--- title: "太上老君養生訣 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0218/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0218/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上老君養生訣》 洞神部 · 1巻 · 2,070文字 ## 巻1 三篇同卷盡六 太上老君養生訣 太清服氣口訣 莊周氣訣解太上老君養生訣 華陀授廣陵呉普 五禽第一老君曰古之仙者爲導引之事能鳥申挽引膚體動諸關節以求難老名曰五禽之戲挽引蹄足以當導引體中不快起作一禽之戲故令汗出因止以身體輕便普施行之年九百餘歳耳目聦明牙齒完堅夫為導者甚易行者甚希悲哉虎戲四肢距地前三躑却三躑長引膚乍前乍却仰天即返伏距地行前却各七熊戲正仰以兩手抱膝下舉頭左擗地七右亦七躑地手左右托地各七鹿戲四肢距地引項反顧左三右三左申右脚右申左脚左右申縮亦三止猿戲攀物自懸申縮身體上下七以脚拘物倒懸左七右七坐左右手拘脚五按各七鳥戲立起翹一足申兩臂掦扇用力各二七坐申脚起挽足指各七申縮兩臂各七夫五禽戲法任力爲之以汗出爲限輕身消穀氣益氣力除百病陀行之年過萬嵗敎傳弟子廣陵呉普亦得延年長壽 服氣吐納六氣第二呬字呬主肺肺連五藏受風即鼻塞有疾作呬吐納治之呵字呵主心心連舌五藏心熱舌乾有疾作呵吐納治之呼字呼主脾脾連脣論云脾温即脣燋有疾作呼吐納治之嘘字嘘主肝肝連目論云肝盛即目赤有疾作嘘吐納治之 **解釈** 『太上老君養生訣』の現代語による解説は、養生訣・服気の口訣・荘子気訣の解説の三部から成るが、ここでは主に華佗（かだ）が広陵（こうりょう、現在の揚州付近）の人・吳普（ごほ）に伝えた五禽の戯（ごきんのぎ）と六字吐納（ろくじとな）に焦点を置く。 【五禽の戯】 古の仙人は、禽獣の動きを真似て関節をほぐし、老いを遅らせる法を行い、これを五禽の戯と呼んだ。華佗は九百歳を越えても耳明らかで目は澄み、歯は堅く、術は易しいが続ける者が少ないと述べた。 虎の戯は、四肢を地につけ、前三歩・後三歩と跳び、体を前後に伸ばし、頭を上げて天を仰ぎ、伏して前後に七度ずつ進退する。熊の戯は、仰向けに膝を抱え、頭を上げて左右に七度ずつ転がり、手で地を押して左右に七度ずつ持ち上げる。鹿の戯は、四肢を地につけ、首を伸ばして左右を振り返き三度ずつ、左右の脚を交互に伸ばすのも三度ずつ。猿の戯は、物を掴んで懸かり、体を上下に七度伸縮する。足で物を掛けて逆さに懸かり左右七度ずつ。座って足を掴み押さえるのを七度。鳥の戯は、片足で立ち両腕を鳥の翼のように伸ばし、力を込めて十四度。座って足を伸ばし趾を引くのを七度、両腕の伸縮を七度ずつ。 要領は、力の及ぶところまで行い、軽く汗をかく程度でよい。消化を助け、気力を増し、百病を去るとされる。華佗は万歳を超えた（長寿の誇り）とされ、弟子の吳普もこの法を学んで延命したと伝わる。 【六字吐納法】 異なる字の音を吐いて五臓を調える。呬（せき）は肺に応じ、鼻づまりを治す（肺は鼻に開く）。呵（か）は心に応じ、口の渇きを治す（心は舌に開く）。呼（こ）は脾に応じ、唇のひび割れを治す（脾は唇に華を現す）。嘘（す）は肝に応じ、目の充血を治す（肝は目に開く）。なお、本来「吹」「嘻」が肾と三焦に対応する吐納があるはずだが、本文では欠けており、写本の脱落の可能性がある。 