--- title: "養性延命錄 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0235/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0235/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《養性延命錄》 洞神部 · 2巻 · 11,679文字 ## 巻1 養性延命録卷上 華陽陶隱居集 教誡篇第一神農經曰食穀者智慧聰明食石者肥澤不老謂煉五石也食芝者延年不死食元氣者地不能埋天不能殺是故食藥者與天相異日月並列混元道經曰谷神不死河上公曰谷養也能養神則不死神爲五藏之神肝藏魂肺藏魄心藏神腎藏精脾藏志五藏盡傷則五神去是謂玄牝言不死之道在於玄牝玄天也天於人爲鼻牝地也地於人爲口天食人以五氣從鼻入藏於心五氣清微爲精神聰明音聲五性其鬼曰魂魂者雄也出入人鼻與天通故鼻爲玄也地食人以五味從口入藏於胃五味濁滯爲形骸骨肉血脉六情其鬼曰魄魄者雌也出入於口與地通故口爲牝也玄牝之門是謂天地根根原也言鼻口之門乃是天地之元氣所從往來也綿綿若存鼻口呼噏喘息當綿綿微妙若可存復若無有也用之不勤用氣當寬舒不當急疾勤勞混元道德經曰出生謂情慾出於五内魂定魄靜故生也入死謂情慾入於胸臆精散神惑故死也生之徒十有三死之徒十有三言生死之類各十有三謂之九竅而四關也其生也目不妄視耳不妄聽鼻不妄嗅口不妄言手不妄持足不妄行精不妄施其死也反是人之生也動皆之死地十有三人欲求生動作反之十有三之死地夫何故以 **解釈** この段は飲食と呼吸を調節して養生延寿する方法について述べており、『神農経』と『道徳経』の思想を融合している。 『神農経』にはこう記されている。五穀雑穀を食する者は聡明知恵となり、鉱物薬石（煉丹に用いる金石の類）を服用する者は年寿が延び老いることがない。この考えは後の道教の外丹術（がいたんじゅつ）の理論的根拠となった。 『道徳経』はさらに根本的な視点を提示する。食気（呼吸の気を調えて体内に取り込む方法）を実践する者は神明にして長生する。食穀と食気を比較すると、穀物は体を養うことはできるが長生を実現するには至らない。食気こそが長生の鍵なのである。 ここでいう「食気」とは、道教の呼吸法（行気・服気・導引など）を指し、体内の先天の元気（げんき）を養い、後天の濁気を排出する修練法のことである。 其求生之厚也所以動之死地者以其求生之活之太厚也遠道反天妄行失紀蓋聞善攝生者陸行不遇兕虎入軍不被甲兵兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容其刃夫何故以其無死地以其不犯上十有三之死地也莊子養生篇曰吾生也有涯向秀曰生之所禀各有極也而智也無涯嵇康曰夫不慮而欲性之動也識而發感智之用也性動者遇物而當足則無餘智從感不求倦而不已故世之所患恒在於智困不在性動也以有涯隨無涯殆已郭象曰以有限之性尋無趣之智安得而不困哉已而爲智者殆而已矣向秀曰已困於智矣又爲智以攻之者又殆矣莊子曰達生之情者不務生之所無以爲向秀曰生之所無以爲者性表之事也張湛曰生理自全爲分外所爲此是以有涯隨無涯也達命之情者不務智之所無奈何向秀曰命盡而死者是張湛曰乘生順之理窮所禀分豈智所知何也列子曰少不勤行壯不競時長而安貧老而寡欲閑心勞形養生之方也列子曰一體之盈虚消息皆通於天地應於萬類張湛曰人與陰陽通氣和之於始和之於終靜神滅想生之道也始終和則神志不散混元妙眞經曰人常失道非道失人人常去生非生去人故養生者慎勿失道爲道者慎己失生使道與生相守生與道相保黄老經 **解釈** この段は道家養生の核心思想を述べ、自然に従い知足知止の重要性を強調している。 長生を過度に追求する者はかえって早死しやすい。まさに生への執着が強すぎて自然の法則に背くからである。