--- title: "服氣精義論 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0227/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0227/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《服氣精義論》 洞神部 · 1巻 · 4,187文字 ## 巻1 服氣精義論 天台白雲子述夫氣者道之幾微也幾而動之微而用之乃生一焉故混元全乎太易夫一者道之沖凝也沖而化之凝而造之乃生二焉故天地分乎太極是以形體立焉萬物與之同禀精神著焉萬象與之齊受在物之形唯人爲貞在象之精唯人爲靈並乾坤居三才之位合隂陽當五行之秀故能通玄降聖練質登仙隱景入虛無之心至妙入登仙之法登仙之法所學多途至妙之旨其歸一揆或飛消丹液藥効升騰或齋戒存修功成羽化然金石之藥實虚費而難求習學之功彌嵗年而易逺若乃爲之速効專之克成虚無合其道與神靈合其徳者其唯氣妙乎黄帝曰食穀者智而夭食氣者神而夀不食者不死真人曰夫可久於其道者養生也常可與久遊者納氣也氣全則生存然後能養志養志則合真然後能久登生氣之域可不勤之哉是知吸引晨霞餐漱風霜養精光於五藏道營術於百關既祛疾以安形復延和而享壽閉視聽以胎息返衰朽於童顔遠取於天近取於己心閑自適體逸無爲欣邈矣於百年全浩然於一室就輕舉之諸術真清虚之雅致歟若兼修真之業鍊化之功則佇雲軺而促期馳羽駕而増逺矣服氣之經頗覧多本或散在諸部或未暢其宗觀之者以不廣致疑習之者 **解釈** 『服気精義論』白話解読： 天台白雲子（唐代の道士、司馬承禎の道号）はこう述べている。 気は大道の最も精微な顕現である。気が萌動し、微妙に働き始めると、「一」（混沌として未分の原初状態を指す）が生じる。それゆえ混元の気は太易（宇宙の初始段階）に完全なかたちで存在している。この「一」は、道が虚と実の間にあって流動変化し、凝りてかたちを成すときの状態であり、そこから陰陽（いんよう）の二気が分化し、こうして天地は太極から分離した。かくして万物はみな形体を備え、神（しん）はさまざまな現象のうちに顕れる。 万物の形体のうちで、人のみが最も中正であり、万象の神のうちで、人のみが最も霊明である。人は天地とともに三才（天・地・人）として並び立ち、陰陽を調和し、五行（ごぎょう）の精華を集めることができる。ゆえに玄妙を悟り、修仙を成し遂げることができるのである。成仙の方法は数多くあるが、根本の道理は相通じている。あるものは金丹玉液を服用して飛昇し、あるものは斎戒修煉によって羽化登仙する。しかし金石の丹薬は費用が甚大で得難く、修煉の功法もまた長い歳月を要する。 速やかに効験を得て、専ら修めて成就したいと願うならば、ただ煉気のみが最も玄妙である。黄帝はこう言った。五穀を食する者は聡明だが短命であり、気を食する者は神異にして長寿であり、まったく物を食さぬ者は不死を得ることができる、と。真人はこう言った。長く道を修める根本は養生にあり、持続して修煉する要諦は納気にある、と。気が充足してこそ生きることができ、生きてこそ心志を修養でき、心志が真道に合してこそ久しくありうる。生気の境地に入るには、どうして勤めて修煉せずにいられようか。 朝霞の気を吸収し、風霜で口を漱ぐ（特殊な服気の方法を指す）ことを知り、五臓のうちに精（せい）を涵養し、全身の経脈に気機を運行させるべきである。