在丹田内熒熒 服炁成者丹田炁自平實可上昇下遊三 丹田中凝納若鷄子炳焕如燭光照數里 無不耀赫爲丹田神炁之妙此也筋骨康强體和平 三光經云煉髓如霜易骨如鋼服之千日 力倍於常復能日行千里奔馬不及如神 者矣靈識恬然自暢情思逸神高心彩明 食炁既實者心神常自暢悦情高思逸棄 賤人間者也却聞五味炁膻腥 視五味見滓穢視五香聞膻腥尋苗見根 道功成者故有是聞自然如此爲天炁達 於自身者也俱有此見也哉肌膚堅白筋骨清 胎息章中自有煉骨法具載也地府除籍天籙名坐察陰司役神明内合胎仙道自成 服炁成者當自察知陰府役使神明若入 胎息至於百息者當身入異境地籍除名 服至千息者三天籙位魂游上境也 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）精（せい）気神（しん）（せいきしん）的方法）時身体産生的神（しん）奇変化。当修練（しゅうれん）者体内元気（げんき）（先天生命能量）循环顺畅時、全身経脉都会贯通、能量会自然（しぜん）汇聚在上、中、下三个丹田（たんでん）（人体重要能量中心）。 修練（しゅうれん）到高深境界時、体内浊気排尽、纯浄的"元和之気"就会显現。これ時体内三条毒虫（三尸虫、道（タオ）教認為存在于人体内的三种邪気）被消灭、身心進入安宁状态。『大洞玄経』记载、消灭三尸后百日内、修練（しゅうれん）者能内视五脏、运用元気（げんき）如神（しん）明般神（しん）奇、これらの方法在胎息（一种深层次呼吸修練（しゅうれん）法）章节有详细説明。 当体内神（しん）気充足時、呼吸の間就能引発雲雾変化、達到隐身化形的境界。丹田（たんでん）内凝聚的能量会像鸡蛋般圆润、光芒如烛火可照亮数里、これ是丹田（たんでん）神（しん）気的玄妙之处。修練（しゅうれん）者筋骨会変得如霜雪般纯浄、钢铁般坚硬、千日后力量倍增、日行千里快過奔馬。 心神（しん）会進入愉悦超脱（ちょうだつ）的状态、看破世俗欲望。修練（しゅうれん）有成者会自然（しぜん）厌恶荤腥気味、これ是先天元気（げんき）浄化身体的征兆。皮肤変得晶莹、筋骨清爽、具体炼骨方法在胎息章中有记载。 最终修練（しゅうれん）者能脱离地府管辖、名登仙册、洞察阴間事务、役使神（しん）明。進入胎息百次就能到達奇异境界、千次则能名列仙班、神（しん）魂游于天界。 太清中黄眞經 **解釈** 『太清中黄真経』上卷记载、これ是道（タオ）教修練（しゅうれん）的重要典籍、主要讲述存想（そんそう）（観想修練（しゅうれん））和服気（呼吸吐納（とのう））的修行（しゅぎょう）方法。所谓"中黄"指的是人体中丹田（たんでん）（脐部区域）、被视為生命能量的核心所在。 経文（きょうもん）中强调修練（しゅうれん）者要"抱一守中"、意思是集中精（せい）神（しん）守住中丹田（たんでん）この関键部位。具体方法是～を通じて调节呼吸、想象黄色元気（げんき）在体内循环运转。当修練（しゅうれん）到高深境界時、体内会形成"中黄丈人"（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）成就的象征）、これ時就能達到祛病延年、長生（ちょうせい）久视的效果。 修練（しゅうれん）過程分為三个阶段：首先要调理呼吸、使気息平和；其次要存想（そんそう）内视、観想元気（げんき）运行；最后要達到胎息（类似胎儿在母体中的呼吸状态）的境界。経文（きょうもん）中特别指出、修行（しゅぎょう）必须循序渐進、不可急于求成、否则容易走火入魔。 