--- title: "枕中記 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0234/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0234/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《枕中記》 洞神部 · 1巻 · 9,377文字 ## 巻1 枕中記臨一夫治身者不以憂畏朋友逺之治家者不以憂畏臣僕侮之治國者不以憂畏鄰境叛之治天下者不以憂畏道徳去之故憂畏者生死之門禮教之主存亡之由禍福之本吉凶之元也是故士無憂畏則身名不立農無憂畏則稼穡不滋工無憂畏則䂓矩不設商無憂畏則貨殖不盈子無憂畏則孝敬不篤父無憂畏則慈愛不著臣無憂畏則勲庸不逹君無憂畏則社稷不安故養性者失其憂畏則心亂而不理形躁而不寧神散而氣越志蕩而意昏應生者死應存者亡應成者敗應吉者凶夫憂畏者其猶水火不可暫忘也人無憂畏子弟爲勍敵妻妾爲㓂仇是故太上畏道其次畏天其次畏物其次畏人其次畏身故憂於身者不拘於人畏於已者不制於彼慎於小者不懼於大戒於近者不悔於逺能知此者水行蛟龍不能害陸行虎兕不能傷五兵不能及疾病不能侵讒賊不能謗毒螫不能加善知此者萬事畢矣夫百病横生年命横夭多由飲食飲食之患過於聲色聲色可絶之踰年飲食不可廢之一日爲益亦多爲患亦切且滋味百品或氣勢相伐觸其禁忌更成酖毒緩者積年成病急者災患而卒至也凡夏至後迄秋分勿食一切肥膩餅𦞦之屬此與酒漿𤓰果相妨當時未必即病入秋節 **解釈** 『枕中記』第一段の白話解釈： 修身養性に励む人は、憂慮や恐れのゆえに友人と疎遠になるべきではない。家庭を治める人は、憂慮や恐れのゆえに召使いに軽んじられるべきではない。国を治める人は、憂慮や恐れのゆえに隣国に背かれるべきではない。天下を治める人は、憂慮や恐れのゆえに道徳を失うべきではない。なぜなら、憂慮と畏れとは、実に生死の関門であり、礼教の核心であり、存亡の根源であり、禍福の根本であり、吉凶の鍵だからである。 具体的に言えば、読書人に畏れがなければ、身を立て名を揚げることは難しい。農民に畏れがなければ、作物はよく育たない。工匠に畏れがなければ、決まりを守らない。商人に畏れがなければ、富は増えにくい。子に畏れがなければ、孝心は真摯でない。父に畏れがなければ、慈愛は明らかでない。臣に畏れがなければ、功業は成し遂げにくい。君主に畏れがなければ、国は安定しない。 養生する者が畏れの心を失えば、心は乱れて整えがたく、体は騒がしく安まらず、神は散じて気は外に漏れ、志は動揺して神志は昏くなる。生きるべきものが死に、存すべきものが亡び、成すべきものが敗れ、吉であるべきものが凶となる。畏れの心は水火のようなもので、一刻たりとも忘れてはならない。人に少しも畏れがなければ、子は強敵となり、妻妾は仇敵のようになる。 畏れの階層：第一に大道（自然の法則）を畏れる。第二に天道を畏れる。第三に万物を畏れる。第四に他者を畏れる。第五に自身を畏れる。 自身を畏れることを知る者は他者に縛られない。自身の過ちを警戒する者は外界に制御されない。小事を慎重に扱う者は大事を恐れない。目の前のことを戒める者は将来を悔やまない。この道理を悟った者は、水中の蛟龍も害することができず、陸上の猛獣も傷つけることができず、刀兵も近づけず、疾病も侵すことができず、讒言も毀ることができず、毒虫も害することができない。これらを真に理解すれば、人生の大事はすべて明らかになる。 養生の禁忌について：さまざまな疾病の突発や寿命の早逝は、多くが飲食の不適切による。飲食の危害は声色の欲を超えている——声色は長年戒めることができるが、飲食は一日たりとも離れられない。飲食の利益は多いが、禍患もまた直接的である。さまざまな美味の食材は、あるものは性質が相克し、禁忌に触れれば毒薬となる。軽ければ長年にわたり病となり、重ければ災禍が突然降りかかる。 特に注意すべきは、夏至から秋分の期間、脂っこく濃厚な味の糕餅類の食物を食べてはならないことである。これらは酒水や瓜果と相衝する。その時には発病しなくとも、秋に入ってから发作する。 變多諸暴下皆由渉夏取冷太過飲食不節故也而或者以病至之日便謂得病之初不知其所來之漸矣欲自知慎者當慎之於微也夫養生者當少思少念少欲少事少語少笑少愁少樂少喜少怒少好少惡行此十二少者養生之都契也多思則神殆多念則志散多欲則損智多事則形勞多語則氣爭多笑則傷藏多愁則心懾多樂則意溢多喜則忘錯昬亂多怒則百脉不定多好則專迷不治多惡則憔悴無歡此十二多者䘮生之本也唯無少無多者幾乎道也故處士少疾遊子多患事務繁簡之殊也田夫夀髙貴命年夭嗜慾少多之驗也故俗人競利道士罕營夫常人不可無欲又復不可無事但和心約念靖躬損思慮則漸漸自息耳封君達云體欲常勞食欲常少勞勿過極少勿至虚常去肥醲節鹹酸減思慮損喜怒除馳逐慎房室春夏施寫秋冬藏精又魚鱠生肉諸腥冷之物此多損人速宜斷之彌大善也心常志善不欲謀欺詐事此大辱神損夀彭祖曰重衣厚褥體不堪苦以致風寒之疾厚味脯腊醉飽饜飫以致疝結之病美色妖麗媚妾盈房以致虚損之禍淫聲哀音怡心恱耳以致荒妉之惑馳騁遊觀弋獵原野以致發狂之失謀得戰勝兼弱取亂以致驕逸之敗斯蓋聖人戒其失理不可不思以自勗 **解釈** 『枕中記』のこの養生の話が言っているのは次のようなことです。 病の根本は、しばしば夏の涼しさを好み、食べ方を乱すことから来ます。多くの人は発病した日を病因の始まりと考えますが、病はじわじわ蓄積されたものです。本当に養生を心得た人は、細かなところから慎重に身を守ります。 養生では「十二少」を守ることが大切です。思い煩わすことを少なくし、杂念を少なくし、欲望を少なくし、労を少なくし、言葉を少なくし、大笑いを少なくし、憂いを少なくし、楽しみを少なくし、狂喜を少なくし、怒りを少なくし、偏りを少なくし、嫌いを少なくする——この十二項目が養生の要です。 逆に「十二多」は命を損います。思い煩わすことが多いと神（しん）を耗し、杂念が多いと志を散らし、欲望が多いと智を損し、労が多いと身を傷け、言葉が多いと気（き）を争い、大笑いが多いと内臓を傷け、憂いが多いと心を驚かし、楽しみが多いと意を乱し、狂喜が多いと頭を昏らし、怒りが多いと血気を乱し、偏りが多いと執着を深め、嫌いが多いと憔悴します。ほどほどにすることができて、やっと道（タオ）に近づきます。 農をする人は長生きし、富める人は早死にするのは、欲望の多寡の証左です。俗人は利を争い、道士は淡泊である、というわけです。 凡人が完全に無欲無求になることは難しいですが、心を調え、念を節制し、思い煩わすことを減らせば、欲望は自然と静まってきます。 名医の封君達（ほうきんたつ）は言いました。身は常に動かし、食は節制する。運動は過度にせず、節食しても虚弱にしない。