--- title: "太清調氣經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0217/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0217/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太清調氣經》 洞神部 · 1巻 · 8,202文字 ## 巻1 太清調氣經盡五仙經云從半夜子時服(九九八/十一)雞鳴時(八八/六十)(四)日出時(六六三/十六)食時(五五二/十五)禺中(四四一/十六)夫前法是世人及舊經相傳妄爲習眼虛役歳月徒履艱辛功效無成久而反損蓋由不服元氣不識深根諸如此流舉世共矣遂令久服無驗神謝氣萎乎慕道之流虛損性命逡廵之際即枉正年甚可哀矣深非正道不可依行又舊經云頓休糧服氣法畫夜計十二時五百四十咽如此十二時周而復始夫人壯年之時兇荒於利欲未知正氣奚思攝養息志安神及漸年衰五臓巳損不漸修補卒即絕食元氣未充俗食巳絶兩未相接遂致危亡思欲全身不可得也又云以咽多爲限以飽爲功夫人初服氣百日之内微通及周巳徃關節始(開初)頓服即致飽及成氣疾腹肚脹悶絶非正道初冝少服三年後任意多服但初功人支節未開肌膚猶閉頓即多服腹肚服悶如何得安又云日中巳前為生氣日中巳後爲死氣生氣可服死氣不可服是何言也夫人毎日雖三頓食或以爲客他郷或公事驅迫節候失時遇食即餐豈候時節氣亦如此但有即服無思生死之氣又云鼻長引氣口滿即咽然後一吐須少毎引須多夫服氣之道本名胎息胎息者如嬰 **解釈** 『太清調気経』第五部の解読： この経典にはいくつかの古くから伝わる服気（道教における呼吸修練法）の時間割が記されている。深夜の子の刻（23時～1時）に服気八十一回、鶏鳴の刻（1時～3時）に六十四回、日出の刻（5時～7時）に三十六回、朝食の刻（7時～9時）に二十五回、午前（9時～11時）に十六回。しかし経文は明確に指摘している。これらの方法はすべて世間に誤って伝わった修練法であり、ただいたずらに時間と精力を浪費するだけで、効果がないばかりか、長期にわたれば身体を損なうと。その原因は、元気（げんき）を服食する根本的な方法を体得していないからである。いま多くの人がこのように誤った修練を行っている。 兒在母腹中十箇月食而熊長養成就骨細筋柔握固守一者爲無思慮故含元氣之故忽出母腹即吸納外氣有啼呌之聲知乾濕飢飽者即失元氣也今鼻引而咽者外也不堪服之又云取生氣趂五方以心面相當存思想念初從東方青氣次南方赤氣次西方白氣次北方黑氣次念中央黄氣皆須以心想念五方氣色服之此即非正也夫服氣者先以無思無慮絕縁息念即兀然和氣自至因而咽之各歸其位無所不定且五方各在五臓何須思念有念即有縁起縁起即心不定心不定即氣不安氣不安即無自鉞無自然即氣失度氣失度即納邪氣納邪氣即病有所生病有所生即百痾相注故黃庭經云但思一部壽無窮非各别住俱腦中列位次坐向外方所存在心即相當斯之謂矣其想五方者不堪服又云咽滿服百令彭彭聲即是妙也凡服氣初須少服爲通暢所以候百毛孔開毎閉氣無所不發汗遍身頓服千氣亦不壅滯令彭彭聲者是不通暢壅塞耳令人面黄損五臓失心也又云十五日前從手出十五日後從足出夫如存想者爲有苦處或時用之無病不合偏有思念故黃庭經云物物不干泰而平謂無想念耳又云初服氣欲休糧滿二十一日即免飢閉氣九十息一咽腹半滿勿令大出莫繫之念使上通髪下通足又云想足却上 **解釈** この経文が主に説いているのは、道教の服気（呼吸吐納による内気の修練）の方法と注意事項である。 胎児は母体の中で十か月間、母体の元気を吸収して自然に成長する。骨格は繊細で筋脈は柔軟であるが、それは無思無慮であるがゆえに先天の元気を保つことができるからである。出生後に外界の空気を呼吸し、啼泣や感知の能力を持つようになると、かえって先天の元気を失ってしまう。いま人々が鼻から気を吸い込んで嚥下する方法は後天の法に属しており、理想的とは言えない。 