卷上 ## 巻12 太清中黄眞經卷下盡二 胎息眞仙章第十一胎息眞仙食炁得却閉眞炁成胎息 服炁經云一百日五臟靈踈方可入胎息 准九天神經云先須密室無風厚軟氈席 枕高四指方與身平用一志人同心道侣 捐捨凡心握固仰卧情無所得物無所牽 靈炁漸閉心識怡然初閉經十息至十五 息二十息百息只覺身從一處如在房中 只要心不動移凡一日一夜十二時都共 一萬三千五百息故太微昇玄經云炁絶 曰死炁閉曰仙魄留守身魂遊天上若閉 炁至百息魂神當見其魄者縁是陰神魂 者陽神且陰神常欲人死不欲人生其神 七人衣黑衣戴黑冠秉黑璽洞神經云爲 之玄母此神是陰尸之主若見此神子當 謹心存念咒曰 玄母玄母吾尸之主長骨養筋莫離屍去 吾與魂父同遊天去 次當見魂父有三人各長一尺五寸衣朱 衣戴朱冠持朱璽當引上元宫見諸腦神 百餘人出子身當見三丹田中元炁如白 雲光照洞達子當謹呼三魂名一曰爽靈 二曰胎光三曰幽精 得此三魂陽神領腦宫諸神萬萬千千引 子元神遊於上天當出之時但覺身從炁 房中出當見種種鬼神形容之狀或偉大 者數丈或微小者如燕雀或披髮若亂蓬 或開眼如張電縁爲上界之道皆是鬼神 之過路子但當安心定志勿生怪畏自達 **解釈** 『北極真武普慈度世法懺』のこの段では、道教（どうきょう）における「胎息」の修練方法について述べている。胎息とは、胎児が母体の中にいるように口や鼻で呼吸せず、体内の真気の循環によって生命を維持する修練法である。 胎息を修練するには、まず準備が必要である。密閉された静かな部屋を見つけ、柔らかい敷物を敷き、髪を解いて身体の緊張を解き放ち、心身を完全にリラックスさせなければならない。呼吸は次第に細く長く静かにし、最終的には外界との呼吸が止まったかのような状態に達する。これが胎息の基本的な境地である。 安境如一切無所見者最爲上也但黑白 分明是善相也所以須要得良友相伴相 助縁元炁上與魂神相應切慮定息之時 别有所見心則不安元炁當自口鼻中出 則故子身不得去也但一夕之中令傍人 或自記喘息數至千息子當與三元神同 遊上界也其道當成其道既成之後不得 微有泄漏神理最爲上妙大忌大忌大愼 之大愼之不可有漏泄於人也但不顧於 物不生異心鬼神及魔自伏其德羽服彩霞何所得皆從五藏生雲翼 煉形上昇自化成五色羽衣中天羽經云 輕輕狀蟬翼璨璨光何極蟬爲飲露食炁 而故生羽翼人服元炁而天衣下凝於體 則可知也 五藏眞炁章第十二五藏眞炁芝苗英 太華受識經云元炁舍化布成六根吉凶 受用應行相從内炁爲識胎炁爲神子能 胎息還嬰返魂也五藏之始先布於水内 有六府外應六根肝主東方其色青 太明五緯經云肝主於木生於水尅之於 土來自東方其色青蒼受之於陽潜伏此 炁千息生光但常用炁未至胎息當存想 青炁出之於左脅但六時思之不輟自子 時常隔一時思之至五十日當見此炁如 青雲用此炁可理一切之人熱疾時行癰 腫疥癬及瘦但觀前人疾狀量其淺深想 此炁攻之無不愈瘥如觀前人患肝經之 病面色枯悴則稍難理之不可治也 **解釈** この経文（きょうもん）主要讲述修練（しゅうれん）内丹（ないたん）時的注意事项和五脏真気（しんき）（道（タオ）教認為人体内五种重要能量）的修練（しゅうれん）方法。 修練（しゅうれん）時最好保持内心清浄、対外界事物视而不見。もし出現黑白分明的景象、あの是好的征兆。修練（しゅうれん）需要良师益友相助、讓元気（げんき）（生命能量）与魂魄相合。打坐入定時若有杂念干扰、元気（げんき）会従口鼻散失、导致修練（しゅうれん）失败。整晚修練（しゅうれん）時、できる讓旁人帮忙计数呼吸、あるいは自己默数到千次呼吸、就能与三元神（しん）（上元、中元、下元神（しん））同游天界。