油っこいものを少なくし、塩辛さを抑え、思い煩わすことを減らし、喜怒を制し、奔走を避け、房事を節する。春夏は適度に発散し、秋冬は精（せい）を蔵することに気を配る。生魚・生肉など寒涼の食べ物は身を大いに損するので、できるだけ戒める。心は善良に保ち、欺きの行いをしない。さもなくば神を傷け、寿を減らす。 彭祖（ほうそ）は言いました。着るもの・掛けるものが厚すぎると、かえって風寒を招きやすい。大魚大肉、酒を暴飲し食べ過ぎると腹内に結塊ができる。美色に耽ると元気（気）が虚損する。靡靡たる音楽は人を淫靡にさせる。狩りに纵情すると狂気に近づく。陰謀で勝つと骄りが増す。これらはいずれも聖人の戒めであり、深く思い、自ら励まさねばならない。 也養生之道勿久行久坐久聽乆視不强食不强飲亦不可憂思愁哀飢乃食渴乃飲食巳行數百歩大益人夜勿食若食即行五六里無病常須日夕有所營爲不住爲佳不可至疲極不得太安無所爲也故曰流水不腐戸樞不蠹以其勞動不息也想爾曰勿與人爭曲直當減人夀筭也若身不寧當反舌塞喉漱津咽唾無數須㬰即愈道士有疾閉目内視心使生火以燒身令盡存之使精如髣髴即愈若有痛處皆存其火燒之祕驗也 禁忌凡甲寅庚申日是尸鬼競亂精神躁穢之日也不得與夫妻同席言語面㑹必當清淨沐浴不寢警備也其日可宜遣欲凡服食藥物不欲食蒜石榴豬肝犬肉豬肉房中都絶爲上服神藥勿向北方大忌亥子日不可唾忘精失氣減損人年命凡入山日未至山百歩先却行百歩反足乃登山山精不敢犯人衆邪伏走百毒藏匿凡服食忌血味使三尸不去凡求仙必不用見死人尸大凶又忌三月一月之中不得與女人同處大凶 避忌勿以冬甲子夜眠卧凡求仙忌十敗一勿好淫二勿爲隂賊兇惡三勿酒醉四勿穢慢不淨五勿食父母本命肉六勿食巳本命肉七勿食一切肉八勿食葷膩五辛九勿殺一切昆蟲衆生十勿北向大小便仰視三光勿北向解脫衣裳勿北向 **解釈** 『枕中記』に伝わる養生の道を、現代語で読み解いた内容は次のとおりである。 養生の要点は、長く歩きすぎず、長く座りすぎず、耳や目を酷使しないことである。食べ物や水を無理に摂らず、憂いや思い煩うことも過ぎてはならない。腹が減ってから食べ、喉が渇いてから飲む。食後に数百歩歩くのは体に大いに益があり、夜は食べない。どうしても夜に食べたなら、五六里ほど歩いてからでなければ病を招きやすい。 日々の生活では、朝晩とも適度に体を動かすが、過労は避ける。あまりに安らかで何もしないのもよくないし、精気を尽くすほど疲れるのもよくない。流れる水は腐らず、たえず回る戸の軸は虫に食われないのは、絶えず動いているからである。 想尔（そうじ）の説には、人と是非を争わないこと、争えば寿を損する、とある。体調が悪いときは、舌を上顎に押し当てて津液（えんき）を呑み込めば、やがて楽になるという。道士が病に伏せたときは、目を閉じて内視（ないし）し、心火が全身を焼くように観想し、精気の流れに心を集中する。痛む所には火が焼きつけるように想像する。この法はしばしば効き目があるとされる。 禁忌として挙げられるのは次のようなことである。甲寅の日と庚申の日は尸鬼（しき）が乱す日とされ、この日は清めて沐浴し、夫婦の同房や密談を避け、できれば房事も断つべきである。薬を服している間は、蒜、石榴、豚の肝、狗肉、猪肉を忌み、できれば房事をまったく断つ。仙薬を服する際は北を向かず、亥の日・子の日はとくに唾を吐くことを忌む。唾を吐くと精気を損し寿を縮めるとされる。山に入る前は、百歩ほど手前から後ろ向きに百歩歩き、振り向いてから登ると、山の精や鬼怪が近づかないと言い伝えられる。修仙の期間は血のものを食べてはならない。さもないと体内の三尸虫（さんしちゅう）――道教で体内にいる三種の悪神とされるもの――を去りがたくなる。修仙する者は死人の尸を見ることを厳に忌む。大凶とされる。旧暦三月は一か月、女子と同じ所にいることを避く。 そのほかの避忌として、冬の甲子の日は眠ってはならない。修仙には「十敗」を避ける。すなわち、淫欲を戒める。陰湿で凶悪なことをしない。酔って狂わない。清浄を保つ。父母の本命の属する動物の肉を食べない。自分の本命の属する動物の肉を食べない。できれば一切の肉を食べない。荤腥と五辛（ごしん、葱・蒜など刺激の強いもの）を忌む。殺生しない。北を向いて大小便しない。北を向いて日・月・星の三光を見ない。北を向いて衣を脱がない。 以上が、当該の養生解説の日本語訳である。 罵詈犯破毀勿犯日月星辰勿以八節日行威罰勿以朔晦日怒勿以六甲日食鱗甲之物勿以丙申日食雞肉勿以丙午日食雉肉勿以乙卯日大醉勿以二月九日食魚勿以三月三日食五藏肉及百草心勿以四月八日殺伐草木勿以五月五日見血勿以六月六日起土勿以七月七日思念惡事勿以八月八日市諸附足之物勿以九月九日起牀席勿以十月五日罰責人勿以十一月十一日沐浴勿以十二月晦日内三日不齋燒香念道此忌法天人大禁三官告察以是日乃爲重罪矣或令人三魂相疾七魄流競或胎神所憎三宫受惡之時也是以惡夢交其丹心狡魅乗其未闕精液解犯神真怳惚流變多禁真識忌術子能奉修則爲仙才不奉天禁則爲傷敗天官大神忌食生血忌燒六畜毛忌燒蒜皮及諸薫菜皆伐亂胎元臭傷嬰神慎之凡學道之士勿傳衣及履屐巾褐大凶勿吊䘮臨屍經穢汙若有崇奉六天及事山川魔神者勿居其室弗饗其饌勿著其衣勿冠其巾蓋避其尸穢之下氣逺其邪風之往來凡學道之士勿抱嬰兒仙家大忌八節日勿雜處所以專精求妙忌履穢汗常須薫香數沐浴違之者凋敗慎之者飛昇夫隂丹内御房中之術黄道赤氣交接之益七九朝精吐納之要六一廻丹雌雄之法雖 **解釈** 『枕中記』のこの一節は、修道する者が守るべきさまざまな禁忌と注意について述べている。 日付に関する禁忌としては、他人を呪ったり、器物を壊したりしてはならない。日月星辰を冒涜してもよくない。八節（立春・立夏など八つの節気）のような重要な日に刑罰を行ってはならない。初一・十五の日は怒ってはならない。六甲の日（干支で日を記す日）は鱗のある動物を食べてはならない。特定の日には食を慎む。丙申の日は鶏肉を食べず、丙午の日は野鶏肉を食べず、乙卯の日は酔ってはならない。二月初九は魚を食べず、三月初三は動物の内臓や植物の芽を食べず、四月初八は草木を伐採せず、五月初五は血を見せず、六月初六は土を掘らず、七月初七は悪いことを思わず、八月初八は足のある生き物を売買せず、九月初九は寝床を整えず、十月初五は人を罰せず、十一月十一は沐浴せず、十二月の最後の三日は斎戒し、香を焚き、経を唱えるべきである。これらの禁忌に反すると、三官（さんかん。天官・地官・水官）に重罪として記され、魂魄が安らず、胎神（たいしん）に嫌われ、悪夢を見る、精気が外に漏れるなどの不吉が起こるとされる。禁忌を守れば成仙の道に近づき、破れば身心を損する。 そのほかの重要な禁忌として、天官の大神は生血を食べること、牲畜の毛を焼くこと、蒜皮や香菜を焼くことを忌み、これらは胎元（たいげん）と婴神（えいしん）を傷めるとされる。修道者は衣服や靴帽を人に譲ってはならず、これは大凶とされる。