吹字吹主腎腎連耳論云腎虛即耳聾有疾作吹吐納治之嘻字嘻主三焦有疾作嘻吐納治之 養生眞訣第三上士修之全眞延命中士修之無諸災咎下士修之免身枉橫愚者輕之早殞性命老君曰一人之身一國之象也胷腹之設猶宫室也肢體之位猶郊境也骨節之分猶百官也腠理之間猶四衢也神猶君也血猶臣也氣猶民也能治其身亦如明君能理國焉夫愛其民所以安其國愛其氣所以全其身民弊則國亡氣竭即身謝是故至人上士當施醫於未病之前不追於旣敗之後故知生難保而易䘮氣難清而易濁若能審機權可以安社稷制嗜慾可以保性命且夫善攝生者要當先除六害然後可以保性命延駐百年何者是也一者薄名利二者禁聲色三者㢘貨財四者捐滋味五者除佞妄六者去妬嫉去此六者則修生之道無不成耳若此六者不除蓋未見其益雖心希妙理口念眞經咀嚼英華呼吸景象不能補其短促蓋捐於其本而妄求其末深可誡哉所以保其眞者當須少思少念少笑少言少喜少怒少樂少愁少好少惡少事少機夫多思即神傷多念即心勞多笑即藏府上翻多言即氣海虛脫多喜即膀胱納客風多怒即腠理奔浮多樂即心神邪蕩多愁即髮鬚燋枯多好即志氣 **解釈** 『太上老君養生訣』の白話解釈： 「吹」の字の呼吸法は腎臓に対応し、腎は耳とつながっている。医書には、腎虚が耳聾を引き起こすとあり、このような疾患は「吹」の字の吐納法によって治療することができる。 「嘻」の字の呼吸法は三焦（上焦・中焦・下焦の三つで、人体の水液が運行する通り道）に対応し、三焦に病があれば「嘻」の字の吐納法で治すことができる。 養生真訣の第三段にはこうある。上等の修行者は真性を保ち寿命を延ばすことができ、中等の修行者は災いを避けることができ、下等の修行者でも少なくとも横死を免れることができる。これらの道理を愚かにも軽んじる者は早くに命を落とす。 老子は言う。人の身体は一国の縮図のようなものである。胸腹は宮殿のごとく、四肢は辺境のごとく、骨節は百官のごとく、皮膚の纹理は四方に通じる道路のごとくである。精神は君主のごとく、血液は大臣のごとく、気息は民衆のごとくである。身体をよく調えることは、明君が国を治めることに似ている。民を愛すれば国は安らかになり、気を惜しめば身体は健やかになる。民が困窮すれば国は滅び、気が尽きれば命は終わる。だからこそ真の修行者は、病がまだ発しないうちに調えるのであり、身体が壊れてから初めて補うのではない。命は脆く儚く、気は濁りやすいことを知らねばならない。もし機を捉えることができれば、国を安んじることができ、欲望を克すれば、命を全うすることができる。 養生をよく行う者は、まず六つの害を断たねばならない。一つ、名利を淡泊にすること。二つ、声色から遠ざかること。三つ、財物を貪らないこと。四つ、飲食を節すること。五つ、諂いや虚妄を断つこと。六つ、嫉妬を除くこと。この六つの害を取り除けば、養生の道は成就する。もし断たなければ、たとえ心に玄理を慕い、口に真経を唱え、仙薬を服し、呼吸を修めても、短い命を補うことは難しい。これは本を捨てて末を求めるものであり、必ず戒めねばならない。 真性を保つ要訣は「十二少」にある。思慮を少なくし、雑念を少なくし、大笑を少なくし、言葉を少なくし、狂喜を少なくし、怒りを少なくし、縦楽を少なくし、憂いを少なくし、嗜好を少なくし、憎悪を少なくし、事務を少なくし、心機を少なくすることである。なぜなら、思慮が多すぎれば神を傷つけ、雑念が多すぎれば心を労し、大笑が過ぎれば内臓が上逆し、言葉が多すぎれば元気を損ない、過度の喜びは外邪を招きやすく、常に怒れば体表の気機が乱れ、縦楽が過ぎれば心神が正しくなくなり、憂いが多すぎれば毛髪が枯れ焦げ、嗜好が強すぎれば志気が… 傾覆多惡即精爽奔騰多事即筋脉乾急多機即智慧沈迷斯乃伐人之生甚於斤斧蝕人之性猛於犲狼無久坐久行久視久聽不得強食不飢而食即脾勞不得強飮不渇而飲則胃漲體欲常勞食欲半飽勞勿過極飽勿過半冬即朝莫空心夏即夜勿飽食早起勿在鷄鳴前晚起不在日出後心内澄則眞神守其位氣内定則邪物去其身身行欺詐即神悲行爭競則神沮輕侮於人當減筭數殺害於物必當中夭行一善即魂神恱行一惡則魄神歡常以寛泰自居恬寞自守即形神婁靜生籙必書其名死藉必削其咎養生之理盡在於斯矣 