但切记修練（しゅうれん）有成后不可泄露天机、これ是最重要的禁忌。 経文（きょうもん）提到修練（しゅうれん）有成者会自然（しぜん）生成五彩羽衣（象征得道（タオ）飛昇（ひしょう））。就像蝉靠饮露食気生長翅膀、人～を通じて服食元気（げんき）也能在体内凝结仙衣。これ需要修練（しゅうれん）五脏真気（しんき）、五脏中首先修練（しゅうれん）肾水之気、内连六腑、外应六根（眼耳鼻舌身意）。 特别详细説明了肝脏真気（しんき）的修練（しゅうれん）：肝属东方、対应青色。按照『太明五纬経』记载、肝属木、生于水而克土。修練（しゅうれん）時要存想（そんそう）（专注想象）左胁冒出青気、每六个時辰（古代计時单位、两小時為一時辰）修練（しゅうれん）一次。坚持五十天就能看見如青雲般的肝気、可用この種の気治疗热病、脓肿、疥疮等病症。但もし病人肝病严重、面色枯黄、就难以治愈了。 文中强调修練（しゅうれん）要循序渐進、従子時（23点至1点）開始、每隔一个時辰修練（しゅうれん）、～を通じて调息、存想（そんそう）等方法培养五脏真気（しんき）、最终達到返老还童、飛昇（ひしょう）成仙（せいせん）的境界。 子但閉固經千息青色周流色自然 胎息經云千息色青内自凝結者也心主南方其色赤服之千息赤色出 太明五緯經云心主於火生之於木尅之 於金來自南方其色赤受之於朱陽爲夏 天也潜伏千息當出心堂常服炁未至胎 息者常以每至午時想赤炁自心存如鷄 子許漸漸運赤炁從頂而出出者自散存 之咒曰 南方丙丁赤龍居停陰神避位陽官下迎 思之即至用之即靈 自此三咒之常行此炁勤誠存想五十日 不關當有赤炁如火光自見用此炁可理 諸人一切冷病使炁攻之即瘥愈而矣如 患人面色帶青者乃陰炁不可治也凡存 咒想神炁法者並忌他人知之肺主西方其色白服之千息其色極 太明五緯經云肺主於金生之於土尅之 於木來自西方其色白澄淨微芒潜伏千 息光明洋洋常服每至丑時存想肺間有 炁狀如白珠其光漸大上注於眉間存之 咒曰 西方庚辛太微玄眞内應六府化爲肺神 遊於丹田固護我命用之神仙急急如律令 存念一遍如此四十九日肺中有炁如白 雲自出此炁可照地下一切寳物及察人 之善惡示表如裏如不存想此法服炁三 年方見五藏内事此縁不具眞行使用不 辯相尅相生如寒用心氣縁是火炁如熱 用腎炁縁是水炁不達此用炁則亦無效 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中的"服炁（き）法"（一种～を通じて调节呼吸和意念来修練（しゅうれん）内丹（ないたん）的方法）、主要描述如何～を通じて调节不同脏腑的気来達到治病和修練（しゅうれん）的效果。 ～について肝脏的修練（しゅうれん）：闭気调息一千次、青色気息会自然（しぜん）流转全身。『胎息経』説、経過千次呼吸、青色気息会在体内凝结。肝脏属东方、対应青色。 ～について心脏的修練（しゅうれん）：心脏属南方、対应赤色。修練（しゅうれん）方法是每天午時（中午11点到1点）、想象红色気息従心脏升起、像鸡蛋大小、慢慢従头顶散出。同時に念呪語（じゅご）："南方丙丁赤龍居停..."坚持修練（しゅうれん）五十天、就能看見红色光気、できる用来治疗各种寒症。但要注意、面色発青的病人不能用此法治疗。 ～について肺脏的修練（しゅうれん）：肺属西方、対应白色。每天丑時（凌晨1点到3点）、想象肺中有白色光珠、光逐渐変大上升到眉間。念呪語（じゅご）："西方庚辛太微玄真..."