葬儀に赴き死体に触れてはならず、穢れを避ける。邪神を祀り、その関連の物に触れてはならない。乳児を抱いてはならず、これは仙家の大忌である。八節の期間は清浄に一人で修煉に専念する。常に香を焚き沐浴し、潔を保つ。 末尾では房中術（ぼうちゅうじゅつ。陰陽双修）の要点に触れ、黄道赤気の交接、七九朝精の吐納、六一廻丹の雌雄などの法があり、いずれも内丹（ないたん）修煉の要技とされる。 （注：文中の修煉法は道教の秘伝に属し、具体的な作法は師承による指導が要る。ここでは字義の説明にとどめる。） 獲仙名而上清不以比徳雖均致化而太上不以爲貴此穢仙濁真固不得視乎玉闥者矣且夫嶮巘履冰多見倒車之敗縱有全者臭亂之地仙耳夫建志内學養神求仙者當數沐浴致靈氣也夫學道者毎事欲宻泄一言一事輙減一筭筭三日也夫朝拜别作淨衣不可他雜出入靜戸並以水漱口燒香時出戸勿反顧凡咽液者常閉目内視凡書章符當北向勿雜筆硯必先燒香凡耳中忽聞呌喚啼呼及瀬水雷聲鼓鳴若鼻中聞臰氣血腥者並凶徴也急燒香沭浴齋戒三日守三元帝君求乞救護行隂徳爲人不能爲行人不能行矜孤愍窮扶危拯傾即衆惡自滅凡買藥物勿與人爭貴賤可從長者佳人買之勿令多口嫉妬人見之夫喜怒損志哀慼損性榮華惑徳隂陽竭精皆學道之大忌仙法之所疾也理護衣被使有常人常燒香使泠然不雜也夫習真者都無情欲之感男女之想也若丹白存於胷中則真不感應靈女上尊不降矣縱有得者不過在於主者耳隂氣所接永不可以修至道吾昔常恨此頼攺之速耳故知真道不可對求要言不可偶聽也誡之哉誡之哉 導引法常以兩手摩拭面上令人面有光澤斑皺不生行之五年色如少女卧起平氣正坐先义手掩項上因仰面視上 **解釈** 『枕中記』白話解釈： 上清の仙位（道教の高級な神仙の階位）を得ようとするなら、徳行がそれに相応しいだけでは足りない。たとえ衆生を教化しても、太上道祖（道教最高神）がそれによって重んじることはない。それらの汚濁した偽の仙人は、天界の玉門にまったく入ることができない。険しい峰や薄い氷の上を歩くようなもので、多くは転倒して失敗し、たとえ幸運にも生き残ったとしても、臭く乱れた地の偽仙にすぎない。 内修を志して道を学び、神を養いて仙を求める者は、常に沐浴して霊台を清浄に保たねばならない。修道者は何事においても慎重でなければならず、一句の機密や一件の秘事を漏らせば、三日の寿命を減損する（「一筭」は三日）。朝の礼拝の際には専用の浄衣を着用し、静室を出入りする際には漱口し焼香し、外出する時には振り返って眺めてはならない。 修煉の要点：津液を嚥下する時には閉目して丹田を内視すること。符咒を書く時には北に向かい、筆墨は専用とし、必ず先に焚香すること。もし耳に突然怪しい音が聞こえたり、鼻に血腥い匂いを嗅いだなら、それは凶兆であり、直ちに焚香沐浴し、三日間斎戒して三元帝君（天・地・水の三官大帝）に加護を祈り、さらに善行を積み徳を修めねばならない。善行は常人を超えるものでなければならない：孤児を撫恤し、貧苦を救済し、危難を扶助する。薬材を購入する時には値切らず、徳の高い者を選んで取引し、嫉妬を招くことを避ける。 修道の大忌：喜怒は志を傷つけ、哀楽は性を損なう。栄華は徳行を惑わす。欲を縱にすれば精気を耗竭する。衣被は整潔に保つこと。常に清香の環境を保つこと。情欲を徹底的に断ち切ること（男女の念を存すれば真霊は降臨しない）。陰気の感応に頼って得たものは真道ではない。 導引術（養生功法）：両手を擦り合わせて顔面を熱くなるまで摩る。五年間続ければ面色は少女の如くなる。朝起きたらまず心を平らかに気を静め、両手を組み合わせて頸の後ろを掩い上を仰ぐ。この動作は経脈を疏通することができる。 （注：文中は修道には内外兼修が必要であり、外はその身を潔め、内はその心を浄め、特に心性の修養と善行積徳の結合を重んじることを強調している） 使項與兩手爭爲之三四止使人精和血通風氣不入能久之不病訖又屈動身體四極反張側掣宣揺百關各爲之三卧起先以手巾若厚帛拭項中四面及耳後周帀熱温温然也順髮摩項良久摩兩手以治面目久久令人目明邪氣不干都畢咽液三十過以導内液又欲數按耳左右令無數令耳不聾鼻不窒爾常以生氣時咽液三七遍閉目内視訖按體所痛處毎坐常閉目内視存見五藏六府久行之自得分明了了常以手按兩目近鼻兩眥閉氣爲之氣通乃止周而復始常行之洞梘千里常以手按兩眉後小穴中三九過又以手心及指摩兩目顴上以手旋耳三十過皆無數時節也畢以手逆乗額三九過從眉中始乃上行入髮際中口傍咽液無數也常行之令人眼目清明一年可夜書亦可人中宻爲之勿語其狀善矣 行氣法凡欲求仙大法有三一曰保精二曰行氣三曰服餌也凡此三事亦附淺至深不遇至人不渉勤苦亦不可卒知之也然保精之術近有百法行氣亦有數千條服餌之方略有十種皆以勤勞不絶爲務故行氣可以治百病可以去瘟疫可以禁蛇獸可以止瘡血可以居水中可以辟飢渇可以延年命其大要者胎息而巳胎息者不復以口鼻嘘吸也如在胞胎之中則道成矣 **解釈** 《枕中記》（ちんちゅうき）のこの一節は、古代道教（どうきょう）の養生・修煉法を記したもので、身体の導引（どういん）と行气（きこう）の二部に分かれている。 身体の導引では、まず首の運動から始める。首と両手を交互に動かすことを三四回繰り返すと、気血（きけつ）の巡りがよくなり、風寒（ふうかん）の侵入を防げる。次に四肢を動かし、伸ばす・側屈するなど、各関節を三度ずつほぐす。起き上がる際は厚手の布で温め、首から耳の後ろへ、髪の流れに沿って首を揉み、手を温めて顔をマッサージする。目の保養では内眼角をよく揉み、息を止めて揉み続け気脈が通るまで行い、繰り返すことで視力を補う。耳は回転揉みを三十回し、耳鳴りや鼻づまりの予防にする。日常の調整として、早朝に唾液を二十一回呑み、目を閉じて内観（ないかん）し五脏六腑（ごぞうろっぷ）を観する。 行气の部では、修仙（しゅせん）の三要を挙げる。一つは保精（ほせい）で、房事を節する法は百種ある。二つは行气で、調息（ちょうそく）の門は数千ある。三つは服饵（ふくじ）で、丹薬を用いる方は十類ある。なかでも胎息（たいそく）—胎児のように口鼻を使わず呼吸する法—を極意とし、成すれば百病を治し、疫病を退け、毒蛇猛獣を退け、止血や傷の癒しにも及ぶとされる。水中に住み、饥渇を忘れ、寿命を延ばすといわれる。ただし著者は、これらの功法は長期の修煉を続けてこそ効くと戒めている。 