五方（東南西北中）に向かって異なる色の気を存想（瞑想）する方法を勧める者がいる。まず東方の青気を想い、次に南方の赤気、西方の白気、北方の黒気、最後に中央の黄気を想うというものである。しかしこの方法もまた真の修練とは言い難い。 經腎至喉仍想五色氣閉之夫初頓絶者前巳申訖爲五臟頓絶則損人豈有二十一日而能成功免飢如三年功成元氣即住氣海即凝須絶即絶豈限日數動念之理又云十息一息一屈指至一十七息一咽或委氣四九三十六三百六十息一轉側夫正氣咽之時絶思去念存心於無爲之境委形於無爲之身安能屈指記數但行住坐卧任性自然肚空有便即服豈勞轉側記數也又云口無津液即以棗一兩顆肉喫留核舍之令引液夫如初功人或無智無功未能引得眞津液縱以此引得些些终是不眞之津亦不得用又鼻但長引氣蹙而咽之良久更服仍須相續連連而下如瓶注水據此直是殺人之法也安可全神又云但閉氣自然飽滿者亦殺人也又云有病即閉氣攻之依五臟吐夫有病即使攻之亦不知如何攻之復攻多少不解節候捜氣亦是殺人之事又云固氣勿下泄必須固之仍以意運令散是何言哉人上有七竅下有二竅若爲上膲不通有冷熱者只爲三膲氣不和而病如初攻者先須氣通泄上服下應有泄即不可固之並别申之於後服氣法凡服氣先須察氣候識病狀入氣有一出氣有六須知六氣然後服之六氣雖舊經中具說口勢六氣之候如何察之但聞其方誰識其候今具録如後 **解釈** この経文は道教の修練における服気（呼吸を調節することによる修練）の方法と、いくつかの注意事項について述べている。 閉気修練について： 修練を始めたばかりのとき、突然完全に呼吸を停止すれば五臓を損傷する。修練は段階を踏んで進めなければならず、二十一日で成功することは不可能である。真に完成するには三年の歳月を要し、元気（生命のエネルギー）を気海（丹田の部位）に安定させる必要がある。 経文はいくつかの具体的な呼吸の計数法に言及している。たとえば十息（一呼一吸を一息とする）ごとに一度気を嚥下する、あるいは三十六回や三百六十回の呼吸の後に姿勢を変えるなどである。しかし著者は、真に優れた修練は数を数えることに拘泥せず、自然に任せるべきだと考えている。 凡欲學服氣者爲三膲不通咽氣不可住在上膲即恐心胷悶不通泄先學調理氣候識辯六氣除五臟惡氣然後服之即得清氣下一咽咽有益也凡調氣者先須依門户依門户者鼻爲天門口爲地戸常從鼻入口吐即爲順氣口入鼻出即爲逆氣逆氣即壅順氣即宣通依隂陽分理也旣知門户逆順隂陽分理必順依此修行無問行住坐卧鼻常引納口常呵吐引則納清吐即出濁濁者因五臟而出之何爲濁氣皆同出於口五臓有濁氣爲食五味五味各一臓每臓又有六府之氣同湊一門衆穢所衝合成濁氣旣有濁氣如何察知凡夜睡皆縁口合則五臓氣塞壅即在喉中毎至睡覺時大開口察量即有葷穢之氣自不堪聞因此察知即知氣濁惡也凡口中乾苦澁乳頰無津液或咽喉中痛不能喫食者皆熱狀也即須大開口呵之毎呵必須依門户出入呵十氣二十氣即鳴天鼓者叩齒是也叩齒七八下以舌漱華池而咽津液黄庭經云漱咽靈液災不干此之謂也又依喘息氣任自然出入調之三數下又開口大呵呵了又調如此消息察熱氣退盡即止如何得知喉中清水甘漿生即熱氣退五臟凉也黄庭經云玉池清水灌靈根審能修之可長存此即甘漿清水是也常能調察此候五臓必無病生如能察准此候三膲自得 **解釈** 服気（道教修練における呼吸吐納法）を学ぼうとする者は、三焦（上焦・中焦・下焦の三つ、人体における水穀の運行通路）が通じていなければ、直接気を嚥下してはならない。もし上焦が通じていない状態で無理に気を嚥下すれば、胸が詰まって気が塞がる。まず気息を調える方法を学び、六気（風・寒・暑・湿・燥・火）を弁別し、五臓の濁気を排出すべきである。そうすれば服気の際に清気を吸い込むことができる。気息を嚥下するたびに清気を下方へ沈めれば、一口ごとに益がある。 気息を調えるにはまず「門戸」を理解しなければならない。鼻は天門であり、口は地戸である。