服氣訣老君曰玄牝門天地根綿綿若存用之不動言口鼻天地之門以吐納隂陽生死之氣毎旦面向午展兩手於膝上除徐按捺兩節口吐濁氣鼻引清氣所謂吐故納新是蹙氣良久徐徐吐之仍以手左右上下前後拓取氣之時意想太和元氣下入毛際流於五藏四肢皆受其潤如山之納雲如地之受澤若氣通便覺腹中汨汨轉動若得十通即覺身體潤懌而色光澤耳目聦眀令貪有味氣力加倍諸疾去矣又法夜半後日中前氣生可爲之餘時氣死即不須調服調氣了之時須牀鋪厚軟枕髙下共身平仰卧舒展脚握固去身四五寸兩脚亦去四五寸微微鼻引太陽氣從鼻入以 **解釈** 日常の養生について述べる。悪を重ねすぎれば精（せい）と神（しん）を損ない、用事が煩雑だと筋や血の巡りが張り詰め、心に算段が多すぎれば知恵が曇る。こうした振る舞いは、刃物や斧より命を削り、豺狼より本性を害する。座る・歩く・見る・聞くといった姿勢を、長く一つの形に固定し続けないこと。腹が空いていないのに無理に食べれば脾（ひ）を傷め、のどが渇いていないのに無理に水を飲めば胃を傷める。体は常に動かし、食事は常に半分ほどの満ち足りた状態に保つ。労しすぎず、満腹しすぎない。冬の朝は空腹のままにせず、夏の夜は腹一杯にしない。起きるのが早すぎず（鶏が鳴く前にはしない）、遅すぎず（日が出てからにはしない）。心が清らかなら真の神は安らぎ、気（き）がおだやかなら邪気は遠ざかる。欺きの行いは神明を悲しませ、人と争うことは神明を落胆させる。人を軽んじれば福と寿を損い、生き物を害せば必ず短命の報いがある。善を行えば魂の神は喜び、悪を行えば魄（はく）の神は喜ぶ——道教では魄は陰に属し、悪行に引き寄せられやすいとされる。いつも寛和で安らかな心を保ち、恬淡として身を守れば、形と神は長く安らかに保たれる。生きている間は仙籍に名が記され、死後も罪が消されるという。養生の要諦は、ことごとくここにある。 『服気诀』の修煉法である。老子は、口と鼻は天地の根（玄牝門）であり、呼吸は絶え間なく、あるようでないよう、細く長く続けるべきだと言う。毎朝、南（午の方位）を向き、両手を膝の上に置き、ゆっくりと関節を揉む。口で浊気を吐き、鼻で清気を吸い入れる——これが吐故納新の法である。一定の間息を止めてからゆっくり吐き出し、同時に手で四方へ気を導く。吸うときは、太和の元気（先天の元気）が毛穴から入り、五臓六腑と四肢へ流れ込むと想像する。まるで山が雲気を吸い、大地が雨露を受けるように。気の通りがよくなると、腹の中でぐるぐると音がする感じがする。十巡の修煉を終えると、体が潤い、顔色が明るく、耳が聡く目が明るく、食欲が増し、力が倍増し、さまざまの病は消えるという。 別の修煉の時間について。できれば夜半から正午前まで（陽気が生じる時間）に行い、そのほかの時間は「気死」（陽気が弱まる）のため調息に適さない。修煉のときは厚く柔らかい床を用意し、枕の高さは体と平らにする。仰向けに四肢を伸ばし、両手は握固（道教の印）で身から四五寸離し、両足も同様に四五寸開く。鼻でわずかに太陽の精気を吸い入れる——ここでの太陽の精気とは、早朝の清らかな陽気を指す。 