--- title: "氣法要妙至訣 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0228/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0228/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《氣法要妙至訣》 洞神部 · 1巻 · 4,367文字 ## 巻1 氣法要妙至訣命五 要妙氣訣眞道者用之其夀與天地齊矣 人自有六種導引而不知吹呵嘘呬呼嘻 吹(去寒/氣)呵(去煩/氣)嘘(去痰/積)呬(去疲/勞)呼(去温/熱)嘻 (去風/氣)此言人之生自解也 氣法方丈室開小牎一日午時飽食白節一切味令氣易行至子時叩齒二七遍又取暖氣法兩手相摩摩面及身并手足名乾浴兩手各收髪髻收訖正坐閉氣咽之至氣海或一取一咽或二取一咽或三取一咽五咽之口微吐少氣名一通雖虛而不困初甚難又不得其意久閉則自解節度自知所宜非言能詮非翰墨所及若體似有疾則瞑目閉息極悶不堪身腹盈縮汗出及微喘喘定汗消爲通凡至十通病乃差從子至午爲陽氣可服午至子爲陰氣不可服鼻中取爲正氣可服口中取爲邪氣不可服鼻為魂門口爲魄尸魂清魄濁故也并小導引隨不利而爲不必備及十二補法亦如之到明以來一遍訖即一食頓消散放逸還如子時取氣法門老君十三靜至日中作蜜湯或胡麻飲薤湯蔓菁子黄精湯一味即得服一二小升酒亦得甚妙常須含棗核來津液潤内府不然即口乾日夜存心節候自成不用勤不至勞綿綿若存身耳一日著身二日如夢三日小腹覺知四日腹鳴五日兩眼熱六日兩足熱七日神見 **解釈** 『気法要妙至訣』の第五部分は、調息養生の秘訣を説いている。これらの方法を真に体得した者は、その寿命は天地と同じく長久である。 人体には生まれながらにして六種の自然な呼吸法（これを「六字訣」と呼ぶ）が備わっているが、人はしばしばこれを理解していない。 吹は寒気を散らし、呵は煩躁を消し、嘘は痰積を化解し、呬は疲労を緩和し、呼は湿熱を排出し、嘻は風邪を祛除する。これらはすべて人体が生まれながらに持つ自己調整機能である。 具体的な修煉方法は以下の通りである。一丈四方の静室に小さな窓を開け、正午に十分に食事をとる（淡泊な食物を選ぶ）。子の刻（二十三時から一時）を待ち、歯を十四回叩く。「暖気を取る法」を採用する。両手を互いに擦り合わせて熱くした後、顔面・全身・手足を按摩する。これを「乾浴」と呼ぶ。 次に髪を束ねて盤座し、気を閉じて津を咽し（唾液を飲み込み）、息を気海（丹田）まで沈める。一回の吸気を一から三回に分けて飲み込んでもよく、連続五回の後にかすかに呼気を出す。これを「一通」と数える。始めは困難を感じるが、練習を続ければ自然にリズムを体得できる。この呼吸法は人を虚弱にさせるが疲労はさせない。 もし身体に不調があれば、目を閉じて息を限界まで止め、身体の起伏・発汗・軽い喘ぎなどの症状が現れるのを待ち、それが収まったら一回の完成とする。通常十回の後には病症は好転する。 重要な原則として、子の刻から午の刻（陽気の時間帯）は練功に適し、午の刻から子の刻（陰気の時間帯）は適さない。鼻で吸気する（正気）は用いてよく、口で吸気する（邪気）は用いてはならない。鼻は魂門（清浄）であり、口は魄戸（濁重）である。 日常には簡単な導引術を併用してよく、必ずしも十二補法を完全に踏襲する必要はない。