鼻から吸気し口から呼気するのが順気（自然に順ずる方法）であり、逆にすれば気が乱れる。 通即服氣一一有益功無虚施夫氣者主心心邪則氣邪心正則氣正今所舉手動足喜怒哀樂莫不由心心之動念莫不是氣氣感意意從心如此氣全即身全氣絶即神滅神滅即身死故醫家先診脉者則五臓四時脉并氣候察知病源始㝷方藥人但察得氣侯則五臓自和即脉調氣順何以得知五臓主於五氣又主於五方臓氣調即四時順理況能自察口鼻取捨斯須冷(熱自)不入也又經云何以知其冷熱入氣有一出氣有六其六者咽呵呼噓吹嘻此是六氣六氣者五氣各主一臓餘一氣屬三膲呬屬肺肺主鼻鼻有寒熱不和依呬吐納兼理皮膚瘡痏有此病依狀理之呵屬心主舌乾澁氣不通是熱以呵去之大熱大開口大須作意量事王之過度即損人呼屬脾脾主中宫土如氣微熱不和腹肚脹滿氣悶不通泄以呼理之嘘屬肝肝主目如目温熱可以噓調理之吹屬腎腎主耳如腰脚冷陽道衰弱吹調理之嘻屬三膲也凡以前氣大都雖有此理所是五臓六府三膲冷熱不調都屬於心心主呵但以吐納理之萬病皆愈亦不一一須六氣調之又調氣一依門户出入或多即恐喉中乾如覺乾即合口任鼻中出入即口中津生喉中潤漱取咽之又察之如口中無熱穢氣五臟得和不須調即行住坐卧以舌擁咽之面色光矣 **解釈** この経文が主に説いているのは、「気」と身心の健康との関係、および呼吸を調節することによって身体を整える方法である。 人体内の気と心神は密接に関連している。心の念が正しくなければ気は紊乱し、心の念が純正であれば気は順調に流れる。あらゆる感情や動作は心の念に起源し、心の念はまた気の運行に影響を与える。気が充足すれば身体は健康であり、気が断絶すれば生命は消滅する。 医者が脈を診るのは、五臓の気と四季の気候の変化を観察することによって病因を判断するためである。もし気息をうまく調節できれば、五臓は自然に調和し、脈象は平穏となる。五臓はそれぞれ五種の気（金・木・水・火・土）と五つの方位に対応している。 又舊經云取子時候生王氣又取六時節候數而服之初服極熱多更無次第節量漸漸修行爲人不解者多但依方即用不㝷師訣將爲眞法然及服之時損傷者衆矣或因病生或却損正壽諸如此例其數寔繁或言氣之無功或言卒行無益悠悠歳月何有成期或不遇先師修心都退二疑之際即悮此生今爲薄以致功皆曾修習損益二理並身經過從茲廣歷歳年眞謬俱見以後修行者更無差錯取益日勝愈疾如神驗之斯須臧否立效又初功人皆爲三膲未通服氣多在上膲不過氣住則心胷間悶悶即損人未解調理深須作意其初服人先須飯食節候喫物反觸修行次第眞心不輟下却三尸捨榮去貴節色遠財然始近道日漸成功長生益壽必無虚棄苟不能依此徒暫知之終無成耳夫修真之人亦有三等任時取理其狀不一亦不能固執略申如左上等之士本性幽閑用志清雅發言合道行之無瑕如此之人者有前世之資以石投水無可比之喻上智早發心人也中等人或身居榮禄或勢望高遠或覇業厚姻或名位有望二疑進退倏忽虛捐聞道則寤寐不安思即終朝不息兩心交戰勝者即全逡廵之間十失六七矣喻中智發心晚也下等之士二時巳過蹉跎暮年筋力衰微心神巳䘮雖食禄如衣錦夜行日落 **解釈** この経文が主に説いているのは、服気修練（道教における呼吸調節による養生法）の注意事項と、修練者の異なる段階である。 服気修練について： 伝統的な方法では特定の時辰（子の刻など陽気が旺盛な時）と六つの節気の時節に行うことが重視されるが、多くの人は段階を踏んで進めることを知らず、初めから激しく練習しすぎた結果、かえって身体を損なう。そのため病を得たり、寿命を損なったりする者もおり、多くの人がこの修練法は無効だと疑うようになった。 正しい方法は以下の通りである。始めたばかりの頃は特に調理に注意し、まず飲食を整える。手順に従って持続的に修練する。「三尸」（道教でいう人体に宿り修行を妨げる三種の邪霊）を除去する。 