--- title: "太清中黃真經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0214/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0214/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太清中黃真經》 洞神部 · 2巻 · 9,934文字 ## 巻1 太清中黄眞經卷上 九仙君撰 中黄眞人註 内養形神章第一内養形神除嗜慾 内養形神除嗜慾者乃無相之眞形也太 上言眞道養神偽道養形將靈谷元神入 於天谷之中密固根源養之耳大洞所言 人有三十九關斯天谷穴乃是第一關也 太上曰若守我在於死炁之關令七祖枯 骨皆有生炁故言内養形神除嗜慾也洞 元經云修養之道先去於嗜慾内合於五 神次當絶粒心不動摇六腑如燭常修此 道形神自定專修靜定身如玉 神與物交心似太虚安鎭本根自然靜定 夫人心起萬端隨物所動常令靜居不慾 與衆混同内絶所思外絶所慾恒依此道 元炁自足但服元炁除五穀 世人常以五穀爲肌膚不知五穀敗身之 有餘令取春三月淨理一室設機案建以 厚暖牀席案上常焚名香至夜半一炁初 生之時乃靜心神當叩齒三十六通以兩 手握固仰卧暝目候常喘息出時合口鼔 滿依法咽之入腹當覺作聲以飽爲度飢 則更咽但當坦然服之無所畏懼炁入之 後如覺口乾則服三兩啜胡麻湯此物能 養炁潤腹其湯法取上好巨勝三大升去 皮九蒸九曝又取上好茯苓三兩細研爲 末先下巨勝末煎三兩沸次下茯苓末又 煎數沸即入少許酥蜜遇渴時飲一兩盞 佳不惟止渴兼能止思食之念或服四時 **解釈** 『太清中黄真経』上巻の解読 この経文は九仙君が撰し、中黄真人が注を付けたもので、主に内的修練を通じて形体と精神を調養する方法を述べている。 第一章は、内なる形神の調養の鍵が過度の欲望を除去することにあると説く。真の修道の道は元神（人の先天的な霊性）を滋養することにあり、肉体に執着することではない。元神を霊谷（丹田（たんでん））から天谷穴（頭頂の百会穴）へと導くべきであり、これが人体の三十九の関竅のうち最も重要な第一関である。太上老君はこう述べた。もしこの重要な穴位を守ることができれば、祖先の枯骨さえも生機を得ることができる。ゆえに修道の第一の務めは欲望を除去し、五臓の神を調和統一させ、さらに辟穀（五穀を断つこと）の境地に至り、心神を安定させることである。そうすれば形体と精神は自ずと安定する。 第二章は、静定の修練に専念する方法を述べている。精神が外物に乱されず、心境が虚空のように寧静であるとき、根本を安定させ、自然に静定の状態に入ることができる。人の心は容易にさまざまな雑念を生じるため、常に清浄で独処する状態を保ち、世俗と同流してはならない。内に雑念を絶ち、外に欲望を絶ち、長期にわたってこのように修練すれば、元気は自ずと充足する。 第三章は服食元気の方法を具体的に紹介する。世の人は通常五穀によって生命を維持するが、五穀がかえって身体を損なうことを知らない。具体的な修練方法は、春季に清潔な部屋を選び、厚い寝具を用意し、名香を焚く。深夜の子の刻（陽気が初めて生じる時刻）に心を静めて精神を凝らし、叩歯を三十六回行い、両手を握固にして仰臥し、閉目して呼吸を調える。気息が満ちてきたと感じたら、元気を嚥下して腹に入れ、飽満感が得られるまで続ける。口の渇きを覚えたときは、胡麻湯（九蒸九晒した黒胡麻と茯苓の粉を煎じ、少量の酥油と蜂蜜を加えたもの）を飲むとよい。この湯は渇きを癒すだけでなく、食欲を抑える助けにもなる。 枸杞湯時飲一兩盞亦善其咽炁自然得 通暢但覺腹中安和咽炁自當流滑即一 切湯水自然不要吃漸通妙理但能服炁 攻盤於腹腸糞自盡如入湯水直至臍下 初服炁者如覺小便黄赤勿怪也心胸躁 悶亦無爲懼但心定不移自逹妙理若不 絶湯水雖腹腸中滓盡終不得洞曉是非 若要絶水穀只在自看任持亦不量時限 遠近亦有一月或五十日亦有一百日但 絶其湯水者三丹田自然相次停滿三十 日下丹田滿六十日中丹田滿九十日上 丹田滿下丹田炁足藏府不飢中丹田滿 者炁滿體無虚羸上丹田滿者凝結容色 殊光肌膚充盛三焦平實永無所思神凝 體清方曉是非下丹田滿者神炁不泄中 丹田滿者行歩超越上丹田滿者容色殊 麗既得三部充實自然身安道泰乃可棲 心聖境襲息胎仙此爲專炁之妙門求仙 之上道也若或食或斷即令人志敗好食 諸味難遣穀炁此者襲炁之所疾求仙之 大病也經云鹹美辛酸五藏病津味入牙 昏心鏡致令六府神炁衰百骸九竅不靈 聖人能堅守禁絶諸味嗜慾者九十日三 丹田凝實百日内觀五藏三百日鬼怪不 藏形陰神不敢欺千日名書帝籙形入太 微矣必獲寥天得眞籙 凡飛鍊上昇爲下天仙官若存想無爲炁 神修三一之道者得上天仙官若眞子服 **解釈** この経文は道教修練における「服炁」（呼吸吐納を通じて天地の霊気を吸収すること）と「絶穀」（五穀雑穀を断つこと）の修行法について述べている。 枸杞湯を飲む際は少量の一、二杯に留めるべきで、そうすれば気息が自然に通暢になる。腹部が快適で気息の流動が順暢に感じられたら、湯水すら飲まなくてよくなる。服炁法の修練中、腹中の濁物は自然に排出され、そのとき飲み下した水は直接臍下の部位に到達する。 修練を始めたばかりの者は小便が黄変し、心胸に煩悶を覚えることがあるが、これは正常な現象であり、心志を堅固に保てば奥義を領悟できる。飲食を完全に断絶しなければ、たとえ腸道が空になっても、大道（タオ）を真に参透することはできない。断食の期間は人により異なり、一ヶ月の者もあれば、五十日、百日に及ぶ者もある。 断食後、三丹田（道教で言う人体の上・中・下三つのエネルギー中心）が順次充盈する。三十日で下丹田が満ちると臓腑が飢えなくなり、六十日で中丹田が満ちると身体が虚弱でなくなり、九十日で上丹田が満ちると顔色が輝き、肌が充盈する。 三丹田がすべて充盈した後は、心神が寧静で思惟が清明な境地に達することができる。下丹田が満ちれば精気が漏れず、中丹田が満ちれば歩みが軽やかになり、上丹田が満ちれば容貌が煥発する。 経文は特に、修行は持之以恒でなければならないと強調している。途切れ途切れであればかえって美食に恋着し、五穀への依存から脱却しがたくなる。 