--- title: "延陵先生集新舊服氣經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0222/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0222/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《延陵先生集新舊服氣經》 洞神部 · 1巻 · 14,123文字 ## 巻1 三經同卷孝一 大上說玄天大聖眞武本傳神呪妙經 眞武靈應眞君増上佑聖尊號冊文 章獻明肅皇后受上清畢法籙記太上說玄天大聖眞武本傳神呪妙經 仰啓玄天大聖者北方壬癸至靈神 金闕眞尊應化身無上將軍號眞武 威容赫奕太隂君列宿虚危分秀氣 雙睛掣電伏羣魔萬騎如雲威九地 紫袍金帶按神鋒蒼龜巨蛇捧聖足 六丁六甲左右隨八煞将軍前後衞 消灾降福不思議皈命一心今奉禮爾時紫微大帝於龍漢元年中元之日在太清境上北極宮中向紫微之殿前列諸天之上聖南北二斗東西兩曹洎五方之五星及六宫之六曜二十八宿十二宮神飛天神王無極仙衆咸親帝座肅拱宸威時有玉童傳大帝之勑北方大将玄武將軍冝禀玊皇聖命勑令毎月三度統領神兵躬徃諸天徧為廵察凡遇邪氣及有妖星逆次流𨇠速須剪戮又遇三元八節甲子庚申一月一辰降於下界録善罰惡輔正除邪濟拔天人祛妖攝毒以副上意切切為之時有真人名曰妙行特離班次竦伏帝前曰臣宿有因縁得聞妙理北方大將玄武將軍廵察天人録善罰惡不知此將應化何因有何神通鬼神降伏願惟大造少悟小聰是時大帝隱几而言妙哉眞人能爲凡間然其玄武應化之因渺邈難窮希夷莫究盖乃玄元 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる述た道（タオ）教尊神真武大帝（又称玄天上帝）の来历、形象及其职责。 開头部分は〜である一首赞颂真武大帝の偈颂，描述たこれ位北方之神の威严形象：他身ている紫袍金带，手持神剑，脚下がある苍龟巨蛇相随，左右がある六丁六甲（道（タオ）教护法神将）护卫，前後がある八煞将军（北斗七星のから神）保护，具がある消灾降福の神力。 接ている述べる述た紫微大帝（道（タオ）教四御之一，协助玉皇大帝管理星界）にある龙汉元年（道（タオ）教纪年）中元节これ天，召集众天神にある北极宫中集できる。紫微大帝傳達玉皇旨意，命令北方大将玄武将军（即真武大帝）每月三次率领天兵巡视诸天，负责剪除妖邪。にある重する必要がある节令如三元（上元、中元、下元）、八节（立春等节気）、甲子日、庚申日等，真武大帝還できる降临人間，记录善行恶迹，辅佐正道（タオ），祛除妖邪，救助世人。 これ時がある位叫妙行の真人に向かって紫微大帝请教，询问真武将军の来历と神通。紫微大帝回答説く，真武の应化之因（成道（タオ）缘由）深奥难测，は〜である玄元（指道（タオ））所化現の。これ段文字暗示する真武大帝の来历非凡，と道（タオ）教最高信仰"道（タオ）"があるている深刻联系。 聖祖護度天人應化之身神明之妙盖無形之為道非有象之可言變化億千虚無難測且玄元聖祖八十一次顯爲老君八十二次變爲玄武故知玄武者老君變化之身武曲顯靈之驗本虚危之二宿交水火之兩精或掛甲而衣袍或穿靴而跣足常披紺髪毎仗神鋒聲震九天威命四部擁之者皁纛玄霧躡之者蒼龜巨虵神兵神將從之者皆五千萬衆玊童玊女侍之者各二十四行授北帝之靈符佩乾元之寶印驅之有雷公電母御之有風伯雨師衛前後則八煞将軍随左右則六甲神将天罡太一率於驅使之前社令城隍悉處指揮之下有妖皆剪無善不扶朝金闕而赴崐崘開天門而閉地户杳㝠恍惚審察窮通居其壬癸之方助有甲庚之将或乘玄駿或跨蒼虬目閃電光眉横雲陣身長千丈頂戴三台其動也山水蒙其静也地天泰以茲顯化故乃神通是時眞人再拜稽首曰臣之慶幸荷此綸辭然其玄武之將軍乃玄元之應化其始之迹其事云何願賜詳言以開蒙鄙於是紫微大帝敷以玄言釋彼所因解無上事昔大羅境上無慾天宫淨樂國王善勝皇后夢而吞日覺乃懷孕其毋氣不納邪日常行道旣經一十四月乃及四百餘辰於開皇元年甲辰之歲三月三日午時降誕於王宫相貌殊倫後旣長成遂捨家辭父母入武當山修 **解釈** この経文は、道教における玄武神（げんぶしん）の由来と神通変化を述べている。大意は次のとおりである。 至高の道祖（どうそ、太上老君を指す）は万変自在で、固定した姿を持たない。八十一度は老君（ろくいん）と化し、八十二度目に玄武神と化した。玄武は老君の別の化身であり、北方の星宿である虚宿・危宿を象り、水火の二気を兼ね備える。 玄武神の姿は多様である。甲冑を着て袍をまとうこともあれば、裸足で靴を履くこともある。深い青色の髪を乱れさせ、神剣を手にする。その声は九天を震わせ、威厳は四方を統べる。行くには黒い旌旗が先導し、巨亀と大蛇を踏み、五千万の神兵天将が後に従い、二十四対の玉童玉女が左右に侍る。北帝（ほくてい、北極紫微大帝）から授かった霊符（れいふ）と乾元（けんげん）の宝印を持ち、雷公（らいこう）・電母（でんぼ）、風伯（ふうはく）・雨師（うし）など自然の神霊を使役する。前後には八煞（はっさつ）将軍が護り、左右には六甲（ろっこう）神将が随行し、天罡星君（てんこうせいくん）と太一神（たいいしん）もその命に従い、土地神や城隍（じょうこう）までもその指揮下にある。 玄武神は懲悪揚善を司る。あらゆる妖邪を掃除し、すべての善行を護る。天界の金阙（きんけつ）・昆仑（こんろん）と地府を自在に往来し、世の万物を洞察する。北方（壬癸の方位）に常駐し、甲庚（こうこう）の神将が助け、時には玄色の駿馬に乗り、時には青色の虬龍に跨る。その威容は厳かで、双目は稲妻の如く、眉宇は雲陣の如し、身長千丈、頭上には三台星宿（さんだいせいしゅく）を戴く。動けば山が揺れ水が動き、静まれば天地が安らぐ。 続いて紫微大帝（しびたい）が真人（しんじん）に玄武神の由来を説く。最高天界大羅天（だらてん）の無欲天宮において、浄楽国（じょうらくこく）の善勝皇后（ぜんしょうこうごう）が太陽を吞み込む夢を見て妊娠した。皇后は平素より正道を修し邪気に染まらず、十四か月の胎を宿し、開皇元年三月初三の午の刻に王子を生んだ。この王子は相貌非凡で、成長の後父母に別れを告げ、武當山（ぶとうざん）で修行し、ついに玄武神の位に就いた。 （注：「開皇」は道教の紀年であり、歴史上の隋の開皇年号とは異なる。「三台」は北斗七星のうち三つの星君を指す。「甲庚」は東方と西方の方位神を表す。） 道四十二年功成果滿白日升天玉皇有詔封為太玄鎮於北方顯迹之因自此始也眞人稽首再拜白紫微大帝曰玊皇詔封必有妙㫖敢問大略以開小聰爾時告於妙行曰天書祕密何以談揚恐泄天機深為不便大梵隱語奚使衆聞妙行眞人拜首稽首復奏言曰臣雖縁薄聖必思寛曲念衆眞特垂大便苟輕泄慢當墮惡途萬劫千生受為下鬼是時紫微大帝念此眞人著意勤拳再三請問遂宣帝勑以示衆眞夫此袐言金書篆字大方一丈號曰天符見之者永處天仙聆之者不歴地獄 其詔文曰金闕昊天三省門下牒奉勑學仙聖童凈樂國子惟卿玄元之化天一之尊不言而教莫知其神渺渺劫仭綿綿若存虚心實腹和光同塵鑿開造化朴散胚渾六百萬歲八十二身曲全枉直窪盈弊新生隂育陽起死成人其功不恃其徳乃眞今冝再顯永鎮北旻上罰逆象下滅妖氛掌握圖籙攝制魔蹤帝眞靈㑹驅神駕龍甲庚之将賛衛爾勲周環六合普福兆民道叅天地萬神所推可特拜太玄元帥領元和遷校府公事册到奉行紫微乃言吿眞人曰此文者玊皇袐勑天帝微宣不可輕傳恐遭降責眞人稽首又白帝言臣聞玄武将軍神通至大不居諸位而鎮北方妙用之因神眀之契必有奥旨願釋鄙懷大帝遺音吿眞人曰天中 **解釈** これ段経文记载た一位修道（タオ）者経たことがある四十二年修行後なければならない道（タオ）升天の故事，以及他される玉皇大帝（道（タオ）教最高神）册封為"太玄元帅"の経たことがある。 修行圆满後，これ位修道（タオ）者白日飞升天界。玉皇大帝下诏封他為"太玄元帅"，命他镇守北方。紫微大帝（道（タオ）教四御之一，协助玉皇管理星界）に向かって众仙解释：これ份天書诏命蕴含玄机，ない可轻易泄露，否则できる泄露天机。但考虑までこれ位修道（タオ）者诚心求教，紫微大帝最终宣读た诏書内容。 诏書用金色篆文写成，がある一丈見方，称為"天符"。見までこれ份诏書の人できる永驻仙位，听闻其内容者ないできる堕入地狱。诏書大意は〜である説く：これ位修道（タオ）者（される称為"净乐国子"）深なければならない玄元妙道（タオ）（指道（タオ）教根本教義），默默修行数百万年，功徳圆满。現にある命他重新显化，永遠镇守北方，负责惩罚叛逆、消灭妖魔，統领天兵神将，造福众生。そのため特封他為"太玄元帅"，兼任"元と迁校府"の职务。 紫微大帝告诫众仙：これは〜である玉皇の密旨，ない可轻易外傳，否则できる遭天谴。それ位修道（タオ）者又请教について"玄武将军"（即真武大帝，北方守护神）の玄机。紫微大帝表示これ其中确がある深奥含義，但需する必要があるまた择時解説く。 北上衆曜拱之以匪至神孰能鎮遏眞人乃啓於紫微若有天人志心欽仰其於福利有所得乎大帝曰此神将是歲每月六日十六日二十六日諸天審察十洞廵遊及正月七日二月八日三月九日四月四日五月五日六月七日七月七日八月十三日九月九日十月二十一日十一月七日十二月二十七日下降人間剪滅邪魔驅除瘟瘧保人度壽以全天命其有氣正心純忠全孝盡名書王簡保舉升仙更有玄科莫可併述眞人稽首再拜白紫微大帝曰顯化之因則聞命矣天人欽仰玄武将軍作何皈依設何方便而得福利幸賜一言大帝是時告眞人曰天地之内能有志心奉祀玄武一生之内不食腥羶自斃毒傷厭穢之物及於蕌菜大蒜明荽躭媱嗜慾扶尸接産苦能斷得方可志心凡臨下降之辰皆有禎祥之慶其夜先當澡瀹身心不汩思慮至五更躬然香燭淨果棗湯位列有三志純于一稽首禱告無願不從然乃淨思䖍誠誦其神呪 北方玄天杳杳神君億千變化 玄武靈眞騰天倒地驅雷奔雲 隊仗千萬掃蕩妖氛雷公侍從 玉女将軍鬼神降伏龍虎濳奔 威鎮五嶽萬靈咸遵鳴鐘擊鼔 遊行乾坤收捕逆鬼摧斬魔羣 除邪輔正道氣常臻急急如 元始上帝律令勑 太隂化生水位之精虚危上應 **解釈** これ段経文记载た紫微大帝と真人の對話，主する必要がある述べる述玄武将军（道（タオ）教重する必要がある护法神）の信仰方式と祭祀仪轨。 紫微大帝告诉真人，これ位神将每年にある固定日期（每月6日、16日、26日，以及特定の节日）できる降临人間，巡查四方，驱除瘟疫邪魔，保佑人们健康長寿。特するな提まで，それらの心念纯正、忠孝双全の人，名字できるされる记录にある仙册，がある机できるなければならない道（タオ）升仙。 