西傾俄然風燭追神念道其如噬臍靜而思之感歎何極如此之類仍能精心勵志者猶十救可一二矣其八十巳上人罪分巳定祈之他生爲此三等之人先賢遺歎表示後人幸察深根發志堅固成功不退福壽無涯豈不善矣夫服氣者本名胎息胎息者如嬰兒在母腹中十箇月不食而能長飬成就骨細筋柔握固守一爲初受正氣無思無念兀然凝寂受元氣變化開節臓府皆是自然忽出母腹即吸納外氣而有啼呌之聲即知乾濕飢餓似有所念即失元氣今人所服者如嬰兒在母腹是名胎息服内氣耳舊經云鼻引外氣服者深非正法也夫欲服氣者取夜半後睡覺及五更睡覺依前調氣吐納察量氣候漱咽靈液即仰卧展手及足下着枕即息心定無絶念任氣依門戸喘息出入兀然開口内巳有氣即却引上入口微鼓而咽之下仍以意送即以手摩將心上令氣下即更調氣六七度即更咽一氣依前以手摩將之如咽二十氣且止至明即更隨時任坐卧取方便安穩更咽十餘咽毎一咽隔調氣四五十下即徐徐咽非事勿併咽之毎一咽必須以手摩令下仍以意送向下便察之如上膲通即咽下過臍如未通即在心胷問住候至食時如覺上空下泄氣通即任喫飯如未飢且勿食如食不得令飽飽 **解釈** 『太清調気経』のこの段は主に胎息服気法と注意事項について述べている。いくつかの部分に分けて解読する。 修行者の三つの境地について： 第一に、命の灯が風前の燭のごとく危うくなってから修道を思い起こす者は、自らの臍を噛もうとするようなもので徒労である。この時になってなお精修を続けられる者は、十人に一人か二人に過ぎない。第二に、八十歳以上の人は業報がすでに定まっており、来世を祈るほかない。第三に、先賢がこれらの嘆きを残したのは、後人に早くから修行に取り組み、志を堅くしてこそ無辺の福寿を得られると戒めるためである。 胎息服気法の原理について述べている。 即妨服氣食了候心上及腹中微空即更服二十咽巳下又即夜食食了候心上空又服二十咽即止任行住坐卧此以前一日服氣節候與百日同毎服一咽皆記手摩合散一咽皆隔十息巳下爲妙初服三膲未通關節未開關節未開恐却壅塞不得多服毎十日加三五咽百日滿百五十日更加四五咽二百咽周年巳後氣巳通關節巳開皮肉潤毛孔開但候腹中空即三咽五咽任意連連咽之亦無定限仍不得過過三百咽待三年後氣得周還大通五臓養成骨髓堅益皮膚滿實即不限咽數多少仍須絶粮亦得如未滿三年爲人先犯五勞七傷臓府抽損百關焦枯不能漸漸修補頓即絶粮以希延壽又加不能絶心世網營營六性財色依然唯知餓肚穀氣漸絶藥味不充新疾互生萬病俱臻思欲不死安可得乎又服氣之後須知食次第毎日早食時喫少淡水粥即和得脾氣日晩足津液日午喫一兩箇淡麫餅煑葱薤羹並得仍不得熱喫至晩間飢煑少淡麪餺飥硬和麪煑三二十沸喫之毎喫飯並不得飽必須減三五口恒令内欠欠然始好如一頓併飽即氣道被壅不通妨一日之功矣特忌酥油粘膩食生菜蘿蔔陳臭等一切葷氣物並不得喫初時三五十日能不有些些飢餧思食巳後調得氣候腹中漸漸滋潤百味並 **解釈** 『太清調気経』のこの段は、服気（道教の養生修練法の一つで、呼吸を調節して天地の精気を摂取する方法）と飲食の配合の要点について述べている。 服気の練習を始めたばかりの頃は、食後に心窩と腹部がやや空になった感覚を得てから服気を続けるべきである。毎回食後にまず二十回服気し、夜間の食事後も同様にする。このように一定期間続ければ、日常の歩行・座臥においても自然に調息できるようになる。初期は毎日の服気回数を百日修練時と同じに保ち、毎回服気の際に手掌で按摩して気息の運行を助け、各回の間隔は十呼吸を超えないのが良い。 修練を始めたばかりの頃は、三焦（上焦・中焦・下焦、道教における人体内臓の区分）がまだ通じていない可能性がある。 