夜明け後に一回の修行を終え、食事をとれば精力は回復する。老子が伝えた十三種の静功では、正午に蜜湯・胡麻飲・薤白湯などの養生飲料を飲んでよく、少量の酒もまた有益である。 小さなコツとして、常に棗の種を口に含んで津を生じさせ臓腑を潤し、口の乾きを避ける。修煉は自然に持続することが肝要で、無理に求める必要はない。効果の現れ方は以下の通りである。第一日は気流が身体を経るのを感じ、第二日は夢幻のごとく、第三日は小腹に感覚があり、第四日は腹部が鳴響し、第五日は両眼が熱し、第六日は両足が熱し、第七日には神通感応が現れる。 八日氣如雲行九日上下通十日神光行形中初三日小頭眩二十八日小著物怪四十日氣増六十日如故初或小便赤黄服棗湯大便堅難服葵子湯一旬顔色痿黄二旬動作腸胃三旬消疲四旬色悅五旬六府和六旬如故七旬志及髙遠此時宜閑精守玄服丹砂雄黄雌黄等則不畏寒暑也酒雖益氣而能亂神不可多飲十旬通神若能當兼草樂不復虛羸愼勿泄氣氣欲生時腹中氣氲亦吸復含氣令平想從諸毛竅間出勿令下出名鍊氣百日内鍊氣最難非不失之一二失復為之乃成矣津出咽而勿唾名鍊津雖溺如水其潔可食名鍊溺淮南云欲長生腹中清欲不死腹無滓冬不寒夏不熱此龜蛇燕等行氣之法皆鼻口不出入息也一百日光照身二百日中外眀三百日通神靈四百日從外知内五百日能寒能熱六百日能隱能彰七百日出入無間八百日女行則玉女侍給男行則玉童侍給九百日視見萬里無所不知九年仙化十二年眞人也又一年易氣二年易血三年易脉四年易肉五年易髓六年易筋骨七年易皮膚八年易髪九年易形爲仙有三萬六千神在身或乗雲駕龍制御風雨役使鬼神百二十年檢神㑹道與空合眞也 調氣法夜半後仰卧平枕展手共足足間相去一尺然後舒兩手手去身各五寸握固閉氣心存 **解釈** 本経文は、道教における「気法（きほう）」の具体的な修煉方法とその効果を述べている。大きく二つの部分に分かれる。 第一の部分は、気法を修める百日の過程である。最初の十日間で気の巡りの変化を感じ、雲のように流れる感じから全身が通じる感じへ進み、最後には神光（しんこう）が現れる。初期にはめまいや幻覚などの反応があり、四十日を過ぎると気が強まり、六十日で平常の状態に戻る。修煉の途中、尿が黄色くなる、便秘になるといった反応もあり、枣湯や葵子の湯で整えることができる。十日ごとに一つの段階とし、体質を少しずつ改善し、七十日には心が澄み、丹砂（たんしゃ）などの薬を服するのに適する。百日のうち修煉は最も難しく、うまくいかなくても続けること。呼吸を制し、気を毛穴から出すことに特に注意する。 第二の部分は、長期修煉の成果である。百日で体が光り、二百日で内外が明らかになり、三百日で神霊に通じ、四百日で透視し、五百日で体温を調節できる。六百日で姿を隠し、七百日で壁を通り、八百日には玉女（ぎょくじょ）・玉童（ぎょくどう）が侍し、九百日で万里を遠く見通す。九年で仙となり、十二年で真人（しんじん）となる。体は段階的に変わり、最終的には三万六千の神が護り、雲に乗り風雨を呼ぶことができる。 末尾に「調気法（ちょうきほう）」が付される。夜半過ぎに仰向けに寝、両手を自然に伸ばし、両足は一尺ほど開き、両手は体から五寸離し、握固（あくご）して閉気し、意を一点に集中する。これが基本的な調息の姿勢である。 （注：文中の「玉女」「玉童」は道教伝説における侍従の仙童を指す。