そうすれば病を除き身を強くすることができ、また年を延べ寿を長くすることもできる。閉目塞聴の胎息法（高度に静寂に入る呼吸法の一種）によって、衰老の身を童顔に戻すことができる。遠く天地の精華を取り、近く自身の心性を修め、心境は閑適にして身は安逸、無為自然にして、斗室のうちに百年を修養し、浩然の正気を保つことができる。 各種の軽身飛挙の方術のうちで、服気は最も清雅な方法である。さらに修真煉化の功夫を合わせれば、より速やかに雲に乗り鶴を駕して、仙界に飛昇することができる。服気に関する経典は多いが、あるものは各所に散在し、あるものは要旨を明らかにしえず、学習する者が全面的に把握しがたく疑惑を生じさせている……（原文未了） 以不究無効今故纂類篇目評精源流庶使蟪蛄之兼濟豈龜龍之獨善耳 五牙論夫形之所全者本於藏府也神之所安者質於精氣也雖禀形於五神巳具其象而體衰氣耗乃致凋敗故須納雲牙而溉液吸霞景以孕靈榮衛保其貞和容貌駐其朽謝加以久習成妙積感通神與五老而齊升並九真而列位經文所載以示津途修學所導自宜詳覈 服真五牙法每以清旦宻呪曰(經文不言面向當宜各向/其方平坐握固閉目叩齒)(三通而咒中/央向四維)東方青牙服食青牙飲以朝華祝訖舌料上齒表舐脣漱口滿而咽之三南方朱丹服食朱丹飲以丹池祝訖舌料下齒表舐脣漱口滿而咽之三中央戊已昂昂太山服食精氣飲以醴泉祝訖舌料上玄膺取玉水舐脣漱口滿而咽之三西方明石服食明石飲以靈液祝訖舌料上齒内舐脣漱口滿而咽之三北方玄滋服食玄滋飲以玉飴祝訖舌料齒下内舐脣漱口満而咽之三 都數巳畢納氣極而徐徐放之令五過以 上真道畢矣意調諸方亦宜納氣各依其 數即東方九南方三中央十二西方七北 方五又先師益中央醴泉祝曰白石巖巖次行源涌洞以玉漿飲之長生夀命益長 此是靈寳五符經中法上清經中別有四 **解釈** この経文は、道教の服五牙法（ふくごがほう）、すなわち五方の精気を取り込んで養生し、寿命を延ばすとされる方法を説いています。 身体の健康は臓腑の働きに支えられ、精神の安定には精気の滋養が必要です。人には生来、五臓を司る五臓神（ごぞうしん）が備わりますが、老いとともに精気が消耗するため、天地の精華を吸収して活力を保つ必要があると述べます。長く修めれば神に通じ、五方仙老（ごほうせんろう）とともに仙界へ昇る境地に達するとされます。 毎朝、東・南・中央・西・北の五方に向かい、目を閉じて歯を三回打ち合わせ、呪文を唱えて唾液を飲みます。東では青牙（せいが）を服する呪文を唱え、舌で上の歯の外側をなめ、口をすすぐようにして唾液を三回飲みます。南では朱丹（しゅたん）の呪文を唱え、下の歯の外側をなめて同じく三回飲みます。中央では精気を服する呪文を唱え、上顎をなめて玉液（ぎょくえき、唾液）を取り、三回飲みます。西では明石（めいせき）の呪文を唱え、上の歯の内側をなめて三回飲みます。北では玄滋（げんじ）の呪文を唱え、下の歯の内側をなめて三回飲みます。 五方での手順を終えたら、深く吸ってゆっくり吐くことを五回繰り返します。気を飲む回数は、東で九回、南で三回、中央で十二回、西で七回、北で五回と異なります。 最後に、白い石がそびえる様子を表す言葉で始まる、中央の呪文を補足します。この方法は『霊宝五符経（れいほうごふきょう）』に由来し、『上清経（じょうせいきょう）』には、さらに四つの類似の功法があると説明されます。