不思之其所言喫粥及餅飥等並任臨時方便要喫即喫不必日别依此喫也大分食次第如此自取穩便淡水粥時復一飡亦佳耳又初服氣三膲通胃口開五臓和甘津生玉池美喫食甜猶如初病可人貪不知足一切物無不美者必須節之如信情任之必大損也乍可覺數數食耳夫每喫食了其食皆有毒并有五味熟氣毎初食了即須開口呵吐之約口中熱氣退即止永無患也又須節監及辛酸等味不可喫初即以難及一二十日有津液靈泉出入鹹辛不得爲服氣後五藏潤正氣下趂盡宿惡氣宿惡氣下泄即傷胃淨不得食冷熱粘膩生硬物如妄喫一口即物所住處微微覺痛用功深處後並亦自知但食軟熟之物必佳仍須食了即須呵之又每喫飯先喫三二十顆生椒水下即喫飯食了覺傷飽即更喫一二十顆椒亦好其椒通三膲趂下惡氣兼消宿食理引正氣如覺氣上心胷間悶即合三兩顆椒登時即散此椒功不可言也又怱飽悶氣滿即須静坐調氣少時即散下泄舊經云固氣勿令下泄徃時初學者依此固氣少時肚悶交慮見死下有二竅通上口鼻出入上下應為五臓先有宿惡氣須下出河得固却固却即氣不通泄氣不通泄即覺痛所以故氣未出新氣乍入兩氣相衝而能爲患不須固之以通泄爲妙又毎日空腹隨性 **解釈** 『太清調気経』のこの段は主に、服気（道教の養生修練法）期間中の飲食禁忌と調理方法について述べている。 食事はあまり拘泥する必要はなく、粥や麺類の食物は食べたければ食べてよく、時間を固定する必要もない。服気を始めたばかりの頃は、三焦（上焦・中焦・下焦、道教における人体内臓の区分）が通じ、食欲が良くなり、五臓が調和して、口中に甘い津液が生じる。この時は何を食べても美味に感じ、病み上がりの人が食欲を抑えきれなくなるのに似ている。しかし必ず節制しなければならない。食欲を放縦にすれば身体を損なう。空腹を感じたら少量の食事を摂ればよい。 毎回食事の後、食物は「毒気」と五味の濁気を生じる。食べ終わったらまず口を開けて濁気を吐き出すべきである。 飲一兩盞酒大妙不可令至昏悶如日能涓涓飲三五盞大助氣道其酒仍須清好始堪飲之不得多一吐即數日氣不平復又遇樂欲得多飲即有法也人所以飲酒昏醉悶亂者蓋爲酒有麹蘖之毒毒氣入四支即醉如正飲時十人五人同坐時時盞至毎喫一盞了即開口呵吐七八氣其酒毒即出散如酒併到即大張口呵之如隨盞可微吐之凡常喘息中接出氣呵而送之如能終席調理不輟者凡曰能飲三升是日能飲一斗矣仍加不醉亦免中酒復不失酒味终日飲亦不退矣更候至睡覺依前漱咽調理平常如故又忽有泄氣來下時節無期或正喫食時或對賔客或騎鞍乗或對尊親或有氣來如何爲計必須求方便下泄却若固一氣不泄便逆上臓胃中攪痛差心脇即良久不散一吐裏氣亂悶痛如公私無暇不得攝養則莫喫葷辛縱泄下氣氣亦不多臭若是絶榖後縱有一泄兩泄亦不臭也又有産生穢惡氣一切重病不可衝之深損正氣如忽須出入街中遇逢惡氣即閉氣過之不然須飲酒令有酒氣及喫少葷辛物亦能辟之如惡氣巳入覺不安穏即須調氣趂却又不用大作聲歌哭呌呼如人事不免吊問即須小作聲不可令泣過耳又忽氣逆上衝喉來勿放令上便咽令却下更納取氣咽之三五咽即定仍亦以手摩令下散也即含 **解釈** この経文は道教修練における飲酒と調気の方法および注意事項について述べている。 酒を飲む際は一、二杯が最も良く、頭がぼんやりするほど飲んではならない。もし毎日少量の三、五杯を飲めば、気道の調理に大いに助けとなる。酒は澄んで良質なものを選ぶべきで、多く飲んではならない。一度嘔吐すれば数日間は気息が安定しなくなる。 人が酒に酔いやすいのは、酒の中の麹の毒素が四肢に拡散するためである。飲酒の際にはこのようにするとよい。五、六人と共に飲み、一杯飲み終えるごとに口を開けて「はあ」と七、八回息を吐く。そうすれば酒毒を散らすことができる。急いで飲んだ場合は大きく口を開けて息を吐き、少しずつ飲む場合はわずかに息を漏らせばよい。 椒及飲酒便散如忽苦咽不下亦不須逼咽令上膲壅也作意消息臨時自察如氣未散且勿食又忽食飽即不得咽之咽之即被食隔不下便成病又毎一咽即住口絶鼻喘息定以心送向外察其氣左邊下歷二十四節歴歴聞之如水度坎聲極分明有坎節也如不鳴即喫油膩不依節候之狀如不早消息即更服氣相逼必當病生尤須愼之又人初服者皆貪其功並歎其氣乃將多服爲功毎日或加十氣二十氣覺且安穩又更加三十五十氣日漸增之將爲得在不知氣未通潤因結咸病腹内巳有病身仍未覺及至有徴不安仍將可在日加一日積以結成一結成氣病兩脇卒難方藥也如三年功成縱有觸犯並不妨服氣日至千咽巳上亦不懼矣至九年功終不退關節相連黄庭經云千千百百自相連一一十十如重山者即是筋骨相連着也如此五臓巳後可入水不溺内氣不出外氣不入即十日二十日亦得大寒大執一無懼憚或老或少並皆不恒夫氣須握固令爲初氣未行未得握固待半年或百日覺氣通暢手掌中汗出即得握固也黄庭經曰閉塞三關握固停合漱金醴吞玉英遂至不飢三蟲亡意常和平致忻昌夫氣海在臍下人皆爲二膲不通凡喘息不得過臍又加氣急喘不定者爲氣未下只擁在上 **解釈** この経文は道教修練における服気（特定の呼吸法によって天地の元気を吸収する方法）の方法と注意事項について述べている。 