意送此氣通徧身體即閉氣至極然後細細從口吐之勿令耳聞吐氣之聲若患寒熱及瘴患脚腫等疾不問時節即須調之若當日不愈明日更調不過三兩日必愈若患心中冷痛呼而吐之熱旣吹之若患脚痛即噓而吐之肺若痛即呬而吐之夜半後二十四調之雞鳴時十八平旦十二日出十二多調彌佳欲作此法先導引十八勢按摩二十四人仗導引以去五藏病心病者體有冷熱相法心色赤夢中見人著赤衣持刀杖及火來怖人療法用呼吹二氣去之呼去冷吹去熱肺病者胷背脹满四肢煩悶相法肺色白夢見著白衣人男女作親婦人共相抱持或作父母兄弟妻子療法呵氣去之肝病者愁憂不樂頭眼疼痛相法肝色青夢見著青衣人把青刀杖或獅子虎狼來怖人療法用噓氣去之脾病者體上遊風習習惰悶疼痛相法脾色黄夢見黄物或作小兒繫腋人或如旋風繞人療法用嘻氣去之腎病者體冷而隂衰相法腎色黑夢見著黑衣人持刀杖來怖人療法用呬氣去之毎作皆三十六通但能習之不愈者仍須左右導引按摩論曰形者神之主氣者神之命是以形神所假資氣而存故調暢四肢周遊六府苟有壅滯便即生疾是故人體虛無成之者氣若調息得所即諸疾自消若吐納乖方乃衆疾咸 **解釈** 《太上老君養生訣》のこの一節は、呼吸を調えることで五臓の病を治する法を述べている。 まず意識で気（き）を全身に行き渡らせ、息を極限まで止め、口からゆっくり吐き出す。そのとき耳に吐く音が聞こえないよう注意する。寒熱の病、瘴気、足のむくみなどはいつでもこの調えでよい。当日治らなければ翌日も続け、多くは二、三日以内に収まる。 病状ごとの吐息の字は次のとおりである。心口の冷えや痛みには「呼（フ）」の字で吐く。発熱には「吹（スイ）」の字。足の痛みには「嘘（ヒ）」の字。肺の痛みには「呬（セイ）」の字。 調えるに適した時間は、夜明け前に二十四回、丑の刻に十八回、朝に十二回、日の出に十二回とする。回数が多いほど効きがよい。 その前に十八の導引（どういん）の動きと二十四回の按摩（あんま）を行う。導引によっても五臓の病は治しうる。 五臓の病と対応する療法は次の通りである。心病は忽ち寒く忽ち熱くなり、夢に赤衣の人が刀杖や火を持って怖がらせる。寒気は「呼」で、熱気は「吹」で去す。肺病は胸や背が張り満ち、四肢が煩わしく、夢に白衣の人や親しい人が抱き合う。これは「呵（カ）」の息で治す。肝病は憂い楽しみなく、頭や目が痛み、夢に青衣の人や猛獣が現れる。「嘘」で治す。脾病は体が遊走するように痛み、夢に黄色い物や旋風が見える。「嘻（イ）」で治す。肾病は体が冷え陰が衰え、夢に黒衣の人が刀杖を持つ。「呬」で治す。 一課につき三十六遍行う。効かなければ導引と按摩をあわせる必要がある。 根底にある考え方は、体は精神のすまい、息は命の要である。四肢百骸、五臓六腑はいずれも気の通りを要し、滞れば病となる。人間の身は本来虚しく、すべて気によって保たれる。呼吸の調えが正しければ病は自ずく消え、誤れば諸々の病が起きる。 文中の「呼・吹・嘘・呬・呵・嘻」は六字法（ろくじほう）の呼吸法であり、各字が異なる臓腑の調えに対応する。 起善攝生者先須知調氣之法焉所謂呼吸生先期於壽而樂有喜斯之謂歟太上老君養生訣( **解釈** 『太上老君養生訣（たいじょうろうくんようじょうけつ）』のこの箇所は、養生の入門的な要点を説いています。養生を本当に理解する人は、まず調気（ちょうき）、すなわち呼吸を整える方法を身に付けます。呼吸によって心身を調和させれば、命は自然に長くなり、内から喜びが湧くと説かれています。その喜びは外の享楽ではなく、気（き）と血が調和し、心身が安らぐことで生じます。道教の修行では、調気は基礎であり、呼吸のリズムを整えて体内の気の働きを導き、次の修行に備えます。寿命が長くなり喜びもあるという教えは、性命双修（せいめいそうしゅう）の理念を示し、健康と長寿だけでなく精神の喜びも重んじています。 終) --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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