「丹砂・雄黄・雌黄」は道教でよく用いる鉱物の丹薬であり、「握固」は道教修煉時の一種の手の形である。） 所疾之處以氣攻之良久漸開口時却祛岀惡氣如此六息七息爲一度鍊氣必今歸疾處散之及吐之時使耳不自聞則可以長久脾居中宫爲君位四氣從元氣而生故居脾外爲臣位人能固得元氣長在脾宫即九竅永絶出入息也脾有九竅横五孔竪四孔以存神之竅耳九九八十一又存道之數也脾即神之室也可以長久脾居中宫爲君位有竅焉能固得元氣長在脾宫即外九竅永絶出入息也三丹田眞皆憑脾而存氣脾氣若存身則永固神以氣立氣以神存神氣相生故長久也又若不學導引其道難成仙家黄庭此真道階也又宦情未歇房室未除但得靜館閑園佳賞之處亦得修學也欲學導引先須絶葷茹少房室節嗜慾則神明宣絶葷辛則神氣全導引之法先拔鼻孔毛口齒清潔衣新淨衣低牀薄盖軟枕低首勿令頭昂則氣不調耳元氣在脾不能自出要假外氣從鼻入脾中引元氣還從鼻出故氣性自然反外入内亦自然也 節氣法先閉口黙察外息從鼻入意料入息分入息極息即從脾中引元氣還鼻中出料去息二分岀即節取餘一分令住正節著元氣頭元氣節不得即却入脾中還待外氣入來而出也入則料之岀則節之息之如此不得斷絕其節氣者是人意中以氣節之氣即自止故 **解釈** この経文は、道教修煉における「気法（きほう）」の要諦を説いており、脾宮養気と節気法の二部から成る。 脾宮養気については、修煉の際に身に痛みや病があるときは、気を患部へ向けて衝き、しばらく続けたら口を開いて浊気を吐き出す。呼吸を六、七回で一巡とする。要は気を患部に散らし、吐くときは自分にも聞こえぬほど軽くすることで、長く続けられる。脾は身の中央にあり君主のごとく重く、他の四気はいずれも元気（げんき）——生命の根源の気——から生じる。元気を脾宮に安定させられれば、九竅（きゅうきょう）——人体の九つの孔窍——は外へ気を漏らさぬ。脾には九つの竅があり、横に五つ、縦に四つ、精神を蓄えるためのものである。九九八十一という数も、道家修煉の妙機に合う。脾は精神のすまいであり、元気が脾宮に常にあれば、外の九竅は気を漏らさぬ。 三丹田（さんたんでん）——上・中・下の修煉要穴——の真気はいずれも脾に頼って養われる。脾の気が在れば、身は長く健やかに保たれる。精神は気に依って存し、気はまた精神の養いに依る。互いに養えば長久する。導引（どういん）——呼吸吐納の修煉法——を学ばねば、仙道は難しい。 修煉の注意としては、静かでよい環境を選ぶこと。始める前に荤腥を戒め、房事と欲望を節制し、口を清め、衣を潔くすること。眠るとき枕は低く、仰ぎすぎて気の通りを妨げぬこと。 節気法の手順は次のとおり。まず口を閉じて心を静め、外の気が鼻から入るのを感じる。吸った気を三分にし、二分は通常どおり吐き、残り一分を体内に留める。この留めた気を元気の在る所へ導く。留められなければ脾へ戻し、次の呼吸で再び試す。これを繰り返し、絶えず続ける。要は意識で気の出入りのリズムを制し、意で呼吸の深浅急緩を調えることである。この法は長く続けて練習する必要がある。 