--- title: "幼真先生服內元氣訣 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0225/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0225/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《幼真先生服內元氣訣》 洞神部 · 1巻 · 4,955文字 ## 巻1 幼真先生服内元炁訣序夫形之所恃者炁也炁之所依者形也炁全則形全炁竭則形斃是以攝生之士莫不鍊形養炁以保其生未有有形而無炁有炁而無形者也則形之與氣相須而成豈不皎然哉余慕至道備尋經訣自執氣守真向三十餘載所聞所見殊未愜心天寳年中遭遇羅浮真人王公自北嶽而返倚䇿郵亭依然相顧余意以其異人乎近之與語果是方外有道之君子也哀余懇至見授吐納洎一二理身之要仰殊恩之罔極非言詞之能盡毎云道之至要不在經書悉傳於口其二景五牙六戊及諸服氣法皆爲外氣外氣剛勁非俗中之士所宜服也至如内氣是曰胎息身中自有非假外求不遇真人不得口訣徒爲勞苦终久無成今所撰錄皆承真人之㫖要以申明之訓非愚䝉所自裁斷王公常謂余曰老君云我命在我不在於天又曰吾與天地分一氣而理天地焉能生死於吾者哉斯實真言之要也修奉之士宜三復之恭承訓誘敢不俯伏偶得其訣須慎傳之無或洩露以致殃耳幼真先生服内元炁訣 進取訣第一凡欲服氣先須髙燥浄空之處室不在寛在務絶風隟常今左右燒香(不用/蒸汚)牀須厚軟脚稍令髙(真誥曰牀髙鬼吹不及/言鬼神善因地氣以吹)(人爲祟牀髙/三尺可也) **解釈** 『幼真先生服内元気訣』白話解釈： 幼真先生は序文の中でこう述べている。人の形体は元気（生命エネルギー）によって支えられ、元気はまた形体に依存して存在している。元気が充足していれば身体は強健であり、元気が尽きれば生命は終わる。それゆえ養生する者は皆、形体を修め元気を養うことで延年益寿を図るのである。形体と元気はもともと相互に依存し合う関係にあり、この道理はきわめて明白である。 私は三十余年にわたり大道の真諦を追い求め、経典を遍く渉猟してきたが、ついに悟りに至ることはなかった。しかし天宝年間、北岳からの帰途にある駅舎で、羅浮山の得道真人である王公と偶然出会った。彼は私の誠心からの求道を見て、吐納呼吸法と修身の要訣を伝授してくれた。王公は特にこう強調した。修道の精髓は経書の文字にあるのではなく、口から耳へと伝えられる秘訣にあるのだと。日月の精華（二景）や五行の気（五牙）、六戊の時辰などを修める服気法門は、いずれも「外気」に属する——この剛猛な気は普通人が修めるのに適さない。真の「内気」とは胎息法のことであり、これは人体に生まれつき備わった能力であって、外に求める必要はない。しかし真人の口訣の指点がなければ、どれほど苦修しても成功は難しい。 王公はしばしば老子の言葉を引用した。「我が命は我によるもので天にはよらない」と。そしてこう解説した。「私と天地は同じ源から気を共にしており、天地がどうして私の生死を主宰できようか」と。これが修行の核心的な要義である。これらの秘訣を得た後は、慎重に伝授しなければならず、軽々しく漏らしてはならない。 【具体的修練方法・第一要訣】 服気法を修練するには、高く爽やかで乾燥した清浄な場所を選ぶ必要があり、部屋は広くなくとも必ず隙間風が入らないようにしなければならない。修練の際には香を焚いて浄化する（刺激の強い香辛料は避ける）。寝床は柔らかく厚みがあり、床の脚はやや高くする必要がある（『真誥』に記載がある。床の高さ三尺は鬼祟の侵入を防ぐことができる。鬼神は常に地気を借りて人を害するからである）。 