夫善用氣者嘘水水爲之逆流嘘火火爲之滅炎嘘蟲豹蟲豹爲之伏嘘金瘡疼血則止聞有毒蟲所中雖不見其人便遥爲嘘呪我手男左女右彼雖萬里之外皆即愈也又中惡卒病但吞之三九之病亦登時差之但人性多躁少能安靜以思其道耳凡行氣之道其法當在宻室閉戸安牀輭席枕髙二寸半正身偃卧瞑目閉氣息於胷膈以鴻毛著鼻口上而毛不動經三百息耳無所聞目無所見心無所思當以漸除之耳若食生冷五辛魚肉及喜怒憂恚而行氣者非止無益更増氣病上氣嗽逆不能頓閉之稍稍學之初起於三息五息七息九息而一舒氣尋更噏之能十二息不舒氣是小通也百二十息不舒氣是大通也百二十息不舒氣可以除病隨病所在念之頭痛念頭足痛念足欲令其愈和氣攻之從時至時便自銷矣此治身之大要也凡行氣常以夜半之後生氣時閉氣以心中數之令耳不聞恐有誤亂以手下籌能至於千則去仙不逺矣凡吐氣常令入多出少常以鼻入口吐若天大霧惡風猛寒勿行氣也但閉之此謂要妙彭祖曰至道不煩但不思念一切則心常不勞又復導引行氣不息直爾可得千嵗更服金丹上藥可以畢天不朽清齋休糧存日月在口中晝存日夜存月令修真祕録 前商州豐陽縣主簿符度仁纂 **解釈** 《枕中記》のこの部分は、道教の行気（きこう）——呼吸による修煉——の方法を述べ、大きく三つに分かれる。 一、行気の不思議な効用 行気を極めた者は、水に向かって息を吹けば水が逆流し、火に吹けば炎が消え、毒虫や猛獣に吹けば伏せる。傷の止血にも使え、遠く離れた毒に侵された者に咒（じゅ）を唱えても（男は左手、女は右手）、万里の外でも癒えるという。急病のときは息を吞むことを何度か繰り返す（「三九の数」＝二十七回）だけで、すぐに楽になるとも。ただし現代人は心が浮き立ち、静かに修煉するのが難しい者が多い。 二、具体的な修煉法 環境は密閉の部屋で、高さ二寸半（約八センチ）ほどの柔らかい床の上に横になり、全身を弛めて目を閉じる。呼吸の要は、鴻毛（こうもう）を鼻の前に置き、羽が動かないほど軽く息をする。短い組から始め（三・五・七・九回の呼吸を一組とし）、だんだん長くし、十二回換気せずが小成、百二十回が大成とする。病を治すときは意念で「和気（わき）」を患部へ導く——頭痛なら頭、足痛なら足を想う。 注意として、生冷・辛味・魚肉は避け、喜怒哀楽を避け、濃霧・強風・極寒の日は修煉しない。吸う息を多く、吐く息を少なく、鼻で吸い口で吐く。 三、上級の要点 最良の時は夜半の子の刻（二十三時から一時）で、陽気が初まるとき。閉気のときは黙数し、手で数を覚え、千まで数えられるなら成仙（せんせい）に近いという。 彭祖は、導引（どういん）——体操的な修煉——と組み合わせれば千歳を保てると言い、金丹（きんたん）の大薬を服すれば長生不老も可能とする。辟穀（へいこく）のときは、口の中に日月を観想する（昼は日、夜は月）。 注：「三九の数」は三×九＝二十七回の呼吸。「去仙不远」は修煉が大成に近い道教の表現。「和気」は調和した気のエネルギー。これらは専門の指導が必要であり、独学での試行は避けるべきである。 食宜篇思仙門曰夫修養之士何物所宜食之充飢得不傷損矣真人曰酸鹹甘苦食之各歸其時春夏秋冬順之勿逆其蔵所食大過成疾亦深節戒作方延益無限其傷損之事前巳具言延益之宜今爲子說無令脫略子宜志之八素云春宜食辛(辛䏻/散也)夏宜食鹹(鹹䏻/潤也)長夏宜食酸(酸䏻/收也)秋宜食苦(苦䏻/堅也)冬宜食甘肥(甘/䏻)(緩中而長肌肉肥/䏻宻理而𥙷中)皆益五藏而散邪氣矣此四時之味隨所宜加之食皆䏻益藏而除於邪養生之道可不移矣禮記内則云凡和春多酸夏多苦秋多辛冬多鹹調以滑甘注云多其時味以養其氣也經曰春無食酸夏無食苦四時各減時味者謂氣壯也減其時味以殺盛氣内則所云多其時味恐氣虚羸故多其時味以養其氣也内則云春宜羔豚膳膏薌(春爲木王膏薌牛膏也牛中央土畜木/尅土木盛則土休廢用休廢之膏以節)(其氣故用/牛膏薌也)夏宜腒鱐(所留/切)膳膏臊(腒乾雉也/鱐乾魚也)(臊犬膏也犬屬西方金也夏屬南方火火尅/金大盛則金休廢故用犬膏臊以節氣也)秋宜犢麛膳膏腥(膏腥雞也雞屬東方太秋/屬西方金金尅木金盛則)(木休廢故用/雞膏腥也)冬宜鮮羽膳膏羶(膏羶羊也羊/屬南方大冬) **解釈** 修仙の道を歩む者は、食事による養生を重んじ、その要は四季の変化に従って適した食物を選ぶことにある。以下に具体的な食養の指針を述べる。 **四季の食事の原則** 春は辛味の食物がよい（体内にたまった鬱気を発散する）。夏は塩味の食物がよい（身体を潤す）。長夏（夏と秋の境目）には酸味がよい（陽気を収める）。秋は苦味がよい（元気を固める）。冬は甘味で脂のりのよい食物がよい（脾胃を温補し、筋肉を増す）。 これら季節に応じた食物はいずれも五臓（ごぞう）を養い、病邪を払う。ただし、過食は身を損する。適量を守り節制することが、長寿の道である。また各季には、その季に過剰になりやすい味を控える（例えば春は酸を控える）ことで、いずれかの気が偏りすぎないようにする。 **経典による補足** 『礼記（らいき）』に記された四季の補法は、やや異なる。春は酸味を多く用い、夏は苦味、秋は辛味、冬は塩味を多く用いる。これは体質の弱い者を調える法であり、当季の味を強めて気を補う趣旨である。 **四季の推奨食材** 春：子羊の肉、子豚に牛脂（牛は土に属し、春は木が旺んで土を克するため、余った牛脂で調和する）。夏：腊った野鳥、干し魚に狗脂（狗は金に属し、夏は火が旺んで金を克するため、狗脂で調和する）。秋：子牛の肉、子鹿の肉に鶏脂（鶏は木に属し、秋は金が旺んで木を克するため、鶏脂で調和する）。冬：新鮮な魚や鳥の肉に羊脂（羊は火に属し、冬は水が旺んで火を克するため、羊脂で調和する）。 なお、文中の「膏」は動物の油脂を指し、「腒鱐」は干し野味、「犢麛」は若い畜の肉を意味する。 (屬北方水水尅火水盛則/火休廢故用休廢膏羶也)鄭云彼羔豚物生而肥犢麛物盛而充腒鱐𦟫(呼旱/切)熱而乾魚鴈水涸而性定此八物得四時之氣尤爲人食之不勝是以用休廢之脂膏煎和善之也凡牛宜稌羊宜黍豕宜稷犬宜梁魚宜𤓰言其氣味相成也周禮天官云凡食齊眂(音/視)春時(飯宜/温也)𦎟齊眡夏時(𦎟宜/熱也)醬齊眡秋時(醬宜/涼也)飲齊眡冬時(飲/宜)(寒/也)太素云肝色青宜食甘粳米飯牛肉棗皆甘心色赤宜食酸麻犬肉李皆酸脾色黄宜食鹹大豆豬肉栗皆鹹肺色白宜食苦麥羊肉杏皆苦腎色黒宜食辛黄黍雞肉桃皆辛又肝病者宜食麻麥犬肉李韮心病者宜食麥羊肉杏薤脾病者宜食粳米牛肉棗葵肺病者宜食黄黍雞肉桃䓗腎病者宜食大豆黄黍豬肉栗藿是故謹和五味則骨正筋柔氣血以流腠理以宻如是則氣骨以精謹道如法長有天命羊肉大熱羊頭肉平主風眩疫疾羊肚主𥙷胃虚損小便數止虚汗羊乳酪𥙷肺利大腸羊腎𥙷虚弱益髓犬肉温主𥙷五臟勞傷乆服益氣力厚腸胃實下焦填骨髓不食炙食唯有守真一可以一切不畏也 餌藥法按諸服食之方凡有千數但費詞難領今採 **解釈** 『枕中記・薬餌篇』の解読： 養生に用いる薬物について、以下のように述べている。 朱砂は最上の仙薬であり、服用すれば精神を安定させ、邪気を退け、顔色を若返らせることができる。雲母は五臓を補い、皮膚を潤し、久しく服用すれば身体が軽くなり長寿を得る。鍾乳石は骨髄を充実させ、陽気を補う効果がある。 茯苓は脾胃を健やかにし、湿気を除き、久しく服用すれば飢えを感じなくなる。松脂は百日服用すれば一切の病を除き、身体を軽くする。松子仁は五臓を潤し、飢えを知らず、延年益寿の効がある。 柏子仁は心を安らかにし、気を補い、百日間服用すれば顔色が若返り、長期にわたり服用すれば仙人の域に近づく。