大道から遠ざかり天性に逆らうならば、たとえ金丹妙薬を得ても長生は叶わない。 真の養生の道は「順応自然」の四字に尽きる。飲食に節度があり、起居が規則正しく、身体を酷使せず、心を労さない。これが老子のいう「無為にして治まらざるなし」の養生版である。 過度の欲望は体を損ない心を疲弊させる。ゆえに道家は「少欲知足」を説く。物質的な追求を減らし、精神的な充実を求めることこそが、真の長生久視の道なのである。 玄示曰天道施化與萬物無窮人道施化形神消亡轉神施精精竭故衰形本生精精生於神不以生施故能與天合德不與神化故能與道同式玄示曰以形化者尸解之類神與形離二者不俱遂象飛鳥入海爲蛤而隨季秋陰陽之氣以氣化者生可冀也以形化者甚可畏也嚴君平老子指歸曰游心於虚靜結志於微妙委慮於無欲歸計於無爲故能達生延命與道爲乆大有經曰或疑者云始同起於無外終受氣於陰陽載形魄於天地資生長於食息而有愚有智有强有弱有壽有夭天耶人耶解者曰夫形生愚智天也强弱壽夭人也天道自然人道自己始而胎氣充實生而乳食有餘長而滋味不足壯而聲色有節者强而壽始而胎氣虚耗生而乳食不足長而滋味有餘壯而聲色自放者弱而夭生長全足加之導養年未可量道機曰人生而命有長短者非白然也皆由將身不謹飲食過差淫泆無度忤逆陰陽魂神不守精竭命衰百病萌生故不終其壽河圖帝視萌曰侮天時者凶順天時者吉春夏樂山高處秋冬居卑深藏吉利多福壽考無窮雒書寳予命曰古人治病之方和以醴泉潤以元氣藥不辛不苦甘甜多味常能服之津流五藏繫在心肺終身無患孔子家語曰食肉者勇敢而悍虎狼之類食氣者神明而壽仙人 **解釈** この段は具体的な養生の方法について述べている。 春夏秋冬の四季はそれぞれ異なる養生法を必要とする。春は万物が芽生える季節であり、早起きして体を動かし、肝気を養うべきである。夏は万物が繁茂する季節であり、適度に汗をかき、心気を養うべきである。秋は万物が収穫される季節であり、心を落ち着かせ、肺気を養うべきである。冬は万物が蔵される季節であり、早寝遅起きして、腎気を養うべきである。 このように四季に応じた養生は、天人相応の思想に基づいている。人体は小宇宙であり、天地の大宇宙と呼応している。天地の陰陽変化に合わせて生活を調節することが、養生の基本なのである。 靈龜是也食穀者智慧而夭人也不食者不死而神直任喘息而無思慮傳曰雜食者百病妖邪所鍾所食愈少心愈開年愈益所食愈多心愈塞年愈損焉太史公司馬談曰夫神者生之本形者生之具也神大用則竭形大勞則斃神形早衰欲與天地長久非所聞也故人所以生者神也神之所託者形也神形離别則死死者不可復生離者不可復返故乃聖人重之夫養生之道有都領大歸未能具其會者但思每與俗反則闇踐勝轍獲過半之功矣有心之徒可不察歟小有經曰少思少念少欲少事少語少笑少愁少樂少喜少怒少好少惡行此十二少養生之都契也多思則神殆多念則志散多欲則損志多事則形疲多語則氣爭多笑則傷藏多愁則心懾多樂則意溢多喜則忘錯惛亂多怒則百脉不定多好則專迷不治多惡則憔煎無歡此十二多不除喪生之本也無多者幾乎眞人大計奢懶者壽慳勤者夭放散劬恡之異也田夫壽膏粱夭嗜欲少多之驗也處士少疾游子多患事務繁簡之殊也故俗人競利道士罕營胡昭曰目不欲視不正之色耳不欲聽醜穢之言鼻不欲向膻腥之氣口不欲嘗毒刺之味心不欲謀欺詐之事此辱神損壽又居常而嘆息晨夜而吟嘯干正來邪也夫常人不得無欲又復不 **解釈** この段は食養生の具体的な原則について述べている。 五味（酸・苦・甘・辛・鹹）はそれぞれ五臓（肝・心・脾・肺・腎）に対応しており、適度に摂取すれば五臓を養い、過度に摂取すれば五臓を損なう。たとえば酸味は肝を養うが、過度の酸味は肝を傷つけ筋を縮める。甘味は脾を養うが、過度の甘味は脾を弱らせ歯を痛める。 食事の基本は「中庸」にある。偏食は体のバランスを崩し、過食は消化器官を疲弊させる。少食多餐（少量を多回に分けて食べる）が最も健康に良い。 また食材の性質（寒熱温涼）にも注意が必要である。