衾被適寒温今冬稍煖尤佳桃髙二寸餘令與背平每至半夜後生氣時或五更睡之初覺先吹出腹中濁惡之氣一九下止若要細而言之則亦不在五更但天氣調和腹中空則為之先閉目扣齒三十六下以警身神畢以手指捏目大小眥兼按鼻左右旋耳及摩面目爲真人起居之法更隨時加之導引以宣暢關節乃以舌拄上腭料口中内外津液候滿口則嚥之令下入胃存胃神承之如此三止是謂漱嚥靈液灌溉五藏面乃生光此之去就大體畧同便兀然放神使心如枯木空身若委衣内視反聽萬慮都遣然後淘之毎事皆閉目握固唯臨散炁之時則展指也夫握固所以閉關防而却精邪凡初服氣之人炁道未通則不可握固待至百日或半年覺炁通暢掌中汁出則可握固黄庭經云閉塞三關握固停漱嚥金醴吞玉英遂至不食三蟲亡久服自然得興昌 淘炁訣第二訣曰凡人五藏亦各有正炁夜卧閉息覺後欲服炁先須轉令宿食消故炁得出然後始得調服其法閉目握固仰卧倚兩拳於乳間竪膝舉背及尻閉炁則鼓炁海中炁使自内向外輪而轉之呵而出之一九或二九止是曰淘炁畢則調之 調炁訣第三訣曰鼻爲天門口爲地户則鼻宜納之口宜吐之不得有悮悮則氣逆氣逆乃生疾也吐 **解釈** 『幼真先生服内元気訣（ようしんせんせいふくないげんきけつ）』の平易な解説です。 この修煉法では寝具の温度を調整し、冬はやや暖かくするのがよいとされます。枕は約二寸の高さで、背と同じ高さにします。適した時刻は、陽気が生じる真夜中か、五更（ごこう、午前三時から五時ごろ）に目覚めた時です。まず腹の濁った気を、口からゆっくり九回吐きます。ただし気候が穏やかで空腹なら、いつでも行えると述べられます。 手順は、目を閉じて歯を三十六回打ち合わせ、体内の神々を目覚めさせることから始まります。指の腹で目尻や小鼻を揉み、耳を回すように揉み、顔を軽くさすります。これを真人起居法（しんじんききょほう）といいます。導引（どういん）で関節を動かし、舌を上顎に当て、唾液が満ちたら三回に分けて飲み込みます。胃の神が霊液を受け取り、五臓を養う姿を想像すると、顔に輝きが生じるとされます。 心は枯れ木のように思慮を離れて澄ませ、身体は掛けた衣のように力を抜きます。内視（ないし、体内を観想すること）と反聴（はんちょう、意識を内に向けて聴くこと）で雑念を除きます。すべての動作は目を閉じ、親指を掌に収めて他の四指で握る握固（あくこ）で行い、吐く時だけ指を開きます。初学者は気脈が通じていないため、百日または半年ほど練習し、掌に汗が出てから正式に握固を行うとされます。 『黄庭経（こうていきょう）』は、口・手・足の三関を閉じ、握固して唾液を飲めば、自然に辟穀（へきこく）し、体内の三種の悪神である三尸虫（さんしちゅう）を除き、長く修めれば長生できると説きます。 淘気訣（とうきけつ）では、就寝前に仰向けで握固し、両拳を胸の間に当て、膝を曲げて臀部を上げます。息を止めて気海（きかい、丹田）の気が内から外へ回る姿を想像し、最後に呵（か）の字を用いて九回から十八回吐くと、消化されずに残った食物や濁気を除けると説明されます。 調気訣（ちょうきけつ）では、鼻を吸気の天門（てんもん）、口を呼気の地戸（ちこ）とします。鼻から吸い、口から吐く順序を逆にすると、気が逆行して病になるとされます。呼吸は柔らかく長く、軽い羽毛が鼻先に触れるほど微細にし、吸うたびに息を止め、心で百二十まで数えてからゆっくり吐くと記されています。 納之際尤宜慎之亦不使自耳聞調之或五或七至九令平和也是曰調炁畢則嚥之夜睡則閉之不可口吐之也 嚥炁訣第四訣曰服内炁之妙在乎嚥炁世人嚥外炁以爲内炁不能分別何以謬哉吐納之士宜審而爲之無或錯誤耳夫人皆禀天地之元炁而生身身中自分元炁而理每因嚥及吐納則内炁與外炁相應自然炁海中炁隨吐而上直至喉中但候吐極之際則輒閉口連鼔而嚥之令郁然有聲汨汨然後男左女右而下納二十四節知水瀝瀝分明聞之也如此則内炁與外炁相顧皎然而別也以意送之以手摩之令速入炁海炁海臍下三寸是也亦謂之下丹田初服炁人上焦未通以手摩之則今速下若流通不摩亦得一閉口三連嚥止乾嚥號曰雲行一濕口嚥取口中津嚥謂之雨施初服炁之人炁未流行毎一嚥則旋行之不可遽至三連嚥也候氣通暢然漸漸加之直至於小成也一年後始可流通三年功成乃可恣服新服炁之人既未通嚥或未下須一嚥以爲候但自郁然有聲汨汩而下直入炁海 行炁訣第五訣曰下丹田近後二穴通脊脉上達泥丸泥丸腦宫津名也每三連嚥則速存下丹田所得内元炁以意送之令入二穴因想見兩條下毛髮面部頭項兩臂及手指一時而下入 **解釈** 『幼真先生服内元気訣（ようしんせんせいふくないげんきけつ）』の平易な解説です。 