したいする必要がある获なければならない玄武神将庇佑の信众需する必要がある做まで：终身ない吃荤腥、がある毒または污秽の食物，包括韭菜、大蒜等五辛；戒除淫欲；避免接触尸體と产妇。にある神将降临の前夜，する必要がある沐浴净身，清除杂念，五更時分點燃香烛，供奉净果枣汤，诚心祈祷。 経文最後に附がある专門の神咒，描述玄武神将の威できる：他できる變化万千，統领雷部将兵，扫荡妖魔，震慑五岳。呪語以"急急如元始上帝律令敕"作结，強調する其法力源自道（タオ）教最高神元始天尊の授权。末尾"太阴化生，水位之精，虚危上应"點明玄武對应北方水徳，と星宿中の虚宿、危宿相应。 龜虵合形盤遊九地統攝萬靈 無幽不察無願不成劫终劫始 剪伐魔精救䕶羣品家國咸寧 數終未甲妖氛流行上帝有勑 吾故降靈蕆揚正教蕩邪辟兵 化洽黎兆恊賛中興敢有小鬼 欲來現形吾目一視五嶽摧傾 急急如太玄律令勑妙行眞人曰功德之妙顯應之因幸以竊聞頓開迷懵其有蠻夷之軰愚蠢之人耳縱得聞心無所信設有果報可示一言紫微大帝曰雖云愚蠢必識炎涼縱處蠻夷須知苦樂信則神䰟清爽違則禍患縈仍致使冨乏兒孫貧多子息或男值兵戈而殞命或女罹婬孕而傷生常岀入於訟庭毎沈淪於苦海銷磨産業耗散資財蓋緑自咎故獲斯因此神将所在獰妖縮首邪道遁邢是以奉之者福逐雲生灾隨電散汝因懇問吾故泄機陳道紀於微源使天民之巨慶言雖簡要欲汝曉明非乃至人祕之冝也眞人曰妙用之理可得一聞大帝曰昔永壽元年上元之日元始天尊於八景天宫向五雲座上與三十六天上帝七十二福地眞人無量飛天大神無極長生大聖金童玊女九鳳八鸞侍衞於輝光羅列於左右八音自響衆聖咸欣嚴聽天尊說至真之妙法肅凊道氣繞無上之玄元方妙理之研精俄天門之東北七聲大震十目齊觀覩下界之𡨚魔結衝天之穢氣衆 **解釈** これ段経文描述のは〜である道（タオ）教中紫微大帝（北极星神，道（タオ）教重する必要がある尊神）降伏妖魔、护佑众生の神聖场景，以及について信仰と因果报应の教诲。 開头描绘龟蛇合體の神兽（象徴する北方玄武）巡游九幽之地，統管万霊，できる够洞察一切幽暗，実現する所がある愿望。にある劫难将起之時，斩除妖魔，救护众生，使家国安宁。當天命将尽、妖孽横行之际，紫微大帝奉上帝之命降临人間，弘扬正道（タオ），驱除邪祟，教化百姓，辅助中兴。任何小鬼敢現形作乱，只需神目一视，連五岳都できる崩塌。 妙行真人（修行なければならない道（タオ）者）请教：為何がある些人听闻正法却ない相信？紫微大帝回答：即便は〜である愚昧之人，也懂なければならない冷热苦乐。信奉正法者神魂清明，违背者灾祸缠身——がある人富而无子，がある人贫而多子；男子战死沙场，女子因淫乱伤身；常惹官司，沉沦苦海，耗尽家财，これ都は〜である自作孽の报应。只する必要がある诚心供奉，神将所にある之处，妖魔退散，福报如云，灾祸速消。 最後に述べる述元始天尊（道（タオ）教最高神）にある上元节于天宫述べる経の盛况：三十六天帝、七十二福地真人、无数天神聖众齐聚，天乐自鸣。突然东北方天門震動，众聖目睹下界冤魂集结冲天邪気（暗示する将がある大劫降临）。これ段強調する正法威力と因果法则，劝人に向かって善。 眞默爾大道寂然時妙行眞人問所由於元始旣敷妙法合集殊祥是何異因於此輒冐可垂奥旨以解衆疑大帝曰下元生人皆禀至道受氤氲之清氣以扶衞於赤身今以劫運將终妖魔漸盛唯從邪道不省本源樂奉邪神諂求餘福昏迷洗亂貪慾剛強不義不仁不忠不孝今爲六天魔王五府瘟曹不以尊卑枉致傷害或老或少或女或男未盡天年徒違人世本非死限故使䰟孤怨恨上衝盤結不散此之暴卒實可悲哀妙行眞人上白元始衆眞矜彼衆生何縁度之天尊乃叩齒一通流光萬里北方命召太玄將軍剪戳衆妖救度羣品眞人曰不審此將而以何縁位鎮北方威降下鬼掃蕩妖氛大帝曰此神未開造化先禀神靈易號假名度人濟物不伐其善不矜其能荷其玉帝封為玄武眞人曰焉得此将而徃下方咸度羣品免遭橫死亡者解脫存者康寧天尊以飛符召之此将玄武蒙詔神兵從行至不夜之丹墀覩強名之大道作禮長跪稽首進言今日何縁蒙符特召慈顔幸覩妙旨何歸竦伏軒墀俯膺令命天尊告曰吾觀下界怨氣衝天大衆咸驚髙眞矜愍卿之徃彼汝則欽哉玄武於是奉命辭天回光返照披髮跣足降龜躡虵仙仗雷奔天丁翊衞俄於倐歘徧彼乾坤剪酷毒之妖魔捕恣横之瘟疫幽䰟生界苦病離痾人 **解釈** 静寂の道の中で、妙行真人（みょうこうしんじん）は元始天尊（げんしてんそん）に問いかけた。元始天尊が精妙な道法を説き終えた直後、あらゆる祥瑞の象が同時に現れ、妙行真人はその異象のわけを尋ね、天尊に玄奥な真義を開示し、衆の疑いを解いてほしいと願った。 元始天尊は答えた。世の衆生はいずれも至高の大道を受け、天地の清らかな陰陽（いんよう）二気によって身を養っている。しかし今や劫難が迫り、妖魔は日ごとに猛威をふるい、人々は邪道に従い本性を失い、かえって邪神を祀り媚びて福を求める。心は昏乱し欲が横溢し、気性は剛暴で、仁義・忠孝などの徳を失った。六天魔王と五府瘟神（いんしの鬼神）が貴賤を問わず世人を害し、老若男女を問わず天寿を全うせぬ者が多く、魂魄は怨みに満ち、それが上昇して凝り結き、突然の横死をもたらす惨事が起き、実に悲痛である。 妙行真人は元始天尊に伺った。仙真たちは皆この衆生を憐れみ、いかに救度すべきか。天尊は叩歯作法（こうしさっぽう）を行い、たちまち光芒が万里を照らし、北方から太玄将軍（玄武神）を召して妖魔を斬り、衆を救った。真人はこの将軍の由来と、いかに北方を守り鬼怪を降服し得たかを問うた。 大帝は説明した。この神霊は天地未開の時より在り、先天の神威を有し、名号を変じて世を済め人を度し、自らの功德と力を誇ることはない。玉皇大帝は彼を玄武（北方の守護神）と封じた。妙行真人は、いかにこの将軍を下界に請び、普く衆を度し、亡者を超脱させ生者を安康にするかを尋ねた。天尊は直ちに神符を発して召請し、玄武神は诏令を受け、天兵天将を率いて天宮の丹墀（たんでん）に至り、天尊に礼拝し跪き、召見の事由を恭しく尋ねた。 天尊は告げた。われは人間に怨気が天に衝き、衆生が恐れ、高真仙聖が皆憐れみを抱くのを見る。今汝に下界へ赴かせ、使命を厳守せよと。玄武神は命を受け、直ちに神通を顯し——髪を披き、赤足で龜蛇を踏み（玄武の法相）、雷部仙将と天兵天将を率い、瞬く間に天地を巡り、凶暴な妖魔を斬り、肆虐する瘟疫を収め、苦しむ亡魂を救い、病める者を健やかにした。 （「跣足降龜蹑蛇」は玄武神が龜と蛇を踏む法相を指し、「天丁翊衛」は天兵天将の護衛、「倏歘」は行動が稲妻のごとく迅いことを表す。） 鬼分離𡨚家解脱黎民安泰國土清平玄武再覩天尊具言道力功成事遂濁降清升却返祥光復還本位交乾布斗激坤指罡上佐天關而作呪曰 太初太易無象無形莫知重濁 孰辯輕清吾於混沌分其昏明 天得以健地得以寜民得以養 物得以萌邪得以正神得以靈 三才之內萬類咸亨大道既散 仁義乃興禮樂旣作姦邪斯行 六義或失四民有爭上不寛恕 下不忠貞或魔或鬼或妖或精 恣横荼毒干擾生民全家染患 累歳刑名財物耗散骨肉伶仃 性命徃逝灾禍相縈穢雜之氣 上逹天庭天尊有命令吾安平 有妖皆剪無鬼不烹瘟疫之吏 束首服暦鬼精滅爽邪魔摧傾 吾有十億烈士五千萬兵天上天下 從吾降升拒吾者滅奉吾者生 惡吾者辱敬吾者榮禮吾者夀 非吾者薨吾有此令人鬼咸聽 急急如太玄律令攝爾時妙行眞人無量飛天神王眞仙大衆聞是説已踊躍作禮讚嘆功徳祕籙琅函後有謫仙傳於人世志道之士稽首奉行太上說玄天大聖眞武本傳神呪妙經延陵先生集新舊服氣經命一 桑榆子評 修養大略仙真經云夫人臨終而始惜身罪定而思遷善病成方功於藥天網巳挂胡可逭耶故賢人上士惜未危之命懼未萌之禍理未至之病也修真品有三上年中年下年上年者二 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる述た道（タオ）教中驱邪禳灾の法術と修練理念。開头描述た一位天尊（道（タオ）教高级神霊）施展法力平定妖魔の场景：當邪恶之気上升扰乱天庭時，天尊派遣神兵天将降伏妖魔，使天地重归清明。文中详细记载た驱邪呪語，宣称拥がある十亿神兵、五千万将士，できる够消灭一切妖魔，保护信奉者平安。 中間部分強調する"太初太易"の宇宙本源状态，それ時无形无象，混沌未分。天尊にある混沌中划分陰陽，使天地各なければならない其所，万物なければならない以生長。但随ている大道（タオ）衰落，仁義礼乐兴起，反而导致奸邪滋生，人間出現各種灾祸。天尊于は〜である降下法旨，命令神将剿灭妖邪，使瘟疫消散，鬼怪灭亡。 後半部分转に向かって修練する必要がある旨，引用《仙真経》指摘する：常人にある临终時才知珍惜生命，罪业已成才したい改たことがある，就像病重才求医，為時已晚。そのため真正の修道（タオ）者（上士）懂なければならないにある危机未現時就爱惜生命，にある祸患未萌時就保持警惕，にある疾病未發時就调理身體。修練分為上、中、下三品：上品修練者（指修行境地最高者）...... 其中提までの"服気"は〜である道（タオ）教重する必要がある修練方法，指を通じて调节呼吸吐纳来养生延年。"妙行真人"、"飞天神王"等都は〜である道（タオ）教高级仙真，"太玄律令"则は〜である道（タオ）教法術中常用の敕令格式。経文體現するた道（タオ）教驱邪济世の神學思したいと防微杜渐の养生智慧。 十三十也中年者四十五十也下年者六十七十也上年者早悟大道識達玄微髓壯骨堅筋全肉満從容履逍無不成功中年者悟逍巳晚筋肉骨髓各有其半處在進退如日中之功下年者骨髓筋脉十有二三猶可補修如日暮功矣八十巳上者罪位巳定無可救之法腦竭髓盡萬關乾枯神謝氣亡尸行鬼歩(桑榆子曰尸以喻無知鬼以喻有知而/非人情者惟尸行惟鬼歩且行且歩運)(之者誰則知元氣尚在但以減耗隣於涸矣/若逢至人成得大藥譬持盈車之焦蓬嬊將)(燼乏餘熖亦可致其赫然而熾矣此言無可/救者只謂氣功巳晚自我之事不及矣若遇)(玄聖而救其生死則肉骨起仆荑/枯何爲而不可况彼尚爲物也)先賢上士知風燭之倏忽乃攝志持情捨榮葉俗奉身歸道不與物傷道者氣也氣者身之根也魚離水必死人失道豈存是以保生者務修於氣愛氣者務保於精精氣兩存是名保眞也人有三丹田上元中元下元是也上元丹田腦也亦名泥丸中元丹田心也亦名絳宫下元丹田氣海也亦名精門三元之中各有一神(桑榆子曰精化爲氣氣胚而神集焉神何/物也靈照之名也知化氣全氣全則神全)(若元氣充滿百骸孔竅神必備矣必備者無/他氣至則神到今人有憂患動中則知見因) **解釈** これ段経文述べるのは〜であるない同年龄段修練养生の效果差异。 人の生命阶段分為三个時期：上年（30岁左右）、中年（45-50岁）、下年（60-70岁）。