胎息成者得寥天昇眞籙千乘萬騎迎子 當獲中天眞尊之位百日專精食炁足 謂三丹田炁足也凡食炁吞霞言是休粮 蓋非旦夕之功先以德行護身次以除陰 賊嗔怒此學道之志也陰賊未除三蟲不 去或行非教之事不復成矣故太微玄章 云除嗜慾去貪嗔安五藏神足矣 食氣玄微章第二食氣玄微總五事 夫言玄微者乃無爲玄妙之理言五事者 但學絶粒則魂魄變改三尸動摇者也大關之要莫能知 夫人内行未成不知諸魔相違謂言道法 無效蓋不達眞理也若是先具内行仁德 只服津液尚有安和况於服炁之哉一者初服力尚微 凡初服氣爲有滓滯至一七二七日以 來滓穢退出漸覺體内虚羸百節無力勿 以爲訝縁元炁未逹腹胃中所以覺虚弱 但咽炁使漸通流日勝一日但當堅志守 一候下丹田滿足頓無飢渴假令未達皮 膚容色黄瘦亦勿以爲畏後當悦懌矣如 不專志兼食行則用力無效也亦愛數敗 則此爲不具内行之人則如此也若但有 愛縁牽心自使敗但常堅志守一候 一候者乃下丹田炁住漸至滿足則是也 既下丹田炁足永無飢渴若畏力微瘦黄 者不能修也若穀水絶則日乆自然悦懌 自下來也要子將心運守之 太玄經曰凡休粮諸門甚多學道至近須 **解釈** 『太清中黄真経』のこの経文は、主に道教修練における「食気」（呼吸吐納による修練）の要訣と注意事項について述べている。 「胎息」（胎児が母体内にいるときのような呼吸状態に至ること）の境地に至った修練者は、天界の仙職を授かり、千軍万馬の出迎えを受けて昇天し、最終的に中天界の真尊となることができる。 食気の修練には百日間の専心致志が必要であり、「三丹田」（上中下の三つのエネルギー中心）の気を充足させる必要がある。ここで言う「休糧」（辟穀）は短時間で達成できるものではなく、まず道徳品行を培い、負の感情（陰賊）と瞋怒を消除しなければならない。これは学道の基本要件である。負の感情を除かず、「三虫」（修行を妨げる三種の欲望）を去らず、あるいは教義に背く行いをすれば、成功は望めない。 食気の五つの重要な要点として、初学者は功力がなお浅く、始めの七日から十四日は体内の濁物が排出され、虚弱無力を感じるのが正常な現象であること。咽気の修練を堅持し、気息の流通を保つこと。毎日堅持すれば日に日に進歩すること。意志を堅固にして修練に専一し、「下丹田」の気が充足するのを待つこと。下丹田の気が充足した後は飢渇を感じなくなることが挙げられる。 九年以下無成者也唯有服炁堅守百日 禁諸湯水子心不動三尸自除永無敗矣 只爲學者浮心未定居二疑之端使心神 動摇三尸齊起百思既至心跡難歸雖服 炁易爲退敗猶預必不靈聖者也二者穀存子何别炁則難停而易洩 夫體服炁欲速達五藏可除湯水藥物禁 斷四十九日使小腸滓盡穀炁自絶咽炁 自得通流亦有不成者多爲學人心容變 易或食或止故自敗矣若少食諸味則難 遣穀炁若要用炁使内藏分明當服此元 炁五十日百物不食閉目内想脾藏中炁 從心起散於四肢仰卧咒曰 中央戊己内藏元炁黄色力堅運之可理 丹陽莫辭朱雲共議得達四肢黄雲大起 每至五更鷄初鳴時常候莫令參差如此 二十七日内見脾藏中炁鬱鬱如黄雲透 於四肢後當使此炁滅燭吹火百步外使 之如大風起可以興黄雲閉彼形人無見 者若不依五更初及不堅守或少一日無 效矣此者中黄閉炁之法也或則體弱而心虚或則藏虛而力劣 用炁未達四肢當有虚弱之證但堅守志 勿以爲恐矣故大洞經云守之如初成道 有餘者矣三者上蟲居腦宫 洞神玄訣云上蟲居上丹田腦心中是也 其色白而青名曰彭琚使人好味嗜慾癡 滯學道之人宜禁制之假令未絶五穀常 行此心持念一年之外上尸自終亦有成 **解釈** この経文は、主に道教修練における「服炁」（呼吸吐納による内気の修練）の方法と注意事項について述べている。 修練が九年に満たなければ成就は難しく、百日間の服炁を堅持し、その間は湯水の飲用を禁じ、心神を安定に保たなければならない。そうしてこそ体内の「三尸」（道教で人体内の三種の有害な寄生虫あるいは邪気とされるもの）を消除できる。修練者の心志が堅固でなく、ためらいがあれば、服炁をしても容易に失敗する。 具体的な修練方法として、完全に食物を断つこと四十九日、腸胃を排空させ、そうすることで体内の元気が暢通するようになる。失敗する者の多くは途中で飲食したり修練を中断したりするためである。 内気の運行をさらに強化するには、五十日間一切の食物を摂らず、閉目して内観し、脾臓中の元気（黄色）が心臓から四肢へ流れる様を想像する。毎日五更（午前三時から五時）の鶏鳴の刻に修練し、特定の呪語を唱える。二十七日間堅持すれば、脾臓の元気が黄色い雲のように四肢に充盈する感覚が得られ、最終的には離れた場所から蝋燭を消す功力に達することができる。時辰を逃したり一日でも中断したりすれば、前功が尽きてしまう。 矣人不知玄奥空絶五穀若不除貪欲之 心者焉得三尸蟲滅矣萬端齊來揺子心常思飲膳味無窮想起心生益病容 夫學道者若不得内行扶持身心却反爲 三尸蟲所惑亂也四者中蟲住心宫 洞神玄訣云中蟲名彭質其色白而黄居 中丹田使人貪財賄好喜怒濁亂眞炁令 三尸變易七魄流蕩故洞玄經云無喜無 怒三蟲大懼不貪不慾和炁常足坐見元 陽萬神來集者也遣子魂夢神飛揚或香或美定無方或進或退難守常精神恍惚似倡狂令子坐敗想餱粮子若知之道自昌 怡然不易其道自常矣五者下蟲居腹胃 下尸其色白而黑名曰彭矯居下丹田使 人愛衣裳耽酒色學道之人當心識内安 堅持制之尸鬼無能爲也及無敗矣令子淡泊常無味 常守淡泊三尸自滅三尸既亡者永無思 慮矣靜則心孤多感思撓則心煩怒多起 夫初服炁未通被三尸蟲攪亂或則多喜 怒或則多悲思或耽嗜慾滋味者也使人邪亂失精理子能守之三蟲棄 太上昇玄經云若服炁絶食堅心經一月 一蟲自去二蟲無託人能但服炁堅心守 之三十日上蟲死六十日中蟲死九十日 下蟲死百日心不移則自然身體康健精 神清矣永無退敗若或食或斷令人志敗 徒勞而無效當守持之得見五芽九眞炁 **解釈** 『太清中黄真経』のこの段は主に人体内の「三尸虫」の害とその修練による消除法について述べている。三尸虫とは、道教において人体内に寄生して修行を妨げるとされる三種の悪神である。 上段はこう述べている。修行者が深奥な道理を理解せず、表面的に五穀を断つ（辟穀を指す）だけで貪欲の心を消除しなければ、どうして三尸虫を滅ぼすことができようか。各種の雑念が絶えず心神を攪乱し、美味佳肴を思えば思うほど病は重くなる。学道の人に内的修為がなく身心を支えられなければ、かえって三尸虫に迷惑攪乱されてしまう。 中尸虫は彭質と名づけられ、色は白に黄が混じり、中丹田（みぞおちの位置）に住む。人を貪財怒りやすくさせ、体内の真気を攪乱し、七魄（道教で人には七種の魄があるとされる）を散乱させる。経典にこうある。喜ばず怒らず、貪らず欲せず、平和の気を保てば、三尸虫は恐れおののく。そうすれば修練時に元陽の気（先天のエネルギー）が集聚する。 下尸虫は彭矯と名づけられ、色は白に黒が混じり、下丹田（腹部）に住む。人を華美な衣服や美酒に溺れさせる。修道の人が内心を安定させ、克己を堅持すれば、尸鬼は無力となる。淡泊寡欲を保てば三尸は自ずと消滅し、雑念も永遠に消え去る。 