飲食の禁忌について：花椒を服用したり飲酒したりすると気息が散乱する。もし嚥下できないと感じたら無理をしてはならない。さもなければ上焦（胸腔部位）が堵塞する。気息が平息しないうちに食事をしてはならず、満腹の後に気を嚥下してもならない。さもなくば食物に阻まれて病を得る。 服気の方法について：毎回気を嚥下した後は口を閉じて息を止め、意識を用いて気息を導く。正常な気息の運行は、水が溝の段差を流れるように、左側で二十四節の脊椎を通過する際にはっきりとした音が聞こえるはずである。 膲心胷如人初咽十日五日上膲未通十日外至二十日即合覺下歴關坎過入氣海鳴幽幽聲微覺氣轉也至氣海氣而長氣候和好也又舊經不子細但說及解禁忌使後人多袂此損却正氣中道虛休令此皆因修行曾有損益故重細述又調氣皆須細意出納不得耳聞聞即麄損正氣唯大熱呵少許不畏覺熱定即須細理之又人初服未解咽以一咽爲候兼大鼔口引氣滿口始蹙而咽之解咽之後上膲又通即不鼔但兀然閉氣合口更不引吐連咽得三咽一吐即更咽又至八九咽一吐或至二十咽一吐或至三十咽一吐此即是氣下至氣海通暢筋脉通矣此者有時作意試察氣候長短通與不通亦不要長依此多咽多咽亦不是好不安穩也如取安穩一閉口一咽咽入以心送向下至氣海然更咽不須吐氣常行也又初服未知節度不免用心送下至及巳後知氣將息次第即息絶念但無思任意咽即各依分位更不要以手摩心送又經云何不言之教萬物作焉而不爲生而不為有功成功成而不居不言之教者心處自然無爲無念五臓六府而養生而不有者生道氣於身身不恃有兀然成功功成不居無見外行見即人知人知即我生我生即名至名至即禍來禍來即氣亡氣亡即滅矣故黄庭 **解釈** この経文は道教の調息養気の具体的な方法と注意事項について述べている。 調息の方法について： 練習を始めたばかりの頃は、胸腔部位（上膈）がまだ通じていない場合があり、十日から二十日間の持続的な練習が必要である。気息が自然に下降し、関坎（体内の重要な経穴）を通過して気海（丹田の領域）に達するとき、かすかな「幽幽」という音が聞こえる。これは気息の運転が正常であることを示している。気息が長く気海に留まることができれば、気息が調和した状態に達したことになる。 練習の要点について： 第一に、呼吸は軽やかで微細でなければならず、明らかな呼吸音が聞こえてはならない。粗い呼吸は正気を消耗する。第二に、空腹を感じたときにのみ服気すべきである。 經云子能知一萬事畢又都舉半夜及五更并毎日三時服氣時節兼喫食次第者爲初功人未解具載之但深知之後並臨事細意自取方便勿執耳執即憂生憂生即繫之心繫心即心勞勞即功退矣志之志之仙經曰夫人臨终而始惜身罪定而思遷善疾成方求其藥又網巳發無可追之故賢人上士惜未危之命懼未禍之禍修未病之病此眞爲上士眞名保愛亦云上年中年下年上年二十巳上三十巳下中年四十巳上五十巳下下年六十七十也其八十巳上罪位巳定上年爲卑悟解正道識逹玄微髓實骨堅筋全肉滿發心履道無不成功中年者悟道巳晚筋肉骨髓各有其半處在進退功效即微下年者六十七十骨髓筋脉十有二三日暮功矣猶可救之八十巳上者腦竭髓盡萬關乾枯神謝氣亡尸行鬼歩無可救也故先賢上士知風燭之難攝志心棄俗舍勞惜身爲寳遂逸志幽嚴攝心歸道道者氣也氣者身之根也魚離水而將死人失道而難全養生務於修氣修氣者務於保精精氣兩全是名眞實又人有三丹田上元中元下元上元丹田泥九腦也一名帝郷中元中丹田心也亦名絳宮眞人下元下丹田氣海亦名精門此三元各有神一神虧即氣漏精泄泄即氣散精者身之根根者氣之位精全即氣全精泄即 **解釈** この経文が主に説いているのは、養生修気の要訣であり、いくつかの重点に分けられる。 