体質が寒い者は温熱の食材を多く摂り、体質が熱い者は寒涼の食材を適度に摂るべきである。これが食養生の基本原則である。 得無事但當和心少念靜身損慮先去亂神犯性此則嗇神之一術也黄庭經曰玉池清水灌靈根審能修之可長存名曰飲食自然自然者則是華池華池者口中唾也呼吸如法咽之則不飢也老君尹氏内解曰唾者凑爲醴泉聚爲玉漿流爲華池散爲精浮降爲甘露故口爲華池中有醴泉潄而咽之溉藏潤身流利百脉化養萬神支節毛髮宗之而生也中經曰靜者壽躁者夭靜而不能養减壽躁而能養延年然靜易御躁難將盡順養之宜者則靜亦可養躁亦可養韓融元長曰酒者五穀之華味之至也亦能損人然美物難將而易過養性所宜慎之邵仲湛曰五穀充肌體而不能益壽百藥療疾延年而不甘口甘口充肌者俗人所珍苦口延年者道士之所寳素問曰黄帝問岐伯曰余聞上古之人春秋皆百歲而動作不衰謂血氣猶盛也今時之人年始半百動作皆衰者時世異耶將人之失耶岐伯曰上古之人其知道者法則陰陽和於術數房中交接之法飲食有節起居有度不妄動作故能與神俱盡終其天命壽過百歲今時之人則不然以酒爲漿以妄爲常醉以入房以慾竭其精以好散其眞不知持滿不時御神務快其心游於陰陽生治起居無節無度故半百而衰也老君曰人生大期百年爲限節護之者可至千歲如膏 **解釈** この段は呼吸法（食気）の具体的な修練方法について述べている。 修練者はまず静かな場所を選び、端正に座って心を落ち着ける。次に鼻から緩やかに息を吸い、口から長く細く息を吐く。吸気の際は天地の清気を体内に取り込むことを意念し、呼気の際は体内の濁気を排出することを意念する。 呼吸は自然で無理のないものでなければならない。無理に長く息を止めたり、急いで呼吸したりしてはならない。練功を重ねるうちに、自然と呼吸は深く長くなり、やがて「胎息」（たいそく）の境地に至る。胎息とは、あたかも母胎の中にいるかのように、外界の空気に頼らず体内の元気だけで生命を維持する最高の呼吸法である。 初学者は毎日朝夕の二回、各三十分ほどの練功から始めるとよい。 之用小炷與大耳衆人大言而我小語衆人多煩而我少記衆人悸暴而我不怒不以人事累意不修仕禄之業淡然無爲神氣自滿以爲不死之藥天下莫我知也無謂幽冥天知人情無謂闇昧神見人形心言小語鬼聞人聲犯禁滿千地收人形人爲陽善吉人報之人爲陰善鬼神報之人爲陽惡賊人治之人爲陰惡鬼神治之故天不欺人依以影地不欺人依以響老君曰人修善積德而遇其凶禍者受先人之餘殃也犯禁爲惡而遇其福者蒙先人之餘殃也名醫叙病論曰世人不終耆壽咸多夭殁者皆由不自愛惜忿爭盡意邀名射利聚毒攻神内傷骨髓外貶筋肉血氣將無經脉便擁肉理空疏唯招蠱疾正氣日衰邪氣日盛矣不異舉滄波以注爝火頽華嶺而斷涓流語其易也甚於兹矣彭祖曰道不在煩但能不思衣不思食不思聲不思色不思勝不思負不思失不思得不思榮不思辱心不勞形不極常導引納氣胎息爾可得千歲欲長生無限者當服上藥仲長統曰蕩六情五性有心而不以之思有口而不以之言有體而不以之安安之而能遷樂之而不愛以之圖之不知日之益也不知物之易也其彭祖老聃庶幾不然彼何爲與人者同類而與人者異壽陳紀元方曰百病橫夭多由飲食飲食之患過於聲色聲色可絶 **解釈** この段は導引術（体操と呼吸を組み合わせた養生法）について述べている。 導引とは、体の各部位を動かしながら呼吸を調えることで、経絡（けいらく）の気血の流れを促進し、病気を予防する方法である。 具体的な方法として、首を左右に回す、肩を上下に動かす、腰を捻る、手足を伸縮するなどの動作がある。これらの動作は緩やかに行い、呼吸と連動させることが重要である。 古代の道士たちはさまざまな導引術を考案した。華佗の「五禽戯」（虎・鹿・熊・猿・鳥の動作を模倣する体操）はその代表的なものである。これらの動作は動物の自然な動きに学んだものであり、人体の各部位をまんべんなく鍛えることができる。 導引術は年齢や体力を問わず誰でも実践でき、特に高齢者の養生に適している。 