五芽者乃五行之正炁生於五藏之中九 眞者爲九天之道也此五炁成還應九天 所以五藏之炁名九天也元炁成當自然 得明五行之炁驅使無不通者也 五芽咸惡章第三五芽咸惡辛酸味 若五味不絶五藏靈炁不生終不斷思慾 之想亦可止思慾之念及絶水穀外味之 物則何慮不生五炁五炁既生則五情易 暢五藏既滿元炁自凝元炁既凝五神自 見五神既見備曉人間好惡是何世俗之 慮能牽者乎爲有三蟲鎭隨子尸鬼坐待汝身死何得安然不驚畏 三尸之鬼常慾人早終在人身中求人罪 狀每至庚申之日上白司命若無驚懼不 早修煉形神絶制五味使人年敗炁衰形 神枯悴空有松筠之志無復成矣一朝命 絶悔將何及者乎勸子將心捨凡事 服炁大要者須靜持心神止捨煩務使三 尸自滅神炁而行自然通達五神獲安妙 理也超然自得煙霞志 能清淨神炁則志自潜明超然洞悟有煙 霞之景在乎目前 煙霞凈志章第四烟霞淨志通神奥 若得水穀炁除自然諸脉洞曉五藏靈光 化生縱捨自在深奥故不可測也靈光者 乃神炁也令子坐知生死道 若能制絶諸味百日之後無不知矣自得 衆靈潜伏生死之路備睹機覽天外陰司 之道恒知者也蒸筋暴骨達諸關握固潜通百竅間 **解釈** 『太清中黄真経』のこの経文は、主に五臓の浄化と三尸虫の消除に関する飲食調節と内炁（生命エネルギー）の修練法について述べている。 五芽とは人体の五臓（肝・心・脾・肺・腎）に対応する五行（木・火・土・金・水）の純浄なエネルギーを指す。五臓のエネルギーが充足すれば、九天（道教の九重天界）と相応することができる。五臓のエネルギーが純浄に保たれれば、自ずと五行のエネルギーを掌握し、自在に運用できるようになる。 経文は特に五味（酸・甘・苦・辛・鹹）の刺激を戒めることを強調している。これらの味に溺れれば、五臓の霊気は生成されず、欲望も断ちがたくなる。外からの食物の誘惑を断絶してこそ、五臓の純浄なエネルギーが自然に生じる。五臓のエネルギーが充盈した後は元気が凝集し、五神（五臓に対応する神霊）が顕現する。そのとき人間の善悪を洞察でき、もはや世俗の欲望に牽かれることがなくなる。 文中には人体内に「三尸虫」（道教で人体内に寄生するとされる三種の悪神）が存在すると述べられ、それらは常に人の早死を望み、庚申の日（道教の重要な斎戒日）ごとに上天に人の過失を報告する。修練が遅れ、飲食を制御しなければ、元気は衰敗し、形神は枯竭し、たとえ松竹のような高潔な志があっても実現しがたくなる。 謹按胎息至理經云凡服炁五十日假令 未絶水穀每遇日色清明時景朗耀於正 午之時當入靜室厚施軟褥牀席散髮低 枕握固於兩肋之傍叩齒七通端心暝目 似覺微悶則須用力閉炁握固使漸漸筋 脉舒開靈炁潜通骨肉之間津汗潤澤於 皮膚之内但當數數運用自得顔色悦懌 炁力兼倍髮如沐漆髭若青絲如不解閉 炁煉形運用元炁通流潤澤於皮膚之上 終不得自在若炁行通於毛髮之間自然 鬢髮跳躑若不得此法雖絶粒長生亦同 瓦礫草木無精光者也 百竅關連章第五百竅關連總有神 百竅通於百穴百穴通於百脉眼上有二 穴通於肝脉肝脉通於心故心悲而淚腭 上二穴通於鼻脉通於心脉故心悲則鼻 酸鼻脉復通於腦脉故腦熱而鼻乾洞神 明藏經云百脉通流百竅相生百關相鎖 百節相連故一穴閉則百病生一脉塞而 百經亂故服炁無疾諸脉自通道人不死 乃胃腹中無物停留也鑒察吉凶百神歸 集於體寒熱不近元炁調伏於身衆毒不 干五藏靈神固護猛獸不搏土地常自衛 持隱顯自在骨肉合於玄牝去留無滯無 所不通自然達於眞道何慮不契通於聖 智哉由子驅除歸我身 百關九竅皆有神宅也藏腑無邪炁所生 則萬神歸集邪炁即穀炁是也若正炁流 **解釈** 『太清中黄真経』のこの経文は主に二つの部分について述べている。一つは胎息服気の具体的な修練方法であり、もう一つは人体の百竅百脈が相互に関連する道理である。 胎息修練の部分について、服気を五十日間修練した後、まだ完全に五穀を断食していなければ、晴れた日の正午に静かな修練室に入る。軟らかい敷物を敷き、髪を散らし、低い枕で平臥し、両手を握固にして（道教の修練手印）両脇に置く。まず叩歯を七回行い、心を静めて閉目する。軽い息苦しさを覚えたら、力を込めて閉気し、握固の姿勢を保つ。こうすることで経脈が徐々に伸展し、霊気が骨肉の間を流通して、皮膚が潤沢になり汗が出る。常にこのように練習すれば、自然に顔色が紅潤で気力が倍増し、毛髪が烏黒で光沢を帯びるようになる。この閉気錬形の方法を会得しなければ、長期間の辟穀であっても真に得道することは難しい。 人体の竅穴の部分について、人体には百竅百穴があり、すべて経脈と連なっている。たとえば目の上の二つの穴位は肝経に通じ、肝経はまた心経に通じるため、悲しみのとき涙が流れる。上顎の二つの穴位は鼻経に通じ、鼻経はまた心経に通じるため、悲しみのとき鼻が酸くなる。すべての経脈は相互に連繋しており、一つの穴位が閉塞すればさまざまな疾病を引き起こす。服気法を修練すれば経脈が暢通して病がなくなり、道人が死なないのは胃腹に食物が滞留していないからである。 行所有瘡痕點黶客炁自然消滅者也恬然得達自明眞 故得洞鑒昭然足辨邪正之類自明眞道永長存 致形神於不死之門昇子身於九天之上 長存之道章第六長存之道因專志 精專用意則可通於聖理返荷三魂知不死 炁通之後當自荷形神明不死之路者也何物爲冤七七裹 服炁滓盡後絶水穀最功者在四十九日 漸當百脉洞達返照如燭俗心頓捨五藏 恬然若不堅持前功併棄再理何可終不 成道而矣堅然愼守酸鹹味 食諸味者難遣穀炁 鹹美辛酸章第七鹹美辛酸五藏病津味入牙昏心境 但是五味入牙皆通於兩眼之穴散霑於 百脉之内使穀炁堅實藏府停留若求速 達者尤宜卓然斷絶也致令六腑神炁衰百骸九竅不靈聖 爲神炁不凝丹田之中靈光不照於藏府 之内也子能愼守十旬中諸脉洞然若明鏡 使功滿十旬終者神炁自當凝實靈光焕 耀如燭無不洞達者也六腑明神不隱藏與子語言說心境 五藏神自見也滯子神功去路難大都穀實偏爲病 若穀炁不除終不見幽玄至理也若能絶 穀水者自達玄境也 穀實精華章第八穀實精華與靈隔纏羅六腑昏諸脉 穀實精華化爲涎膜纏羅五藏六腑關節 筋脉故不可得知但是服炁之人經五十 **解釈** 『太清中黄真経』のこの段は主に服気辟穀による長生修練の方法について述べている。 長生の道を修練する鍵は専心致志にあり、精神が専注してこそ大道の真諦を領悟できる。体内の真気が暢通した後は、三魂（道教では人に三魂七魄があるとされる）を回帰させ、不死の道理を理解することができる。 最も効果的な辟穀修練は四十九日間の堅持が必要であり、この期間中は五穀の飲食を完全に断絶する。修練が深まるにつれて、全身の経脈が徐々に暢通し、内心が澄明となり、五臓の機能も改善される。