上年阶段の人若できる早早悟り大道（タオ）（道（タオ）教最高真理），身體强健，筋骨结實，修練容易成功。中年才開始修練の人，身體机できる已衰退一半，修練效果就像正午の太阳，虽がある余晖但已たことがある巅峰。下年阶段の人身體只剩二三成活力，修練如同黄昏の太阳，虽可补救但效果がある限。80岁以上の人，身體机できる完全衰退，就像枯竭の池塘，很难を通じて自身修練恢复。 文中提まで"尸行鬼步"この比喩（指身體虽できる活動但精気神已衰竭の状态），説く明元気耗尽時，除非遇までなければならない道（タオ）高人傳授仙药（指高深の修練方法），否则难以回天。古代修行がある成の智者明白生命短暂，そのため舍弃世俗享乐，专心修道（タオ）。 経文強調する"気"は〜である生命の根本，就像鱼离ない開水。保养生命鍵にある于修練元気，而养気又重にある保护精気（生命できる量）。精気充足才できる保持真元（先天元気）。 人體がある三个丹田（修練の重する必要がある部位）：上丹田にある头部叫泥丸宫，中丹田にある心脏位置叫绛宫，下丹田にある脐下叫気海または精門。每个丹田都がある一位神霊驻守（指ない同段階の生命できる量）。注解解释説く，精気转化為元気，元気充足则神识清明。當元気充盈全身時，精神意识自然完整。現代人遇まで忧患時产生の各種念头，其實都と元気運行がある關。 (而暫虧蓋氣擁有不至者耳苟心㝠/氣和其神豈獨三元之中而巳哉)精者身之根根者氣之位精全則氣全精泄即氣泄氣泄則神乘而去之唯精與氣須全耳黄庭云長生至慎房中急何爲死作令神泣但當吸氣録子精寸田尺宅可治生若當决海百瀆傾葉去樹枯失青青故先賢至於道者莫不因愛氣保精而能全也夫服氣本名胎息胎息者如嬰兒在腹中十箇月不食而能長飬成就爲新受正氣無思無念兀然凝寂受元氣變化關節藏府皆自然而成豈有傅保之衞飢渇之備耶及出母腹即吸納外氣而有啼呌乏聲即乾濕飢飽似有所念即失元氣人能依嬰兒在母腹中自服内氣握固守一是名曰胎息(桑榆子曰比言失元氣者非/也苟納外氣便失元氣即世)(間無復有/生人矣)法華經云須行住坐卧身心不亂者亦言氣主心心邪則氣邪心正即氣正今人所舉手動足喜怒哀樂莫不由心心之動息莫不是氣氣感意意從心心和則氣全氣全即神全氣絶即神滅神滅即爲委土矣故醫家先診脉者測候五藏四時之氣察諸病源始㝷方藥人但能察得氣候口鼻取捨斯須不忘自然五藏和而脉調氣順也夫人與天地合體陰陽混氣皮膚骨髓藏府及榮衞呼吸進退寒暑變異莫不均乎二儀應乎五 **解釈** これ段内容述べるのは〜である养生修練中"精気神"三者の關系，以及如何を通じて胎息法来调养。核心意味は： 精は〜である身體の根本，就像树木の根一样。精気充足则生命力旺盛，精気泄漏则元気损伤。元気一旦泄漏，人の精神就できる涣散。したがって修道（タオ）之人なければならない同時に保养精と気。《黄庭経》説く：追求する長生最する必要がある谨慎房事，否则精気耗尽就像树木枯萎。只する必要がある學できる调息养精，哪怕方寸之地（指丹田）也できる养生。 古代修道（タオ）がある成の人，都は〜であるを通じて爱惜元気、固守精気才なければならない以保全性命。服気（一種呼吸吐纳法）原本叫做胎息，就像婴儿にある母腹中十个月ない吃东西也できる成長。胎儿处于浑然无念の状态，自然接受先天元気滋养，五脏六腑自然發育。等まで出生後呼吸外界空気，があるた哭闹饥渴等欲望，反而失去た先天纯净の元気。 修練胎息法就は〜であるする必要がある模仿胎儿状态：保持心神专一，内にある呼吸自然運行。《法華経》説く修行する必要がある時刻保持身心安定。因為気息受心神主导，心念ない正则気息紊乱，心念清净则気息调と。人の一举一動、喜怒哀乐都源于心念活動，而每个心念波動都できる影响気息。心気平と则精神饱满，気绝则神灭。 医家诊脉也は〜であるを通じて観察五脏之気の變化来判断病因。普通人如果できる懂なければならない调节呼吸，使口鼻気息平と，很快就できるさせる五脏调と、気血顺畅。人體と天地本は〜である一體，皮肤骨髓、脏腑気血、呼吸寒热等變化，都と天地陰陽、五行變化相应。 行也是知天地否泰隂陽之氣亂焉藏府不調經脉之候病焉因外所中者百病起於風因內所致者百病起於氣也故曰恬淡虚無真氣從之精神内守病安從來信哉是故須知形神之理養而全之審内外之病慎而修之歧伯高曰食氣者則靈而夀延食穀者多智而促命凡服氣者何求也以其功至則氣化爲血血化爲精精化爲髓一年易氣二年易血三年易脉四年易肉五年易髓六年易筋七年易骨八年易髮九年易形即三萬六千神在於身化爲真仙號爲真人矣是以意在玄微理生不測修真之人又有三等任時分理其狀不一上等之士本性虚閑用志清雅發言合逍履行無瑕如此之人有前代之資以石投水無所比之也中等之人或身居榮禄或地勢高遠或巨葉厚姻或有名有望二疑進退倏忽虚捐聞道即寤寐不安思名則終朝不息兩心交戰勝者即全逡巡之間十失六七矣中等巳降二時既遏蹉跎暮年筋力衰微心神巳䘮雖食厚禄白日將傾追惟噬臍方即正路此時若能精心勵志尚乃救其一二焉此皆先賢所悲表示於後幸察根柢生實信心 張果先生服氣法每日常偃卧攝心絶想閉氣握固鼻引口吐無令耳聞唯是細微滿即閉之使足心汗出一至二數至百巳上悶極微引少氣還閉熱 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるのは〜であるを通じて调息服気（呼吸修練）来养生修真の道（タオ）理。まず指摘する人體疾病产生の原因：外因は〜である风邪入侵，内因は〜である気机紊乱。保持内心清净、精神内守，真気自然運行，疾病就无から产生。 文中引用歧伯高（古代医學家）の観點：修練服気の人できる延年益寿，而依赖五谷饮食の人〜だが聪明但寿命较短。详细描述た修練の進阶過程：から第一に年"易気"開始，まで第九年"易形"完成蜕變，最终できる使體内三万六千神霊（道（タオ）教考える人體各部位都がある神霊主宰）化為真仙，成就"真人"境地。 接ている将修真者分為三等：上等修行者天性淡泊，言行合乎自然；中等修行者虽がある名利牵绊，但できる及時醒悟；下等修行者蹉跎まで晚年才したい修練，此時虽できる补救一二，但效果がある限。 最後に记载张果先生（唐代著名道（タオ）士）の服気法：每天仰卧，排除杂念，闭気握拳（道（タオ）教修練手势），用鼻子吸気、嘴巴呼気，呼吸する必要がある细微まで听ない見声音。當気满時就闭住，直まで脚心出汗。から一数まで百，気闷まで极點時微微换気，如此反复练习。 呵冷吹能至一二千即不用糧食不須藥物時飮一兩盞好酒或新水通腸耳數至五千則隨處岀入有功當自知也則可入水卧矣夫服食飬生貴其有常真氣既降方有通感豈有縱心嗜慾而堅靈仙羽化無此事也且仙人功行未滿尚不可致而況凡俗乎但信老人謹懃行之則當自知凡氣不通冷熱遲疾耳審調之以通和爲妙也 鸞法師服氣法初寛大座伸兩手置膝上解衣帶放縱支體念法性平等生死不二經半食頃即閉目舉舌奉腭俆俆長吐氣一息二息傍人聞氣出入聲初麤漸細十餘息後乃得自聞聲凡覺有痛痒處便想從中而岀但覺有異漸漸長吐氣從細至麤十息後還扣初或問日初調氣何意從麤而漸細將罷何意從細而入麤鸞答曰凡行動視眄飮食言語是麤也(桑榆/子曰)(凡修氣學者未服及服罷於飲食言語蓋常/事也彎公欲使兩相接會不令其首尾徒異)(也)凡睡寤後復如前擊念如虎㘅子莫急莫緩不問寒温室中先浮所住使心不亂靜其腠耳又曰四大不調何以察乏當於脣口察乏冷爲風增熱爲火増澁爲地増滑爲水増不冷不熱不澁不滑爲調和又聲爲風増動爲喘增痒爲熱增涎爲水增不聲不動不痒不涎爲調和又心煩爲熱結意亂爲風結憂悸爲喘結志蕩爲水結不煩不亂不悸不蕩 **解釈** 延陵先生これ部《新旧服気経》述べるのは〜であるを通じて呼吸调息来养生の方法。書中説く，如果できる做まで"呵冷吹"これ種呼吸法達する一两千次，就できるない用吃饭、ない用吃药。平時喝一两杯好酒または清水帮助肠道（タオ）通畅，當呼吸练习達する五千次時，就できる自由控制気息運行，これ時甚至できるにある水中闭気躺卧。 养生之道（タオ）贵にある持之以恒。只がある真気顺畅運行，才できると天地相通。如果放纵欲望，どのように可できる修練成仙？連仙人都する必要がある完成足够の修行才できる飞升，何况凡人のか？只する必要がある相信この方法，坚持练习自然できる體できるまで效果。気息ない通時できるがある冷热快慢の感觉，鍵は〜であるする必要がある调节まで平と状态。 鸾法師の服気法具體は〜であるこのように练习の：先舒展身體盘坐，双手放にある膝盖上，解開衣带放松肢體。心中默念"法性平等、生死ない二"の理念，静坐约半小時後，闭目舌抵上颚，慢慢呼気。刚開始呼吸声较大，旁人できる听見，渐渐變なければならない细微，十几息後只がある自己できる听見。如果身體どこない舒服，就したい象病気からそこ排出。呼吸する必要があるから细まで粗循环练习，十息為一个周期。 がある人问なぜ開始する必要がある粗呼吸，结束時又變细？鸾法師解释説く：日常活動、説く話時呼吸自然较粗，修練就は〜であるする必要があるさせる粗呼吸と细呼吸自然衔接。睡醒後也する必要があるこのように练习，する必要がある像母虎叼幼崽そのようにない急ない缓。ない论寒暑都する必要がある保持心境平と。 書中還教人観察身體状态：を通じて嘴唇の冷热干湿来判断體内四大（地水火风）は〜である否平衡：發冷は〜である风大たことがある盛，發热は〜である火大たことがある盛，干涩は〜である地大たことがある盛，湿滑は〜である水大たことがある盛。同样，声音异常は〜である风大，喘息は〜である気乱，發痒は〜である火大，流口水は〜である水大。心里烦躁は〜である火気郁结，思绪混乱は〜である风気扰乱，忧惧は〜である気机ない畅，心神ない宁は〜である水気失调。平衡の状态べきであるは〜であるない冷ない热、ない干ない湿、呼吸均匀、心神安宁。 爲調和四大不調有二或外或内寒熱飢虚飽飫疲勞爲外起名利喜怒聲色滋味念慮爲内起凡氣節量一任自然綿綿若存用之不勤而巳但能不以生爲生乃賢於飬生也(桑榆子日諸經皆言吐納不欲自聞其聲而/彎□言吐麤而漸細後細而漸麤始甚疑之)(及覩下文云一任自然則知闢麤細之漸行/是爲最下乘者設不欲使之與自然爭力也)(然必以微細自不聞聲爲上從細微而至無/息即胎息之理盡矣恐學者功至之後猶拘)(牽文字著於麤細先後之間返與自然爲/敵良可哀也如此人焉得不爲之明辯矣) 李奉時山人服氣法每欲服氣如嬰兒吮乳氣息似悶即咽之依前吮咽大悶即放令口出甚須微細毎咽使心送之至臍下有病亦使心送至病處當服之時第一須閉目專意握固安定神氣然後爲之先須導引令四體舒緩然後爲之卧服勿枕舒手足安定如病重氣甚悶頻蹙上至極仍更握固咽氣又咽一氣氣正聲從耳中岀即得矣秘之秘之此爲内氣無問早晩晴明隂晦須服即服大都得晴明時大精若服外氣即有生死氣知之十年服之五日不服即無益矣毎日五更午時服第一服了須攝鍊兼以手按之勿令心腹下硬 䝉山賢者服氣法側卧右脇著牀微縮兩足並著頭向南面東 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるた几種道（タオ）教服気（呼吸修練）の方法と注意事项。 