氣也人不節之氣即得出若約節之氣即由人不由氣也氣以神爲主故神能侵氣氣能使身即知意是神也節氣時當須閉口氣不得從天門出若地戸開即盗從地戸出也故常須閉口也如覺氣小悶開地戶多少還出出了閉之此謂未調和時須少放若得方便永勿放也初用氣時分入息緩岀疾三節一即出疾節緩之只恐節元氣不箸名爲錬七八也若節氣得七八若勿節氣料出氣爲三分出半即節心無失矣待氣調和還依聖人常法若動爲之岀息日遲遲即元氣調伏不欲出也 助導引咽氣法王公曰夫學導引之人者用氣斷殼教人不食性少虚羸乃用咽氣助導引也咽氣是咽麤氣也若咽氣急閉口内咽喉中氣咽三十二十咽即腹飽只得繞腹嗚轉腹中實滿雖是別道亦是一家若節元氣取飽此是妙中之妙也 導引新候要訣夫學導引者能勤勤行一兩月即得調和由人用功多少氣即漸漸下氣下時如蚊行相似也氣至滿心下以手指下鳴即是氣到從心下漸漸入腹常以手指肚看如鼓鳴即氣歸即漸下至臍遶腹而行細意察之即知腹長短大小腹中惡物盡出即至涌泉漸漸下遅即漸漸至脚心即出手及頭頭最難通周一身始得通氣遍四支流灌百脉一身内盡得通暢也此名小得分爲隂陽右邊似冷左 **解釈** 呼吸を調える要領について述べます。人が呼吸を意図的に制御しなければ、気は自然に出入りします。逆に呼吸を能動的に調えれば、気を操ることができます。気は心（しん）の働きに従うため、意念は呼吸に影響し、呼吸はまた身体に影響します。呼吸を整える際は、口を閉じて気が「天門」（頭頂の百会穴）から散らないようにしなければなりません。「地戸」（肛門）が緩むと元気（げんき）が下から漏れるので、平常は口を閉じた状態を保ちます。気の通りが滞ると感じたら、地戸をわずかに開いて浊気を出し、その後すぐ閉じます。これは調息が未熟な段階の方便であり、熟練すればこの必要はなくなります。 初学の者は、吸うときはゆっくり、吐くときは速く、三段階で練習します。最初は元気をうまく制御できるか不安なとき、「七八法」（おそらく吸を七分・吐を八分のリズム）を行ってもよい。七八分の気を自在に扱えるようになったら、吐を三分にしたあと直ちに調え、心念を散らさないようにします。気が調和したら、聖人の常法に従って修します。吐く息が次第にゆっくりになるのは、元気が馴れ、外に漏れにくくなった証です。 『助導引咽気法』の補足：導引を修する者は、服気（ふっき）により食を次第に減らせます。体質の弱い者は「咽粗気法」で補えます。口を素早く閉じ、喉の空気を嚥下し、二三十回で腹部が満ち、気を腹中で巡らせます。特殊な法ですが、同様に効きます。元気を調え満ち足りた感覚に至ることは、妙中の妙です。 『導引新候要訣』の詳説：導引を一か月から二か月続ければ効が現れます。用功の深浅により、気が蟻の歩くように徐々に下る感じが生じます。気が心窩（しんか）に満ちると、指で軽く押すと鳴り、やがて腹に下り、腹を軽く叩くと鼓のように響けば気が帰元した証です。さらに観れば、気は脐を回り、腹中の浊物を出したのち、ついに涌泉穴（足心）に至ります。手足と頭は気の通りが最も難しい。全身に気が通じ、四肢百脉が暢らかになれば、「小得」（しょうとく）の境（初步の成就）に達します。このとき陰陽（いんよう）の分かたる感じがあり、右の身は涼しく、左は……（原文ここまで） 邊似暖此名小得陽時用陽氣左邊不動隂時用隂氣右邊不動此亦小得從子時至巳時爲陽時從午時至亥時爲隂時晝夜以此許用陽氣左邊不動用陽將意欲右邊氣行解意不在左邊氣不行也隂時用隂意欲左邊一如用陽法節氣長定從如習靜一向節氣欲者意之餘暇也不得亂用節氣長定此名小得右邊熱用隂氣過想陽邊同隂畔之冷左用陽氣過想隂冷隂同陽邊熱故此名為使氣也亦名小得使氣者是節元氣之時也元氣欲却下意中使之間右向左也使之不得始使向左又則使之向右言陽時用陽氣即使向左隂時用隂氣即使向右亦如陽法若