ただし中途で挫折すれば、前功が尽きてしまう。 特に鹹味や酸味などの濃い味の食物を戒めることが強調される。これらの味は歯を通じて両目の穴位に入り、全身の経脈に散布されて穀気が臓腑に滞留し、修練を妨げるからである。丹田（下腹部の修練要穴）の霊光で臓腑を照らそうとするなら、これらの味を徹底的に断絶しなければならない。 百日間の修練を堅持した後は、体内の神気が凝集充実し、霊光が燭火のように明るく煥発する。このとき五臓六腑の神霊がすべて顕現し、修練者と対話交流ができるようになる。 六十日後見腸胃中滓盡將謂更無别物 不知穀炁精華殊未出也所以有思食慮 散之意反變情切心懸不可堪忍亦爲尸 鬼所動之禍也自後但有物出如膿如血 或若壞腸脂或若鷄鴨糞此乃穀炁欲出 有此狀也後更三二十日又有異物出如 涎如膜此則穀實精華之狀也若先曾兼 食服炁或斷或絶或修暫上經歷歲餘一 旦頓絶還效便成若無諸狀候亦不恠也 但無穀炁則炁通達百脉洞明返照如燭 大洞經云初服炁之人亦覺腸中滓穢盡 只見所食湯水旋於腸中胃腹内更無别 物不知穀炁自出也若穀炁絶盡則更無 所思想念形神恬然藏腑安泰自無思慮 寂寞瘦弱等疾也若遇有寂寞羸弱不可 懼而退生及不進之憂必審而思之無得 退也若能頓絶湯水三十日以來稍生絲 毫疑慮不一之心退志不能堅守者永無 成矣有似穿井及泥見水而不取也苦哉 痛哉大苦哉大痛哉元炁不返何所依子心未達焉能測 穀炁不除於藏府之間元炁不降於丹田 之内故道者昩然不知神功在近者也愼 之可惜玄宫十二樓那知返作三蟲宅 若不修煉形神身中宫室皆爲三蟲之窟 宅也 三蟲宅居章第九三蟲宅居三部裏 此三蟲常在三丹田中也子能運用何憂死 但依聖人之言用心修持何慮殃累之患 **解釈** この経文は、服気（呼吸吐納を通じて体内エネルギーを調節する道教の養生修練法）の過程で経験するいくつかの段階について述べている。 最初の六十日間で、腸胃の残滓がすべて排出されたと感じ、体内にもう何も残っていないと思うかもしれない。しかし実は五穀の精気（食物中の精華）はまだ完全に排出されておらず、このときはかえって特に食べたくなり、心神が不安定になるが、これは体内の「尸鬼」（道教で言う体内の有害な陰気）の仕業である。その後、膿血や傷んだ腸の脂、あるいは鶏や鴨の糞のようなものが排出されるが、これが五穀の精気が外に排出され始めた表れである。 さらに二、三十日が経つと、唾液や薄膜状の異物が排出されるが、これこそが五穀の精華が真に排出される兆候である。以前に断続的に服気を修練したことがあれば、これほど明瞭な反応は出ないかもしれない。五穀の精気が完全に排出された後は、真気が全身の経脈を暢通し、「返照如燭」（内視が清晰であることの形容）の境地に達する。 『大洞経』はこう述べている。初学者は湯水が排出されただけで排出完了と誤認しがちだが、実際には五穀の精気はなお徐々に排出されている。完全に排出された後は食欲がなくなり、身心が安寧で、虚弱を感じることもない。もし虚弱な時期に遭遇しても決して恐れて退いてはならず、堅持しなければならない。 所及也慓然鬱鬱常居此 元炁常引内炁既周流於身中則上下通 和却復三丹田之内也自辯元和九仙炁 穀實之炁既盡則元和之炁自然辯識者 也 九仙眞炁章第十九仙眞炁常自靈三蟲已死復安寧 大洞玄經云三尸既亡神炁自昌百日之 内可以驅神及照五藏元炁使之如神聖 者也若居世遊隱法具在胎息章中說也由子運動呼吸生 神炁若足呼吸運動興雲起霧自然 得隱化無滯無礙也居在丹田内熒熒 服炁成者丹田炁自平實可上昇下遊三 丹田中凝納若鷄子炳焕如燭光照數里 無不耀赫爲丹田神炁之妙此也筋骨康强體和平 三光經云煉髓如霜易骨如鋼服之千日 力倍於常復能日行千里奔馬不及如神 者矣靈識恬然自暢情思逸神高心彩明 食炁既實者心神常自暢悦情高思逸棄 賤人間者也却聞五味炁膻腥 視五味見滓穢視五香聞膻腥尋苗見根 道功成者故有是聞自然如此爲天炁達 於自身者也俱有此見也哉肌膚堅白筋骨清 胎息章中自有煉骨法具載也地府除籍天籙名坐察陰司役神明内合胎仙道自成 服炁成者當自察知陰府役使神明若入 胎息至於百息者當身入異境地籍除名 服至千息者三天籙位魂游上境也 **解釈** 『太清中黄真経』のこの一節は、修煉における「服炁（ふくき）」（呼吸吐納によって先天の元気を錬化すること）が高深な境地に達した際の、さまざまな神奇な効果について述べている。 元気が体内を循環流転するとき、自然に上下に貫通し、最終的に上・中・下の三つの丹田（人体の重要なエネルギー中枢）に回帰する。このとき修煉者は最も精純な「元和九仙炁（げんなきゅうせんき）」をはっきりと感知することができる——体内の濁気が尽き果てると、この先天の真炁が自然に顕現するのである。 修煉が第九層の「九仙真気」の境地に至ると、体内の「三尸虫（さんしちゅう）」（道教が人体内にいると考える三種の邪祟）はすでに消滅し、身心は安寧となる。『大洞玄経』によれば、三尸を消滅させた後の百日以内に、元気を用いて神明を駆使し、内視によって五臓を観ることができ、超凡の能力を得ることができるという。具体的な修煉方法は「胎息（たいそく）」の章に記載されている。 神気が充足すると、呼吸の間に雲霧を興すことができ、自由自在に変化して障りがない。丹田の中の真気は鶏卵のように凝結し、蝋燭の光のような明るい光芒を放ち、数里を照らす——これが丹田神気の玄妙なところである。 修煉が成就したとき： - 筋骨は鋼のように強健となり、骨髄は霜のように潔白となり、千日の後に力は倍増し、一日に千里を行き、奔馬よりも速い - 心神は愉悦で超脱し、世俗の欲望を淡く見る - 自然に生臭いものや油っこいものを厭い、表象を通して本質を見ることができる - 肌は透き通り、骨格は清奇である（具体的な錬骨法は胎息の章に記載されている） 最終的な境地では、地府の名簿から除名され、天宮に籍を録され、密かに神明を駆使することができる。胎息を修煉して百息に至れば異境に入ることができ、千息に至れば仙籍に名を連ね、神魂は天界を遊行する。 （注：文中の「息」とは一回の完全な呼吸循環を指し、胎息とは道教の一種の高次の呼吸法であり、胎児が母体内で行う内呼吸の状態に類似している） 太清中黄眞經 **解釈** 『太清中黄真経（たいせいちゅうこうしんきょう）』上巻。 太清（たいせい）は道教の三清境（さんせいきょう）の一つである。中黄（ちゅうこう）は中央の黄色い気（き）を指し、人体の丹田（たんでん）がある場所を象徴する。この経典は主に内丹（ないたん）修練の要点を説く。 冒頭では、人体の内に天地と通じ合う大道（たいどう）の奥義が宿ると述べている。