まず述べるまで调养身體の两種ない调情况：外部因素包括寒热、饥饱、疲劳；内部因素包括名利、喜怒、声色等情绪欲望。修練時する必要があるさせる呼吸自然绵長，似がある似无，ないたことがある分用力。真正懂なければならない养生の人，ないできる刻意追求する長生。 桑榆子（可できるは〜である注释者）补充説く，各種経典都提まで呼吸する必要がある轻细无声，但がある些方法却説くする必要がある先粗後细再转粗。他考えるこれは〜である為初學者设计の方法，最终それともする必要がある回归自然。最高境地は〜である達する胎息（类似胎儿にある母體内の呼吸状态），完全无声无息。提醒修練者ないする必要があるされる文字束缚，反而违背自然之道（タオ）。 李奉時山人の服気法： する必要がある像婴儿吃奶そのように呼吸，感觉気息憋闷時就咽下。如果太闷就微微张口呼気，每次呼気する必要がある非常轻细。每次咽気時する必要がある用意念引导まで脐下，がある病の部位也する必要がある用意念送まで。修練時する必要がある闭目专注，握紧拳头安定神気。先做导引術させる四肢放松，できる躺ている练但ない用枕头。重病患者できる多咽几次気，直まで听まで気から耳中出来の声音。これ種内気修練ない分時間天気，但晴天效果最好。如果修練外気（吸收外界元気）就する必要がある注意，十年修練中停五天就できる前功尽弃。每天五更と午時修練，练完後する必要がある按摩腹部防止發硬。 蒙山贤者の服気法： 右侧卧，双腿微屈，头朝南面に向かって东。これは〜である一種简单の卧姿修練法。 兩手握固傍其頤閉取内氣極力開喉咽之如此七咽一吐氣(病時服氣一咽兩咽一吐/功成然後一七咽二七咽)(一吐氣/可也)又調息令出入氣勻准前又咽都四十九咽然復起坐鍊之竪膝座兩手相义抱膝閉氣鼔腹二七或三七氣滿即吐更調息特不得令喘麤調訖又閉氣或二七三七一吐氣使腹調適乃休或汗出頭足皆熱此氣遍也即常飽滿三關百節宣通暢適行之十年登仙老有少容夫舊經皆存想恐爲勞煩却使心意難行服氣本於胎息但無思念自合元化之功久久行之當自知其妙矣僕游䝉山遇此賢者年可五十巳下其精神清明頗異於俗因問云貞觀巳前游此山不道姓名自稱老夫僕遂慇懃拜之䝉授此訣行之頗甚弘益妙哉妙哉凡欲得不死腸中無屎(音/滓)欲得長生五藏精明故黄庭云何不食氣太和精故能不死入黃寧隂符云積火可以焚五毒王毒則五味五味盡可以長生西王母謂武帝曰能益能易名上仙籍不益不易不離死厄所謂益易者能益精易形也常能愛精握固閉氣吞液則氣化爲血血化爲精精化爲液液化爲骨行之不惓精神充滿爲之一年易氣二年易骸(一本爲/易血也)三年易血(一/本)(爲易/脉)四年易肉五年易筋(一云/易髓)六年易髓七 **解釈** 双手握拳放にある下巴两侧，闭口吸入體内真気，用力张開喉咙吞咽下去。このように連续吞咽七次再吐出一口気（生病時每次练功先吞咽一两次就吐気，等功夫纯熟後再增加まで七次または十四次吞咽）。吐完気後调整呼吸，させる気息進出均匀，接ている继续吞咽，总共する必要がある做四十九次。 然後换个姿势：盘腿坐直，双手交叉抱住膝盖，闭住呼吸鼓起腹部，做十四次または二十一次。等まで気息充满時就吐出来，再调整呼吸（注意ないできる喘粗気）。调息完毕继续闭気练习，做十四次または二十一次後吐気，直まで感觉腹部舒适為止。がある時できる练まで出汗、手脚發热，これは〜である真気運行全身の表現，此時できる感觉全身充满できる量，経脉關节都通畅舒服。坚持修練十年，就できる返老還童甚至成仙。 古代修練方法常する必要がある観したい存思，反而させる人心神疲惫。これ種服気法源自胎息（如婴儿般の自然呼吸），只する必要があるない胡思乱したい，自然できる契合天地造化之功。長期练习自できる體できる其中奥妙。我曾にある蒙山遇見一位修行者，看起来ないまで五十岁却精神矍铄，と常人ない同。他自称にある贞観年間就隐居此山，傳授给我これ套口诀，實践後效果极佳。 《黄庭経》説く：為何ない食太と精気？正因できる保持體内纯净才できる長生。《阴符経》提まで：真火できる烧尽五毒（指五味たことがある度），戒除口腹之欲方可延年。西王母曾告诫汉武帝：できる补益精気、改變體质者名列仙籍，否则难逃生死。所谓"益易"，就は〜であるを通じて固守精気、吞咽津液来转化體质——気化血、血化精、精化液、液化骨。坚持修練：一年换気，二年换骨，三年换血，四年换肉，五年换筋，六年换髓，七年脱胎换骨。 年易骨八年易髮九年易形十年道成位居真人變化自由即靈官玉女而侍焉 王說山人服氣新訣子夏曰食氣者神明而夀黄庭云玉池清水灌靈根審能修之可長存釋氏止觀其有用氣療疾法是知氣之與液遞相通潤也古經法皆有時節行之令議食氣不復以時節也液則時時助氣使調滑也所論食氣皆内氣也咽之代食耳液者咽之代漿耳上食新氣下泄舊氣使推陳而納新也咽氣不必飽滿下泄不必常出但得無臭即自平定咽氣不必常咽但氣清則腹内自平夫然不須飽矣初學之時覺飢即食不覺飢即止矣若食時常以一咽兩咽壓之則食易消食漸消加咽數至食消氣自調下若覺腹中氣小妨即或行或卧東轉西側以意想驅逐之使下若未下不得急性忙迫但以意冲融之不久自泄也食氣時若欲上噫但任噫出必不得抑之也(桑榆子曰夫功淺多噫盖由乍服之得真/氣尚少新氣必多不正而多命宫不受則)(宜徐徐攻之又初服之時所咽者往往不到/氣海則無所歸投返上爲噫也若得内氣又)(入到氣海自然無噫如著功多時忽復/噫者不是傷多即是外氣惧入也哉)欲下出任下岀必不得閉之在細意自審也消息盈虚久而自得其妙矣宜行歩兼小導引引亦不得頻爲之世間諸事皆自細意斟酌之 **解釈** 修練服気（を通じて调节呼吸来养生）の方法，ない同阶段できるがあるない同の變化：七年できる改變骨骼，八年できる改變头發，九年できる改變形體，十年就できるなければならない道（タオ）。修成後できる成為真人，できる自由變化形态，還できるがある霊官と玉女（道（タオ）教中の护法神と侍女）来侍奉。 王説く山人提出の新服気诀窍提まで：子夏（孔子弟子）曾説く"を通じて食気（呼吸调息）できる使人精神清明且長寿"，《黄庭経》也説く"用玉池（指口腔）中の清水滋养霊根（指身體根本），认真修練就できる長生"。佛教の止観法門也がある用気来治病の方法，可見気息と津液は〜である相互滋养の。 古代修練方法都がある固定時辰，現にあるの新法则ない必拘泥時間。津液する必要がある随時辅助気息運行，保持通畅。ここ説くの食気都は〜である指内気（體内真気），吞咽気息代替進食，吞咽津液代替饮水。吸入新気，排出濁気，実現する新陈代谢。咽気ない必太饱，排気也ない必刻意，只する必要があるないがある异味就説く明调とた。 初學時する必要がある随顺自然：感觉饿就咽気，ない饿就停。進食時できる配合一两下吞咽帮助消化，随ている食物消化逐渐增加吞咽次数。如果觉なければならない腹中気滞，できるを通じて活動または静卧，用意念引导濁気下沉。若濁気未消也ないする必要があるている急，保持平と心态自然できる排出。打嗝時顺其自然ないする必要がある压抑，因為初學時真気ない足，新気容易上逆形成嗝逆，需慢慢调理。 修練時する必要がある注意：に向かって下排気時也する必要がある顺其自然，ないできる强行闭住。する必要がある细心體できる気息の盈亏變化，時間久た自然掌握诀窍。できる配合散步と小幅度の导引動作，但ない宜たことがある度。世間万事都需する必要がある细心斟酌，修練尤其如此。 （桑榆子补充説く明：初學者容易打嗝，は〜である因為刚開始修練真気尚少，新気太多ないできる归位。當内気充足できるまで達気海（丹田）時就ないできる打嗝た。若修練已久突然打嗝，する必要がある么は〜である练たことがある头た，する必要がある么は〜である外邪之気入侵所致。） 有諸疾則絶粒三數日輕則一日両日更輕即絶一頃亦得若疾在上以意想上驅之在下以意想下驅之若在四支及左右側並以意想驅逐之則愈矣大都不得閉之若閉氣即疾生所食物宜潤暢寒暑皆適宜也瘴瘧時但絶粒數日靜居則差矣 大威儀先生玄素真人用氣訣凡用氣法先須左右導引令骨節開通筋柔體弱然後正身端坐吐納三過使無結滯靜慮忘形令氣平息良久徐徐先以口吐濁氣鼻引清氣凡此六七過此名調氣調氣畢即口鼻俱閉虚含令氣滿口即鼓口十五過已上更佳如咽一大口水入腹直以心存至氣海中良久更依前法咽之但以腹飽爲度亦不限過數然後虚心實腹閉口以手左右摩腹上令氣流行即鼻中細細放通息勿令喘麤恐失中和然後正身仰卧四平著牀枕髙低與身平兩手握固展臂離身四五寸兩脚亦相去四五寸然後鼻中息收即口鼻俱閉心存氣行遍身此名運氣如有病即心存氣偏注病處如氣急即鼻中細細放通息口不開候氣息平還依前法閉之揺動兩足指及手指并骨節以汗出爲度此名氣通即徐徐收身側卧拳兩脚先左邊側卧經十息即轉右邊側卧亦十息此名補損依此法服經一月後行立坐卧時但腹空即鼔咽之不限時節如喫飯了即喫空飯一兩口和水咽下此 **解釈** 如果がある人生病た，できる断食几天来调理。病情重の断食三天左右，轻の一两天，更轻微の哪怕只断食一顿饭の功夫也行。如果病痛にある身體上部，就用意念引导気に向かって上驱赶；にある下部就に向かって下引导；如果にある四肢または身體两侧，同样用意念引导気去驱散病気，このように就できる痊愈。但する必要がある注意ないできる强行憋気，否则反而できる引發疾病。平時饮食する必要がある清淡温润，寒热适度。遇まで瘴気疟疾時，只する必要がある断食几天静养就できる好转。 について修練気息の方法，まずする必要がある做左右伸展の导引動作，させる關节舒展、筋骨柔と。然後端正坐姿，深呼吸三次排除體内阻滞，静心忘我使気息平稳。接ている慢慢用嘴吐出濁気，用鼻子吸入清気，重复六七次，これ叫"调気"。调気完毕後闭口鼻，させる気充满口腔，然後鼓動腮帮十五次以上更好，就像咽下一大口清水まで腹部，同時に意念集中にある気海（丹田）。稍後再重复この吞咽動作，直まで腹部がある饱胀感為止，次数ない限。之後放松腹部肌肉，闭口用手按摩腹部帮助気机運行，再から鼻子轻轻呼気，注意するな喘粗気以免破坏平衡。 接ている平躺床上，四肢自然伸展，手脚各分開四五寸。闭口鼻用鼻息，意念引导気息運行全身，これ叫"運功"。