身有患即使氣注之不從隂陽時但咽元氣欲却下即使使不得亂節氣之長定此亦名小得人乍聞使氣多有笑之者氣是何物受爾使也氣是神之用意是神之靈神之使氣氣自使身此乃神之動作也有何怪乎故神欲動氣即牽身而今動神欲走氣即牽身而令走神欲卧氣則牽身而今卧神欲起氣即牽身而令起此乃神用麤氣也只得食令人脚踏地動作若用氣得妙神將身向空虛中走作也此知意即神之靈也用陽氣剛想玉莖只洩陽氣不泄骨精用之彌堅此名小得冬月想房室中用陽氣入人來盡覺性温亦小得在熱時坐家中想隂氣入來覺清 **解釈** この経文は、道教の修行において陰陽二つの気を運用する具体的な方法を述べたものである。 陰陽二つの気の運用は時刻によって分けなければならない。子の刻（23時～1時）から巳の刻（9時～11時）までは陽の時であり、午の刻（11時～13時）から亥の刻（21時～23時）までは陰の時である。陽の時には陽の気を用い、陰の時には陰の気を用いる。 具体的な操作としては、まず陽の時には意念によって陽の気を身体の左側に流し、右側は動かさない。陰の時には陰の気を右側に流し、左側は動かさない。これを「小得（しょうとく）」（初歩的な把握）と呼ぶ。次に、右側が熱くなったならば陰の気で調節し、左側が冷たくなったならば陽の気で温める。これを「使気（しき）」と呼ぶ。さらに、元気（先天の気）の運行は決まったリズムに従わなければならず、勝手に変えてはならない。意念によって元気を下方へ運行させ、左右交互に行うのである。 修行の原理について述べれば、気は神の道具であり、神は意念を通じて気を操り、気がさらに身体を動かす。ちょうど神が歩こうと思えば気が身体を動かして歩かせ、横になろうと思えば気が身体を横にさせるようなものである。高度な用気の法門では、身体が空中を歩いているかのような感覚を得ることができる。 特殊な功法としては、男性が修行する際、陽の気が生殖器に集中すると想像することができ、これによって精を固めて漏らさず、機能を高めることができる。また、冬には陽の気が部屋に満ちると想像すれば暖かさを感じ、夏には陰の気が入ってくると想像すれば涼しさを感じることができる。 これらの方法はいずれも基礎的な功夫（小得）であり、長期間の練習を経てはじめて気の運行规律を把握できるようになる。初心者は「用気」をとても神秘的だと感じるかもしれないが、実のところこれは神（意識）が意念を通じて気を導く自然な過程なのである。 涼此亦小得夫後妻得者亦名小得用氣調和肚皮日覺厚亦小得故身上常常退皮亦小得用隂氣冷如鐡硬如石亦小得用陽氣能上得峻山峭壁亦小得用陽氣身輕能行者亦小得夏月向林中卧用隂氣得草木葉潤亦小得有人患冷熱病用隂陽手摩之病應手愈亦小得耳聽想及絃管者懸知吉凶亦小得自視洞觀鬼神之情不能隱匿亦小得心能察微意有非常之智亦小得竒方異法古器奇寳人不識者心自悟之亦小得萬神來附爲侍奉者亦小得以身中之氣能生得他人五藏氣者亦得妙也元氣内藏盡無出入定息所有到無竅之處作出入息亦全王公曰此是落籍逃丁不爲太隂所管者妙也鍊肉鍊骨輕清上浮同太虛天地之神靈變化自在者此是導引之極也尚未與内眞神同遊此名未入眞人位也號曰眞人(此氣/妙術)(是張果先生傅龍/崗法甚妙之耳)琴心先生曰眞人云姓張氏名果玄宗制號通玄先生偶然而來不知出其誰之子觀其神化自在若則上古之髙眞也或問亦魯仕於世乎因有丙子年爲契史之說其如史傳不載而所傳氣訣仙經闕如斯耳乃道家之祕寳也靜而行之三七日徹視腸胃還年却老乗雲陟空而登晨霞可翹足而待之非夫氣象合道者不可輙傳慎 **解釈** この経文は、修煉における「気法（きほう）」——道家の養生修煉の一法——を行うときに現れうるさまざまな小成就と、それを超えた高い境地について述べている。 