五牙（ごが）は五方の精気を指し、特定の嚥下法で天地の精華を吸収すると考えられています。握固（あくこ）は幼児の拳に似た手の形、叩歯（こうし）は上下の歯を軽く打ち合わせることです。 極雲牙之法其道宻祕不可輕言凡服氣 皆先行五牙以通五藏然後依常法又佳東方青色入通於肝開竅於目在形爲脉南方赤色入通於心開竅於舌在形爲血中央黄色入通於脾開竅於口在形爲肉西方白色入通於肺開竅於鼻在形爲皮北方黑色入通於腎開竅於二隂在形爲骨又肺爲五藏之華蓋第一肺居心上對胷有六葉色如縞映紅肺脉出于少陽(在手大指之端内側/去爪甲二分許臽者)(之/中)心居肺下肝上對鳩尾下一寸色如縞映絳心脉出于中衝(在手中指之端去爪/甲二分許臽者之中)肝在心下小近後右四葉左三葉色如縞映紺肝脉出于大敦(在足大指端/乃三毛之中)脾正掩臍上近前橫覆胃色如縞映紫脾脉出于隱白(在足大/指端側)(去爪甲角/如韮葉)左腎右腎前對臍博著腰脊色如縞映紫左為正腎以配五藏右爲命門男以藏精女以繫胞腎脉出爲涌泉(在足心陷/者之中)凡服五牙之氣者皆宜思入其藏使其液宣通各依所主既可以周流形體亦可以攻療疾病令服青牙者思氣入肝中見青氣氲氲青液融融分明良久乃見足大敦之氣修服而至㑹於脉中流散諸脉上通於目然次服諸方仍宜以丑後澡漱冠服入別室焚香坐向其方靜慮澄心注想而爲之 **解釈** 『服気精義論』のこの一節は、修煉における「五牙服気法」の具体的な方法を述べたものである。五牙とは五臓に対応する五種類の元気を指し、この方法は極めて秘伝とされ、容易に外部に伝えてはならないものである。 服気を修煉する前には、必ずまず五牙法を練習して五臓を疏通し、その後で通常の修煉を行うと効果がより良い。具体的な対応関係は次のとおりである。東方の青色の元気は肝臓に対応し、目に開竅し、身体においては経脈に現れる。南方の赤色の元気は心臓に対応し、舌に開竅し、血液に現れる。中央の黄色の元気は脾臓に対応し、口に開竅し、肌肉に現れる。西方の白色の元気は肺臓に対応し、鼻に開竅し、皮膚に現れる。北方の黒色の元気は腎臓に対応し、前後の二陰に開竅し、骨髄に現れる。 文中には五臓の位置と形態の特徴が詳細に描写されている。肺は華蓋のように他の臓器の上方を覆い、六つの葉があり、色は白の中に赤みを帯びている。心臓は肺の下方、肝臓の上方にあり、色は白の中に深い赤みを帯びている。肝臓は心臓の下方やや後ろ寄りにあり、右に四葉、左に三葉があり、色は白の中に青みを帯びている。脾臓は臍の上方でやや前方に靠近しており、色は白の中に紫を帯びている。左右の両腎は臍に対向して腰脊に貼り付いており、左腎は五臓の機能を主り、右腎は男性では精を蔵することを主り、女性では胞宮を主る。 修煉の際には、意念で対応する色の元気を相応の臓腑に導き入れ、津液を流通させる。たとえば青色の元気を服する時には、青色の気息が肝臓に入るのを想像し、青気が缭繞し津液が流動する景象を見て、その後足部の大敦穴（足の親指の端）から気流が立ち昇り、経脈に匯入して全身に散布し、最後に上って目に通じるのを感じ取る。 修煉の時間は午前1時から3時（丑の刻）が最良であり、まず洗面を済ませて身なりを整え、独立した部屋で香を焚き、対応する方位に向かって静坐し、精神を集中して観想に専念する。 