第四訣は咽気（えんき、気を飲み込むこと）を扱います。内気（ないき）の修煉では、外気と内気を正しく区別することが重要です。人は天地の元気（げんき）を受けて生まれ、体内にはもともと元気が巡っています。吐納（とのう）を行うと、体内の元気は外の呼吸と呼応し、丹田（たんでん）の気が息を吐くのに伴って喉へ上がるとされます。吐き終わる直前に口を閉じ、ごくごくと音を立てて続けて飲み込み、男性は左側、女性は右側から気を下へ導きます。二十四節の脊椎を通る時、水滴のような明瞭な音が聞こえ、内外の気を区別できると述べられます。 意念で導くとともに、臍下三寸の下丹田を手で揉み、気が速やかに気海（きかい）へ戻るのを助けます。初学者は上焦（じょうしょう）が通じていないため按摩を用い、通じていれば不要です。唾液なしに三回続けて飲むことを雲行（うんこう）、唾液とともに飲むことを雨施（うし）といいます。初めは少しずつ進め、続けて飲むことを急いではなりません。気が通じるまで約一年、自在になるまで三年かかるとされます。始めたばかりで気が滞る時は、ごくごくという音が丹田まで届けばよいと説明されます。 第五訣は行気（こうき、気を巡らせること）です。下丹田の後方には、命門（めいもん）などを指すとされる二つの穴があり、脊柱の経脈につながって、上は泥丸宮（でいがんきゅう）に通じます。三回続けて飲んだ直後に、下丹田に得た元気を存想（そんそう）し、意念で二つの穴へ送ります。同時に、頭頂から顔、首、両腕を経て指先に至る二本の気の流れを想像し、周天（しゅうてん）の循環を完成させるとされます。 二十四節は脊椎の二十四節を指します。雲行雨施は自然現象を借りた修煉状態の比喩です。泥丸は道教で頭部を表す術語で、原解説では頭頂の百会穴付近と説明されています。 胷至中丹田中丹田心宮神也灌五藏却歷入下丹田至三星遍經䏶膝脛腂下達湧泉湧泉足心是也所謂分一炁而理鼓之以雷霆潤之以風雨之狀也只如地有泉源非雷霆騰鼔無以潤萬物人若不廻蕩濁惡之炁則令人有不安既有津液非堪漱嚥之雖堪溉灌五藏發於光彩终不能還精補腦非交合則不能泝而上之嚥服内炁非吐納則不能引而用之是知廻蕩之道運用之理所以法天則地想身中濁惡結滯邪炁瘀血被正炁蕩滌皆從手足指端出去謂之散炁則展手指不須握固如此一度則是一通通則無疾則復調之以如使手使手復難鼓嚥如前閉炁鼔嚥至三十六息爲之小成若未絕粒但至此常須少食務令腹中曠然虚靜無問坐卧但腹空則嚥之一日通夕至十度自然三百六十嚥矣若久服炁息頓三百六千嚥亦謂之小成一千二百嚥謂之大成謂之大胎息但閉炁數至一千二百息亦是大成然木色無精光又有鍊炁閉炁委炁布炁并諸訣要具列於文同志詳焉 鍊炁訣第六訣曰服炁鍊形稍暇入室脫衣散髮仰卧展手勿握固梳頭令通垂席上布之則調炁嚥之嚥訖便閉炁候極乃㝠心絶想任炁所之通理悶即吐之喘息即調之候炁平又鍊之如此十遍即止新服炁之人未通有暇漸加 **解釈** 『幼真先生服内元気訣（ようしんせんせいふくないげんきけつ）』のこの段落は、内気（ないき）を修める方法と手順を述べています。 気は胸から、みぞおちに当たる中丹田（ちゅうたんでん）へ進み、五臓を養って、さらに下へ巡るとされます。臍下三寸の下丹田（げたんでん）と両膝を通り、足裏の湧泉穴（ゆうせんけつ）に至ります。大地が雨によって万物を潤すように、人体の濁気も循環させて排出する必要があると説明されます。 散気法（さんきほう）では、拳を握らず指を伸ばし、濁気や瘀血（おけつ）を手足の先から出すとされます。