気法を修するうえには、次のような「小得（しょうとく）」がある。夫婦が和睦するのは小得である。気を調えて腹が厚く感じられるのも小得である。身がたびたび脱皮するのも小得である。陰気（いんき）を用いて身を鉄のごとく冷く、石のごとく硬くできるのも小得である。陽気（ようき）を用いて高い山や崖を軽々と登れるのも小得である。夏に林の中に横たわり、陰気で草木の葉を潤ませるのも小得である。手で按摩して寒熱の病を治すのも小得である。音楽を聴いて吉凶を予知するのも小得である。鬼神が見えるのも小得である。心が鋭く、智慧が常を超えるのも小得である。奇珍の奥秘を自ら悟るのも小得である。神霊が仕えるのも小得である。自らの気で他人の五臓の気に及ぼすのは、さらに妙なところである。 より深い境地は次のようである。元気（げんき）を内に蔵し外に漏らさず、呼吸は孔窍のないところからも出入する。王公はこれを「落籍逃丁（らくせきとうちょう）」——生死の輪廻を脱する境地——とし、太阴（たいいん）すなわち陰間の管束を受けないと言う。骨肉が軽く清らかになり、太虚（たいきょ）のごとく自由に変化するまで修するのは、導引術（どういんじゅつ）の極みであるが、内真神（ないしんしん）と同じく遊ぶ境には至らず、真の「真人（しんじん）」とはいえない。 文中は張果先生——八仙の張果老で、唐玄宗が「通玄先生」と号した人物——が伝えた龍崗法の精妙を挙げる。琴心先生は、張果老が上古の高真（こうしん）の転世である可能性を述べ、史書に身世の明記はなくとも、伝えた気诀仙経は道家の秘宝であるとする。静心して二十一日修すれば、内臓を透視し、老いを返して若返り、雲に乗って霧を駆けるという。ただしこれらの功法は道に合う者にのみ伝え、軽々に外に出してはならない、と戒める。 之契史先生曰凡人腹中三處有隔即心有隔初服氣皆覺心下胃中滿但少食久作之自覺通下至藏下有隔即覺腹中滿久而行之自覺到臍下丹田中始覺氣周行身中由自未入鳩中候覺鳩中氣出卧能與人治病初學必須安靜處細意行之不巳氣自入腹中於行住坐卧一切處不妨胃中氣未下入臍腹即不入諸處作難成初學服氣時須入息時即住其息少時似閉氣滿其息出時三分減二還住少時咽之咽巳又作至腹中滿休必須日夜四時作爲初學入氣欲入丹田還易散意欲得氣相接也氣入丹田巳縱不服氣氣亦不散四時朝暮子午時也心裹滿且勿服氣但交少甘草桂心亦得其滿即散丹田未滿亦未到滿也元氣下時自然少有悶也初服氣時要須朝暮二時用仰覆勢夜半及日中唯用仰勢其仰勢用低枕仰卧縮兩肩竪兩膝伸兩手著兩肋邊即咽氣只咽十咽氣即滿丹田待一時咽了然後如意運入鳩中其履勢以腹坦牀以被支胷令髙手脚並伸著牀即咽十咽每咽皆以意運令沿背下從熟藏中出毎朝暮行氣先覆後仰毎咽皆下作聲運入丹田沿脊下亦須聲作毎勢十咽即足如不解作聲三五咽亦不足要解作聲始得不解作想徒勞耳凡咽氣皆須喉中深徐徐咽不得猛猛即發嗽凡咽氣毎 **解釈** この経文は、道教の修煉法「服气法」（呼吸と吐納による養生の功法）の入門の要点を説る。 契史先生（古代の修煉家とされる）曰く、常人の腹には気の滞りが三つある。