坚持四十九天、肺中会生出白雲般的気息、できる照見地下宝物和人的善恶。もし不これ样修練（しゅうれん）、需要服気三年才能看見五脏内景。 文中特别强调：要根据五行（ごぎょう）相生相克的原理来运用気息。例えば寒症要用心気（属火）、热症要用肾気（属水）、もし用错了就不会有效果。これらの修練（しゅうれん）方法都要保密、不能讓别人知道（タオ）。 也九炁經中亦不言炁法寥廓尚秘况是 人間者也脾主中央其色黄服之知千息其色昌 太明五緯經云脾主於土生之於火尅之 於水來自中方其色黄閉服千息但當一 日一想不限時節亦無咒法其脾藏存之 四十九日自見此炁脾中而出已後可將 身隱入墻壁無所礙也腎主北方其色黑服之千息其色得 太明五緯經云腎主於水生之於金尅之 於火來自北方其色黑伏之下元主持命 房内有眞白守之不忘此五藏神炁但至 五更初各存想炁色都於頂上不必一一 别存想兼不用咒法亦得只是校遲百日 後其色已成立可用驗也驅役萬靈自有則 服炁心志兼持内行内外相扶元炁充滿 五藏及丹田之中至周年之後應是世間 鬼怪精魅及土地神祇並不敢藏形所在 之處地界神祇自來拜迎常隨衛道者陰 司六籍善惡之事俱得知委然亦不可便 將驅使縁未具三天眞籙慮有損折若入 胎息得昇身訣者但要游人間當依此經 尸解法自然遊世即無遮碍而已不爾未 可忘道也若不務此術者但務化人而已 自他俱利者也乘服彩霞歸太極 胎息伏陰經云内息無名内行相成若不 持戒行未入胎息豈得合神若人未入胎 息如要游人間者可行尸解之衍太微靈 隱書曰凡人未入胎息及已入胎息者要 **解釈** この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中～について五脏（脾、肾等）与五行（ごぎょう）（土、水等）対应的服気存想（そんそう）之法、および修練（しゅうれん）到高深境界后的种种神（しん）通效验。 脾脏対应中央方位、五行（ごぎょう）属土、颜色為黄色。修練（しゅうれん）方法是闭目存想（そんそう）黄色真気（しんき）、持续一千次呼吸、就能使面色焕発光彩。按照『太明五纬経』记载、脾脏由火生（火生土）、被水克制（土克水）。修練（しゅうれん）時只需每天存想（そんそう）一次、不分時辰、也不用念咒。坚持四十九天后、就能看見黄色真気（しんき）従脾脏涌出、此后甚至能穿墙入壁不受阻碍。 肾脏対应北方、五行（ごぎょう）属水、颜色為黑色。修練（しゅうれん）時存想（そんそう）黑色真気（しんき）一千息。『太明五纬経』説肾脏由金生（金生水）、被火克制（水克火）。修練（しゅうれん）時要意守下丹田（たんでん）（命門所在）、保持真白之気不散。五更時分（凌晨3-5点）できる同時に存想（そんそう）五脏真気（しんき）汇聚头顶、不用分别存想（そんそう）各脏、也不用念咒、不過これ样見效较慢、百日后才能显現效果。 修練（しゅうれん）到高深境界時、体内元気（げんき）充满五脏和丹田（たんでん）（下腹部能量中心）、一年后就能驱使万霊。世間鬼怪精（せい）魅和土地神（しん）都会主動回避、所到之处地界神（しん）霊都会前来参拜護卫。还能知晓阴司记录的善恶之事、但不可随意驱使神（しん）霊、なぜなら尚未获得"三天真箓"（高级道（タオ）法凭证）、强行驱使可能折损修為。 『胎息伏阴経』提到、若未能達到胎息境界（呼吸近乎停止的深度入定）、想游戏人間可用"尸解術"（假死脱形之法）。『太微霊隐書』则説无论是否修成胎息、都要注意：若已得道（タオ）但不愿飛昇（ひしょう）、仍要常行教化、自利利他、最终才能乘彩霞归于太極（たいきょく）（道（タオ）的本源）。