天地で清濁二つの気が昇降し循環するように、人体にも精（せい）・気・神（しん）が巡る法則がある。修練の鍵は呼吸を整え、心神を収め、体内の元気（げんき）を自然に流れさせることである。 卷上 ## 巻2 太清中黄眞經卷下盡二 胎息眞仙章第十一胎息眞仙食炁得却閉眞炁成胎息 服炁經云一百日五臟靈踈方可入胎息 准九天神經云先須密室無風厚軟氈席 枕高四指方與身平用一志人同心道侣 捐捨凡心握固仰卧情無所得物無所牽 靈炁漸閉心識怡然初閉經十息至十五 息二十息百息只覺身從一處如在房中 只要心不動移凡一日一夜十二時都共 一萬三千五百息故太微昇玄經云炁絶 曰死炁閉曰仙魄留守身魂遊天上若閉 炁至百息魂神當見其魄者縁是陰神魂 者陽神且陰神常欲人死不欲人生其神 七人衣黑衣戴黑冠秉黑璽洞神經云爲 之玄母此神是陰尸之主若見此神子當 謹心存念咒曰 玄母玄母吾尸之主長骨養筋莫離屍去 吾與魂父同遊天去 次當見魂父有三人各長一尺五寸衣朱 衣戴朱冠持朱璽當引上元宫見諸腦神 百餘人出子身當見三丹田中元炁如白 雲光照洞達子當謹呼三魂名一曰爽靈 二曰胎光三曰幽精 得此三魂陽神領腦宫諸神萬萬千千引 子元神遊於上天當出之時但覺身從炁 房中出當見種種鬼神形容之狀或偉大 者數丈或微小者如燕雀或披髮若亂蓬 或開眼如張電縁爲上界之道皆是鬼神 之過路子但當安心定志勿生怪畏自達 **解釈** 『太清中黄真経』下巻 第二部分 第十一章 胎息真仙の修煉法 この章は「食炁（じき）」——すなわち天地の元気を吸納すること——によって胎息を修煉し、真仙となる方法を説いている。いわゆる胎息とは、胎児が母体の中にいるように口や鼻で呼吸せず、体内の真気の循環のみに完全に依存することである。 修煉の要点は以下の通りである。まず準備として、服気法を百日間練習し、五臓を通畅にしてからでなければ胎息の修煉を始めることはできない。風のない密室に厚く柔らかな敷物を敷き、枕の高さは指四本分（約七〜八センチ）とし、身体をまっすぐに保つ。次に修煉の方法であるが、志を同じくする修煉の仲間を見つけ、世俗の雑念を放下する。握固の姿勢（親指を薬指の根元に押し当て、残りの四指で包み握る）をとり、仰向けに臥し、心神を安定させる。初心のうちは、閉気を十呼吸から始め、徐々に十五呼吸、二十呼吸と増やし、ついには百呼吸に至る。この時、身体が軽やかになり、房中に浮かぶような感覚を覚えるであろう。 修煉の原理について述べれば、人は一日一夜におよそ一万三千五百回の呼吸を行う。『太微升玄経』に言う、呼吸が止まればすなわち死であり、自ら閉気をなし得ればすなわち仙となる、と。修煉の際には魂魄が分離する——魄は体内に留まり、魂は天に飛昇する。閉気が百息に達すると、自らの「魄」（陰神）を見ることができる。それは常に黒衣黒冠をまとい、人の死後の屍を司る「玄母」である。この時、呪文を黙念してそれを安定させねばならない。 さらに進んだ現象として、続いて三人の赤衣をまとった「魂父」（陽神）が現れ、脳部の衆神のもとへ導いてくれる。この時、体内の三丹田（上・中・下の三つのエネルギー中枢）から白雲のような光が発せられる。三魂の名——爽霊、胎光、幽精——を恭敬に呼び唱えよ。陽神の導きのもと、元神は天に飛昇することができる。 注意すべき点として、出神の際には様々な鬼神の姿が見える。あるものは数丈の高さに達し、あるものは鳥雀のように小さく、あるものは髪を振り乱し、あるものは電光のような目をしている。これらはすべて天界への道にある鬼神であり、落ち着きを保ち、恐れてはならない。そうしてこそ順調に通過できるのである。 この経文は、道教内丹修煉における「出神」体験の全過程を詳細に記録したものであり、生理的反応、心理的変化、そして見られる幻象を含み、古代道教修煉術を研究する上で重要な文献である。 安境如一切無所見者最爲上也但黑白 分明是善相也所以須要得良友相伴相 助縁元炁上與魂神相應切慮定息之時 别有所見心則不安元炁當自口鼻中出 則故子身不得去也但一夕之中令傍人 或自記喘息數至千息子當與三元神同 遊上界也其道當成其道既成之後不得 微有泄漏神理最爲上妙大忌大忌大愼 之大愼之不可有漏泄於人也但不顧於 物不生異心鬼神及魔自伏其德羽服彩霞何所得皆從五藏生雲翼 煉形上昇自化成五色羽衣中天羽經云 輕輕狀蟬翼璨璨光何極蟬爲飲露食炁 而故生羽翼人服元炁而天衣下凝於體 則可知也 五藏眞炁章第十二五藏眞炁芝苗英 太華受識經云元炁舍化布成六根吉凶 受用應行相從内炁爲識胎炁爲神子能 胎息還嬰返魂也五藏之始先布於水内 有六府外應六根肝主東方其色青 太明五緯經云肝主於木生於水尅之於 土來自東方其色青蒼受之於陽潜伏此 炁千息生光但常用炁未至胎息當存想 青炁出之於左脅但六時思之不輟自子 時常隔一時思之至五十日當見此炁如 青雲用此炁可理一切之人熱疾時行癰 腫疥癬及瘦但觀前人疾狀量其淺深想 此炁攻之無不愈瘥如觀前人患肝經之 病面色枯悴則稍難理之不可治也 **解釈** この章では、内丹を修め、五臓の真気を養う方法が述べられている。現代の言葉で言い換えると次のようになる。 修煉のときは心を清らかに保ち、できれば何も見えない境地に至ることが望ましい。眼前に黒白がはっきり分かれた光景が現れるなら、状態はよいとされる。修煉には道友が共にいて助け合うことが大切で、元気（き）と神魂が互いに感応するようにする。坐禅して入定（にゅうじょう）するとき、他の幻が見えると心が乱れ、元気が口鼻から散ってしまい、修煉が破れるという。 毎晩修煉する際は、傍にいる人に呼吸の回数（胎息（たいそく））を記してもらう。千息以上に達すれば、三元神（上元・中元・下元の神）とともに天界を神遊できるとされる。修煉が成就したあと、天機を漏らすことは最も忌まれるので、特に慎重にしなければならない。心に杂念がなければ、鬼神や妖魔は自然に服するという。 「羽化して成仙する」という記述について。五色の霞衣は、実は五臓の真気から生じるものだとされる。蝉が露を飲み気（き）を食して翅を生すように、人が元気を極限まで修めれば、天衣（仙人の羽衣）が自然に現れるという。 第十二章は五臓の真気について述べる。五臓の真気は霊芝のように精純である。太華経には、元気が六根（眼・耳・鼻・舌・身・意）を養い、内気が意識を形作り、胎気が元神（げんしん）となるとある。胎息法を修すれば老いを返して若返りできるとされる。五臓の気はまず腎水（水は腎に対応）から始まり、内では六腑につながり、外では六根に応じる。 肝の修煉に具体化すると次のようになる。肝は東方に属し、青色に対応する。