一回を一通（いっつう）と呼び、身体が通じていれば病にならないと説きます。閉気法（へいきほう）では、初学者は息を止めて喉を動かし、三十六回飲み込むことを小成とします。まだ完全に辟穀（へきこく）していない者は、食を減らして空腹を保つとされます。日課は朝から晩まで十組、合計三百六十回の咽気で、小成の基準として累計三千六百回も挙げられます。大成は閉気または咽気を累計千二百回行うこととされ、大胎息（だいたいそく）と呼ばれます。 具体的には、空いた時間に静室へ入り、上着を脱ぎ、髪をほどいて仰向けになります。両手は自然に伸ばし、握らず、髪は敷物に広げます。呼吸を調えて咽気し、息を止める限界に達したら心を緩めます。苦しくなったら吐き、息が乱れたら調整し、落ち着いてから続けます。初学者は少ない回数から徐々に増やすとされています。 唾液は飲み込むと五臓を潤すものの、それだけでは脳を補えないと述べます。精気を上へ導くには、特定の呼吸の組み合わせによる気の交合が必要で、内気を飲むだけで吐納（とのう）を伴わなければ効果がないとされます。煉気（れんき）、委気（いき）、布気（ふき）など、他の功法については関連する篇を詳しく参照するよう勧めています。 一至十候通漸加至二十至五十即令遍身汗出如有此狀是其効也安志和炁且卧勿起衝風乃却老延年之良術耳但津清爽時爲之耳炁惛亂欲睡慎勿爲也常勤行之四支煩悶不暢亦爲之不必毎日但要清爽時爲之十日五日亦不拘也黄庭經云千災巳消百病痊不憚虎狼之兇殘亦以却老年永延 委炁訣第七訣曰夫委炁之法體炁和平身神調暢無問行住坐卧皆可爲之但依門户調炁或身卧於牀或兀然而坐無神無識寂寂沉沉使心同太空因而調閉或十炁二十炁皆通須任炁不得與意相爭良久炁當從百毛孔中出不復口吐也縱有十分無二也復調復為能至數十息巳上彌佳行住坐卧皆可爲之如此勤行百闗開通顔色光澤神爽炁清長如新沐浴之人但有不和則爲之亦當清泰也黄庭經云髙拱無爲魂魄安清淨神見與我言 閉炁訣第八訣曰忽有修養乖宜偶生疾患宜速於宻室依服炁法布手足訖則調炁嚥之念所苦之處閉炁想注以意攻之炁極則吐之訖復嚥相繼依前攻之炁急則止炁調復攻之或二十至五十攻覺所苦處汗出通潤即止如未損即毎日夜半或五更畫日頻作以意攻之若病在頭面手足但有疾之處則攻之無不愈者是知心之所使炁甚於使手有如神助功力難知也 **解釈** 『幼真先生服内元気訣』白話解読： 内元気を修練する方法は、始めは一回につき十回の呼吸を行い、次第に二十回から五十回に増やし、全身がほんのり汗ばむまで続ける。このような状態が現れれば効果が表れた証拠であり、この時は心を穏やかに保ち、横になったまますぐに起き上がらず、風に当たることを避ける。これは寿命を延ばす良き方法であるが、必ず神志が清明な時に練習しなければならない。もし気息が乱れ眠気を感じるならば、無理に練習してはならない。四肢がだるく張る時にも練習してよく、毎日決まった時間に行う必要はなく、精神が爽快な時にすればよい。五日や十日間隔を空けても差し支えない。 【委気訣第七】 元気をゆるめる要領は、身体の気息を平和に保ち、精神を調和させ舒暢にし、歩行・站立・坐臥のいずれにおいても練習できる。特定の姿勢で呼吸を整え、あるいは横になりあるいは座り、無思無念・寂静空明の状態に入り、心を虚空のごとくにする。このように呼吸を十回から二十回調節し、自然に任せて意図的に制御してはならない。時間が経てば、元気は全身の毛孔から発散し、もはや口鼻から呼吸する必要はなくなる。練習を続ければ百脈が通暢になり、顔色は紅潤となり、精神は清爽で、ちょうど入浴した直後のようにさっぱりとする。 【閉気訣第八】 修練の不適切により突発的に疾病が生じた場合、直ちに静かな部屋で服気法に従い姿勢を整え、呼吸を調節し元気を呑み込む。意念を病痛の部位に集中し、呼吸を止めて意念で病灶を攻め治す。気が堪えられなくなったら吐き出し、続けて元気を呑み込み治療を繰り返す。