修練（しゅうれん）者若不追求これらの神（しん）通、专心度化他人也是功徳（くどく）。 游人間俱可行尸解之術隨物所化故有 託衣衾所化者常以庚辛日取庚時於淨 室中所卧牀頭須設機案焚名香一爐下 著柱者龍杖及履鞋等物盡安置於頭邊 身不解衣衾及以衾蓋之首西而卧自念 身作死人當暗念此咒七遍咒曰 太一玄冥受生自靈七思七召三魂隨迎 代佘之身掩佘之形形隨物化應化而成 急急如律令 咒畢此法存念一食之間但當依尋常睡 卧如修之日存念之起輒不得與外人語 言忌之若與人言者其法不成如此常行 四十九日漸漸法成既成之後或要作則 不問行住坐卧暗念此咒七遍隨手捉物 自身便去衆人只見所執者之物化爲己 身身將已死矣後却見物還歸本形此法 即可以下界避難助身不可爲非道之事 大須愼護其法大須隱默若卧在牀上但 以被覆其身隱化者暗念咒一遍便却去 他人只見所卧衾被是彼形死屍却不見 衣衾法成大忌財色留心神明誅折也 太極眞宫章第十三太極眞宫住碧空絳闕崇臺萬萬重玉樓相倚列危峯 上界宫館生於窈冥皆五色之炁而結成 下界土地皆是水炁横凝而扶住故不得 自在不得堅長不得平正上界以八珍爲 土地七寳爲用器至於宫殿七珍合成有 自然不運之力無人興動用之功上界以 **解釈** この経文は讲の是道教（どうきょう）中の"尸解之术"（一种假死脱身の法术）の具体修炼方法。修炼者必要がある在庚辛日の庚时（古代计时法，约早上7-9点），在干净の房间里准备一张床，床头要摆放小桌子，点燃名贵香料，放好龙杖、鞋履等物品。躺下时不解开衣被，头朝西卧，心里默想自らすでに死去，同時に念咒语七遍。 咒语大意是：祈求太一玄冥（道教（どうきょう）尊神）赋予新生，を通じて七次思念七次召唤，让三魂（道教（どうきょう）と考えている人有三魂七魄）来接引，用其他物体代替自らの身体，使形体随物变化。念完咒后要保持这种状态约一顿饭の时间，像平常一样睡觉。修炼期间することができない和外人说话，否则法术就会失败。 这样持续修炼四十九天，法术就会渐渐成功。成功后无论行走坐卧，只要暗中念咒七遍，随手抓住任何物体，真身就能离开，旁人只会看到抓住の物体变成你の身体，以为你すでに死了。の後物体又会恢复原状。この法术することができる用来在人间避难，但することができない用来做坏事，要特に注意保密。 躺在床上施展时，只要盖好被子默念咒语一遍就能隐身离开，别人只会看到被子里有具尸体。修炼此法最忌讳贪财好色，否则会遭到神明惩罚。 后面提到太極（たいきょく）真宫（道教（どうきょう）仙境）位于碧空之中，有无数华丽の楼台殿阁。上界（天界）の宫殿都是由五色之气自然凝结而成，下界（人间）の土地则是水气横凝支撑，そのため不如天界稳固平整。天界以八珍为地，七宝为器，宫殿用七种珍宝合成，有自然运转の力量，不必要がある人力维护。 七珍精炁爲日月下界以陰陽純炁爲日 月下界言一年三百六十日是上界一日 十二時也太微玄經云不食土地精生居 太一城此爲形神俱得去也瑶殿瓊光彩翠濃紅雲紫炁常雍容玉壁全楹内玲瓏 玄宫玉堂經云白玉爲壁黄金爲柱青珊 爲樑紅玉爲牀爲七珍翠彩焕爛光徹内 外無礙千閣萬樓互相影對大仙眞人猶 居此之外者也鳳舞鸞歌遊詠中 上界有天鳳之舞鸞霄之歌皆是曲名者 也玉饌金漿任意從 九宴玄厨經云一日十進九霄之膳七獻 八瓊之漿一日十進七獻酒也九炁眞仙位列崇 服胎息成者得列九眞上仙矣 九炁眞仙章第十四九炁眞仙衣錦衣綃穀雲裳蟬帶垂 眞君衣瓊文錦蟬翼之衣者也天冠揺響韻參差 冠摇衆珮響亮五音之韵爲自然也九文花履錦星奇 九文錦爲履其花零亂如衆星攢璧者也却佩霓裳朝太儀 霓裳仙官朝服也初得仙皆朝太儀眞君 九天之主也十方彩女執旌麾百靈引駕玉童隨前有龍幡後虎旗 前朱雀後玄武左青龍右白虎皆是百靈 之數也羽服飄颻八炁吹 八炁乃八方之正炁也先治道路而矣更上寥天入太微 太微九天都在第五天金星輪朱華宫轄 日月五星神宿行運之時亦管下界生死 **解釈** この経文が描いているのは、道教の神仙世界の光景と、修練によって仙人となった後の尊い地位である。