服氣論夫氣者胎之元也形之本也胎既誕矣而元精巳散形既動矣而本質漸弊是故須納氣以凝精保氣以鍊形精滿而神全形休而命延元本充寔可以固存耳觀夫萬物未有有氣而無形者未有有形而無氣者攝生之子可不專氣而致柔乎右太清行氣符欲服氣斷穀先書向王吞之七日吞一三七日止合符三枚皆燒香左右凡欲服氣者皆宜先療身疹疾使藏府宣通胑體安和縱無舊疹亦須服藥去痰飲量體冷熱服一兩劑寫蕩以通泄腸胃去其清滯吐瀉方在後將息平復訖乃清齋百日敦潔操志其間所食漸去酸鹹減絶滋味得服茯苓蒸暴胡麻等藥預断穀尤佳服氣之始亦不得頓絶其藥食宜日日減藥食漸漸加氣液知氣候流通體藏安穩乃可絶諸藥食仍須兼膏餌勿食堅澀滓滯冷滑之物冬自覺腸胃虚全無復飢渇消息進退皆以意自量不可具於此述宜於春秋二時月初三日後八日前其取一吉日為始先服太清行氣符計至其日令吞三符訖静宻之室室東得早朝景爲佳於東壁開一䆫令日中光正對卧面此室之東勿令他障隔以子時之後先解髮梳頭數百下便散髮於後矣(初服須如此/久後亦不須)(散髮/也)燒香(勿用薰/陸香也)東向正坐澄心定思叩齒 **解釈** 『服気精義論（ふくきせいぎろん）』の平易な解説です。 気（き）は生命の根本であり、母体の胎児にある元気（げんき）のように、形体の基礎でもあります。出生後は先天の元気が徐々に散り、身体が活動するにつれて本質が消耗します。そのため、気を吸って精気を凝集し、元気を養って身体を修める必要があると説きます。精気が充実すれば精神は健全となり、身体が安らかなら寿命は延びます。元気の充実が生命を安定させます。万物には、気だけあって形のないものも、形だけあって気のないものもありません。養生を求めるなら、呼吸を調えて気を養い、柔らかな境地に至ることに専念すべきだと述べます。 右側には、符籙の一種である太清行気符（たいせいこうきふ）が示されています。服気によって穀物を断つ辟穀（へきこく）を目指す者は、まず東を向いて符を書き、服するとされます。七日に一枚、三週間続けて合計三枚を服し、そのたびに香を焚いて礼拝すると記されています。 服気の前には病を調え、五臓六腑の通りをよくし、四肢を安らかにするとされます。持病がなくても、痰飲（たんいん、病的な水分の停滞）を薬で除き、身体の寒熱に応じて下剤を一、二剤服して胃腸の滞りを清めると述べます。吐瀉の後は養生し、完全に回復してから百日の清浄な斎戒に入り、心を純粋に保ちます。酸味や塩味を徐々に減らして濃い味を戒め、茯苓（ぶくりょう）や蒸して干した胡麻などを服し、辟穀に備えるのがよいとされています。 初めから薬と食物を急に断たず、日ごとに減らし、気の調整を増やします。気が滑らかに巡り、臓腑が安定してから、完全に薬と食を止めるとされます。途中では流動食を取り、硬いもの、生もの、冷たいもの、脂っこいものを避け、胃腸が空になって飢渇を感じなくなるまで調整します。方法は自分の感覚に応じて変え、一律に決められないと述べます。 開始には春か秋の三日から八日の間の吉日を選ぶのがよいとされます。先に太清行気符を服し、選んだ日には三符を服すると記されます。静かな部屋、できれば東から朝日が入る部屋を使い、東の壁に窓を設け、正午の光が寝る場所に届くようにし、東側を遮らないようにします。子の刻、午後十一時から午前一時ごろを過ぎたら、髷をほどいて数百回髪をすき、髪を下ろします。慣れればこの手順は不要です。薫陸香（くんろくこう）以外の香を焚き、東を向いて正坐し、心を静めて歯を打ち合わせると記されています。 