毎回二十回から五十回攻め続け、患部が汗ばみ湿るまでで止める。もし完治しなければ、深夜や早朝に繰り返しこの方法で治療できる。頭面であれ手足であれ、この意念で元気を導く方法は効果が現れ、この意で気を引く効能は手で治療するよりもさらに神奇的である。 （注：文中の「炁」とはすなわち元気であり、道教修練の核心概念で、人体の生命エネルギーを指す。「黄庭経」は重要な道教養生の経典である。「五更」は午前3時から5時を指す） 布炁訣第九訣曰凡欲布炁與人療病先須依前人五藏所患之處取方面之炁布入前人身中令病者面其方息心淨慮始與布炁布炁訖便令嚥炁鬼賊自逃邪炁永絶 六炁訣第十訣曰六炁者嘘呵呬吹呼嘻是也五炁各屬一藏餘一炁屬三焦也呬屬肺肺主鼻鼻有寒熱不和及勞極依呬吐納兼理皮膚瘡疥有此疾則依狀理之立愈也呵屬心心主舌口乾舌澀炁不通及諸邪炁呵以去之大熱大開口呵小熱小開口呵仍須作意是宜理之呼屬脾脾主中宫如微熱不和腹胃脹滿炁悶不洩以呼炁理之吹屬腎腎主耳腰肚冷陽道衰以吹炁理之嘘屬肝肝連目論云肝盛則目赤有疾作以嘘炁理之嘻屬三焦三焦不和嘻以理之炁雖各有所理但五藏三焦冷熱勞極風邪不調都屬於心心主呵呵所理諸疾皆愈不必六炁也 調炁液訣第十一訣曰人食五味五味各歸一藏毎藏各有濁炁同出於口又六炁三焦之炁皆湊此門衆穢併投合成濁炁每睡覺熏熏炁從口而出自不堪聞審而察之以知其候凡口中焦乾口苦舌澀乳頻無津或嚥唾喉中痛不能食是熱極狀也即須大張口呵之每嚥必須門戸出之十呵二十呵即鳴天鼓或七或九以古下華池而嚥津復呵復嚥令熱炁退止但 **解釈** 『幼真先生服内元気訣（ようしんせんせいふくないげんきけつ）』の平易な解説です。 第九の布気訣（ふきけつ）は、自分の元気（げんき）で他者の病を治すとされる方法です。まず患者の五臓の症状に応じ、対応する方位の元気を選びます。患者をその方位に向かせ、心を静めて集中させ、施術者が体内へ元気を送ります。終わったら患者に元気を飲み込ませ、病邪を散らすと説明されています。 第十の六気訣（ろっきけつ）は、嘘（きょ）、呵（か）、呬（き）、吹（すい）、呼（こ）、嘻（き）という六種の調息法です。前の五種は五臓に対応し、最後は三焦（さんしょう）を調えるとされます。原解説では三焦を、身体の上・中・下の三つの働きの領域と説明しています。 呬は肺に対応し、鼻詰まり、風邪、疲労、皮膚の病に用いるとされます。呵は心に対応し、口や舌の乾き、気の滞り、熱の症状に用います。熱が強ければ大きく口を開き、弱ければ小さく開いて呵の息を吐くと記されます。呼は脾に対応し、消化不良、胃の張りやつかえに用います。吹は腎に対応し、腰の冷え、耳の病、性機能の衰えに用います。嘘は肝に対応し、目の充血など肝火の症状に用います。嘻は三焦を調え、全身の気の巡りの滞りに用いるとされます。六気にはそれぞれ役割がありますが、心は全身を司るため、呵法だけでも多様な病を調えられると説きます。 第十一の調気液訣（ちょうきえきけつ）では、穀物を食べると各臓に濁気が生じ、三焦の気とともに口から出ると説明します。朝の口臭は、その外への現れとされます。口の乾きや苦み、喉の痛み、食欲不振などの熱症には、大きく口を開いて呵の息を十回から二十回吐き、鳴天鼓（めいてんこ）を七回から九回行い、唾液を飲むことを繰り返して熱を鎮めると記されています。鳴天鼓は指で後頭部を軽くたたく養生の手法です。 