太明五緯経では肝は木に属し、水から生じ、土に克されるとされる。修煉のときは左の脇から青い気が立ち上ることを存想（そんそう）する。毎日子の刻（23時から1時）から始め、一つの刻（2時間）おきに存想を重ねる。五十日続ければ青い気が雲のように見えるようになり、その青気で熱症、疫病、腫瘍などを治せるとされる。ただし病人の顔色が枯黄（肝疾患の末期）であれば、治すのは難しいという。 補足として、「胎息」は道教の修煉における一種の呼吸法で、胎児が母体内で呼吸するのに似たものとされる。「存想」は、特定の光景を意念で観想する修煉法である。 子但閉固經千息青色周流色自然 胎息經云千息色青内自凝結者也心主南方其色赤服之千息赤色出 太明五緯經云心主於火生之於木尅之 於金來自南方其色赤受之於朱陽爲夏 天也潜伏千息當出心堂常服炁未至胎 息者常以每至午時想赤炁自心存如鷄 子許漸漸運赤炁從頂而出出者自散存 之咒曰 南方丙丁赤龍居停陰神避位陽官下迎 思之即至用之即靈 自此三咒之常行此炁勤誠存想五十日 不關當有赤炁如火光自見用此炁可理 諸人一切冷病使炁攻之即瘥愈而矣如 患人面色帶青者乃陰炁不可治也凡存 咒想神炁法者並忌他人知之肺主西方其色白服之千息其色極 太明五緯經云肺主於金生之於土尅之 於木來自西方其色白澄淨微芒潜伏千 息光明洋洋常服每至丑時存想肺間有 炁狀如白珠其光漸大上注於眉間存之 咒曰 西方庚辛太微玄眞内應六府化爲肺神 遊於丹田固護我命用之神仙急急如律令 存念一遍如此四十九日肺中有炁如白 雲自出此炁可照地下一切寳物及察人 之善惡示表如裏如不存想此法服炁三 年方見五藏内事此縁不具眞行使用不 辯相尅相生如寒用心氣縁是火炁如熱 用腎炁縁是水炁不達此用炁則亦無效 **解釈** 本節は道教修煉における「服气法」（くふくほう）——呼吸の吐納によって体内の気を調える修煉法——について述べており、異なる色の気を観想して五臓を調える手順が中心である。 肝臓の修煉については、閉気して千息（せんそく、長く呼吸を続ける修煉）を行えば、青色の気が自然に全身を巡るとされる。《胎息経》（たいしきょう）には、千息を修すれば体内に青色の気が凝結するとある。心臓は南方に属し赤色に対応し、千息の修煉の後には赤色の気が現れるとされる。 心臓の修煉はさらに細かく説かれる。心は火に属し、木から生じ、金に克され、南方に由来し、赤色に対応する。毎日午の刻（午前十一時から午後一時）に、心臓の中に鶏卵ほどの赤い気団があると観想し、その赤気をゆっくり頭頂から外へ導く。これに「南方丙丁赤龙居停……」といった咒（じゅ）を唱え合わせ、南方の火気を招く。五十日を続ければ、火光のような赤気が見え、寒症の治療に用いられるとされる。ただし顔色が青ざめた病人（陰気が過剰な者）にはこの法を用いない。これらの修法は秘伝として守るべきとされる。 肺臓の修煉では、肺は西方に属し白色に対応し、千息の修煉後に白色の気が現れるとされる。毎日丑の刻（午前一時から三時）に、肺の中に白珠のような気団があると観想し、白気を眉心（みょうしん）へ上げる。「西方庚辛太微玄真……」の咒で西方の金気を招き、四十九日を続ければ肺から雲のような白気が生じるとされる。この白気は地下の宝物を見通し、人の心も見抜くとされる。この法を修めなければ、気を吸って修煉するだけでは三年かかって内視（ないし）で五臓を見るに至るとされる。治療には五行（ごぎょう）の相克に従う：寒症には火気（心気）を、熱症には水気（肾气）を用いるとある。 （「千息」は長時間の呼吸修煉を指し、「存想」（ぞんそう）は道教修煉における観想法、「咒」は修煉に伴う真言である。） 也九炁經中亦不言炁法寥廓尚秘况是 人間者也脾主中央其色黄服之知千息其色昌 太明五緯經云脾主於土生之於火尅之 於水來自中方其色黄閉服千息但當一 日一想不限時節亦無咒法其脾藏存之 四十九日自見此炁脾中而出已後可將 身隱入墻壁無所礙也腎主北方其色黑服之千息其色得 太明五緯經云腎主於水生之於金尅之 於火來自北方其色黑伏之下元主持命 房内有眞白守之不忘此五藏神炁但至 五更初各存想炁色都於頂上不必一一 别存想兼不用咒法亦得只是校遲百日 後其色已成立可用驗也驅役萬靈自有則 服炁心志兼持内行内外相扶元炁充滿 五藏及丹田之中至周年之後應是世間 鬼怪精魅及土地神祇並不敢藏形所在 之處地界神祇自來拜迎常隨衛道者陰 司六籍善惡之事俱得知委然亦不可便 將驅使縁未具三天眞籙慮有損折若入 胎息得昇身訣者但要游人間當依此經 尸解法自然遊世即無遮碍而已不爾未 可忘道也若不務此術者但務化人而已 自他俱利者也乘服彩霞歸太極 胎息伏陰經云内息無名内行相成若不 持戒行未入胎息豈得合神若人未入胎 息如要游人間者可行尸解之衍太微靈 隱書曰凡人未入胎息及已入胎息者要 **解釈** 『太清中黄真経』のこの一節は、調息によって五脏の気を修め、その方法と効果を述べている。 脾の修煉について。脾は中央に属し、黄色に対応する。『大明五緯経』には、脾は土に属し、火から生じ、水に克せられるとある。修法は、毎日心静かに黄色の気を観想し続け、四十九日を経て脾の中の気が現れるのを見ることである。成就すれば、身は壁を穿ち、障りを越えるといわれる。 腎の修煉について。腎は北方に属し、黒色に対応する。腎は水に属し、金から生じ、火に克せられる。下丹田（したたんでん）に黒色の気を凝らして存想し、同時に心を清浄に保つ。五脏の気が一定の段階まで修まれば、毎日五更のころ、各色の気を頭頂に集める。 修煉の効果。一年を満たして続ければ、体内の元気は五脏と丹田に満ちる。このとき、世の鬼怪や土地神は自ら避けたり、参じて拝したりする。ただし、道に至らぬ前は、神霊を軽々に使役してはならない。 胎息（たいそく）の境地について。『胎息伏陰経』には、人間を自由に往来したければ、胎息の境地に至るか、尸解（しかい）の法を用いるかのいずれかが要るとある。尸解とは、道教でいう仮死して身を脱する術である。『太微霊隠書』も、胎息に至らぬ者が人間に活動するには、尸解の術を借りねばならないと指摘する。 要旨は、修煉は内外兼修に在り、調息服気と持戒修徳の両方を重んじること。究極の目標は三界を自由に往来することだが、道に至る前は神通を妄用せず、衆生を度化することを本とすべきである。 