之踰年飲食不可廢之一日爲益亦多爲患亦切多則切傷少則增益張湛云凡脱貴勢者雖不中邪精神内傷身必死亡非妖禍外侵直由冰炭内煎則自崩傷中嘔血也始富後貧雖不中邪皮焦筋出委辟爲攣貧富之於人利害猶於權勢故疴疹損於形骸而已動勝寒靜勝熱能動能靜所以長生精氣清靜乃與道合莊子曰眞人其寢不夢慎子云晝無事者夜不夢張道人年百數十甚翹壯也云養性之道莫乆行乆坐乆卧乆視乆聽莫强食飲莫大沉醉莫大愁憂莫大哀思此所謂能中和能中和者必乆壽也仙經曰我命在我不在天但愚人不能知此道爲生命之要所以致百病風邪者皆由恣意極情不知自惜故虛損生也譬如枯朽之木遇風即折將崩之岸值水先頽今若不能服藥但知愛精節情亦得一二百年壽也張湛養生集叙曰養生大要一曰嗇神三曰愛氣三曰養形四曰導引五曰言語六曰飲食七曰房室八曰反俗九曰醫藥十曰禁忌過此已往義可略焉青牛道士言人不欲使樂樂人不壽但當莫强健爲力所不任舉重引强掘地苦作倦而不息以致筋骨疲竭耳然於勞苦勝於逸樂也能從朝至暮常有所爲使之不息乃快但覺極當息息復爲之此與導引無異也夫流水不腐户樞不朽者以其勞動數故 **解釈** この段は睡眠と養生の関係について述べている。 良質な睡眠は養生の基本中の基本である。人体は昼に活動し夜に休息するという自然のリズムを持っており、これは天地の陰陽交替に対応している。昼は陽気が盛んで活動に適し、夜は陰気が盛んで休息に適している。 睡眠の質を高めるためには、就寝前に心を静め、雑念を払うことが重要である。飲酒や過食は睡眠の質を低下させる。就寝時の姿勢は側臥位（横向き）が最も良いとされ、右側を下にして足をやや曲げる「吉祥臥」が推奨されている。 夢を多く見るのは心が安定していない証拠であり、修養が深まれば自然に無夢の深い睡眠が得られるようになる。これは心身が調和した状態の表れである。 也飽食不用坐與卧欲得行步務作以散之不爾使人得積聚不消之疾及手足痹蹶面目黧皯必損年壽也皇甫隆問青牛道士青牛道士姓封字君達其養性法則可施用大略云體欲常勞食欲常少勞無過極少無過虚去肥濃節鹹酸减思慮損喜怒除馳逐慎房室武帝行之有效彭祖曰人之受氣雖不知方術但養之得埋常壽之一百二十歲不得此者皆傷之也小復曉道可得二百四十歲復微加藥物可得四百八十歳嵇康亦云導養得理上可壽千歳下可壽百年彭祖曰養壽之法但莫傷之而已夫冬温夏凉不失四時之和所以適身也彭祖曰重衣厚褥體不勞苦以致風寒之疾厚味脯腊醉飽厭飫以致聚結之病美色妖麗嬪妾盈房以致虚損之禍淫聲哀音怡心悦耳以致荒耽之惑馳騁游觀弋獵原野以致發狂之失謀得戰勝兼弱取亂以致驕逸之敗蓋聖賢或失其理也然養生之具譬猶水火不可失適反爲害耳彭祖曰人不知道徑服藥損傷血氣不足肉理空疏髓腦不實内已先病故爲外物所犯風寒酒色以發之耳若本充實豈有病乎仙人曰罪莫大於淫禍莫大於貪咎莫大於讒此三者禍之車小則危身大則危家若欲延年少病者誡勿施精命夭殘勿大温消骨髓勿大寒傷肌肉勿咳唾失肥液勿卒呼 **解釈** この段は房中術（性生活の節度）と養生の関係について述べている。 道教は禁欲を説くのではなく、節度ある性生活を重視する。精（せい）は人体の根本的な生命力であり、過度の精の消耗は体を衰弱させ寿命を縮める。 年齢に応じた節度を守ることが重要である。若い時期は精が旺盛であるが、それでも浪費すべきではない。年齢を重ねるにつれて節度をさらに厳しくすべきである。 また心の在り方も重要である。色欲に溺れることは身体の精を消耗するだけでなく、心の清浄をも損なう。ゆえに道教は「心を清め欲を寡くする」ことを養生の根本としている。 