上界の一日は人間界の三百六十日に相当し、神仙は太一城（最高の天界）に住み、凡間の食物を摂る必要がない。神仙の住まいは極めて華麗であり、七宝で飾られた宮殿に金色の光が満ちている。 之籍奏聞太微凡此官吏曹署約四十萬 局衆大數也 太微玄宫章第十五太微直上寥天界動靜風調鳴竽籟 太微上界所有風摇皆如笙簧之韻極樂 之所自然如此殿閣穹崇何杳隗 杳隗謂虚峻極也殿閣重數甚多横壯尤 麗而矣壽永衣輕人體大九天各各皆相倍 九天羽服儀仗各相次加倍羽衣轉輕人 體轉大彩翠鮮華日月轉邁長遠也是謂因心得自在 因心運身得出三界也靜理修眞爲聖人九行空門列眞載 夫九行者道人之窟宅也動息住持不離 其内一者爲以慈慜爲衣二者以止捨爲 食三者以正心爲乘四者以專志爲財五 者以謙下爲牀六者以順義爲器七者以 懃慧爲窟八者以修空爲宅九者以陰施 爲業修道之子不持此九行去道至踈遠 矣 九行空門章第十六九行空門至眞路大道不與人爭怒動息能持勿暫停陰神返照神常助 持心不息其道易成諸行無心是實心因心運得歸天去 無心之心因心運心道雖無心還因心有除垢無心是謂眞 衆事曰垢無事曰除除心止念萬行歸余 也自隨胎息入天門 胎息以善行爲要機以無念爲至路者也玄元正理内藏身無曲潜形體合眞 洞玄經云心無曲萬神足三部清虛元炁固六腑翻成百萬神 **解釈** この経文は描述了道教（どうきょう）信仰中の天界景象和修行（しゅぎょう）要诀。太微玄宫（道教（どうきょう）最高天界之一）位于极高の天界，那里の风吹动时都像乐器演奏般美妙。宫殿楼阁层层叠叠，高耸入云，极其宏伟壮丽。 居住在那里の仙人（せんにん）身穿轻盈の羽衣，体型巨大，在九天（道教（どうきょう）将天界分为九重）之中，每位仙人（せんにん）の仪仗服饰都比下一重天の更加华丽。彼らはなぜなら修心而得大自在，を通じて静修真理成为圣人。 经文特に强调"九行"是修道者の根本准则：以慈悲为衣、以放下为食、以正心为车、以专一为财、以谦卑为床、以顺道为器、以勤慧为居所、以修空为家、以暗中施善为业。修道者若不持守这九条准则，就会离道越来越远。 修行（しゅぎょう）关键在于保持无心状态，を通じて胎息（道教（どうきょう）修炼呼吸の方法）进入天门。内心正直无私，就能使体内元气稳固，五脏六腑都能化生无数神明。经文指出，真正の修行（しゅぎょう）不在于外在形式，而在于内心清净无染，这样してこそ…できる与道合真。 三元靜則六腑調眞炁歸則萬神應二理 相合五藏六府諸神共有百萬之餘自然 顯現相和應也 六腑萬神章第十七六腑萬神恒有常 五藏六腑百關九節有神百萬若日常清 淨修之即當自見矣大腸之中主肺堂 腑爲首三焦之主也元和淨理穀實盡 但以元炁攻運何慮穀炁之不去中有靈神自隱藏 藏府既淨萬神自藏故太明經云大腸主 肺也鼻柱中央爲腸重一十二兩長一丈 二尺廣八寸在臍左邊曲疊積一十二盤 貯水穀一斗二升主一十二時内有神各 具本色衣冠一十二人若除水穀炁盡元 炁自足其神當見各於本時遞相護衛修 道之子者也腎腑當明内宫女外應耳宅爲門户 内神經云精主腎腎爲後宫内宫列女主 