候口中清水甘泉生即是熱退五藏凉也若口中津液冷淡無味或呵過多心頭汪汪然食飲無味不受水則是冷狀也即當吹以温之如温熱法伺候口美心調温即止黄庭經云玉池清水灌靈根審能修之可長存又云漱嚥靈液災不干 食飲調䕶訣第十二訣曰服炁之後所食須有次第可食之物有益不可食之物必有損損宜永斷益乃恒服毎日平旦食少許淡水粥或胡麻粥甚益人理脾炁令人足津液日中淡麫餺飥及餅並佳秖不得承熱食之勃亂正氣也煑葱薤羮可佳飯必粳米太麥麫益人服氣之人經四臨時之意欲食之鹿肉作白脯食之佳如是齋戒即不得食也三十六禽神直日其象鳥獸不可食棗栗之徒兼䭔餅亦食得也乍可餒慎勿飽飽則傷心氣尢難行凡熱麫蘿蔔羮切忌切忌鹹酸辛物宜漸漸節之每食畢即須呵出口中食毒濁氣永無患矣服氣之人腸胃虚淨生冷酸滑黏膩陳硬腐敗難消之物不用食若偶然食此等之物一口所在處必當微痛慎之但食軟物乃合宜也毎食先三五嚥氣後喫食令作主兼吞三五粒生椒佳也食畢更吞三粒此物能消食引氣向下通三焦利五藏趂濁穢消宿食助正氣也宜長久服之能辟寒沍暑濕明目生髮理氣功力不可具述備在太清經中服椒别有方 **解釈** 『幼真先生服内元気訣（ようしんせんせいふくないげんきけつ）』のこの段落は、服気（ふくき）修煉に伴う食事の調整を二つの部分に分けて述べています。 第一は、口の津液（しんえき、唾液）による身体の状態の判断です。清らかで甘い津液が生じれば、熱気が退き、五臓が清涼になったとされます。津液が冷たく味がない、頻繁にあくびが出る、胸がつかえる、食事に味を感じず水も飲みたくない場合は、身体の冷えの症状とされ、吹（すい）の呼吸法で温めると記されています。口が心地よく、心神が調和したら止めます。『黄庭経（こうていきょう）』を引き、津液で身体の根本である霊根（れいこん）を養い、修煉を続ければ長寿を得、霊液を常に飲めば災いや病を避けられると説きます。 第二は、具体的な食事の要訣です。服気の後は食べる順序を考え、有益な食物は常に取り、有害なものは長く断つとされます。朝は少量の薄い粥や胡麻粥で脾と気を補い、津液を生じさせます。昼は薄味の麺や餅を取り、熱すぎるものを避けます。葱と薤の汁物がよく、主食にはうるち米や大麦の粉が勧められます。特別な場合は鹿の干し肉も取れますが、斎戒中は禁止されます。三十六禽神（さんじゅうろくきんしん）が当番の日には鳥獣の肉を食べません。ナツメ、栗、甘い餅は適量ならよいとされます。 満腹は心の気を傷つけるため、食べすぎるより少なめにします。熱い麺や大根の汁物を避け、塩味、酸味、辛味の強い食物を徐々に減らし、食後は呵（か）の息で濁気を吐きます。 服気を行う者は胃腸が弱いとして、生ものや冷たいもの、酸味が強く滑りやすいもの、粘るもの、硬いもの、腐敗したものなどを避け、柔らかい食物を取るとされます。誤って食べると軽い痛みが起こり得ると記されています。食前に気を三回から五回飲み込み、生の花椒を数粒合わせ、食後にも三粒取ると、消化、気の通り、濁気の排出、正気の補助に役立つと説明します。長期の花椒の服用には、寒暑への耐性、目の働きや発毛などの効験もあるとし、詳細は『太清経（たいせいきょう）』に譲っています。 炁（き）は気と同じ意味で、人体の生命の力を指します。三焦（さんしょう）は、伝統医学で上・中・下の三つの代謝の領域を表す概念です。 服候有氣下則泄之慎而勿留留則恐爲疾毎空腹隨性飲一兩盃清酒甚佳冬温夏冷助正氣排遣諸邪其功不細戒在多多則惛醉醉則傷神損壽若遇尊貴不獲巳即宜飲放即呵三五口飮併即大開口呵十數下以遣出麹襲之毒調理之常時飲一二升徐徐飲之亦不中酒兼不失食味亦不退乃如故矣不用衝生産死亡并六畜一切穢惡不潔之氣並不可及門况近之耶甚不宜正氣如不意卒逢以前諸穢惡速閉氣上風閉目速過便求一兩盃酒以蕩滌之覺炁入腹不安即須調氣逼出濁氣即嚥納新氣以意送之當以手摩之則便吞椒及飮一兩盞酒令散矣如不肯散即不須過理逼任出無苦此則上焦壅故終須調氣理之使和平也而食油膩辛味甚犯正氣切意省之當知向犯使勿忤也故亦有服氣一年通氣二年通血實三年功成元氣凝實縱有觸犯無能爲患日服千嚥不足爲多返老還童漸從此矣氣化爲津津化爲血血化爲精精化爲髓髓化爲筋一年易氣二年易血三年易脉四年易肉五年易髓六年易筋七年易骨八年易髮九年易形即三萬六千真神皆在身中化爲仙童號曰真人矣勤修不怠則關節相連五藏牢固黃庭經云千千百百自相連一一十十似重山是内氣不出外氣不入寒暑不侵刀兵 **解釈** 『幼真先生服内元気訣（ようしんせんせいふくないげんきけつ）』のこの箇所は、内気（ないき）の修煉における飲食の禁忌と対処法を述べます。 