驚魂魄勿乆泣神悲慼勿恚怒神不樂勿念内志恍惚能行此道可以長生 食誡篇第二眞人曰雖常服藥物而不知養性之術亦難以長生也養性之道不欲飽食便卧及終日乆坐皆損壽也人欲小勞但莫至疲及强所不能堪勝耳人食畢當行步躊躇有所修爲爲快也故流水不腐户樞不朽蠧以其勞動數故也故人不要夜食食畢但當行中庭如數里可佳飽食即卧生百病不消成積聚也食欲少而數不欲頓多難消常如飽中飢飢中飽故養性者先飢乃食先渴而飲恐覺飢乃食食必多盛渴乃飲飲必過食畢當行行畢使人以粉摩腹數百過大益也青牛道士言食不欲過飽故道士先飢而食也飲不欲過多故道士先渴而飲也食畢行數百步中益也暮食畢行五里許乃卧令人除病凡食先欲得食熱食次食温暖食次冷食食熱暖食訖如無冷食者即吃冷水一兩嚥甚妙若能恒記即是養性之要法也凡食欲得先微吸取氣嚥一兩嚥乃食主無病眞人言熱食傷骨冷食傷藏熱物灼唇冷物痛齒食訖踟蹰長生飽食勿大語大飲則血脉閉大醉則神散春宜食辛夏宜食酸秋宜食苦冬宜食鹹此皆助五藏益血氣辟諸病食酸鹹甜苦即不得過分食春不食肝夏不食心秋不食肺冬不食腎四季不食脾如能不食此五藏 **解釈** この段は情志（感情）と養生の関係について述べている。 喜怒哀楽の感情は人間の自然な表現であるが、過度の感情は五臓を損傷する。怒りすぎは肝を傷つけ、喜びすぎは心を傷つけ、思い悩みすぎは脾を傷つけ、悲しみすぎは肺を傷つけ、恐れすぎは腎を傷つける。 養生の要は感情を適度に保つことにある。喜ぶべき時に喜び、怒るべき時に怒るのは自然なことであるが、それに溺れないことが肝要である。 道教では「虚心」（心を空にすること）を修養の方法として説く。心を空にするとは感情を消し去ることではなく、感情に支配されない自由な心の状態を指す。この境地に至れば、いかなる状況においても平静を保つことができる。 尤順天埋燕不可食入水爲蛟蛇所吞亦不宜殺之飽食訖即卧成病背疼飲酒不欲多多即吐吐不佳醉卧不可當風亦不可用扇皆損人白蜜勿合李子同食傷五内醉不可强食令人發癰疽生瘡醉飽交接小者令人面皯咳嗽不幸傷絶藏脉損命凡食欲得恒温暖宜入易消勝於習冷凡食皆熟勝於生少勝於多飽食走馬成心癡飲水勿忽咽之成氣病及水癖人食酪勿食酢變爲血痰及尿血食熱食汗出勿洗面令人失顔色面如蟲行食熱食訖勿以醋漿漱口令人口臭及血齒馬汗息及馬毛入食中亦能害人鷄兔犬肉不可合食爛茆屋上水滴浸者脯名曰鬱脯食之損人乆饑不得飽食飽食成癖病飽食夜卧失覆多霍亂死時病新差勿食生魚成痢不止食生魚勿食乳酪變成蟲食兔肉勿食乾薑成霍亂人食肉不用取上頭最肥者必衆人先目之食者變成結氣及疰癘食皆然空腹勿食生果令人膈上熱骨蒸作癰癤銅器蓋食汗出落食中食之發瘡肉疽觸寒未解食熱食亦作刺風飲酒熱未解勿以冷水洗面令人面發瘡飽食勿沐髮沐髮令人作頭風蕎麥和猪肉食不過三頓成熱風乾脯勿置秫米瓮中食之閉氣乾脯火燒不動出火始動擘之筋縷相交者食之患人或殺人羊脾中有肉如珠子者名羊懸筋食 **解釈** この段は居住環境と養生の関係について述べている。 住居の選択は養生において重要な要素である。風通しが良く日当たりの良い場所が最適であり、湿気の多い場所や日光の届かない場所は避けるべきである。 住居の周囲に山水があれば理想的である。山は気を集め、水は気を導く。青山緑水に囲まれた環境は人の心身を滋養し、長寿をもたらす。古来、道教の名山（武当山、青城山、龍虎山など）はいずれも山水の美しい場所に位置している。 室内の環境も重要である。清潔を保ち、適度な温度と湿度を維持し、花や薬草を置いて空気を浄化するとよい。特に檀香や沈香などの香を焚くことは、心を鎮め精神を集中させる効果がある。 之患癲癇諸濕食不見形影者食之成疰腹脹暴疾後不周飲酒膈上變熱新病差不用食生棗羊肉生菜損顔色終身不復多致死膈上熱蒸凡食熱脂餅物不用飲冷醋漿水善失聲若咽生葱白合蜜食害人切忌乾脯得水白動殺人曝肉作脯不肯燥勿食羊肝勿合椒食傷人心胡瓜合羊肉食之發熱多酒食肉名曰癡脂憂狂無恒食良藥五穀充悦者名曰中士猶慮疾苦食氣保精存神名曰上士與天同年 雜誡忌禳害祈善篇第三久視傷血乆卧傷氣乆立傷骨久行傷筋久坐傷肉凡遠思强健傷人憂恚悲哀傷人喜樂過差傷人忿怒不解傷人汲汲所願傷人戚戚所患傷人寒熱失節傷人陰陽不交傷人凡交須依導引諸術若能避衆傷之事而復陰陽之術則是不死之道大樂氣飛颺大愁氣不通用精令人氣力乏多視令人目盲多睡令人心煩貪美食令人洩痢俗人但知貪於五味不知元氣可飲聖人知五味之生病故不貪知元氣可服故閉口不言精氣自應也唾不嚥則海不潤海不潤則津液乏是知服元氣飲醴泉乃延年之本也沐浴無常不吉夫婦同沐浴不吉新沐浴及醉飽遠行歸還大疲倦並不可行房室之事生病切慎之丈夫勿頭北卧令人六神不安多愁忘勿跂井今古大忌若見十步地墻勿順墻坐卧 **解釈** この段は薬物養生について述べている。 