游人間俱可行尸解之術隨物所化故有 託衣衾所化者常以庚辛日取庚時於淨 室中所卧牀頭須設機案焚名香一爐下 著柱者龍杖及履鞋等物盡安置於頭邊 身不解衣衾及以衾蓋之首西而卧自念 身作死人當暗念此咒七遍咒曰 太一玄冥受生自靈七思七召三魂隨迎 代佘之身掩佘之形形隨物化應化而成 急急如律令 咒畢此法存念一食之間但當依尋常睡 卧如修之日存念之起輒不得與外人語 言忌之若與人言者其法不成如此常行 四十九日漸漸法成既成之後或要作則 不問行住坐卧暗念此咒七遍隨手捉物 自身便去衆人只見所執者之物化爲己 身身將已死矣後却見物還歸本形此法 即可以下界避難助身不可爲非道之事 大須愼護其法大須隱默若卧在牀上但 以被覆其身隱化者暗念咒一遍便却去 他人只見所卧衾被是彼形死屍却不見 衣衾法成大忌財色留心神明誅折也 太極眞宫章第十三太極眞宫住碧空絳闕崇臺萬萬重玉樓相倚列危峯 上界宫館生於窈冥皆五色之炁而結成 下界土地皆是水炁横凝而扶住故不得 自在不得堅長不得平正上界以八珍爲 土地七寳爲用器至於宫殿七珍合成有 自然不運之力無人興動用之功上界以 **解釈** 『太清中黄真経』のこの経文は、主に「尸解の術」（道教における仮死状態から脱身する法術）の修練方法と注意事項を述べている。 尸解術の修練について：庚辛の日の庚の刻（古代の時間区分で、およそ午後三時から五時頃）を選び、清浄な部屋を用意する。寝台の頭の側に香案を設け、名貴な香を焚き、龍杖や履き物などを並べる。衣を着たまま横になり、頭を西に向け、自らを死人であると想う。呪文を七遍黙誦する：「太一玄冥、受生自霊…」（呪文の大意は、神霊に助けを請い、物品をもって自らの身形に代えてもらうというものである）。呪文を唱え終えたら普段どおりに眠り、その間、人と会話してはならない。これを四十九日間連続して修練する。 法術が成功した後は：行住坐臥を問わず、ただ呪文を七遍黙誦し、ある物品を掴めば、真身は姿を隠して離れることができる。傍の人には、あなたが掴んだ物品があなたの姿に変わり、あなたが死んだと思われるだけである。この法術は難を避けるために用いることができるが、悪事を行うために用いることは固く禁じられている。特に秘密保持に注意し、寝台の上で施展する時は布団をしっかり掛け、呪文を一遍唱えれば姿を隠すことができる。 天界についての記述：「太極真宮」（天界の宮殿）は碧空の中にあり、五色の気が凝結してできている。天界では八珍（貴重な材料）を地とし、七宝を器具とし、宮殿は七珍によって合成され、自然に運転する力がある。下界は水気によって支えられており、天界のように堅固で平らではない。 重要な禁忌：修練が成功した後、最も忌むべきは財を貪り色を好むことであり、そうしなければ神明の罰を受ける。この法術は必ず慎重に守り、隠密を保たなければならない。 七珍精炁爲日月下界以陰陽純炁爲日 月下界言一年三百六十日是上界一日 十二時也太微玄經云不食土地精生居 太一城此爲形神俱得去也瑶殿瓊光彩翠濃紅雲紫炁常雍容玉壁全楹内玲瓏 玄宫玉堂經云白玉爲壁黄金爲柱青珊 爲樑紅玉爲牀爲七珍翠彩焕爛光徹内 外無礙千閣萬樓互相影對大仙眞人猶 居此之外者也鳳舞鸞歌遊詠中 上界有天鳳之舞鸞霄之歌皆是曲名者 也玉饌金漿任意從 九宴玄厨經云一日十進九霄之膳七獻 八瓊之漿一日十進七獻酒也九炁眞仙位列崇 服胎息成者得列九眞上仙矣 九炁眞仙章第十四九炁眞仙衣錦衣綃穀雲裳蟬帶垂 眞君衣瓊文錦蟬翼之衣者也天冠揺響韻參差 冠摇衆珮響亮五音之韵爲自然也九文花履錦星奇 九文錦爲履其花零亂如衆星攢璧者也却佩霓裳朝太儀 霓裳仙官朝服也初得仙皆朝太儀眞君 九天之主也十方彩女執旌麾百靈引駕玉童隨前有龍幡後虎旗 前朱雀後玄武左青龍右白虎皆是百靈 之數也羽服飄颻八炁吹 八炁乃八方之正炁也先治道路而矣更上寥天入太微 太微九天都在第五天金星輪朱華宫轄 日月五星神宿行運之時亦管下界生死 **解釈** この経文は、道教修練で仙人となった後の美しい境地と仙家の様子を描きます。 時間については、天の一日は人間界の一年、天の十二時辰は人間界の三百六十日です。『太微玄経（たいびげんきょう）』では、人間界の食を断ち天地の精華だけを取る境地なら、太一仙城（たいいつせんじょう）に住み、形と神をともに修める最高の境地へ達するとします。 仙宮は、白玉の壁、金の柱、青珊瑚の梁、紅玉の寝台を備え、七宝で光り輝きます。内外は明るく透き通り、千の楼と万の閣が映え合います。大仙真人（だいせんしんじん）さえ、外周にしか住めません。 天鳳舞（てんぽうぶ）や鸞霄歌（らんしょうか）の仙楽があり、『九宴玄厨経（きゅうえんげんちゅうきょう）』では、仙人は毎日九回天の美食を享け、七回瓊漿玉液（けいしょうぎょくえき）を飲むとします。 九気真仙（きゅうきしんせん）の威儀として、胎息（たいそく）で成仙した人は九天（きゅうてん）の真仙に列します。錦の雲裳と蝉の羽のような帯、天冠を着け、歩くと玉佩が自然な音楽を奏で、九色の刺繍の錦の靴を履きます。 新たな仙官は虹の朝服で、九天の主の太儀真君（たいぎしんくん）へ参朝します。十方の彩女が旗を持ち、百霊の神獣が先導し、玉童が左右に侍します。前には龍旗、後ろには虎幡があり、四方では前が朱雀（すざく）、後ろが玄武（げんぶ）、左が青龍（せいりゅう）、右が白虎（びゃっこ）です。 仙人は羽衣で八方の正気（せいき）に乗り、天界を次々通って太微天（たいびてん）へ入ります。九天の第五の天で、その金星輪朱華宮（きんせいりんしゅかきゅう）は日月五星の運行と、人間の生死の輪廻を管理します。 注：「炁」は「気（き）」と同じく先天の力を指し、胎息は道教の高度な呼吸修練法です。 之籍奏聞太微凡此官吏曹署約四十萬 局衆大數也 太微玄宫章第十五太微直上寥天界動靜風調鳴竽籟 太微上界所有風摇皆如笙簧之韻極樂 之所自然如此殿閣穹崇何杳隗 杳隗謂虚峻極也殿閣重數甚多横壯尤 麗而矣壽永衣輕人體大九天各各皆相倍 九天羽服儀仗各相次加倍羽衣轉輕人 體轉大彩翠鮮華日月轉邁長遠也是謂因心得自在 因心運身得出三界也靜理修眞爲聖人九行空門列眞載 夫九行者道人之窟宅也動息住持不離 其内一者爲以慈慜爲衣二者以止捨爲 食三者以正心爲乘四者以專志爲財五 者以謙下爲牀六者以順義爲器七者以 懃慧爲窟八者以修空爲宅九者以陰施 爲業修道之子不持此九行去道至踈遠 矣 九行空門章第十六九行空門至眞路大道不與人爭怒動息能持勿暫停陰神返照神常助 持心不息其道易成諸行無心是實心因心運得歸天去 無心之心因心運心道雖無心還因心有除垢無心是謂眞 衆事曰垢無事曰除除心止念萬行歸余 也自隨胎息入天門 胎息以善行爲要機以無念爲至路者也玄元正理内藏身無曲潜形體合眞 洞玄經云心無曲萬神足三部清虛元炁固六腑翻成百萬神 **解釈** この経文は、道教の高度な修行の境地と方法を述べています。内容は二つに分かれます。 まず、高位の天界の一つである太微玄宮（たいびげんきゅう）の景観を描きます。