導引(其法具/後篇)又安坐定息乃西首而卧(本經/皆云)(東首然面則向西於/存思吸引殊為不便)牀須厚煖所覆通寒温自得稍煖爲佳腰脚巳下尢宜煖其枕宜令低下與背髙下平使頭頸順身平直解身中衣帶令闊展兩手離身三寸仍握固展兩脚相去五六寸且徐吐氣息令調然後想之東方初曜之氣共日光合丹紫流暉引此景而來至于面前乃以鼻(先㧞鼻孔中毛每初以/兩手大指下掌按鼻左)(右上下動之十/數過令通暢)微引吸而咽之(久久乃不須/引吸但存氣)(而咽之其氣自/入此便爲妙)咽之三乃入肺中小開脣徐徐吐氣人氣有緩急宜自任性調息必不得頓引至極則氣麤麤則致損又引咽之三若氣息長加至五六咽得七尢佳如此以覺肺開大滿爲度且停咽乃閉氣存肺中之氣隨兩肩入臂至手握中入存下入於胃至兩腎中隨髀至兩脚心中覺皮肉間習習如蟲行爲度訖任微喘息少時待喘息調依法引咽導送之覺手足温和調暢爲度(諸服氣方直/存入腹不先)(向四肢故致四肢逆冷五藏塵滯是以必/須先入四肢然後入腹其氣自然流宣)此後不復須存在肺直引氣入大腸小腸中鳴轉通流臍下爲度應如此以腸中飽滿乃止則竪兩膝急握固閉氣鼔腹九度就鼓中仍 **解釈** この経文は、道教の服気（ふくき）について、吐納（とのう）で体内の気を導く方法を述べています。 まず静かな場所で西を向いて横になります。経典には東向きとありますが、存想（そんそう）には西向きが便利だと解説されています。寝床は暖かく快適にし、掛け物の厚さを適度にして、特に腰と足を保温します。枕は背と同じ高さまで低くし、頭と首を自然に伸ばします。帯を緩めて身体の力を抜き、両手を身体から三寸離して置き、親指を薬指の付け根に当てる握固（あくこ）の手の形を作ります。両足は五、六寸離します。 呼吸をゆっくり整えたら、東から昇る朝日と紫の気が融け合い、その気が目の前へ来る姿を想像します。鼻から静かに吸って、気をゆっくり飲み込みます。その前に、小鼻を親指で揉み、上下に十数回動かして、鼻の通りをよくすると記されます。初めは意識して吸い、慣れれば存想だけで自然に吸えるとされます。一度に三回続けて咽気（えんき）します。 呼吸は自然にし、急がないことが大切です。長く呼吸できれば五、六回に増やし、七回が最もよいとされます。肺が満ちたと感じたら咽気を止め、息を止めて、肺の気が両肩、腕、掌へ流れる姿を存想します。さらに胃、両腎へ下り、大腿を経て足裏へ至ると想像します。その時、皮膚の下に小虫が這うような微かな動きを感じると述べられます。 少し休んで呼吸を整え、同じ方法を続けます。手足が暖かく快適になれば目的に達したとされます。腹へ直接気を入れる存想では、四肢が冷え、五臓に気が滞りやすいため、先に四肢を通してから腹へ導くと説明します。その後は肺の存想を省き、直接腸へ導いて、腸の音が聞こえ、臍下の気が通り、腹が満ちた感じになるまで行います。最後に両膝を立て、拳を握って息を止め、腹を九回動かすと記されています。握固と存想は、それぞれ特定の手の形と、意念による導きを表す道教の修煉用語です。 