第一の段は、服気（道教の養生法で、呼吸を調節して天地の霊気を採る方法）の修練に最も適した時間は深夜と五更（午前三時から五時）であり、毎日三つの時間帯に分けて練習すると述べている。初学者は飲食の順序と修練の時間に特に注意すべきである。深く理解した後は柔軟に対応してよいが、固執して融通を利かせないと憂慮が生じ、修練の効果に影響する。 第二の段は譬えをもって人々を戒めている。臨終になってから身体を惜しみ、罪が定まってから改めようとし、病が重くなってから薬を求めるのでは、すべて手遅れである。真に知恵ある者は、危険が到来する前に予防するものである。年齢に応じて修練の方法を調整すべきである。 氣泄唯精與氣直順全耳黃庭經曰長生至慎房中急何爲死作令神泣若當決海百瀆傾葉去樹枯失青青故先賢忐道莫不愛氣保精而得全也鍊氣法又因服氣功餘暇取静室無人處散髮脱衣覆被正身仰卧脚及手並須展勿握固淨席頭邉垂下著地其髮梳通理令散垂席上即調氣氣候得悶即口放令出初氣出喘急即且調氣七八下或十氣巳來急氣即定定又鍊之如此有暇且十鍊而止爲初恐氣未通擁在皮膚不好更有餘睱又鍊之即更加五六鍊又漸加鍊至二十三十或四十五十並無限何以為則如服氣不久功漸成關節通毛孔開鍊至二十三十即合徧身潤汗出如得此狀即是功效也初鍊氣得通潤且止漸汗出即好也耳安穩卧不得早起衝風如病人得汗將息良久取淨衣著無風處徐徐行出步少言愛氣省事澄思即身輕百脉流注四支通暢故黃庭經云千災巳消百病痊不憚虎狼之凶殘亦以却老年永延夫鍊氣者毎日夜頭及午時任得方便候神情清爽時即依前次第峻坐修咽勤勤常須致之不得墯慢恐昏悶須睡不得強坐強坐即却邪亂其意意邪即氣亂失正道也初服未有正氣即昏昏巳後亦無昏沉也夫鍊氣者即不得毎日行之十日五日有餘暇覺不通暢四體煩悶即爲之常日恐無功亦不用頻也 **解釈** 解読： 『太清調気経』のこの段が説いているのは、調息練気によって養生延年する方法である。核心となる要点は、精気を大切にし、正しい調気の方法を体得することである。 まず「長生至慎房中急」を強調する。これは長寿を望むならば房事を節制しなければならないという意味である。過度に精気を消耗すれば、「決海百瀆傾」（海の堤防が決壊するように流失する）のようになり、「葉去樹枯失青青」（樹木が枯れて生気を失うように）なる。古の修道者はみな精を保ち気を養うことを重視した。 具体的な練気の方法：静かで人のいない部屋を見つけ、髪を解き外衣を脱ぎ、布団をかけて仰臥し、手足を自然に伸ばして拳を握らない。乾いた布を用意する。 委氣法夫養氣委氣者候四體清和志無思念或因坐或因卧任氣依門户調息凝然委身如委一衣放在床上無筋無骨無神無識縱心縱耳如此委衣亦忽為主寂沉寂沉放形委體澄神鍊氣即百節開張筋脉通暢津液流注因此便咽下十氣或至二十氣亦得毎一咽皆須兀然任氣不得與意相爭良久氣便從百毛孔出不復更口吐也縱有十無一二復止即更調理數十息至百息巳上忽因喘息便又微含氣咽入即更調息調息稍覺四支皮肉關節一如沐浴相似毎有暇不得仰卧側卧或坐或立即委氣委身行之其功日進精滿氣全神安魄定志閑思遠道泰徳寜三尸自亡六塵亦滅故黄庭經云閑暇無事身體安虛無之居在惟閒但無爲養氣委身委心放形放思與道合體即自知異候黄庭經曰髙拱無爲魂魄安清淨見神與我言此之謂也夫委氣者怱覺四體不和身有壅塞氣候不調即委之或卧或坐澄神委氣息念寂寂安心久久凝定即覺氣之流行無所不到也閉氣法夫上智之人志堅思遠一人修理無少遺功神定氣調絶其外病又有中智之人或家私未終或心有進退不依禁忌調攝乖冝氣壅不和反生其患如有苦處可入静室仰卧熟調氣展手及足各相去四五寸仍須卧處厚軟冬月暖蓋被静心坦然即便咽氣 **解釈** 『太清調気経』に記載された二種類の修練法について： 【委気法】 これは身心を弛緩させる養気の方法である。四肢が軽やかで心地よく、心中に雑念がないとき、座っていても臥していても練習できる。