如果がある病痛，就专注引导気まで患处。如果気息急促，就用鼻子轻轻呼気调整，等平稳後再闭気。活動手脚趾と關节直まで微微出汗，これ叫"通気"。最後に慢慢侧身蜷卧，先左侧卧呼吸十次，再换右侧，これ叫"补损"。 坚持练习一个月後，无论行走坐卧，只する必要がある觉なければならない腹中空虚就できる鼓咽気息，ない受時間限制。比如吃完饭できる空咽一两口，用水送下。 名洗五藏即以清水熟漱口虚心實腹令臓葉舒展咽之令五藏不停五味氣訖即以口先吐濁氣鼻引清氣不限多少盡須放之如下泄一濁氣出還鼓鍊一口和氣補之若尋常喫餅飲茶皆外氣入當須入口便合口口既合口中所入外氣即於鼻中出也鼻中却入氣即是清氣也常須合口喫食不令口中有氣入入即是死氣凡人言語口中氣出必須却於鼻中入此常行吐納也行住坐卧常須摇動脚指此名常令氣得下流常行此事動靜念之如節候不精忽有外氣入腹即覺微痛可閉氣摩腹一百下氣即下泄也氣或上必不得出抑之使下此名理順忌破氣物及生冷粘膩等物如依此法不闕常行九年功成履空如履實履水如履地 胎息口訣(并/序)序曰在胎爲嬰初生曰孩嬰兒在腹中口含泥土喘息不通以臍咽氣飬育形兆故得成全是以臍爲命門凡孩或有初生尚活少頃輙不收者但以煖水浸臍帶向腹煖三五過即蘇則知臍爲命門信然不謬道者欲求胎息先須知胎息之根源按而行之喘息如嬰兒在腹中故名胎息矣乃知返本還源却老歸嬰自有由矣綿綿不間胎仙之道成焉故先序經紀體用兼明備矣凡欲胎息先須於靜室中勿令人入正身端坐以左脚搭右脚上解緩衣帶徐徐按捺支 **解釈** ここ述べるのは〜である两種道（タオ）家修練呼吸の方法：洗五脏法と胎息法。 洗五脏法は〜であるこのようにの：先用清水仔细漱口，放松腹部，させる内脏舒展。吞咽津液時，する必要があるさせる五脏ない受五味干扰。接ている用嘴吐出濁気，用鼻子吸入清気，次数ない限但する必要がある彻底。如果感觉がある濁気下沉，就用一口気调と补充。平時吃饭喝茶時，外界の杂気容易進入，する必要がある闭ている嘴咀嚼，このように外気就できるから鼻子排出。鼻中吸入の才は〜である清気。説く話時呼出の気，なければならない再から鼻子吸入，これ就は〜である日常の吐纳功夫。无论行走坐卧，する必要がある経常活動脚趾，させる気息下行。如果感觉外気入腹微痛，できる闭気按摩腹部百下，させる濁気下沉。切记避免吃破気の食物と生冷粘腻之物。坚持练习九年，就できる達する踏空如實地、涉水如履平地の境地。 胎息法の原理来自婴儿にある母胎中の呼吸状态。胎儿にある腹中時，口含泥土无法呼吸，全靠脐带输送気息。がある些初生婴儿奄奄一息時，用温水暖脐就できる苏醒，证明脐部确は〜である命門所にある。修練胎息する必要がある先明白この原理，させる呼吸回归婴儿にある母胎時の状态，これ就は〜である返老還童の根本方法。 具體修練時，する必要があるにある静室独处，端正坐姿，左脚搭にある右脚上，松開衣带，慢慢调整四肢。これ種绵绵ない绝の呼吸状态，最终できる成就胎仙之道（タオ）。序言すでに説く明た修練のする必要がある领と具體方法。 節兩手握固於兩腿上即吐納三五過令無結滯滌慮清閑虚心實腹左右徐徐揺身令臓葉舒展訖還徐徐放著實即鳴天鼓三十六通漱滿華池然後存頭戴朱雀脚履玄武左肩有青龍右肩有白虎然後想眉間却入一寸爲眀堂却入二寸爲洞房却入三寸爲丹田宫(亦名泥/丸宫)宫中有神人長二寸戴青冠披朱褐執絳簡次存中丹田(中丹田心也/亦名絳宫)中有神人亦披朱褐次存下丹田(在臍下二寸/半紫微宫亦)(名氣/海也)中有神人亦披朱褐次存五藏從心起首遍存五藏六府存五藏中各出本方氣及三丹田中素雲合爲一氣於頂中出煥煥分光九色上騰可長三丈餘想身在其中此時即口鼻俱閉心存氣海中胎氣出入喘息只在臍中如氣急即鼻中細細放通息候氣平還依前用心爲之以汗出爲一過亦不限過數如體熱悶即心存氣遍身出如飯甑中氣此名滿息久久行之入玄寂中出妙默中再明洞觀形中五藏六府及大小腹胃受散膏如黄土色脾長一尺二寸在胃上前後磨動不停停則不和飯食不消即是不磨矣當須閉氣以手摩腹一百下即自然轉磨矣次存心心似紅蓮華未開下垂長三寸上有九竅二竅在後正面有黑毛七葉長二寸半次存肺肺似白蓮華開五葉下垂上有白脉膜在 **解釈** まず端正坐好，双手握拳放にある大腿上，做三五次深呼吸，させる気息畅通无阻。これ時する必要がある清除杂念，保持内心清净，腹部放松。然後慢慢左右摇晃身體，させる内脏なければならないまで舒展。做完これらの准备動作後，轻轻放下双手，接ている做"鸣天鼓"（用手指轻敲後脑）三十六次，再用唾液漱口（華池指口腔）。 接下来進入観したい阶段：したい象头顶がある朱雀（南方神鸟），脚下踩ている玄武（北方神兽），左肩盘踞青龙，右肩蹲坐白虎。然後注意力集中にある眉心：に向かって内一寸は〜である明堂，两寸は〜である洞房，三寸深处は〜である丹田宫（也叫泥丸宫），里面住ている一位两寸高の神人，戴ている青色帽子，穿ている红色短衣，手持红色简册。 接ている観したい中丹田（位于心脏位置，也叫绛宫），ここ同样がある位穿红衣の神人。再観したい下丹田（脐下两寸半の紫微宫，又称気海），也がある红衣神人。之後依次観したい五脏六腑，したい象每个脏腑都散發出本属性の気，と三丹田中の白色云気融合，にある头顶形成三丈多高の九色光柱，身體仿佛沐浴にあるこれ光華中。 これ時する必要がある闭住口鼻呼吸，只用心念引导脐中気息の出入。如果感まで憋気，就用鼻子轻轻呼気，等気息平稳後再继续练习。以出汗為完成一次练习の标准，次数ない限。如果感まで身體發热發闷，就したい象全身毛孔都にある呼気，像蒸笼冒気一样，これ叫"满息"。 長期坚持これ種修練，できる達する玄妙寂静の境地。にあるこれ種状态下，できる内视看まで：五脏六腑と消化系統中，脾脏像黄土色，一尺二寸長，位于胃上方ない停蠕動（如果停止蠕動就できる消化ない良）。これ時する必要がある闭気，用手按摩腹部百下帮助消化。接ている観したい心脏像未開の红莲花，下垂三寸，がある九个孔窍；肺脏像盛開の五瓣白莲花，表面がある白色脉络覆盖。 （注：文中"存"即観したい、存したい，は〜である道（タオ）教重する必要があるの修練方法；"丹田"指人體三个できる量聚集处；五方神兽象徴する五行できる量；脏腑観したい结合た中医理论） 心上履心次存肝肝在心後七葉紫蒼色上有黄脉膜從左邊第三葉下膽在此也其膽色青黄長二寸半次存腎腎狀如履柸黑色却著春去臍三寸上小下大左爲上右爲下遍觀一形三十六位及三百六十骨節皆有筋纏骨青白如玉色筋色黄白髓若冰雪有三百六十穴穴穴之中皆有鮮血如江何池潭也及見左脚中指第二節是血液上源其中湧出通流一日一夜繞身三萬六千帀至右脚中指第二節則化盡所以人若睡必須側卧拳跼隂魄全也亦覺即須展兩脚及兩手令氣遍身陽氣布也若如此修行即與經所言動善時之義合矣久久行之口鼻俱無喘息如嬰兒在胎以臍通氣故謂之胎息矣綿綿不間經三十年以䋲勒項不令通氣亦不喘息喘息常在臍中水底坐經十日五日亦可矣以能行此事功效如前若覺得真更須修道此事乃是一門不可不作 胎息精微論老君曰知道者天不殺含徳者地不害道徳相抱身不衰老内食太和元氣爲首清靜自鍊委身放體志無念慮安定藏府洞極太和長生久視潜氣不動意如流水(前波巳去而/後波續處不)(返/也)行之不休得逍真矣每日入靜室守玄元(玄元謂/存玄門)玄中有玄是我命命中有命是我形形中有形是我精精中有精是我氣氣中有氣 **解釈** これ段文字述べるのは〜である道（タオ）教修練中"服気"と"胎息"の方法，以及相關の身體観したい技巧。 まず描述た如何観したい身體内部结构：心脏位于胸腔，肝脏にある心脏後方，がある七片叶瓣呈紫青色，から左边第三に片叶瓣下連ている胆囊，胆囊青黄色约二寸半長。接ている観したい肾脏，形状像倒扣の杯子，黑色，位于脐下三寸处，上小下大，左肾にある上，右肾にある下。然後する必要がある整體観したい全身三十六处重する必要がある部位と三百六十个骨节，骨节間がある筋脉相連，骨骼青白如玉，筋脉黄白色，骨髓如冰雪般纯净。全身三百六十个穴位中都充满鲜活の血液，像江河湖泊般流動。特するな注意左脚中趾第二に节は〜である血液循环の源头，血液からここ涌出，一昼夜循环全身三万六千次，まで右脚中趾第二に节完成循环。 修練時する必要がある注意睡姿，なければならない侧卧蜷曲身體以保全阴気，醒来後する必要がある伸展手脚させる阳気遍布全身。このように修練就符合経典所説くの"動善時"する必要がある義。長期坚持练习，呼吸できる變なければならない极其细微，如同婴儿にある母胎中用脐带呼吸の状态，これ就達するた"胎息"境地。若できる持续三十年保持これ種状态，即使勒住脖子ないさせる通気也ないできる窒息，因為呼吸すでに转為脐中。初學者できるにある水中静坐五まで十日也がある同样效果。 《胎息精微论》部分引用老君の話：明白大道（タオ）の人ないできるされる天所害，具备徳行の人ないできるされる地所伤。道（タオ）徳兼备就できる保持身體ない衰老。修練鍵にある于内养太と元気，保持清净自然，放松身體，排除杂念，安定五脏六腑，と太と之気相通就できる長生久视。修練時する必要があるさせる気息如流水般自然運行（前浪已去後浪续来，永ない停息），持续ない断就できる達する逍遥真境。每天する必要があるにある静室中守持玄元（玄元指存したい玄門），认识まで玄中がある玄は〜である生命本源，命中がある命は〜である身體形态，形中がある形は〜である精華所にある，精中がある精は〜である元気根本，気中がある気は〜である修練真谛。 是我神神中有神是我自然徳以形爲車道以氣爲馬魂以精爲根魄以目爲户形勞則徳散氣越即道叛精銷魂損目動魄微是以守靜愛氣全精寳神道徳凝宻魂魄固守所以含道不言得氣之真肌膚潤澤得道之根手足流汗精氣充溢不飢不渇龜龍胎息綿綿長存用之不勤飲于玄泉登于太清還年返嬰道之自然至道不遠近在已身用心精微命乃永存夫道者或傅服五牙(五牙者五/行乏生氣)(黄庭内景云存/漱五牙不飢渇)八方四時日月星展等氣思自頂而入自鼻而出雖古經所載爲之者少見成遂亦非食榖者所能行致耳是以服氣者多不得其訣徒勞精勤矣既得其門復悟其訣即在精勤不懈耳(桑榆子日島鶡而志/乎天地是不知量彼)(五牙八方四時日月星辰等教不爲初/地者設無成也當俟其稍近之時可也)凡胎息服氣從夜半後服內氣七咽每一咽既調氣六七息即更咽之毎咽如水流過坎聲是氣通也直下氣海中凝結腹中充滿如含胎之狀氣從有胎中息(氣海中有氣充然/後爲胎息之道也)氣成即清氣凝爲胎濁氣散而出(散從手足及/毛髮而岀也)胎成即萬病自遣漸通仙靈今之學其氣也或得古方或授自非道皆閉口縮鼻但貴息長而不和五藏壅閉畜損正氣殊非自然之息 **解釈** これ段経文述べるのは〜である道（タオ）教修練中の服気（を通じて调节呼吸来养生）と胎息（一種高深の呼吸功法）方法。