初めて服气を修する時は心窩（胸の中央）と胃が張る感じがあり、その時は食事を減らすこと。修練を続ければ気は次第に臓腑の下へ通じ、さらに続ければ気が脐下の丹田（道教でいう人体のエネルギーの中心）に沈み、息は全身を巡るようになる。 初心者は必ず静かな所で専念して修すべきである。初めのうち、胃の気がまだ丹田に沈んでいないなら、無理に他の動作をしてはならない。修練では呼吸のリズムを心得る。吸ったあと少し止め、閉気のように気を満たす。吐く時は三分の二だけ吐き、残りの気は咽び下す。こう繰り返し、腹が気で満ちるまで修する。 一日四度、定時に修する（子・午・卯・酉の四つの時刻を指す）。心窩が張るなら先に修せず、甘草や桂皮を含んで和らげてもよい。丹田がまだ満ちない時は少し息苦しさがあるが、これは常のことである。 姿勢は二つに分かれる。仰勢では低い枕に仰向けに寝、肩を寄せ膝を立て、両手を肋に置き、このように十回咽気すれば丹田が満つ。覆勢では腹を床につけ、胸を高くするために布団を敷き、手足を伸ばし、同様に十回咽気する。 咽気のたびに意念で気を脊柱に沿って下へ導き、できれば音を出す。初めは音が出なくても三五回の修練から始めてよいが、最終的には発声の技法を身につけること。咽気は喉の奥まで深く、ゆっくり咽び下し、急にやると咳が出る。 （注：文中の「鳩中」は膻中穴の可能性、「熟藏」は腎の領域の可能性があるが、原文の用語が特殊なため原語を残した。） 一廻咽中間隔十息亦須作事停歇從容任事運意凡服氣四度外或非時腹中覺氣少氣力不健任意咽多少凡初服氣未固多從熟藏中下稍宜固之以意運今散初服氣必須心意坦然無疑勿畏懼若有畏懼氣即難行若體力調和必須意禀欣樂自足不羡功名即日勝一日歡快無極不得思食坦然無所念始得若忽思食必須抑捺如不在意抑捺心即須念能抑捺者終日對嘉賔肴膳亦無所念服氣但不失時節丹田中常滿縱日别出行人事不廢修行慣縱失一時兩時亦無妨若服成功者終日不服氣氣亦自足至妙不可窮矣服氣得臍下丹田中當滿叫喚讀書终日對人語話氣力亦不少仍須行少地令氣向下大精服氣成訖飲食即食亦不妨氣飽食咽氣氣還作聲直至臍下成巳後兼食行氣下氣無妨服氣欲得以氣推腹中糞令盡但勿食二十日彌佳若入頭即食不得妙服氣日别喫少藥酒亦好如思食喫少蜜薑湯即定仍不得多食能常百種不食最好但至誠感神百無所畏縱體中及心胷悶不好亦非事久久則好不用喫果子恐腹中不安穩又恐滓穢腹中氣難行且欲空腹令氣行但思久作自覺神情有異四體日勝體清不可比方久久行氣人眼中自識善惡視人從表知裏能至心三七日即内視腸胃如 **解釈** この経文は、道教の服气（ふき）——呼吸の吐納によって内気を修煊する——の要諦を述べています。 初めて行うときは、息を飲み込むたびに十息を空け、用事もゆったりと手を止めます。一日に四度服气し、気力が足りなければ、その都度気を補います。初心者は気が定まらないので、意で気を丹田（たんでん）——下腹部の気海——へ沈め、心を平らに保ち、恐れやためらいを抱きません。恐れが生じれば、気は巡りにくくなります。 修煉のときは喜びと満足の心を保ち、功名を欲しません。練習が進むにつれ日々楽しく感じ、自然と食への欲は薄れます。突然食べたくなっても、抑えることを学びます。功が深まった者は、一日中美食に向かっても心は動きません。 服气の肝要は、時を定めて行い、丹田を満たし続けることです。