存其氣散入諸體閉欲極徐徐吐之慎勿長苦氣急稍稍并引而吐之若覺腹中闊些極則止如腹猶滿急更閉氣鼔之訖舒脚以手摩面將胷心而下數十度并摩腹繞臍手數十度展脚趾向上反偃數度乃放手縱體忘心遺形良久待氣息關節調平訖乃起若有汗以粉摩拭頭面頸項平坐稍動揺關節體和如常可起動其中隨時消息觸類多方既不云去煩述善宜以意調適之凡服氣所以必今停於肺上入於胃至於腎者何肺藏氣之本也諸氣屬於肺天氣通於肺又肺者藏之長也爲諸藏之華蓋呼吸之津源爲傅送之官治節出焉又魄門為五藏使爲四藏之主通於十二經脈周而復始故為五藏使也故令氣停於肺而後流行焉胃者五藏六府之海水穀皆入於胃六府之大主也五藏六府皆禀於胃五味入胃各赴其家以養五氣是以五藏六府之氣皆岀於胃變見於氣口故也腎者生氣之源五藏六府之本十二經脈之根左爲正腎右爲命門故令氣致於腎以益其精液天食人以五氣地食人以五味五氣入於鼻藏於心肺五味入於口藏於腸胃味有所藏以五氣和而生津液氣液相感神乃自生(五味豈獨其榖而五/氣中自有其味又兼)(之以藥藥之五/味尤勝其殺也)此雖只論肺腎其氣亦自然 **解釈** この経文は、道教の服気（ふくき）における要点と原理を述べています。 気を全身に行き渡らせ、息を止める限界に達したらゆっくり吐き、長く止めすぎないようにします。息が苦しければ少し導いてから吐きます。腹に張りが残るなら、もう一度息を止めて腹を動かします。終わったら両脚を伸ばし、顔を手で揉み、胸から下へ数十回さすり、臍の周囲も数十回揉みます。足の指を上に伸ばし、数回仰向けになった後、心身を緩めて身体への意識を離し、呼吸と関節が落ち着いてから起き上がるとされます。汗があれば頭、顔、首に粉を軽く付け、しばらく座って関節を動かし、普段の状態に戻ってから行動します。細部は状況に応じて調整すると述べています。 気をまず肺にとどめ、その後に胃と腎へ入れる理由も説明されます。肺は気を蔵する根本で、すべての気を統べ、自然界の天の気も肺から入るとされます。五臓の首位にあり、天蓋のように他の臓器を守り、呼吸と気の運行を司ります。 胃は五臓六腑の海で、食物はまず胃に入ります。六腑の主であり、すべての臓腑は胃の滋養に依存し、食物は胃から五臓の気をそれぞれ養います。腎は生命の気の源であり、臓腑と十二経脈の根本です。左腎は本来の腎の働きを司り、右腎は命門（めいもん）とされます。気を腎へ届けることで精液を養うと説明されます。 自然界は五行（ごぎょう）に属する五気で人を養い、大地は五味（ごみ）で人を養います。五気は鼻から入り、心と肺に蔵され、五味は口から入り、胃腸に蔵されます。気と味が合わさると津液（しんえき）が生じ、気と液が融け合うと精神が生まれるとされます。また、薬の五味は普通の食物より働きが強いと述べられます。ここでは主に肺と腎を論じていますが、気の運行は本来、自然につながっていると説いています。 流通諸藏故曰呼出心與肺吸入腎與肝呼吸之間脾受其味也呼吸之理及神氣之要故太上問曰人命在幾關或對曰在呼吸之間太上曰善哉可謂爲道矣凡服氣皆取丑後午前者雞鳴至平旦天之隂隂中之腸也平旦至日中天之陽陽中陽也日中至黄昏天之陽陽中隂也黄昏至難鳴天之隂隂中之隂也人亦如是又春氣行於經絡夏氣行於肌肉秋氣行於皮膚冬氣行於骨髓又正月二月天氣正方地氣始發人氣在肝三月四月天氣正方地氣定發人氣在脾五月六月天氣盛地氣髙人氣在頭七月八月隂氣始煞人氣在肺九月十月隂氣始氷地氣始閉人氣在心十一月十二月氷氣復地氣合人氣在腎至四時之月宜各依氣之所行兼存而爲之凡服氣皆取天景明澄之時爲佳若當風雨晦霧之時皆不可引吸外氣但入宻室閉服納氣加以諸藥也凡服氣㫁穀者一旬之時精氣弱微顔色萎黄二旬之時動作瞑眩胑節酸疼大便苦難小便赤黃或時下痢前剛後溏三旬之時身體消瘦重難以行(巳前羸弱之候是專氣初/服所致若以諸藥則不至)(於此/也)四旬之時顔色漸恱心志安康五旬之時五藏調和精氣内養六旬之時體復如故機關調暢七旬之時心惡諠煩志願髙翔八 **解釈** この経文は主に、道教の修行における呼吸の吐納と服気養生の方法について述べている。 