核心意味は：人の精神世界中がある更高段階の神明存にある，これは〜である自然赋予の徳性。身體就像车辆，道（タオ）（宇宙规律）如同驾驭の马匹，魂魄以精気為根基，眼睛则は〜である魂魄の門户。如果たことがある度劳累，徳性就できる消散；気息紊乱，就できる背离正道（タオ）；精気消耗，魂魄就できる受损；眼睛频繁活動，魂魄就できる衰弱。 そのためする必要がある保持内心宁静，珍惜気息，保全精気，守护神明，このように道（タオ）徳才できる凝聚，魂魄才できる稳固。達するこれ種境地の人，ない用多説く話就できる掌握気の真谛，肌肤润泽，を握道（タオ）の根本。當手足微微出汗、精気充沛時，就できるない饥ない渴，像龟龙一样進入胎息状态（类似胎儿にある母體中の呼吸），绵绵ない断地長存，運用起来毫ない费力。饮下玄妙の気息，就できる達する太清境地，返老還童，これは〜である道（タオ）の自然表現。最高深の道（タオ）并ない遥遠，就にある自己身體里，只する必要がある用心精微修練，生命就できる長久。 文中提まで"服五牙"（指吸收五行生気の方法）と八方四時、日月星辰等天地之気の方法，〜だが古経がある记载，但真正できる做までの人很少，也ないは〜である普通吃五谷杂粮の人できる達するの。很多练习服気の人ないなければならないする必要がある领，白白耗费精力。只がある找まで正确方法并悟り诀窍，再加上勤奋ない懈才できる成功。 具體修練方法は〜である：にある半夜後進行胎息服気，吞咽體内気息七次。每次吞咽後する必要がある调节呼吸六七次，吞咽時感觉気息像水流たことがある沟坎般通畅，直達気海（丹田区域）。當気にある腹中凝结充满，就像怀胎の状态，これ就は〜である胎息。清気凝结成"胎"，濁気则から手足毛發排出。胎息成功後，百病自然消除，逐渐通晓仙道（タオ）。 現にあるがある些人學习服気，する必要がある么照搬古方，する必要がある么ないがあるなければならないまで真傳，只は〜である闭口缩鼻追求する長呼吸，このように反而できる使五脏堵塞，损害正気，完全违背た自然の呼吸之道（タオ）。 但煩勞形神無所裨益凡服氣之時即須關節通胃海開納元氣固納畢即關節還閉徐徐鼻岀納外氣自然外内不雜胎中氣亦不出但潜屈指數息從十至百數從一百至二百三百此爲小通即耳目聦明百病皆愈若抑塞口鼻擬習胎息殊無此理也口鼻氣既不通即畜損藏府有何益哉凡餌内氣者用力寡而見功多唯在安神靜慮不煩不擾即氣道䟽暢關節開通内含元和終日不散膚體潤澤手足汗出長生之道訣在此矣從夜半後服七咽即閉氣者但内氣不岀鼻口常徐徐岀納外氣内外都不相雜至王更又服七咽平旦又服七咽三七都二十一咽止若休粮者即不限此數肚空即咽内氣咽内氣常滿自無飢渴也初似小難久久習慣自然内外之氣不相混釋也漸漸關節開通毛髮踈暢氣自來往亦不假鼻中徐徐通外氣也胎息之妙窮於此也 胎息雜訣一經云但徐俆引氣岀納則元氣亦不岀也自然内外之氣不雜此名胎息然初用功之人閉固內氣訖亦鼻中微微通氣往來使今不至咽喉而返氣即逆满上衝不可抑塞如此即俆徐放令通暢候氣調即復閉之切在徐俆鼻中出入勿令至喉極力抑忍爲之須臾恩然自調暢内外泰矣(此盖關節開/毛孔通故也)到此即千息亦不倦矣又胎息之妙功在無思無 **解釈** 修練胎息（一種道（タオ）教内丹修練の呼吸法）時，する必要がある注意放松身體と精神。當進行服気（吸纳元気）练习時，まずする必要があるさせる全身關节舒展，胃部区域打開以接纳元気。元気吸入後する必要がある立即關闭關节通道（タオ），然後慢慢用鼻子呼出體外之気。このように内外気息就ないできる混杂，體内の先天元気也ないできる外泄。 练习時できる默默数呼吸次数，から十次まで百次，再まで两三百次。達する小周天（初步気脉畅通）時，就できる耳聪目明，百病消退。但如果强行闭住口鼻模仿胎息，反而できる损伤脏腑。真正の内気修練述べる究少用力多見效，鍵にある于心神安宁，ない烦躁，このように気脉自然畅通，關节舒展，體内元気充盈ない散，皮肤润泽，手脚微微出汗，これ就は〜である長生之道（タオ）のする必要がある诀。 具體修練方法：半夜後闭気（停止外呼吸）吞咽元気七次，之後保持内気ない出，只用鼻子缓慢呼吸外気，使内外気ない相混杂。まで凌晨三點再咽七次，天亮時再咽七次，共二十一次。如果は〜である辟谷（断食）修練者，できるない受次数限制，肚子空た就咽内気，保持内気充足就ないできる感まで饥渴。 刚開始可できるがある些困难，但長期练习就できる习惯，使内外気息自然分离。渐渐地關节できる完全打開，毛孔通畅，気息自然流转，甚至ない需する必要がある刻意用鼻子呼吸外気，これ才は〜である胎息の最高境地。 について胎息の具體诀窍：缓慢引気出入，元気就ないできる外泄，内外気息ない相混杂才叫胎息。初學者闭住内気後，できる允许鼻子微微通気，但気息ないできるまで達咽喉就する必要がある返回，否则できる気逆上冲。する必要がある慢慢调整まで気息と顺，再重新闭気。鍵にある于鼻子呼吸する必要がある极其缓慢轻柔，忍住ない喘，很快就できる内外调と（これは〜である因為關节打開、毛孔通畅の缘故）。達するこの境地後，即使练习千次也ないできる疲倦。胎息最精妙之处にある于完全放下思虑。 慮體合自然心如死灰形如枯木即百脉暢關節通矣若憂慮百端起滅相繼欲求至道徒費歎勤終無成功(桑榆子曰有若惱之氣/慮有貪惡乏氣諸如此)(類皆邪氣橫中能爲元氣之關防亦/猶小人當路則君子無所逞其才也)此道至微至妙出塵之士方可爲之未離名利乏問徒勞介意(桑榆于曰縱未出塵但能使/心不亂不見可欲則可矣)一經云咽氣滿訖便閉氣存想意如流水前波巳去後浪續處凡胎息用功後開節闗通毛髪疏暢即依此但鼻中微微引氣想從四支百毛孔岀往而不返也後氣續到但引之而不吐也功在於徐俆雖云引而不吐所引亦不入於喉中微微而散如此内氣亦不流散矣 秘要口訣天關中爲内氣(口爲天關生神機手爲人間/把盛衰足爲地關生命扉並)(黄庭内/景云)神廬中爲外氣(神廬鼻也神盧之中/欲修治黄庭内景云)凡服氣皆取陽時自夜半平旦也即東南向靜端坐叩齒三通三漱津咽之則兩手相摩令掌心熱揩拭面目便以大拇指上下揩其腎骨七遍即握固鼓氣以滿天關調匀爲度合閉口而咽之即努腹訖徐徐出神廬中氣其神廬中當修治之鼓努每須相應一鼔一咽一努爲相應也其鼔咽之時天關莫開恐生氣入腹而爲疾也夫服氣須安神定志徐 **解釈** これ段経文述べるのは〜である道（タオ）教修練服気（一種呼吸吐纳养生術）の方法とする必要がある领。まず強調する修練時する必要がある達する身心平静の状态，像枯木死灰一样排除杂念，このように全身経脉才できる畅通。如果心中充满忧虑贪念，これらの负面情绪就像小人當道（タオ），できる阻碍元気運行。真正の修道（タオ）需する必要がある超脱世俗名利，普通人至少する必要がある做まで心ない乱、ないされる欲望干扰。 具體修練方法は〜である：吸気满後闭気，したい象気息如流水般にある體内循环。修練胎息（一種深段階呼吸法）まで關节通畅、毛孔舒展時，改用鼻息微微吸気，したい象気息から全身毛孔散出而ない回返。後续気息まで来時只引ない吐，する必要がある缓慢轻柔，気息ない経たことがある喉咙直接微散，このように内気就ないできる流失。 重する必要がある口诀指摘する：口は〜である天關主管内気（《黄庭内景経》説く口掌管生机），鼻子は〜である神庐主管外気。服気する必要がある选阳気旺盛の時辰（半夜まで清晨），面に向かって东南静坐。先叩齿漱咽津液，搓热手掌按摩面部，用拇指上下摩擦腰部七次。然後握固（拇指压无名指根部の手势）鼓気充满口腔，闭口咽下，腹部鼓起後から鼻子缓缓呼気。每次鼓気、咽気、努腹する必要がある协调配合，注意鼓咽時ないできる张口，以免外気入腹致病。整个過程需する必要がある保持心神安定，動作舒缓。 徐咽之急即心胷中氣不散結痛毎咽五十服漸加至百服二百三百服有他故即二十三十服行住服之並得臨時自消息也所貴常行不欲闕日如初服有噫氣上即鼓而却咽無使氣出(桑榆子曰元氣融和不爲麤厲/必若噫上豈元和之氣耶然初)(始之時特以氣道未得全暢事須抑就但以/元氣待之也若至再至三氣海不受必惹著)(五藏之中舊有濁氣如/此固亦不宜愛惜宜也)忽下部有氣即泄之不妨毎鼓咽氣須調和徐緩不欲天關中有聲若咽急恐下部氣閉令人脱肛慎之如服内氣久而自通通即服無時矣但飢即服之飽即止之每鼓咽之際常存思氣入五藏流行即從手足心及頂三關九竅支節而岀忽有疾即思以氣攻其痛處何疾不愈如要服氣休糧即不論咽鼓努多少常令腹滿爲度勿令腸厭若飢即時服三五咽以意自調息勿須仰卧即氣難下損人心胷凡氣相應即腹中有聲愚者謂之腸空即有聲有聲即損人甚不然矣此猶雷鳴電擊陶鍊隂氣百關流潤具要深門也夫服氣多方若非鼓努之法不爲真妙或有人未解服氣氣未通流便虚其心忘其形雖曰効其坐忘必無所成多令困弊也夫鼔努法本服自然元氣流布藏府既長存人即不死何暇於外思慮吸引外氣夫人氣盡即神亡神去則身謝故知守元 **解釈** 延陵先生（道（タオ）教修練家）にある《新旧服気経》中记载た一種呼吸调息の方法：每次吞咽気息時する必要がある缓慢進行，如果吞咽太快できる导致胸口気息郁结疼痛。刚開始练习時每次吞咽50次，之後逐渐增加まで100次、200次、300次。遇まで特殊情况時，最少也する必要がある保持20-30次，无论は〜である行走それとも静坐都できる练习，する必要があるに基づいて自身情况霊活调整。 刚開始练习時，如果出現打嗝現象，する必要がある立即将上逆の気息吞咽回去，ないできるさせる它散失。（桑榆子注解：纯净の元気べきであるは〜である柔と顺畅の，打嗝上逆の肯定ないは〜である真元之気。但初學阶段因為気息通道（タオ）還ない通畅，需する必要がある先このように勉强控制，等真正元気充足後自然できる改善。如果反复出現これ種情况，説く明気海无法承受，反而できる扰動五脏中原本の濁気，これ時就ない必强求た。）如果感觉下腹部がある濁気，できる直接排出，これないがある妨碍。 每次调息吞咽時する必要がある注意节奏舒缓，ないできる太急，避免喉咙發出声音。吞咽太急可できる导致下焦気机闭塞，甚至引發脱肛，する必要がある特するな注意。長期坚持これ種内気修練，気息自然できる畅通无阻，之後就できる随時练习，只する必要がある感觉饥饿就開始调息，吃饱後就停止。 にある呼吸调息時，する必要がある配合意念観したい：したい象気息流入五脏六腑，を通じて手足心、头顶三關（上丹田、中丹田、下丹田）、九窍（人體九个重する必要がある孔窍）と關节散發出去。