そこには四十万の仙官がおり、宮殿は高大で壮麗で、風が通ると美しい音楽が響きます。仙人は軽い羽衣をまとい、身体が大きく、長い寿命を持ちます。それは、心を修めて自在の解脱を得たためだと説明します。 次に、至真の境地へ通じる九行空門（きゅうぎょうくうもん）を説きます。九つの行いとは、慈悲を衣とし、手放すことを食とし、正直を車とし、専念を財とし、謙卑を床とし、道に従うことを器とし、智慧を勤めて修めることを住まいとし、空性を修めることを家とし、陰で善を行うことを仕事とするものです。 修行では、執着のない無心（むしん）を保つことを強調します。高度な呼吸の修行である胎息（たいそく）によって、仙界の門である天門（てんもん）へ至れるとされます。心が正直で邪がなければ道と契合し、体内の元気が安定し、五臓六腑に神々が生まれるといいます。 中心となるのは、定められた修行法と心性の修養によって、道と真に一つとなる境地へ至るという思想です。 三元靜則六腑調眞炁歸則萬神應二理 相合五藏六府諸神共有百萬之餘自然 顯現相和應也 六腑萬神章第十七六腑萬神恒有常 五藏六腑百關九節有神百萬若日常清 淨修之即當自見矣大腸之中主肺堂 腑爲首三焦之主也元和淨理穀實盡 但以元炁攻運何慮穀炁之不去中有靈神自隱藏 藏府既淨萬神自藏故太明經云大腸主 肺也鼻柱中央爲腸重一十二兩長一丈 二尺廣八寸在臍左邊曲疊積一十二盤 貯水穀一斗二升主一十二時内有神各 具本色衣冠一十二人若除水穀炁盡元 炁自足其神當見各於本時遞相護衛修 道之子者也腎腑當明内宫女外應耳宅爲門户 内神經云精主腎腎爲後宫内宫列女主 腎耳之宫承炁於耳也左腎爲壬右腎爲 癸循環兩耳門中有神五百人内有元神 守之都管兼主志智凡人好嗔怒則傷腎 腎傷則失志失志則喪道之本也元神亦 散修行之人大忌嗔怒道成則内神常見 於人衛道者也膀胱兩腑合津門氣海循環爲要路 膀胱是兩腑爲津門腎合於膀胱乃受津 之府上應於舌根也津液往來常潤澤肌 體舌岸以應兩膀胱炁少則不潤服炁之 人常欲少語以養津液故語多則口乾口 乾則難用炁也中有神三百六十人以應 **解釈** 『太清中黄真経』のこの箇所は、五臓六腑と神々の対応、修練時の注意を説きます。 体内の三元、すなわち精（せい）・気（き）・神（しん）が静まれば六腑が調和し、先天の力である真気が本来の位置へ戻れば万神が応じます。五臓六腑や全身の関節には百万の神が住み、清浄に修練すれば自然に現れ、互いに呼応するとされます。 大腸は六腑の首で、上・中・下の三焦の気化に関わります。先天の元気で運化すれば、食物の残りが排出されない心配はありません。大腸は肺に対応して臍の左にあり、さまざまな色の衣を着た十二の神が十二時辰を担います。食物の残気が尽き、元気が十分になると、神々が現れて修行者を守るといいます。 腎は後宮にたとえられ、外では耳に応じます。左右の腎は十干の壬・癸に対応し、耳には五百の神がいます。腎は智慧と意志をつかさどり、怒りは腎を傷つけ、意志の喪失を招くとされ、修道上の大きな禁忌です。修練が成就すれば、内なる神々が常にそばにいます。 膀胱は二腑が合する場所で、津液をつかさどり、腎とつながって上では舌根に応じます。膀胱の気が不足すると口が乾くため、話すことを控えて津液を養うべきだと説きます。膀胱には周天の度数に対応する三百六十の神がいます。 調息、服気、清浄によって体内の神々の加護を得る方法を説き、特に感情を節制し、津液を保つことを重視しています。 一年之數炁成當見其神常抱無貪之行 故道者不貪志合神理大洞昇玄經云行 合神見道成歸天此神人行胎息即自出 常以護衛人近道也子當得見内神彰終身不泄神常助 終始不泄天神助子 勿泄天機章第十八勿泄天機子存志凡是天章無輕示 凡遇天經子莫輕泄當志愼之三十三篇世絶知况復中黄秘中秘 道有胎光經三十三篇禁絶不許妄傳况 兹中黄靈句秘之特重愼之愼之者矣先禮三眞玉仙使然後精心睹文字 教令科云欲開示三眞等經先須擇甲子 日淨室焚香心存南華眞人念九天眞聖 三天眞君同開作證首東作禮四拜方許 開示然後云某爲求道輒開九天大聖眞 文傳示一遍故得百靈同助身歸太无名 入天户不得示於三人切忌容易泄漏若 不依經教妄開示者及如睹常文必有殃 責非淺獲過不輕矣違教身罹非橫殃子孫受禍當須忌 餘殃 **解釈** 『太清中黄真経』のこの一節は、修道者が天機を守り、慎重に修行すべき要訣を述べたものである。 修練を一年行えば、真気が形を成し、体内に真神が顕現するのを見ることができる。修道者は貪りも欲もない心境を保ち、その行いを神明の意にかなうものとしなければならない。『大洞昇玄経』に曰く、行いが神明と合すれば、道を得て天に昇ることができると。胎息法（道家の呼吸修練法の一種）を修行する者は、体内の真神が自ずと顕現して護り助け、大道に近づくことを助ける。 体内の神霊が顕現するのを見た後は、終身厳格に秘密を守らねばならず、そうしてこそ神霊は常に助けてくれるのである。第十八章では特に強調している——天機を漏らしてはならないと！ およそ天書の経文は軽々しく人に見せてはならず、貴重な経典に出会えばなおさら慎重にすべきである。知っておくべきは、『胎光経』三十三篇が世に伝わることをすでに禁じられていること、ましてやこの『中黄真経』は秘中の秘であり、万分の慎重を要する。 経文の伝授には厳格な儀軌がある。まず甲子の日を選び、清浄な室で香を焚き、心の中で南華真人（荘子）、九天真聖、三天真君を証人として念じ、東に向かって四度礼拝してから、経巻を開くことができる。伝授の際には「我、道を求めるために九天大聖真文を開く」と述べなければならない。こうして伝授してこそ百神の助けを得られ、最終的に道を得て仙人となることができる。しかし忘れてはならないのは、経文は三人を超えて伝えてはならず、軽率に漏らせば必ず災いを招くということである。規矩に従わず勝手に伝授するのは、普通の文章を扱うように気軽に接するようなもので、その罪責は軽くない。 これらの戒律に違反すれば、自身が横禍を被るだけでなく、子孫にも災いが及ぶ。これは修道者が最も警戒すべき大忌である！ （この一節は主に、修道に必要な保密の戒律と経典伝授の厳格な儀軌を述べ、 「天機は漏らしてはならない」という修行の原則を強調している） 明罰世世子孫受禍大忌大忌太清中黄眞經卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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