まず呼吸と五臓の関係を説明する。呼気のときには心と肺の気が外に散じ、吸気のときには腎と肝の気が内に収まり、呼吸の切り替わる間には脾臓が精気を吸収する。太上老君はかつて「人の生命の鍵はどこにあるのか」と問い、これに対して「まさに呼吸の間にある」と答えられ、老君はこの答えが修道の理に非常にかなっていると称賛した。 次に服気の時間の選択について述べる。最良の時間は午前1時から午前11時の間である。この時間帯は陽気がしだいに生じる時期であり、鶏鳴から夜明けまでは陰の中の陽、夜明けから正午までは陽の中の陽である。一年四季にもそれぞれ違いがある。春は気が経絡を行き、夏は気が肌肉を行き、秋は気が皮膚を行き、冬は気が骨髄を行く。毎月、人体の気機の所在も異なり、たとえば正月と二月は肝にあり、三月と四月は脾にあるなど、修行の際にはこれらの規則に従う必要がある。 注意事項として、天気が晴朗なときに服気を行うべきであり、風雨や曇霧の天気に遭遇した場合は密室で閉気の修行を行い、薬物を併用して補助とすることができる。 最後に断穀服気の反応について説明する。最初の十日は気虚して顔色が黄色くなり、二十日目には関節が痛み、大小便が異常になり、三十日目には痩せて力がなくなる（これらは初期の正常な反応であり、薬物を併用すれば軽減できる）。四十日目以降は顔色が好転し、五十日目には五臓が調和し、六十日目には健康が回復し、七十日目には心境が平和になり、志が高遠になる。 （注：文中の「服気」とは道教が呼吸を調節することによって養生修行する方法を指し、「断穀」とは併せて行う辟穀の修行方式を指す） 旬之時恬淡寂寞信眀術方九旬之時榮華潤澤聲音洪彰十旬之時五氣皆至其效極昌修之不止年命延長三年之後瘢痕滅除顔色有光六年髓填腸化爲筋預知存亡經歷九年役鬼使神玉女侍傍腦實脇胼不可復傷號曰眞人也 服六戊氣法氣旦先從甲子旬起向辰地舌料上下齒取津液周旋三至而一咽止次向寅次向子次向戍次向申次向午又法起甲子日竟一旬常向戊辰咽氣甲戍日則向戊寅餘旬依此為之此六戊法亦是一家之義以戊氣入於脾爲食禀之本固也此直不飢若通益諸體則不逮餘法矣 服三五七九氣法徐徐以鼻微引氣納之三以口一吐死氣久久便三氣次後引五氣以口一吐死氣久久便五氣次引七氣以口一吐死氣久久便七氣次引九氣以口一吐死氣久久便九氣因三五七九而并引之以鼻二十四氣納之以口一吐死氣久久便二十四氣咽逆報之報之法因從九數下到三復順引之咽可九九八十一咽氣而一吐之以爲節也此法以入氣多吐氣少爲妙若不作此限數漸増入則闕於常數耳死氣者是四時五行休死之氣存而吐之自餘節度仍依常法 養五藏五行氣法春以六丙之日時加巳食氣百二十助於心令心勝肺無令肺傷肝此養肝之義也 **解釈** 《服気精義論》の白話解読 服気法を修する効果について述べる。十日続ければ心が穏やかになり、九十日で顔色は紅みを帯び声は朗らかになり、百日に至れば五臓の気が満ち、その効果は極まる。修煉を続ければ寿命を延ばすことができる。三年で皮膚の瘢痕は消え、六年で骨髓は充実し内臓は強健となり吉凶を予知できるようになり、九年では鬼神（道教では修煉の成就者が下位の神霊を使役できるとされる）を駆使し、玉女（道教の護法女神）が身を守り、刀槍をも通さぬ体となる。