如果身體がある病痛，就用意念引导気息去冲击疼痛部位，このように何疾病都できる治愈。 如果したいする必要があるを通じて服気来替代饮食（辟谷），就ない用计较呼吸次数多少，只する必要がある保持腹部充實即可，但也ないできるさせる肠胃负担たことがある重。感觉饥饿時就调息三五次，用意念调节呼吸节奏。注意ないする必要がある仰卧练习，このようにできる导致気息难以下行，损伤心肺功できる。當気息调と時，腹中できる發出声响，愚昧の人以為は〜である肠胃空虚，考えるこれ種声音對身體がある害，其實完全ないは〜であるこのように。これ種声响就像雷鸣电闪，は〜であるにある炼化體内阴気，させる全身關节なければならないまで滋润，これは〜である很精深の修練法門。 服気の方法がある很多種，但如果ないがあるこれ種鼓努（指がある意识地控制呼吸）の方法，就ないできる算真正の妙法。がある些人還ない完全掌握服気する必要がある领，気息尚未畅通，就一味追求する"虚心忘形"の境地，〜だが看似にある效仿"坐忘"（道（タオ）家静坐忘我の境地），實际上很难がある成效，反而容易导致身體困乏。真正の鼓努法本質上は〜であるさせる自然元気にある脏腑中流通運行，只する必要があるできる長期坚持，人就できる長生ない死，哪還需する必要がある刻意追求する外にあるの思虑と吸引外気のか？する必要がある知道（タオ）人の気息耗尽就できる神志消亡，神志离去则生命终结，したがって守住元気才は〜である根本。 氣不失胎成皆秘訣所傳學者幸勿疑也夫行氣候閑時鼓十咽二十咽咽令腸滿然後存思行入四支有事之時即一咽一行氣手足俱須著物候氣通流必虚心忘形然得煩蒸之氣散出四支精華之氣凝歸氣海久而自然胎成封固支節得雷鳴相應當鼔轉具腹令氣調暢也夫服氣導引先舒手足後鼔咽即捩身左右精思氣入骨節行引相應令通不斷謂之行氣導引又宛轉盤廻存思氣從手足關節散出古經云有行氣導引非至道口傅罕有知者夫行氣若飢時服候腹滿乃行之若食飽後旋行(桑榆子曰飽宜爲飲/字之誤也修飬者平)(居無飽况行/氣之秋乎)若無服氣導引當候閑時習之非尋常可作也夫服氣導引當居靜宻房室不欲處高屋當風如遇暴風疾雨霑濕衝寒冒熱遠來皆須歇息候其體乾氣和方可爲之若欲四支常瘦即數導引(謂肌膚充悅/即多導引)服氣導引不失其時則神氣常清形容不易暴脂虚肉不生永無諸疾矣世人或謂服氣與胎息殊誤之深矣胎從服氣中結氣從有胎中息久服則清氣凝而爲胎濁氣散而出胎成可以入水蹈火世人或依古方或受非道者以閉數之貴其息長不亦謬乎殊不知五藏無常服之氣一時閉塞關門豈是胎中自然之意但煩勞形神終無所益時人服氣多 **解釈** これ段内容述べるのは〜である道（タオ）教修練中服気（を通じて特定呼吸法吸收天地精気）と导引（配合呼吸の身體運動）の具體方法。修練時する必要があるにある闲暇時進行，先轻轻鼓動腹部做十まで二十次吞咽動作，させる気息充满肠胃。然後を通じて存思（专注観したい）させる気息運行まで四肢，日常忙碌時也できる简单做一次吞咽配合行気，但手脚する必要がある接触實物。 修練時鍵する必要がある心无杂念、忘却形體，このように烦濁之気できるから四肢散出，精華之気则汇聚まで気海（丹田）。長期坚持自然できる结成内丹（胎），此時關节できるがある雷鸣般の感应，する必要がある转動腹部させる気息调と。服気导引前する必要がある先舒展四肢，吞咽気息時配合左右转身，专注観したい気息進入骨节，使気息循环ない断。 古経書上説く，真正の行気导引方法很少を通じて文字傳授。饥饿時服気する必要がある等腹部充满気息再進行，吃饱後则する必要がある等食物消化（原文注释指摘する"饱"可できるは〜である"饮"字之误，因為修練者平時就ない該吃太饱）。如果ないがある专門修練服気导引，就する必要がある等空闲時练习，ないできる随意進行。 修練最好にある安静密闭の房間，避免高处當风之处。遇まで恶劣天気または极端温度時都する必要がある暂停，等身體干爽、気息平と再继续。したいする必要がある保持四肢纤细就する必要がある経常导引，坚持按時修練できる保持神清気爽、容颜ない老，避免脂肪堆积と各種疾病。 很多人误以為服気と胎息（高阶呼吸法）は〜である两回事，其實胎息は〜であるにある長期服気中自然形成の。長期修練できるさせる清気凝结成"胎"，濁気自然排出。修成後甚至できる入水ない溺、入火ない焚。但がある些人错误地追求する闭気時間長短，これ反而できる闭塞五脏之気，徒劳无功。現にある很多人修練服気都... 閉口縮鼻皆抑忍之但須取息長不知反損問曰夫服内氣外氣二氣俱出五藏焉得内外吐納不同(桑榆子曰此言二氣俱出五藏/即大謬也且外氣喘息之氣即)(非府氣也但入至榮衛非自中而/有者也焉得謂之岀於五藏乎)答曰服内氣鼓努之時即胃海開納真氣封固納訖即還閉徐徐出外氣自然有殊夫抑塞口鼻氣俱不通不通即蓄損五藏此乃求益而返損也且人健時閉氣息即易忽有疾力微即難制豈不失之極也若服内氣用力甚少而功即多當勤行之也問曰夫上士先導引後岀入下士先出入後導引者何也答曰上士先導引則穢氣隨舉動散出下士後導引恐其穢氣入支節不散此則學氣導引得與不得有殊也(桑榆子曰上下猶言先後進也擊於/功用淺深非賢愚品第之謂斯道也)(豈愚者之可爲乎哉/但有賢而不能者也)天師云納氣有一吐氣有六氣道成乃可爲之吐氣六者吹呼嘻喣嘘呬皆出氣也(桑榆子曰喣一本爲呵大抵/六氣之用與他本有五不同)(也)時寒可吹以去寒時温可呼以去熱嘻以去風喣以去煩又以去下氣嘘以散滯呬(丑/利)(許氣/二切)以解熱凡人者則多呼呬道家行氣不欲嘘呬長息之忌也悉能六氣位爲天仙(桑/榆) **解釈** 修煉において呼吸の法を行うとき、わざと口を閉じ鼻をつまんで無理に息を止めると、かえって身体を損ねる。肝要なのは気を自然に長く通すことであり、無理に抑え込むだけでは逆効果にしかならない。 ある者が問う。内気（体内の真气）と外気（呼吸の気）はともに五臓（ごぞう）から出るのに、なぜ吐納の方法が異なるのか。実はこの見方は誤りである。外気はあくまで呼吸する空気に過ぎず、体内に入って経絡（けいらく）（栄衛［えいう］は経絡系を指す）をめぐるだけで、五臓から直接生じるわけではない。内気を修するには、腹の鼓動（胃海［いかい］は丹田付近を指す）で真气を取り込み、一巡り終えれば自然に閉じ、外気もそれに応じて自然に調われる。口鼻を無理に塞ぐと気が滞り、かえって五臓を傷つけ、養生の本意に反する。健康なときは閉気してもよいが、体が弱いときに無理に閉じると制御を失いやすく、危うい。内気の修煉は手をかければ成果が倍し、継続すべきである。 導引（どういん）（肢体の運動と呼吸を合わせた養生術）の順序について。根基の深い者は先に動き、後に息を調える。初修の者は先に息を調え、後に動く。前者は運動によって自然に浊気を吐き出せるからであり、後者が後から導引をすると浊気が関節に留まりやすい。これは修煉の火候（かこ）の差を示すもので、人の賢愚の区別ではない。この道はもと俗人が軽く修められるものではなく、空論より実践を重んじる。 天師（道教で道に達した修行者を指す）の伝えるところによれば、納気の法門は一つでも、吐気には六つの様がある。気法が熟れれば、「吹・呼・嘻・呵・嘘・呬（ち）」の六字诀（ろくじけつ）で身心を調える。具体的には、寒いときは「吹」で寒を払い、暑いときは「呼」で熱を散らす。「嘻」は風を除き、「呵」は煩いを去り、下焦（かしょう）の気機も整え、「嘘」は鬱滞を散し、「呬」は内热を解く。常人は「呼」「呬」を多く使うが、修道の者は「嘘」「呬」のような急な呼吸を長く用いることを忌む。この六つの調息の法門を極める者は、天仙の境に至るといわれる。 (子曰凡人者喜恕哮欲衆邪之氣不絕於中/辛鹹甘酸外物之味未離於口若即便禁長)(息則穢濁之氣無洞盡之期彼得道者無思/無慮無營無欲含其浩然之氣又焉取於虚)(呬哉彼視噓/呬猶决堤耳)凡服氣畢即思存南方熒惑星爲赤氣大如珠入其天關中流入藏府存身盡爲氣每日一遍此爲以陽鍊隂去三尸之患又古涓子留口訣今想火鍊身爲炭道者商量火氣非自然陽精但恐傷神未可爲也其精者真人宻傅至妙精恩行之勿疑(桑榆/子曰)(云商量者延陵君之意也夫存想之中寧假/分別其自然與非自然乎若如所言則存之)(與想得爲自然否况仙間鍊丹亦用火則火/與熒惑同是天地之中一物耳亦何擇焉乎)凡導引服氣之時衣帶常欲寬若緊急即損氣氣海中悶(桑榆子曰損謂限/滯之也非能損之)夏冬寢處飲食常欲温勿食酸鹹油膩之物食之損五藏五藏損即神不安猪狗肉及生果子尤宜切忌 用氣神集訣神集於虚(桑榆子曰虚/無蓋爲象也)而安於實(實謂/精也)神心中知者也安而無欲則神王而氣知正如此之時則一任之唯久彌善行之不巳體氣至安謂之樂天(天者虚而/自然也)樂天則壽身外虚空亦天也身内虚通亦天也習之久久乃明生 **解釈** 普通人常常される喜怒哀乐、欲望と各種邪気所困扰，口中也离ない開辛辣咸甜酸等味道（タオ）。如果にあるこれ種情况下强行修練闭気功夫，體内の污濁之気就无法彻底清除。真正なければならない道（タオ）の人ないがある杂念、ないがある欲望，體内充满浩然正気，どこ還需する必要がある刻意做呼吸吐纳の功夫？對他们来説く，刻意呼吸就像にある堤坝上挖洞一样多余。 修練服気法時，する必要があるにある每次练功结束後観したい南方荧惑星（火星），したい象がある一颗红色光珠から天門進入體内，流遍五脏六腑，使全身都充满これ種阳気。每天坚持このように修練，就できる用阳気化解阴気，消除體内三尸虫（道（タオ）教考える人體内の三種恶神）の危害。古代仙人涓子傳下来の口诀説く，できる用火来炼化身體，但する必要がある注意これ種火気并非自然阳気，强行修練可できるできる损伤精神，ない可轻易尝试。真正精妙の修練方法は〜である真人秘密傳授の，需する必要がある怀ている至诚之心坚持修練，ないする必要がある怀疑。 桑榆子（可できるは〜である注释者）考える，讨论火気は〜である否自然其實ない必する必要がある。修練存したい功夫時，何必区分自然と否？就像仙界炼丹也する必要がある用火，荧惑星の火と炼丹の火都は〜である天地間の自然存にある，ない必刻意区分。 修練导引服気時，衣服する必要がある宽松，太紧できる影响気息運行，导致気海（丹田）憋闷。桑榆子解释説く，ここ説くの"损"は〜である指阻碍気机運行，并非真の损耗元気。无论冬夏，起居饮食都する必要がある保持温暖，避免吃酸咸油腻の食物，否则できる损伤五脏。特するなは〜である猪肉、狗肉と生冷水果更する必要がある忌口，これらの都できる影响五脏功できる，导致心神ない宁。 