道教の薬物養生は大きく二種類に分けられる。一つは食材による養生（食療）であり、もう一つは薬草による治療（薬療）である。 食療は日常の食事に薬効のある食材を取り入れる方法であり、最も自然で安全な養生法である。たとえば棗（なつめ）は気血を補い、枸杞（くこ）は肝腎を養い、山薬（やまいも）は脾胃を健やかにする。 薬療はすでに病が生じた場合に用いる方法であるが、道教は「治未病」（まだ病にならないうちに治す）を最上とする。すなわち病気になってから治療するよりも、日頃から養生して病気を予防することの方がはるかに重要なのである。 薬を用いる際にも、体質や症状に応じた適切な処方が必要であり、むやみに薬を服用することは戒められている。 被風吹發癲癇疾勿怒目乆視日月失目明凡大汗忽脱衣不慎多患偏風半身不遂新沐浴了不得露頭當風不幸得大風刺風疾觸寒來勿臨面火上成癇起風眩凡汗勿跂牀懸脚久成血痹足重腰疼凡脚汗勿入水作骨痹亦作遁疰久忍小便膝冷兼成冷痹凡食熱物汗出勿蕩風發疰頭痛令人目澀饒睡凡欲眠勿歌詠不祥起眠訖勿大語損人氣凡飛鳥投人不可食焉若開口及毛下有瘡並不可食之凡熱泔洗頭冷水濯成頭風凡人卧頭邊勿安火爐令人頭重目赤鼻乾凡卧訖頭邊勿安燈令人六神不安冬日温足凍腦春秋腦足俱凍此乃聖人之常法也凡新哭泣訖便食即成氣病夜卧勿覆頭婦人勿跂竈坐大忌凡若唾不用遠遠即成肺病令人手重背疼咳嗽凡人魘勿點燈照定魘死暗唤之即吉亦不可近前及急唤凡人卧勿開口乆成消渴並失血色凡旦起勿以冷水開目洗面令人目澀失明饒泪凡行途中觸熱逢河勿洗面生烏皯人睡訖忽覺勿飲水更卧成水痹凡時病新汗解勿飲冷水損人心腹不平復凡空腹不可見聞臭屍氣入鼻令人成病凡欲見死屍皆須先飲酒及咬蒜辟毒氣凡小兒不用令指月兩耳後生瘡欲斷名月蝕瘡搗蝦蟆末傅即差並别餘瘡並不生凡産婦不可見狐臭人能令産 **解釈** この段は行気（呼吸修練の応用）の高度な方法について述べている。 基本的な呼吸法を習得した修練者は、さらに進んだ行気法を学ぶことができる。体内の気を特定の経絡に沿って導き、意念を用いて気を全身に巡らせる。 小周天（しょうしゅうてん）は最も基本的な行気法である。任脈（体の前面を通る経絡）と督脈（背面を通る経絡）に沿って気を循環させる方法で、継続的な修練により体内の気血が充実し、百病が自然に癒える。 大周天（だいしゅうてん）は小周天の上位の修練法であり、全身の十二経絡すべてに気を巡らせる。この境地に至れば、修練者の身体は強健となり、精神は清明となり、長寿の基盤が確立される。 ただし行気法は必ず明師の指導のもとで学ぶべきであり、独学は危険を伴う場合がある。 婦著腫凡人卧不用於窗欂下令人六神不安凡卧春夏欲得頭向東秋冬頭向西有所利益凡丈夫飢欲得坐小便飽則立小便令人無病凡人睡欲得屈膝側卧益人氣力凡卧欲得數轉側微語笑欲令至少語莫令聲高大春欲得暝卧早起夏秋欲得侵夜卧早起冬欲得早卧晏起皆有所益雖云早起莫在鷄鳴前晏起莫在日出後冬日天地閉陽氣藏人不欲勞作汗出發泄陽氣損人新沐欲訖勿當風結髻勿以濕頭卧使人患頭風眩悶髮頽面腫齒痛耳聾濕衣及汗衣皆不可乆著令發瘡及患風瘙癢老君曰正月旦中庭向寅地再拜咒曰某甲年年受大道之恩太清玄門願還某甲去歲之年男女皆三通白咒常行此道延年玄女有清神之法淮南崇祠竈之規咸欲體合眞靈護衛眞生者仙經秘要常存念心中有氣大如鷄子内赤外黄辟衆邪延年也欲却衆邪百鬼常存念爲炎火如斗煌煌光明則百邪不敢干人可入瘟疫之中暮卧常存作赤氣在外白氣在内以覆身辟衆邪鬼魅老君曰凡人求道勿犯五逆六不祥有犯者凶大小便向西一逆向北二逆向日三逆向月四逆仰視天及星辰五逆夜起倮形一不祥旦起嗔恚二不祥向竈駡詈三不祥以足内火四不祥夫妻晝合五不祥盜恚師父六 **解釈** この段は道教の養生思想の総括として、心身一如の原則を述べている。 