この段階を「真人（しんじん）」と呼ぶ。 六戊服気法は、天干の戊日の特殊な時刻を利用して気を採る法である。甲子の旬から始め、辰位（東南寄りの東）に向き、舌で歯を攪り唾液を集め、三巡めて一度に咽び下ろす。続いて寅位（東北寄りの東）、子位（正北）、戌位（西北寄りの西）、申位（西南寄りの西）、午位（正南）へ順に向きを変え、同様に行う。 別法として、甲子の日から十日連続で戊辰位に向いて気を咽び、甲戌の日からは戊寅位に向く。此法は主として脾（戊は土に対し脾に相当）を強化する固本培元の法で、空腹を感じなくなるが、全身の調理には他法に及ばない。 三五七九服気法は、鼻でゆっくり吸気する。まず三回吸い、口で浊気を吐き出す。慣れれば五回へ、さらに七回、九回へ進む。最終的には呼吸のリズムに合わせ、鼻で二十四回吸ったあと口で一度に吐き尽くす。九回から三回へ減らし、再び順に増やすことで、吸気八十一回に対し呼気一回を一循環とする。要諦は吸多く吐少なく、回数は段階的に増やしてよい。「死気」は四季の衰えた気を指し、速やかに体外へ出すこと。 五臓養法では、春の六丙の日（天干の丙火は心に相当）、巳の刻（午前九時から十一時）に服気一百二十回し、心火（五行では火は金を克する）を強めて心气が肺气を抑え、間接に肝を守る（五行では金は木を克するため、肺を抑すことは肝を護ることになる）。春に肝を養う特法である。 夏以六戊之日時加未食氣百二十以助脾令脾勝腎不傷於心也季夏以六庚之日時加申食氣百二十以助肺令肺勝肝不傷於脾也秋以六壬之日時加亥食氣百二十以助腎令腎勝心不傷於肺也冬以六甲之日時加寅食氣百二十以助肝令肝勝脾不傷於腎也右此法是五行食氣之要明時各有九凡一千八十食氣各以養藏周而復始不相尅精心爲之(此法是一家之義所在五/藏事事具在五牙論中)服氣精 **解釈** この一節は、季節に合わせて服気（ふくき）、すなわち道教の呼吸修行を調整し、五臓の気（き）を調和させる方法です。 夏には六戊日（りくぼじつ）、十干が戊となる六つの日の未の刻、午後1時から3時に、120回服気して脾（ひ）を補います。脾の気を腎（じん）の気より強くし、心（しん）が損なわれるのを防ぐとされます。 夏の終わりには六庚日（りくこうじつ）の申の刻、午後3時から5時に、120回服気して肺（はい）を補います。肺の気を肝（かん）の気より強くし、脾を守ります。 秋には六壬日（りくじんじつ）の亥の刻、午後9時から11時に、120回服気して腎を養います。腎の気で心の気を抑え、肺を守ります。 冬には六甲日（りくこうじつ）の寅の刻、午前3時から5時に、120回服気して肝を補います。肝の気を脾の気より強くし、腎を守ります。 これは五行（ごぎょう）の相生相克（そうしょうそうこく）を用いた要訣です。各季節の九つの時刻に行い、計1080回の服気で五臓を順に養い、害し合わないようにすると説明します。修行では集中が必要で、五臓の具体的な調整法は『五牙論（ごがろん）』に詳しいとされています。 義論 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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