について"用気神集"のする必要がある诀：精神する必要がある凝聚にある虚空之中（桑榆子解释この"虚"は〜である指无の状态），又安住于精實之处（"實"指精気）。心神する必要がある保持觉知，平静无欲時精神就できる旺盛，気息自然调顺。にあるこれ種状态下，只需顺其自然，修練越久效果越好。當全身気机達する安宁状态，就称為"乐天"（"天"就は〜である虚静自然）。達する乐天境地就できる長寿。する必要がある明白身體之外は〜である虚空，身體内部也は〜である虚空，長期修練就できる悟透この道（タオ）理，获なければならない真正の智慧。 馬(虚中/生白)宻自内知久習彌廣而精上合於明明内發於精如是乃至於道道應於德德成矣用而爲仁分而爲義精氣書出於首夜樓於腹當自尊其首重其腹色莊於外敬直於中應機無想唯善是與此神氣事質合吾一體謂之大順天保祐之吉无不利凡妙本有所神在心中之虚上通其系氣蘊腸中之實(實精藏之前/水胞之上也)恒宜温養之(桑榆子曰凡溫者/生之徒但不得自)(溫而失/於熱也)平居常宜閉目内視氣源(下丹/田也)毎行一事利於生靈則欣然閉目内視其心謝之若曰吾身之神氣明發於吾形使吾達道也如是則天降之吉故天者虚氣之靈吾能用之道極於斯矣(桑榆子曰所謂天者自然/之謂也菲蒼蒼之謂乎) 錬氣法每咽服氣功餘暇取一静室無人處散髮脫衣覆被正身仰卧展脚及手勿握固淨席一領邊垂著地其髮梳以理之令散垂席上即便調氣氣候得所咽之便閉氣盡今悶又㝠心無思任氣所之氣悶即開口放岀氣新出喘息急即且調氣七八氣巳來急即定定又鍊之如此有暇且十錬之止爲新功恐氣未通擁在皮膚反至疾也更有餘暇又鍊之即更加五六鍊至二十三十或四十五十並無定限何以爲則如服氣功漸成關節通毛孔 **解釈** 马虚中（又名马生白）を通じて長期修練，にある静默中获なければならないた内にあるの智慧。随ている修习時間增長，これ種内にあるの清明と精気逐渐融合，當内にあるの精気と外にあるの明悟相合時，就できる通達大道（タオ）。大道（タオ）できるを通じて"徳"来显現，これ種徳性表現為仁爱之心，分化则為正義之举。 修練時する必要がある注意：精気から头顶（上丹田）升起，夜間则归藏于腹部（下丹田）。する必要がある像重视头部一样重视腹部修練，外表保持端庄，内心保持恭敬正直。當机缘来临時ない存杂念，只と善念相应。このように神気就できると肉身完美融合，達する"大顺"境地，自然なければならないまで上天庇佑。 修練する必要がある诀にある于：元神（先天意识）存にある于心窝の虚空处，と上丹田相通；元気则蕴藏にある肠道（タオ）中の實相之处（具體位于肾脏前、膀胱上の位置）。この区域需する必要がある保持温暖养护，但する必要がある注意温度适宜，たことがある热反而がある害。 日常修練方法：経常闭目内视丹田（下丹田）。每做一件利益众生の事後，できる欣喜地闭目内视心脏，感恩説く："我身中の神気を通じて我の形體显現，使我なければならない以通達大道（タオ）。"このように上天就できる降下吉祥。"天"にあるここ指のは〜である虚无霊妙の気，できる够運用これ種気就達するた修練の高深境地。 具體炼気法：にある服気修練の間隙，找一間安静の屋子，散開头發脱去外衣，平躺後舒展四肢。准备一张干净席子，させる头發自然散開垂にある席上。调整呼吸至平稳状态後闭気，直まで感觉憋闷時再放開呼吸。如果呼吸急促，就先调节七八次呼吸，平稳後再继续修練。初學者建议每天练习十次左右，避免因気脉未通导致気滞體表引發疾病。随ている功力加深，可逐渐增加まで二三十次，甚至四五十次，以身體适应為准。このように修練できる使気机逐渐通畅，打通全身關节と毛孔。 （桑榆子注解説く：ここ説くの"天"は〜である指自然之道（タオ），而非肉眼可見の苍天） 開鍊到二十三十即覺遍身潤或汗出如得此狀即是功効新鍊得通潤則止漸漸汗出即好且安心穩卧不得早起衝風等如35得汗良久將息即可著衣徐徐行歩少言愛氣省事澄思則身輕目明百脉流注四支通暢故黄庭云千灾巳銷百病痊不憚虎狼之凶殘亦以却老年永延夫錬氣者毎夜間及午時任自方便候神情清爽即依前次第峻坐修咽勤勤致之不得情慢忽有昏悶欲睡即睡不得昏悶欲睡之時强爲即却邪亂其意意邪氣亂失正道也如新服未有正氣即校昏昏巳後亦無昏沈矣(桑榆子日所言須/勤勤不得惰慢人)(説任方便不得勉强消息之妙在於此矣則/知勤勤不在勉强修息遊乘目然以車則氣)(行/矣)夫鍊氣者即不得毎日行之十日五日有餘暇覺不通暢四體煩悶即爲之常日無功不用頻也(桑揄子曰隂陽合節則不爲灾/此云常日無功若如所言爲之何)(害但以不止於無功將臻乎有咎何以言之/借如炎帝勤害而併功倍功必反爲大旱也)(哉)按摩亦然 委氣法夫養氣者四體清和志無思念或因坐或因卧任氣依門尸調息凝然委身如彼委在帖然在牀無筋無骨無神無識縱心縱身寂沈寂沈如委時亦勿爲主(桑榆子曰無我相無/人相豈徒人我而巳) **解釈** 修練服気（一種を通じて调节呼吸来养生の方法）時，如果练习まで二三十次呼吸後，感觉全身湿润または微微出汗，これ説く明功法開始見效。刚開始修練時，只する必要がある感まで気息通畅湿润就できる停止，之後できる慢慢出汗，これは〜である好現象。 出現これらの反应後，する必要がある安心静卧，ないする必要がある立刻起床吹风。等汗出透後，できる慢慢起身穿衣，缓步行走，少説く話，减少思虑。このようにできるさせる気息平と，思绪澄明，最终達する身體轻盈、眼睛明亮、経脉通畅の效果。正如《黄庭経》所説く：坚持修練できる消除灾病，連虎狼の凶险都ない怕，還できる延缓衰老。 修練時間最好选にある夜晚または正午，等精神清爽時，に従って之前の方法端坐调息。修練時する必要がある专注勤勉，ないできる懈怠。如果感まで昏沉したい睡，就顺其自然去睡，ないする必要がある强行练习，否则できる导致意念混乱、気息失调。刚開始修練時可できる容易昏沉，等體内正気充足後就ないできるた。（桑榆子批注：修練贵にある持之以恒但ない可勉强，する必要がある顺应自然规律。） ない必每天修練，每隔五まで十天，如果感觉四肢憋闷、気息ない畅時再练习即可。平時ないがあるない适就ない用频繁修練。（桑榆子补充：陰陽调と才ないできる出问题。如果违背自然规律强行修練，就像神农氏たことがある度求雨反而引發旱灾一样适なければならない其反。）按摩调理也は〜である同样の道（タオ）理。 について"委気法"（一種放松身心の修練法）：修練時する必要がある保持四肢放松，摒除杂念，または坐または卧都できる。させる気息自然流转，全身像ないがある骨头般彻底放松，意识似がある似无，完全融入これ種空寂状态。（桑榆子説く：これ種状态超越た人と我の分するな，達する更高段階の空明境地。） (哉則萬有/都無也)然後澄神鍊氣則百節開張筋脉通暢津液流注也乘此便咽閉十氣或二十氣亦得毎一咽皆須兀然任氣不得與意相爭良久則氣從百毛孔出不復更口吐也縱其留者十無一二焉復更調理數至十息百息巳上因有喘息便又微含氣咽入即便調息調息稍久覺四支皮肉及關節一如沐浴然毎暇不問仰卧側卧或立或坐即委氣委身以行之其功日進精滿氣全神安魄定志閉思逺道泰徳寧三尸自亡六塵俱䘮黄庭云閑睱無事身體安虚無之居在帷間但無爲養生委身委心放形放思與道合體即知異候又黄庭云髙拱無爲魂魄安清淨神見與我言此之謂也 閉氣法(擁塞氣候不/調即爲之)夫上智之人志堅思遠若能修理無少遺功神定氣調絶於外病中智之人或縁公私所千或心生進退或修攝乖宜氣擁不和反生其患如有苦處可入一靜室仰卧熟調氣展足及手各相去四五寸仍須卧處厚軟冬月煖蓋被靜心坦然即便咽氣咽畢便閉之口鼻不動以心念所苦之處以意注想攻之氣極而吐之訖復咽閉氣新吐必喘急時聲麤可調氣六七息氣即調順又更閉氣想念攻之或十攻二十攻三十五十攻覺所苦處汗出通潤即止如未可即毎日五更或夜半頻 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるのは〜である两種道（タオ）教修練方法：闭気法と调息法。 闭気法のする必要がある领は〜である：まずする必要があるさせる心神完全平静下来，進入"万がある皆空"の状态。これ時全身経络できる自然舒展，津液流通。接ているできる咽下十まで二十口気，每次咽気時する必要がある保持自然，ないする必要がある用意念强行控制。坚持练习後，體内濁気できるから毛孔排出，很少需する必要がある口吐。练习時する必要がある调整呼吸节奏，から十息まで百息循序渐進。當感觉四肢關节像沐浴般舒畅時，説く明功法見效。ない论坐卧行走，都する必要がある放松身心来练习，このように精気神就できる日益充盈。 《黄庭経》中提まで，にある身心安泰時，保持無為状态，させる身體自然放松，意念と大道（タオ）合一，就できる達する理したい境地。高明の修行者心神安定，自然できる遠离疾病；中等资质の人可できる因為外界干扰または方法ない當，反而できる产生ない适。 如果感までない适，できる找安静の房間仰卧，手脚自然分開四五寸，冬天する必要がある盖暖される。静心调息後闭気，用意念引导気息までない适部位，直まで憋ない住時缓缓呼気。刚開始可できるできる気喘，调整六七次呼吸就できる平顺。できる反复练习十まで五十次，直までない适部位出汗湿润為止。建议にある清晨または半夜练习效果最佳。 これらの方法強調する身心放松、自然呼吸，を通じて调息闭気来疏通経络、排除病気。修練時する必要がある循序渐進，ない可强求。 意攻之以差爲限如病在左手直入左手如在右手直入右手如在頭直入頭分明見驗方知心能使氣氣之從心其應如神矣延陵先生集新舊服 **解釈** これ段経文述べるのは〜である運用意念引导内気（道（タオ）教修練中の生命できる量）来治疗疾病の方法。如果病痛にある左手，就する必要がある用意念将内気直接引导まで左手；如果病痛にある右手，就引导まで右手；如果病痛にある头部，就引导まで头部。只がある當實际看まで治疗效果時，才できる真正明白心念できる驾驭内気，而内気對心念の响应就像神霊显应一样迅速准确。 延陵先生（唐代著名道（タオ）士）にあるこれ部経典中汇集た新旧两種服気（道（タオ）教修練方法，を通じて调节呼吸と意念来养生治病）の修練する必要がある诀。ここ特するな強調する意念と内気の配合關系，説く明を通じて专注の心念できる精准控制内気の運行路径。 氣經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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