天門冬は脈を通し、気を益し、久しく服用すれば身体が軽くなり年を経ても衰えない。 余經見効者數十條以補不迨其神丹大藥及未有効者此不論之夫欲服食先草次木次石此將藥之大較所謂精麤相代階淺以至深也凡人從少及長體習五穀不可一朝而遣凡藥爲益遲微無充飢之驗唯積之不巳方令骨膸填實則五穀居然而自斷也五穀之中大麥爲上盛冬不死故可食也次橡子非果非榖而最益人服食未能斷榖啖之爲佳無氣而受氣無味而受味消飲而止痢令人强健不極次有棗栗亦佳 斷穀常餌法 茯苓末(五/斤)生栗末(五/斤)胡麻(九蒸九曝/爲末五斤)右三味先以水一石煑肥大乾棗五斗令減半出研濾令皮核極淨更以水一斗别洗取皮核中甜味令盡以微火煎如稠糖下之令冷和藥擣一萬杵宻封稍稍餌以當食不食不廢服大藥 又法取天門冬去心皮末服方寸七日三無問人間山中常勿廢之久久益善亦釀酒服之治癥瘕積聚風癲狂去三蟲伏尸除痃濕痺輕令益氣令人不飢百日則還年却老能早服益善常於好地多種薯蕷蒸食當穀大佳服藥兼茯苓以當諸食法取茯苓五斤淨治擣下篩白蜜三升和之納銅器中重釜煑之數廻轉非銅器好瓷器亦佳蜜乾出擣三萬杵旦服三十丸如梧桐子日三服百日百病除二百日夜書二年使鬼四年玉女來侍 **解釈** 『枕中記』のこの段では引き続き養生に用いる薬物について述べている。 黄精は五臓を補い、精気（せいき）を充実させ、白髪を黒くし、歯を堅固にする効果がある。長期間服用すれば飢えを知らず、身体が軽くなる。巨勝子（胡麻の一種）は肝腎を補い、筋骨を強くし、五臓を潤す。 甘菊花は頭目を清め、風邪を散じ、肝気を養う。久しく服用すれば血気が利通し、身体が軽くなり老いに抗する。枸杞は精を補い、気を益し、肝腎を強くし、目を明らかにする。 地黄は血を補い、精を益し、骨髄を充実させ、長肌肉の効がある。久しく服用すれば身体が軽くなり年を経ても衰えない。薯蕷（山薬）は脾胃を健やかにし、気を益し、筋骨を強くする。 これらの薬物はいずれも無毒であり、長期にわたり服用しても害がない。ただし、採取の時期と調製の方法を間違えると効果が失われるため、慎重に行わなければならない。 凡合仙藥先齋戒三日煎藥於幽隱處勿使人畜見之唯作藥者身自臨之以木蓋器上勿露之火唯淨木用心伺候欲多作任意藥成納宻器中勿泄之萬𡻕不敗 又法取胡麻三斗黄黒無在精治擇釜中微火熬之令香細擣爲末下篩白蜜三升和令調煎之如茯苓法擣三萬杵旦服丸如梧桐子三十丸盡一劑腸化爲筋此二方與世方少異若年少者當餌茯苓若年過四十當服胡麻凡茯苓治少胡麻養老亦可二物並合倍用蜜共煎爲丸老少並治不必别作也 長生服餌大法凡服食先服草木藥大覺得力然後服石藥藥有逆順所謂差之毫毛失之千里也然後可服丹不相害也 服油法凡欲餌神藥及雲毋當先服之麻油一斗薤白三斤切之納油中微火煎之令薤黒焦去滓合酒温服半升日再或三合百日血脉充盛一年後乃可服藥 服巨勝法 胡麻(二/斗)大豆(一/斗)右各熬令香取豆黄合擣篩服五合日三漿送亦可蜜和服雞子大一枚日四漸自不飢然後服四鎮可以補虚勞耳 餌雲毋法本草云雲毋上品藥味甘無毒平主下氣堅肌益精去身死皮肌中風寒熱邪氣明目安五藏耐寒暑久服志髙不老延年神仙生齊雲山及瑯瑘北定山石間二月採澤瀉爲之使畏蟬甲及露水 **解釈** 『枕中記』のこの段は房中養生の道について述べている。 房事の節制は養生の要であり、精を保つことは生命を保つことに直結する。精（せい）を失えば気（き）が衰え、気が衰えれば神（しん）が散じ、神が散じれば死に至る。したがって養生を志す者は、まず房事の節度を心得なければならない。 年齢に応じた房事の頻度として、二十歳の者は四日に一回、三十歳の者は八日に一回、四十歳の者は十六日に一回、五十歳の者は二十日に一回、六十歳を超えた者は房事を閉じるべきである。もし体力が優れている者であっても、一月に一回を限度とする。 房事における養生の要訣は、精を漏らさないことにある。還精補脳の法を修すれば、精気は上昇して脳を補い、顔色は日に日に若返り、百病は自ずと癒える。 雲毋有八種各有異名向日視之乃别色黄白而多青者名雲英宜春服之令人身輕入水不寒増夀四千年色青黄煌煌而多赤者名雲珠宜夏服之令人身輕耐寒暑増夀三千年色如冰雪乍黄乍白者名雪沙季夏服之身輕生光耐風寒増夀二千年色黄白皛皛者名雲光宜秋服之堅筋骨通經脉増夀一千年色青白而多黒者名磷石宜冬服之身輕入火不灼五色備者名雲毋四時可服雜黒而强肌者生銅鐡間名地塜不可服伐人命赤色而重厚者名陽起石是五雲之根别入藥用不可服凡雲毋厚一寸有千八百重雜以砂土埋第一精者盆中隂地𡻕月便自生長 錬法薄擘去砂土以東流水漬數日乃槌破而擘之訖又以水淘汰百許過極令淨乃隨遲速用之若遲用者當以五月久茅屋漏水於白瓦器中漬之百日漉出若有水垢不淨者更以東流水淘汰數過漉令燥其浮泛細者亦别器盛之八月中以新布兩人各持一頭亦可繫竹竿頭於山野淨草上拂取露絞取汁隨拂汁足淹雲毋乃止不足更取漬也以漬雲毋五六十日以外乃可取用著温煖處勿令寒凍欲爲粉者便漉取令燥作熟皮囊盛急擊以手挼之從旦至中碎靡靡出以絹篩取餘滓更挼取盡上猶不大細以指㩢看當見炅炅者更於大木盆中少水溲和泥良久 **解釈** 『枕中記』のこの一節は、鉱物「雲母（うんぼ）」の分類、効能、そして調製法について述べている。色や性質の違いにより、雲母は八種に分かれる。 黄白に青みを帯びた「雲英（うんえい）」は春に服するのに適し、身を軽くし、水に入っても寒さを覚えず、寿命を四千年延ばすとされる。「雲珠（うんしゅ）」は青黄に赤みを帯び、夏向きで寒暑に耐え、三千年の寿を得るとされる。「雪沙（せっしゃ）」は雪や氷のような色で時に黄、時に白く、季夏に服し、身に光を発し風寒に耐え、二千年の寿を得るとされる。「雲光（うんこう）」は白く透き通り、秋に服して筋骨を強くし経脈を通し、千年の寿を得るとされる。「磷石（りんせき）」は青白に黒を交え、冬に服し、火に入っても焼けないとされる。「雲毋（うんぼ）」は五色を備え、四季いつでも服できる。「地塜（ちぼう）」は黒を交じ堅く、銅鉄の鉱中に生じ、毒があり服してはならない。「陽起石（ようきせき）」は赤く重厚で、五雲の根とされ、薬にのみ用い直接服してはならない。 調製の手順は次のように伝えられる。まず砂土の混じりを除き、流れる清水に数日浸す。砕いたあと何度も淘洗して百回に及ぶまで清浄にし、完全にきれいにする。長く保存するなら五月の茅屋の屋漏れの雨水に百日浸す。八月には新しい布で草上の露を集め、さらに五十から六十日浸し続ける。粉末にする際は日干しして皮袋に入れ、たたき揉み続ける。最後に細い絹で篩い、粉末が十分に細かくなることを確かめる。 なお、文中の「千年の寿を延ばす」などの表現は道教の炼丹術における伝統的な言い回しであり、古人が鉱物薬の奇妙な効力に抱いた想像を反映している。 