修煉中に濁気（だくき）が下がると感じたら、すぐ排出し、我慢して病を招かないようにします。毎日空腹時には澄んだ酒を一、二杯ほど飲み、冬は温め、夏は冷たくすると、正気（せいき）の運行を助け邪気（じゃき）を散らすとされます。ただし飲み過ぎて酔うと神（しん）を傷つけ寿命を縮めます。付き合いで飲まざるを得ない時は、直後に吐納法（とのうほう）の「呵（か）」の呼気を三、五回行い、多く飲んだ時は大きく十数回吐いて酒毒を出します。 普段の調整では酒一、二升をゆっくり飲めば、酔わず食欲も損なわないとします。ただし出産の場、葬送の地、家畜小屋などは避けます。その濁気が正気を強く傷つけるためです。穢れた気に触れたら息を止め、目を閉じて速やかに離れ、酒一、二杯で体内を清めます。濁気が滞るなら呼吸を調整して排出し、新鮮な空気を呑み、意識で導きながら腹を手で揉みます。花椒を噛むことや酒を飲むことも、気を散らす助けになると記します。 内気の修煉の効果は段階的に現れます。一年目に経脈、二年目に血脈が通じ、三年目に元気（げんき）が凝り固まります。この時には時折戒を破っても支障はないとします。元気を毎日千回以上呑んでも多過ぎず、続ければ若返ると説きます。元気が津液（しんえき）となり、津液が血、血が精気（せいき）となり、精気が骨髄を養い、骨髄が筋骨を強めます。九年目には身体が生まれ変わり、全身の精気を指す三万六千の神霊が仙童となって、真人（しんじん）になるとされます。 『黄庭経（こうていきょう）』は、継続すると関節が堅固になり五臓が強まり、「内気は出ず、外気は入らない」境地に至り、寒暑も刃も傷つけられないと説きます。幾重もの山が体を守るような堅固さです。 不害昇騰變化夀同三光也 休粮訣第十三訣曰凡欲休粮但依前勤修三年之後正氣流通髓實骨滿百神守位三尸遁逃如此漸不欲聞五味之氣常思不食欲絶則絶不爲難也但覺腹空即須嚥氣無問早晚何論限約久久自知節候無煩具言何用藥物大抵服藥之人多不能服氣區區终日但以藥物爲務身形不得精實固爲未得亦非上士用心也黄庭經云百穀之實土地精五味外美邪魔腥臭亂神明胎氣零那從反老却還孾何不食氣太和精故能不死入黄寧此之謂也 守真訣第十四訣曰世上之人率多嗜慾傷生伐命今古共焉不早自防追悔何及夫人臨終方始惜其身命罪定而後思求喜事病成方求其藥天網巳發何可救之故賢哲上士惜未終之命防未禍之禍理未病之病遂拂衣人寰攝心歸道道者氣也氣者心之主主者精也精者命之根愛精重氣然後重命必平之矣黄庭經云方寸之中謹蓋藏精神還老復丁壯養子玉𣗳令如杖急固子精以自償又曰長生至慎房中急何爲死作令神泣若當泱海百瀆傾葉去𣗳枯失青青夫長生久視未有不愛精保氣而能致之隂丹内御之道世莫得知雖務於氣而不解絶慾亦未免殃矣故曰人自失道非道失人人不知生非生去人修養君子保自省耳 **解釈** この経文は主に二つの養生修煉の要訣を説いている。休糧訣と守真訣である。 休糧訣（断食法）： 修煉者が前述の功法を三年間続けることができれば、体内の正気が充実し、骨髄が満たされ、百神（体内の様々な生命エネルギー）がそれぞれの定位置に落ち着き、三尸（道教において人体内にいるとされる三種の悪神）は自然に消退する。この時になれば、自然と五穀を食べたくなくなり、断食も水到渠成のごとく実現する。腹が減ったと感じた時は、ただ気を呑み込めば（元気を嚥下すれば）よく、時間にこだわる必要はない。長く練習を続ければ自然に規律を把握できるようになり、薬物に頼る必要は全くない。終日薬物に依存している者たちは、服気（呼吸吐納）の法を理解しておらず、身体を真に強健にすることは難しい。 守真訣（固精養気法）： 世の人は多く欲望を放縦にして生命を損ない、臨終の際になって初めて後悔しても及ばない。真に智慧ある者は、病がまだ発していないうちに養生を重んじ、心神を収斂めて大道に回帰する。