具体的な方法は以下の通りである。気息を自然に流れるに任せ、身体を完全に弛緩させる。あたかも衣服を一枚、牀の上に平らに広げるように、筋骨や筋肉を制御せず、意識も用いない。耳は自然の音を聴き、心は思うままに漂わせる。この深い弛緩の状態において、身体各所の関節と経脈はすべて自然に伸展し、津液（唾液）も自然に分泌される。この時、十回から二十回ほど気を嚥下することができる。 因即便閉氣口鼻不動以心念苦處以意相注使氣極即吐吐訖又閉毎閉初吐後氣急即調六七下氣調順又閉之想念攻之或十或二十三十四十五十攻之所苦處覺汗出通潤即止如未可每日五更或夜頻意攻之以差爲限如病在左手直入左手在右手直入右手如在頭直上頭分明見驗方知心能使氣氣意相從使氣如神憂慈哀樂不得在心憂則傷神樂則失志有疾依此無不除之也休粮法夫人欲休粮者但依前修行三年之後五臓養成體實肉滿百神歸位血脉通流氣道宣暢周遊無礙輕舉日新得至如此漸不用聞五味之氣常不思食須絶更無難也又有世人貪樂愛利未能絶志遂多尋方書服藥斷殼藥初入腹蹔似充飽藥盡飢生循還無益加以常繫心於藥物求和合於終朝駈營駈營無少蹔息力微智竭煩擾漸多不招其禍又雖服藥物何能頓絶於物或喫果子以助力或飡藥物而求飽唯加調理以自保養寧思逐藥物之勞疲鍊煑之弊勤勤嵗月虛役精神返老還齡何可能得唯不食米何名爲休粮乎其中有下士未能頓絶世務者且服藥相助亦有小益上士不理此道凡服氣功成休粮但肚中空即咽氣不問早晚更無滯礙須咽即咽亦無限數自覺有節候亦不得多咽為久服乃至絶粮並自解不 **解釈** この経文は道教修練における二つの重要な方法について述べている。閉気調息法と休糧（辟穀）法である。 閉気調息法について： 修練の際には口と鼻を閉じて呼吸を止め、意念を病痛のある部位に集中させる。気息を限界まで堪えてから呼出し、呼出し終えたら再び閉気する。練習を始めたばかりの頃は、呼気の後に息が荒くなることがあり、六、七回調整してようやく平穏になる。閉気のたびに意念で病処を「攻撃」し、十回から五十回行い、病処に発汗や通暢の感覚が得られたら止める。もしまだ効果が見られなければ、毎朝あるいは夜間にさらに数回練習し、治癒するまで続ける。意念で気息を導く際には、左手にあれば左に集中するというように、専一でなければならない。 煩具載如初功欲得藥助兼氣服亦得服藥者多不服氣但以藥物爲事黃庭經云百穀之實土地精五味外美邪魔腥臭亂神明胎氣零從此反老得還嬰又有在仕之人身居榮禄世務未寧慕道思真不能息志也懷心嵗月虚積勤勞候絕色塵蹉跎衰暮豈能固執不漸修之其在仕之人爲公務駈迫不可得日依三時修養但取夜半或五更候睡覺即依前法漱咽津液調取氣候去却下膲熱即咽取四十五十咽初從一二十咽日加五咽至五十咽巳來且止及明縱有公事但存眞立志行矣太清調氣經( **解釈** 『太清調気経』のこの段が主に述べているのは、修練における調気の方法と、現実の修行が直面する困難である。 まず、修練の際には薬物を用いて調気を補助できるが、多くの人は薬物にのみ依存して調気の功夫を重視しないと指摘している。ここで『黄庭経』の言を引用する。五穀雑糧は大地の精華であるが、美味を過度に追求すればかえって心神を乱し、先天の元気（胎気）を消耗してしまう。返朴帰真してこそ青春の状態に戻ることができる。 次に、官職にある者の修行の困難について特に言及している。高い地位にあっても俗務に追われ、修道に憧れても心を静めることが難しい。歳月はむなしく過ぎ、年老いて体が衰えてから修行しようとしてもすでに間に合わないのである。このような者に対して、限られた時間の中でも調気の基本を実践すべきであると助言している。 終) --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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