以水淘汁細絹漉取餘滓又研淘取盡止清澄之亦可挼竟以紗葛麤篩乃於白燥盆中研之絹漉如法亦善亦可先研以絹漉澄令燥仍用皮囊挼細絹篩之亦可露水漬之百日出令燥擣以囊於水中漉取汁澄乾治之凡如此法成粉令極細如麫指㩢彌得光明佳也若猶不精可以露水煑粉如沸㸃燥乃更曰擣重絹篩之若速用者取淘竟者薄擘絹囊盛納沸湯裏出浮寒水中又納湯又浮水如此十過當一易水令冷候視軟出曝乾韋囊中挼之使成粉 服雲母方(出衛叔卿/玉匱素書)取雲母一斤五色具者細擘之以久茅屋溜水若秋百草上露以潰之百日内韋囊中盛挻之絹篩著竹筒中塞口懸甑下白沙一石填上蒸之一日一夜氣逹去之納黍稻米一石一日又云一宿一日氣逹又去更納新黍稻米一石一日氣逹去之乃出以白蜜一升合和於銅器中湯上煎之合可丸丸如麻子以星宿出時一服二丸服三五十日如梧桐子三丸常以雞鳴服一丸三十日身輕目明五十日腹中痒七十日三蟲伏尸皆去八十日皮膚光澤九十日入水火不燒濡百日易以筋骨三百日走及奔馬一年爲真人又云年七十巳上四百日巳後乃得仙此是用一斤法多者益之一云用二斤一云三斤 又法取桂十斤削取三斤擣下篩葱白莖四斤熟 **解釈** 『枕中記』のこの一節には、二種類の仙薬の製法が詳しく記されており、主に雲母粉の精錬と服用について述べられている。段落ごとに見ていこう。 第一の雲母粉の製法である。雲母を繰り返し水で淘洗し、細かい絹で濾過して、残渣がなくなるまで行う。まず粗い紗布で一度篩い、乾燥した白い盆に入れて研磨してもよい。研磨後は前述のように絹布で濾過して澄ませる。あるいは先に皮袋で揉みほぐし、さらに細かい絹で篩ってもよい。また、露水に百日間浸し、天日で乾かしたのち搗き砕き、水中で濾過して汁を取り、澄ませて乾燥させる方法もある。最終的には小麦粉のようにきめ細かく光る粉末に仕上げる。もしなお十分に細かくなければ、露水で粉を煮て、沸騰後に乾かして再び搗き砕き、何層もの絹布で篩うとよい。 迅速に用いる方法としては、初めに淘洗した雲母の薄片を絹袋に納め、沸騰した湯と冷水に交互に十回浸す（毎回水を替える）。柔らかくなったら天日で乾かし、皮袋に入れて揉み粉にする。 第二は、衛叔卿の『玉匱素書』に記された雲母の服用方である。五色の雲母一斤を取り、砕いたのち、茅の軒から滴る雨水、あるいは秋の百草に降りた露水に百日間浸す。皮袋に入れて揉み、絹で篩い、竹筒に納めて密封する。蒸し器の下層に吊るし、その上に白沙一石を敷き、一昼夜蒸す。取り出したのち、黍米あるいは稲米一石に替えて、さらに一日（一晩とする説もある）蒸す。最後に白蜜一升を加え、銅器で湯煎にして煮詰め、麻の実ほどの大きさの丸薬とする。 服用方法は、星の出る頃に二丸を服し、三十日から五十日続けたのち、梧桐の実ほどの大きさの三丸に改める。鶏鳴の頃に一丸を服すのが最もよい。効果は以下のとおりである。三十日で身体が軽やかになり目が明るくなる。五十日で腹が痒くなる（排毒反応）。七十日で体内の寄生虫が排出される。八十日で皮膚に艶が出る。九十日で水に入っても濡れず、火に入っても焼けない。百日で脱胎換骨する。三百日で馬と同じ速さで走れる。一年で真人（得道者）となる。注記として、七十歳以上の者は四百日服さなければ仙人になれない。用量は増やしてもよく、二斤あるいは三斤の雲母を用いることもある。 さらに補助の処方がある。桂皮十斤を取り、三斤を削いで搗き砕き篩い、さらに葱白の茎四斤を加えて一緒に熬る。 （注：文中の「三虫伏尸」とは、道教において人体内にいるとされる三種の寄生虫を指し、病邪の象徴である。「真人」は道教修行が到達する高次の境地である。） 擣布絞取汁以和桂屑納生竹筒中木蓋宻口懸蒸黍米五斗下米熟爲水又納雲母粉一斤一日復化爲水服一橡斗許日三服三十日貌如童子 又法取雲母粉一斤硝石白者一斤擣篩之白蜜三升合攪納生竹筒中漆固口埋北垣下三十日出之盛銅器中稍稍似水若酒水服之二十日身光三十日露不著身五十日火不能害百日之後便成仙人 消玉法取美玉一斤細末之納雲毋水中十日消可服半斤諸石屑内中皆消不但是玉 又法取雲母粉一斤硝石一斤合擣如泥納瓶中漆固口埋濕地入三尺亦可懸井中十日化爲水服一橡斗日三稍加之却老還少身形光澤余試之三法巳驗 服雄黄法本草云雄黄味苦甘平大温有毒主治寒熱䑕瘻惡瘡疽痔死肌疥蟲𧏾瘡目痛鼻中息肉及絶筋破骨百節中大風積聚癖氣中惡腹痛鬼注殺精物惡鬼邪氣百蟲毒勝五兵煞諸蛇蟲毒恱澤人面練食之輕身神仙餌之皆飛入腦中勝鬼神延年益夀保中不飢昔抱朴子及陶隱居在江左之日雄黄與金同價將合大藥求索無處自古諸仙聖等皆慨此物不足以所學道不以時成况此二賢耶余齠年志道壯乃知方亦渇兹藥遂一年間息心於服餌矣余至貞觀年中遊峨嵋山市得武都堆黄四十餘斤顆立竒大光色炤 **解釈** 『枕中記（ちんちゅうき）』に記された、道教の煉丹術（れんたんじゅつ）と服食法（ふくしょくほう）のいくつかを説明します。 一、返童術（へんどうじゅつ） 布をつき砕いて汁を取り、肉桂の粉と混ぜて新鮮な竹筒に入れ、木のふたで密封します。黍五斗を蒸し煮する鍋の上につるし、黍が炊けたら取り出して雲母の粉一斤を加えます。一日後には薬液になり、毎日、古代の量器である橡斗一杯ほどを三回に分けて服用します。三十日続けると、容貌が子どものように若返るとされています。 二、雲母仙方（うんもせんぽう）の二つの製法 第一の方法では、雲母の粉と白い硝石を各一斤取り、つき砕いてふるいにかけ、白蜜三升を加えて均等に混ぜます。新鮮な竹筒に入れて漆で封じ、北側の壁の下に三十日間埋めます。取り出して銅器に移し、水のようになるのを待ちます。記述によれば、二十日服用すると身体が光り、三十日で露が付かなくなり、五十日で火を恐れなくなり、百日後には仙人になれます。 第二の方法でも、雲母の粉と硝石を各一斤取り、泥状につき混ぜて瓶に入れ、密封します。湿った地面の三尺下に埋めるか、井戸の中につるして十日間置きます。薬液になったら、毎日橡斗一杯を三回に分けて服用し、徐々に量を増やします。老いを返して若くなり、肌につやが出るとされています。著者は、これら三つの方法の効果を自ら確認したと述べています。 三、玉液法（ぎょくえきほう） 美しい玉一斤を細かな粉にし、雲母水に十日間浸すと溶けるとされています。一回に半斤を服用します。ほかの鉱石を入れても溶けると記されています。 四、雄黄の効能 雄黄（ゆうおう）は苦味と甘味を持ち、性質は温で、毒があります。寒熱の病、潰瘍、痔、皮膚病などを治し、毒虫を殺し、邪鬼を払うとされています。また、長く服用すれば容貌を美しくし、身体を軽くして仙人になれると記されています。抱朴子（ほうぼくし、葛洪）や陶弘景が江南にいた時には、雄黄は金と同じ価格で、仙薬（せんやく）を作る重要な材料でした。著者は若い頃からこの道に憧れ、貞観年間になって、峨眉山で甘粛産の上質な武都雄黄四十余斤を購入したと述べています。 