ここで言う「道」とは元気のことであり、元気は精神を主宰し、精神は生命の根本である。精気を大切にすることによってこそ寿命を延ばすことができる。『黄庭経』に言う：玉樹を愛護するように精気を保養してこそ、返老還童が可能であると。長生の道において最も忌むべきは房中の縦欲であり、大海が堤を決壊し、樹木が枯れるように生命エネルギーを消耗してしまう。古から今に至るまで長生を成し遂げた者で、精気の保養を重んじなかった者は一人もいない。多くの者は呼吸吐納を練習しながらも欲望を断ち切らず、結局災いを免れない。だから言えるのは、人自らが養生の道に背を向けたのであって、道が人を見捨てたのではないということである。 （注：文中で言及される「三尸」は道教の概念であり、人体の上中下三つの丹田に住む三種の悪神を指す。「黄庭」は人体内の重要な修煉部位を指す。「陰丹」は修煉によって体内に結成されるエネルギー体を指す） 服氣胎息訣第十五訣曰精者氣也氣者道也先叩齒三十六通右轉頭一匝如龜引頸其胎息上至咽喉即嚥之如此三遍方閉口以舌内外摩料取津滿口漱流昂頭嚥之上補泥丸泥丸即昂碩是也下潤五藏老子曰甘雨潤萬物胎津潤五藏晝夜不寐乃成真人上致神仙下益夀考在身所有疾苦想氣送至所苦處即愈真炁逐濁氣上衝下泄覺神清爽則氣自冲和故聖人有言曰夫人在氣中氣在人中人不離氣氣不離人人籍氣而生因失氣而死死生之理盡在氣也但調得其氣求死不得則毎夜半及五更展兩脚握固展手去身五寸其忱不得過二寸閉目依前法嚥之梳洗巳煖一盃酒飲之益胎息潤六府引氣閉百關此峨眉山仙人幽祕法不可言也老君曰靈芝玉英並在其腹名山大澤取藥服之與道甚乖吾道甚易如但能行之早起展兩脚喘息勻以兩手义腦後手向煎拽頭向後拽頓如此三畢兩手相义向煎拽前拽三兩遍左右掣三二畢嚥津二十遍如覺四體不和即乃舌漱液三二十嚥氣通疾愈萬金不傳非其人造次殃及三代也幼真先生 **解釈** この経文は、道教の服気胎息（ふくきたいそく）について、呼吸と唾液の嚥下による養生と修煉を説いています。 まず歯を三十六回打ち合わせ、亀が首を伸ばすように、頭を右へ一周回します。気が喉へ上がるのを感じたら飲み込み、三回繰り返します。続いて口を閉じ、舌を口腔内で動かし、唾液が満ちたら頭を仰向けて飲みます。上は頭頂の泥丸（でいがん）を補い、下は五臓を潤すとされます。 老子の言葉として、恵みの雨が万物を潤すように、唾液は五臓を潤すと述べます。昼夜続ければ道を得、上は仙人となり、下は寿命を延ばせると説きます。痛みや病があれば、気をその場所へ導く姿を想像することで治るとされ、真気（しんき）が濁気を退け、心身を爽快にすると説明されます。 人は気によって生き、気を失うと死ぬため、生死の鍵は気にあると強調します。気を調えれば健康と長寿を得るとされます。具体的には、真夜中や早朝に両脚を伸ばして拳を握り、腕を身体から約十五センチ離して広げます。枕は六センチを超えない高さとし、目を閉じて前述の方法で唾液を飲みます。身支度を整えた後に温めた酒を一杯飲むと、気を養い六腑を潤すと記されています。 これは峨眉山（がびさん）の仙人の秘伝とされます。老君（ろうくん）は、真の霊薬は体内にあり、名山や大きな沢へ探しに行く必要はないと述べます。朝に両脚を伸ばして呼吸を均等にし、両手を頭の後ろで組んで、頭を前後に伸ばし、左右に回し、唾液を二十回飲むという方法です。不調があれば、さらに三十回飲んで気を通し、病を治すと説明されます。 最後には、これらの方法は極めて貴重で、ふさわしくない相手にむやみに伝えると、三代にまで災いが及ぶと戒めています。 服内元炁訣 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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