腎耳之宫承炁於耳也左腎爲壬右腎爲 癸循環兩耳門中有神五百人内有元神 守之都管兼主志智凡人好嗔怒則傷腎 腎傷則失志失志則喪道之本也元神亦 散修行之人大忌嗔怒道成則内神常見 於人衛道者也膀胱兩腑合津門氣海循環爲要路 膀胱是兩腑爲津門腎合於膀胱乃受津 之府上應於舌根也津液往來常潤澤肌 體舌岸以應兩膀胱炁少則不潤服炁之 人常欲少語以養津液故語多則口乾口 乾則難用炁也中有神三百六十人以應 **解釈** 人体内の三焦（上焦・中焦・下焦の気の循環系統）がもし清浄で平穏に保たれていれば、五臓六腑は調和して運行する。人体の真気（先天の元気）が集まり充実すると、体内の万神（身体の中に宿る神霊の体系）も自然に呼応する。この二つの原理は互いに補い合い、修行者の身心を健全に保つ基盤となる。 一年之數炁成當見其神常抱無貪之行 故道者不貪志合神理大洞昇玄經云行 合神見道成歸天此神人行胎息即自出 常以護衛人近道也子當得見内神彰終身不泄神常助 終始不泄天神助子 勿泄天機章第十八勿泄天機子存志凡是天章無輕示 凡遇天經子莫輕泄當志愼之三十三篇世絶知况復中黄秘中秘 道有胎光經三十三篇禁絶不許妄傳况 兹中黄靈句秘之特重愼之愼之者矣先禮三眞玉仙使然後精心睹文字 教令科云欲開示三眞等經先須擇甲子 日淨室焚香心存南華眞人念九天眞聖 三天眞君同開作證首東作禮四拜方許 開示然後云某爲求道輒開九天大聖眞 文傳示一遍故得百靈同助身歸太无名 入天户不得示於三人切忌容易泄漏若 不依經教妄開示者及如睹常文必有殃 責非淺獲過不輕矣違教身罹非橫殃子孫受禍當須忌 餘殃 **解釈** この経文（きょうもん）主要讲修行（しゅぎょう）者应当保持清静（せいじょう）无贪的心态、および严守道（タオ）教秘伝経典（きょうてん）的规矩。 修行（しゅぎょう）者若能保持不贪求的心态、就能与神（しん）明相合。『大洞昇玄経』説、行為符合神（しん）明旨意的人、修行（しゅぎょう）成就后就能回归天界。修練（しゅうれん）胎息法（一种道（タオ）教内炼呼吸法）的人、神（しん）明自然（しぜん）会显現護佑、帮助他接近大道（タオ）（タオ）。もし修行（しゅぎょう）者能見到体内神（しん）明显現、并且终身不泄露天机、神（しん）明就会一直相助。 経文（きょうもん）第十八章特别强调不可泄露天机。凡是遇到天界経文（きょうもん）、都不可轻易示人、必须谨慎対待。道（タオ）教的『胎光経』共有三十三篇、严禁随意伝授、其中『中黄経』更是秘中之秘、需要格外慎重。 按照教规、若要研読三真等経典（きょうてん）、必须先选择甲子日（道（タオ）教認為的吉日）、在浄室焚香、心中默念南華真人（しんじん）（庄子）、九天真聖和三天真君作為見证。面向东方礼拜四次后、才能開始研読。読経時要説明自己是為求道（タオ）而研読、これ样能得到百神（しん）相助、最终归于太无（道（タオ）的本源）、進入天界門户。但切记不能将経文（きょうもん）伝给三人以上、否则必有灾祸。若不按规矩擅自開示経文（きょうもん）、就像対待普通文章一样随意、罪责不轻。 违反これらの教规的人、～だけでなく自身会遭遇横祸、子孙后代也会受到牵连、これ是需要特别注意的大忌。この内容出自『太清中黄真経』下卷。 明罰世世子孫受禍大忌大忌太清中黄眞經卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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