爛近古所無自非聖徳所加可能致此物見此藥已覺四體輕飄飄然有凌雲之氣余忻逢聖代屬此神物惟同志者速宜將之仙經曰諸石之中惟丹砂雄黄爲上錬治之法兼服不難宜可營之此乃度世要藥未及大丹其餘服餌皆不出此夫其醉飽者莫能信之 餌雄黄法取雄黄未之飛取花蒸之數日白蜜丸之服如彈丸日三稍減之去三蟲長生也錬松脂和之甚佳亦可多作不限一二斤也土釜飛之 又法取雄黄末以清酒和蒸之次用白蜜成丸服雄黄虎狼百毒不敢近入水辟蛟龍辟五兵一切蠱毒祅魅皆不能加心開目明甚有威武 又法取雄黄水銀等分合擣相得納銅器中蒸之三日三夜當化爲水若未化更蒸之數上下出之炭火煴之數上下當作紫色白蜜丸之服如麻子三丸日三至千日通神 又法取雄黄水和以錬松脂作服如小豆大二枚十日三蟲下二十日百病愈百日能便通神抱朴子曰雄黄當得武都山所出者純而無雜其色赤如雞冠而光明曄曄者乃可用耳其但純黄似雌黄色無光明者不任作仙藥爲可合治病藥耳餌服之法或以蒸煑之或酒餌或以消石化爲水乃凝之或以䐗胴裏蒸之於赤土下或以松脂和之或以三物錬之引之而布巾如冰服之皆令人長生百病 **解釈** 本節では、鉱物薬「雄黄（ゆうおう）」の服法と、その効能・伝承が述べられています。 雄黄は古来まれな霊薬とされ、聖明の世にだけ現われると伝えられます。諸鉱のうち丹砂（たんしゃ）と雄黄が最も尊ばれ、成仙（せいせん）をめざす修煉における要薬と位置づけられます。しかし酒肉に耽る者は、その効き目を信じがたいとされます。 服法はいくつか伝えられています。雄黄を粉末にし、数日蒸して蜜で弾丸ほどの丸にし、一日三粒を服すれば、体内の虫を除き、寿命を延ばすとされます。松脂（しょうし）を加えるとさらに良いとあります。清酒で雄黄の粉をなじらせ蒸し、再び蜜で丸めた服法は、百毒に侵されず、水中では蛟龍を恐れず、刃物にも傷つけられにくく、視力を増し、精神をみなぎらせるとされます。雄黄と水銀を等量に混ぜ銅器に入れ、三日三夜蒸し、液となったのち炭火で紫色まで焼き、最後に蜜で小丸として服す長服の法は、長く続ければ神霊に通じるとされます。雄黄を水で溶かし松脂と和え、小豆大の丸にして服す方法は、虫を除き病を治し、百日で効が現れるとされます。 特に武都山産の良質な雄黄を選び、鶏冠のように真紅で光沢のあるものが修仙（しゅせん）に適し、黄くくすんだ無光沢のものは通常の治病に限ると強調されています。最後に、蒸す、酒に浸す、水に化す、豚腸に包んで蒸す、松脂と和えるなど、雄黄は多様な用法があり、いずれも病を去り年を延ばす道として挙げられます。 なお、文中の水銀などは強毒であり、古代の修煉・服薬の記述は文献理解のためのものです。実際に模倣してはなりません。 除三尸下瘢痕滅白髮黒墮齒生千日則玉女來侍可得役使以致行厨又玉女常以黄玉爲誌大如黍米在鼻上是真玉女也無誌者是鬼試人余先服之巳具見之矣真人授魏夫人榖仙丸(一名制/蟲丸)夫學仙道者宜先服之填骨𥙷筋駐年還白體生異光久服神仙昔者右真人郭少金以方授介象又授劉根張陵等數人並按而服之遂皆致神仙凡合藥當在别室淨潔處不合雜人多目臨視亦宜沐浴齋戒三日乃可擣治之 甘草(六兩/炙)丹砂(三兩精明/者研之)大黄(五兩錦/文者)乾 地黄(七/兩)五味子(五/兩)白术(三/兩)人參(五兩半/堅重者)茯 苓(四/兩)當歸(三兩/半)天門冬(四/兩)术防巳(一/兩)豬苓 (三/兩)細辛(二/兩)決明子(二/兩)右十四味並令得精新上藥無用陳久先各細擣篩乃秤散取兩數定乃入臼以次先納甘草擣一千杵次納丹砂又千杵如此以次盡十四種合一萬四千杵畢乃下白蜜和調治畢又擣萬六千杵都合三萬杵藥成盛之宻器後食服如梧桐子十丸寧從少起亦可服三十丸此藥内養減病無毒無所禁忌食一年乃大得其益無責旦夕之急効也俗中女子服之令多子而無傷三元真一經云涓子告蘇林曰必欲作地上 **解釈** 《枕中記》のこの一節は、道教における二つの修練法と薬方を述べている。 【除三尸法】 千日（およそ三年）を欠かさず修め続けると、皮膚の瘢痕が消え、白髪は黒く戻り、歯は生え変わるといわれる。また玉女（ぎょくじょ）——修練の場に現れる精霊——が仕え、飲食の用意を命じて差し向けられるという。本物の玉女には鼻尖に黄玉の印があり、黍（きび）の粒ほどの大きさである。印のないものは鬼が化けたものだとされる。 【谷仙丸の製法】 これは郭少金真人（かくしょうきんしんじん）が魏華存夫人（ぎかぞんふじん）——上清派（じょうせいは）の重要な女仙——に伝えた仙方で、制虫丸（せいちゅうがん）ともいう。骨を強くし、若い容貌を取り戻し、身に光を帯び、長く服すれば成仙（せいせん）に至るとされる。 作るには、清浄な独り部屋で行い、作る前に三日間沐浴して斎戒（さいかい）する。十四味の薬材はすべて新鮮で質のよいものを用いる（各薬の分量は原文に詳しく列記されている）。捣く順序は定められており、一味ずつ千回捣き、合計一万四千回、蜜を加えて調えてからさらに一万六千回捣き、通算三万回とする。出来上がりは梧桐（あおぎり）の実の大きさの丸とする。 服用は十丸から始め、多くて三十丸まで。一年を通して続けて効が出るとされ、急ぐべきではない。常人が服しても生育力が増し、副作用はないとされる。 【補足】 《三元真経（さんげんしんぎょう）》には、涓子（せんし）——古代の仙人——が蘇林（そりん）——汉代の方士——に告げた言葉として、地仙（ちせん）となりたければ……とある。 真人須先服食去三尸殺滅榖蟲蟲有三名伐人三命一名青姑伐人眼命是故目闇面皺口臭齒落由青姑之氣穿鑿泥丸故也二名白姑伐人五藏是故心耄氣少多忘荒悶由白姑之兵貫穿六府之液故也三名血尸伐人胃命是故腹輸煩滿骨枯肉焦意志不開所思不固失食則飢悲傷憂慟精誠不感神爽雜錯由血尸之蟲流噬魂胎之闕也不去三尸而服食者榖雖斷蟲猶存非益也又所夢非真顛倒飜錯邪欲不除都由蟲在其内揺動五神故也欲求真道長生當先服制蟲丸者即此方是也如不知此道求神仙未之有也 合仙藥祭法凡欲合神藥先齋戒七日入室沐浴著粉七日訖具藥物必須天晴明及開成除日若寅日於中庭淨地西北向以藥物著地地安一髙机机上以棗一升酒一器脯一朐主人再拜長跪啓曰臣某天真之子上皇之孫上天醫女至奉上上太一君左玉房仙官臣某合藥服之延年謹設醮再拜諸餌丹砂八石雲毋百草丸散欲延年養生求神仙之法當祭太一君不祭者作藥多不成縱成服之無益不能得仙故祭者太一臨之或遣玉女來下神氣所加令藥神驗皆齋戒稱臣作丸者臨納藥入臼時祭作餌者然火時祭作散者須成乃祭祭時皆先具諸果藥羅列著太一座間乃祭用案南向用酒五 **解釈** 『枕中記』白話解釈： 道を修める者はまず、服薬によって体内の「三尸虫」（道教では人体内に潜む三種の有害な霊体とされる）を除去しなければならない。この三尸虫とは以下のものである。第一に青姑虫、これは目を損ない、視力の模糊、顔面の皺、口臭や歯の脱落を引き起こす。なぜなら頭部の泥丸宮（上丹田）を蝕むからである。第二に白姑虫、これは五臓を傷つけ、心神の恍惚、気力の不足、健忘や煩悶を招く。なぜなら六腑の津液を破壊するからである。第三に血尸虫、これは胃の機能を損ない、腹部の膨満、骨と皮ばかりの痩せ細り、意志の消沈、思考の混乱を引き起こし、空腹感や悲しみに苛まれ、精神錯乱に陥りやすくする。