養生は身体だけの問題ではなく、心と身体の両面から取り組む必要がある。身体の養生（調身）と心の養生（調心）は表裏一体であり、どちらか一方だけでは完全な養生とはなり得ない。 調身の方法には食事・運動・呼吸・睡眠などの具体的な実践があり、調心の方法には瞑想・静坐・読経・積善などの精神的な実践がある。 最終的な目標は「形神倶妙」（身体と精神がともに妙なる境地に達すること）であり、これは道教が追求する最高の養生境界である。この境地に至った者は、天地と合一し、万物と調和し、生死を超越した自在の存在となる。 不祥凡人旦起恒言善事天與之福勿言奈何歌嘯名曰請禍慎勿上牀卧歌凶始卧伏牀凶飲食伏牀凶以匙筯擊盤上凶司陰之神在人口左人有陰禍司陰白之於天天則考人魂魄司殺之神在人口右人有惡言司殺白之於司命司命記之罪滿即殺二神監口唯向人求非安可不慎言舌者身之兵善惡由之而生故道家所忌食玉泉者令人延年除百病玉泉者口中唾也鷄鳴平旦日中日晡黄昏夜半時一日一夕凡七漱玉泉食之每食輒滿口嚥之延年髮血之窮齒骨之窮爪筋之窮千過梳髮髮不白朝夕啄齒齒不齲爪不數截筋不替人常數欲照鏡謂之存形形與神相存此其意也若矜容顔色自愛翫不如勿照凡人常以正月一日二月二日三月三日四月八日五月一日六月二十七日七月十一日八月八日九月二十一日十月十四日十一月十一日十二月三十日但常以此日取枸杞菜煮作湯沐浴令人光澤不病不老月蝕宜救活人除殃活萬人與天同功天不好殺聖人則之不好殺者是助天地長養故招勝福善夢可說惡夢默之則養性延年也養性延命録 **解釈** この段は養生の実践における注意事項をまとめている。 養生の道には近道はない。日々の積み重ねこそが重要であり、一朝一夕で成果を求めてはならない。古人が「千里の道も一歩から」と言ったように、養生もまた小さな実践の積み重ねである。 また養生は独善的なものではなく、他者への思いやりと相即するものである。心に慈悲を持ち、善行を積むことも養生の重要な一部である。道教では「功過格」（善悪の行いを記録する帳簿）を用いて日々の言動を自省することを勧めている。 最後に強調すべきは、養生の最高の境地は「自然」にあるということである。あらゆる技法や方法を超えて、自然のままに生きること。これが老子のいう「道法自然」の養生への応用であり、養生の究極の帰着点なのである。 卷上 ## 巻2 養性延命録卷下臨三 華陽陶隱居集 服氣療病篇第四元陽經曰常以鼻納氣含而潄滿舌料唇齒咽之一日一夜得千咽甚佳當少飲食飲食多則氣逆百脉閉百脉閉則氣不行氣不行則生病玄示曰志者氣之帥也氣者體之充也善者遂其生惡者喪其形故行氣之法少食自節動其形和其氣血因輕而止之勿過失突復而還之其狀若咽正體端形心意專一固守中外上下俱閉神周形骸調暢四溢修守關元滿而足實因之而衆邪自出彭祖曰常閉氣納息從平旦至日中乃跪坐拭目摩搦身體舐唇咽唾服氣數十乃起行言笑其偶有疲倦不安便導引閉氣以攻所患必存其身頭面九竅五藏四肢至於髮端皆令所在覺其氣雲行體中起於鼻口下達十指末則澄和眞神不須針藥灸刺凡行氣欲除百病隨所在作念之頭痛念頭足痛念足和氣往攻之從時至時便自消矣時氣中冷可閉氣以取汗汗出輒周身則解矣行氣閉氣雖是治身之要然當先達解其理又宜空虛不可飽滿若氣有結滯不得空流或致發瘡譬如泉源不可壅遏若食生魚生菜肥肉及喜怒憂恚不除而以行氣令人發上氣凡欲學行氣皆當以漸劉君安曰食生吐死可以長存謂鼻納氣爲生口吐氣爲死也凡人不能服氣從朝至暮常習不息徐而舒之常令 **解釈** この段は養生の続編として、四季の養生法をさらに詳しく論じている。 