たまに一度や二度怠っても差し支えありません。功が深まれば、わざと服气しなくても自然に気は充ちます。行ううえで話し、読書してもよいが、適度に体を動かし気を下へ沈めます。 一定の段階に達すれば通常の飲食も可能ですが、できれば二十日間食を断つ辟谷（へいぐ）を保つのがよい。どうしても食べたくなれば、少量の蜜姜湯を飲んでもよい。果物は避け、気の巡りを妨げないようにします。空腹を保つほうが気の通りには有利です。 長く続けると精神はみなぎり、体は軽く感じられます。二十一日修煊を続ければ、内視して自分の胃腸を見ることもできるようになります。功がさらに深まれば、外見から他人の善悪の本質を見抜くことも可能になります。 （注：文中の三七日は二十一日を指し、道教修煊における重要な時間周期である。） 不至心久久行始通能内視五藏歷歷使用氣妙不可言能堅用肌膚不減亦不病瘦作不如法或無堅固志即疲弱凡人身中元氣常從口鼻中出入制令不出使丹田常滿即不至飢其神清眀求死不可得也服氣丹田滿如悶即還令從四胑及頂上出第一莫令從口鼻岀散雖食百味飲食但得虛肥身受百病漸入死地凡人飲食酒肉一時雖得勇健百病皆易生瘴癘蠱毒逢即被傷能服元氣久久行之諸毒不能傷一切疾病皆治久久自知服氣初了或衝上從口鼻出即須咽津液勿咽入息恐外氣入初學服氣取氣多或脹滿攪轉作聲不安即須数數以意運氣逐腸中宿糞去盡即好令肚空其氣在腹即得安穩如逐糞未盡腸間攪轉不安任下泄一兩下即寛雖下泄失氣續更咽添之意者常令丹田氣滿即住一日一夜緫有六時咽氣子寅辰午申戌此日夜六時丹田開受氣法要妙 **解釈** この経文は道教の修行法である「服気法」の要訣を説いており、その核心は、呼吸を整えて気を養うことを通じて健康を保ち寿命を延ばす方法を人に教えることにある。要点は以下のとおりである。 修行の際には専心して持続し、内視して五臓を見ることができる境地に達する必要がある。この気法を身につければその妙用は尽きることがなく、肌を強健にして老いないようにすることができる。しかし、方法が間違っていたり意志が堅固でなかったりすれば、かえって虚弱になってしまう。 常人のは元気は常に口と鼻から散逸している。呼吸を制御する練習をし、気を丹田（下腹部の気海）に沈めるようにすれば、飢えを感じにくくなり、精神も清明になる。丹田の気が満ちたときに胸苦しさを感じたら、気を四肢や頭頂から散らせてよいが、口と鼻から漏らしてはならない。 普通の人は酒や肉の飲食によって一時的な強壮を得るが、実際には病気になりやすい。長期間にわたって服気法を練習すれば、百毒に侵されず、疾病を治すことができる。初心者が練習するとき、気が上に衝くようであれば、津液を飲み下すが吸気はしてはならない。外気が体内に入るのを防ぐためである。 服気が過量になると腹部が膨満する。意念を用いて導き、宿便を排出させる必要がある。たとえ排便の際に失気があっても差し支えなく、引き続き補充してよい。一日を六つの時辰（子・寅・辰・午・申・戌の時）に分けて気を咽し、このとき丹田が最も気を受け入れやすい。肝要なのは、常に丹田の気が満ちた状態を保つことである。 至訣 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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