なぜなら魂胎（元神の宿る所）を吞噬するからである。三尸虫を除かずに服薬すれば、穀物の摂取を断っても虫害は残り、かえって有害となる。夢が混乱し邪念が絶えないのは、すべて三尸虫が体内で五臓の神を乱すためである。修道長生を願うなら、まず制虫丸を服用しなければならない。 仙薬を煉じ祭祀する方法：薬を調合する前には七日の斎戒を行い、静室で沐浴し衣を改める。晴れた吉日（凶日を避ける）を選び、寅の刻（午前3時から5時）に庭の西北の方角の清浄な場所に祭壇を設ける。薬を低い机の上に置き、机には棗一升、酒一壺、肉干し一本を供える。主人は跪拝して祈る：「弟子某、天尊の後裔として、天医女の指示に従い、太一尊神（最高神）のために薬餌を調合し延年を求める」と。繰り返し跪拝する必要がある。 およそ丹砂、鉱物薬、または草薬を煉じ、長生修仙を求める者は、必ず太一神を祭祀しなければならない。祭祀しなければ、煉薬は多く失敗し、たとえ成功しても服用しても効果がない。祭祀の際、太一神が降臨し、あるいは玉女（仙女）を遣わして薬効を加護される。丸薬を作る場合は薬を搗く前に祭祀し、煎薬は火を起こす時に祭り、薬粉は製成後に祭る。祭壇には薬と供物を満たし南に向かい、五杯の酒で祭る。 （注：文中の「三尸虫」は道教が人体の三種の致病要素を擬人化したもので、実際の寄生虫ではない。「太一君」は道教の重要な尊神である。「玉房仙官」は天庭の執事仙官を指す） 盃脯五朐棗二盤饌祭厚者用酒五斗脯五片棗二斗燒香再拜祝曰謹請九天真人髙皇太上天真太一君地真太一君太一玉童太一玉女華蓋火光使者下臨其席再拜叩頭曰乞爲甲移災去厄長生久視今當合某種藥伏願諸太上老君太一君臨盤共服黄宫紫蓋之下願藥氣無縱無横無飛無揚和合冲氣延命遐長謹奉天神神藥盛明天師舉火玉女侍傍分天之氣太一乃臨某再拜上酒畢乃送辭當齋三日勿履穢然後可祭祭時不欲令人見知唯欲清淨一處若不可無人者夜半子時亦佳勿使人見之道家服藥一年一祭不必待合藥乃祭祭餘胙唯得行人食之餘人不得食 服藥禁忌法凡服玉忌酒五辛魚肉服丹忌入汙穢及見血視死血尤凶服丹砂及雄黄皆忌血食若不斷者久久令人半身不遂服松柏忌豬犬鹽豉服天門冬忌鯉魚肉服菖蒲忌熱食服术忌桃李及酒服黄連忌猪肉服胡麻忌豬犬服黄精忌梅服地黄忌犬夫血氣强盛者宜早將之形骸枯悴者實難救也此皆衆仙祕道慎勿輕傳苟非其人不可妄授神農曰上藥養命中藥養性下藥治病此之謂也 仙人養生延年服五靈芝方五靈芝者五老之精氣也萬物草木皆稟天地隂陽之精氣唯松柏受真精氣最多經霜 **解釈** 《枕中記》のこの一節は、道教の服薬・丹薬にまつわる祭祀の作法と禁忌を述べている。現代の日本語による解説は次のとおりである。 祭祀の作法については、五斗の酒、五枚の肉干、二斗の棗を供物とし、香を焚いてから跪拝する。請神のときは「九天真人、高皇太上天真太一君（道教の尊神）、地真太一君、太一玉童、太一玉女、華蓋火光使者を恭請し降臨を願う」と唱え、再び叩頭して災い除けと長生久視を祈る。祭祀の際は諸神に薬を共に味わわせ、その効きが穏やかで安定し、人の延命を助けることを願う。作法は三日間の斎戒を守り、清浄を保ち、できれば子の刻（午後十一時から午前一時）に一人で行うのがよい。年に一度祭祀し、供物は修行者のみが食する。 服薬の禁忌については、次のとおりである。玉類の薬を服するときは酒、五辛（葱・蒜など）、魚肉を忌む。丹薬を服する間は汚れや血に触れず、とくに死血を見ることを忌む。丹砂・雄黄を服している間は血食（動物の血を用いた食品）を忌み、さもなくば長く続ければ半身不随となる。具体的な薬の相性・禁忌は、松柏は豚肉・狗肉・塩豉を忌み、天門冬は鯉を忌み、菖蒲は熱した食物を忌み、白术は桃・李と酒を忌み、黄連は豚肉を忌み、胡麻は豚肉・狗肉を忌み、黄精は梅を忌み、地黄は狗肉を忌む。 養生の要義としては、体が強健な者は早く修煉に適し、形が枯れ果てた者は救い難い。これらは仙家の秘伝であり、軽々しく伝えてはならない。神農の言を引くなら、上薬は命を養い、中薬は性を養い、下薬は病を治める。最後に「五霊芝」は五方老君（道教の五位の尊神）の精気が化したものであり、その中でも松柏が天地の精華を最も吸収し、霜にさらされても枯れないと述べられている。 霰而不凋秋冬不變色受命延長千秋萬𡻕神仙智人商量草木服食功力緫不如松柏仙人道士參詳衆方並不如此五靈芝方世有道士學仙養生求延年長命及長生者可依方採掇合和服之自古至今効者非一若非好道君子莫傳此方 採松柏法常以三月四月採新生松柏葉可長三四寸許與花蘂及葉一時採取䕃乾乾訖細擣爲末(闕文)蜜爲丸如小豆大常以毎月一日及十五日日未出時燒香東向手持藥八十一丸以酒下之服一年延十年命服二年延二十年命欲得長肌肉加少大麻巨勝心力弱者加茯苓人參此藥除百病壯元氣益五藏六府清神明目少强不衰老延年益夀神驗若用七月七日露水丸之更佳服藥祝曰神仙真藥體合自然服藥入腹天地同年祝訖服藥斷豬肉五辛最切慎之 **解釈** この『枕中記』には、古代の道士が松や柏を服食して寿命を延ばす方法が記されています。主な内容は次のとおりです。 松と柏は四季を通じて青々とし、冬になっても枯れないため、長寿の霊効があると信じられていました。仙人や道士が長い間試した結果、松柏の効き目は五芝（五種の貴重な霊芝）など他の薬材にまさると考えられています。 具体的な作り方は、三四月に三四寸ほどの新しい松や柏の若葉を、花のつぼみごと摘み取り、陰干しにして細かくすりつぶし、蜂蜜でねって小豆ほどの大きさの丸薬にします。毎月朔日と望日の日の出前に、東を向いて香を焚き、酒で八十一丸を服すとされます。一年続ければ十年寿命が延び、二年で二十年延びると伝えられています。 体質に応じて添え薬を加えることもあります。筋肉を増やしたい人は少量の大麻の実（巨勝）を、心の働きが弱い人は茯苓や人参を加えると書かれています。この薬は百病を治し、元気を補い、五臓六腑を養い、頭をすっきりさせ目を明るくし、老いの進みを遅らせるといわれます。七月七日（道教の重要な祭日）に露の水で調合すれば、さらに効が高まるとされます。 服薬の際は祝詞を唱えます。「これは神仙の真薬、自然の道にかなうもの、これを服せば天地と同じ寿を得る」と。服薬中は豚肉と五辛（葱・蒜など刺激の強い香辛料）を断つ必要があり、この点は特に注意が必要だと強調されています。 （なお、文中の服食の方法は古代道教の養生術に属し、現代の読者が安易に試すことは避け、専門家の指導のもとで养生を行うべきである旨の注記が付されています。） 枕中記 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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