春の養生について。春は肝気が旺盛になる季節である。早朝に起きて庭を散歩し、新鮮な空気を吸い、体を伸ばすとよい。食事は酸味のある食材を控えめにし、甘味のある食材を多く摂ることで脾胃を養う。春は怒りの感情が出やすい季節でもあるため、心を穏やかに保つことが特に重要である。 夏の養生について。夏は心気が旺盛になる季節である。暑さを避けつつも、過度に冷たいものを摂取してはならない。冷水での沐浴や冷飲の過剰摂取は、体内の陽気を損ない、秋冬に病を引き起こす原因となる。適度に汗をかくことで体内の毒素を排出し、新陳代謝を促進することが望ましい。 鼻納口吐所謂吐故納新也服氣經曰道者氣也保氣則得道得道則長存神者精也保精則神明神明則長生精者血脉之川流守骨之靈神也精去則骨枯骨枯則死矣是以爲道務寳其精從夜半至日中爲生氣從日中後至夜半爲死氣常以生氣時正僵卧暝目握固握固者如嬰兒之拳手以四指押母指也閉氣不息於心中數至二百乃口吐氣出之日增息如此身神具五藏安能閉氣至二百五十華蓋明華蓋眉也耳目聰明舉身無病邪不干人也凡行氣以鼻納氣以口吐氣微而引之名曰長息納氣有一吐氣有六納氣一者謂吸也吐氣有六者謂吹呼唏呵噓呬皆出氣也凡人之息一呼一吸元有此數欲爲長息吐氣之法時寒可吹時温可呼委曲治病吹以去風呼以去熱唏以去煩呵以下氣噓以散滯呬以解極凡人極者則多噓呬道家行氣率不欲噓呬噓呬者長息之心也此男女俱存法法出於仙經行氣者先除鼻中毛所謂通神之路若天露惡風猛寒大熱時勿取氣明醫論云疾之所起白生五勞五勞既用二藏先損心腎受邪府藏俱病五勞者一曰志勞二曰思勞三曰心勞四曰憂勞五曰疲勞五勞則生六極一曰氣極二曰血極三曰筋極四曰骨極五曰精極六曰髓極六極即爲七傷七傷故變爲七痛七痛 **解釈** この段は秋冬の養生法について詳述している。 秋の養生について。秋は肺気が旺盛になる季節である。空気が乾燥するため、潤いを与える食材（梨、蜂蜜、白木耳など）を多く摂ることが重要である。秋は収斂の季節であり、精神面でも内に収め、過度に発散しないようにすべきである。悲しみの感情が出やすい季節でもあるため、楽観的な心持ちを意識して保つことが大切である。 冬の養生について。冬は腎気が旺盛になる季節である。早寝遅起きを心がけ、体の陽気を守る。防寒を徹底し、特に足元と腰回りを冷やさないようにする。冬は蔵の季節であり、万物が精気を内に蓄えるように、人もまた精力を温存すべき時期である。この時期に無理な運動や過度の労働を行うことは養生に反する。 爲病令人邪氣多正氣少忽忽喜忘悲傷不樂飲食不生肌膚顔色無澤髮白枯槁甚者令人得大風偏枯筋縮四肢拘急攣縮百關隔塞羸瘦短氣腰脚疼痛此由早娶用精過差血氣不足極勞之所致也凡病之來不離於五藏事須識根不識者勿爲之耳心藏病者體有冷熱呼吹二氣出之肺藏病者胸背脹滿噓氣出之脾藏病者體上游風習習身癢疼悶唏氣出之肝藏病者眼疼愁憂不樂呵氣出之已上十二種調氣法依常以鼻引氣口中吐氣當令氣聲逐字吹呼噓呵唏呬吐之若患者依此法皆須恭敬用心爲之無有不差愈病長生要術 導引按摩篇第五導引經云清旦未起先啄齒二七閉目握固潄滿唾三咽氣尋閉不息自極極乃徐徐出氣滿三止便起狼踞鵄顧左右自揺亦不息自極復三便起下牀握固不息頓踵三還上一手下一手亦不息自極三又叉手項上左右自了捩不息復三又伸兩足及叉手前却自極復三皆當朝暮爲之能數尤善平旦以兩手掌相摩令熱熨眼三過次又以指搔目四眦令人目明按經文拘魂門制魄户名曰握固與魂魄安門户也此固精明目留年還白之法若能終日握之邪氣百毒不得入握固法屈大拇指於四小指下把之積習不止眼中亦不復開一說云令人不遭魔魅内解 **解釈** この段は日常生活における養生の具体的な心得について述べている。 朝の養生について。目覚めたらすぐに起き上がらず、まず体を軽く動かし、数回深呼吸をしてから床を離れる。これにより急激な血圧の変動を防ぎ、一日の活力を整えることができる。朝食は必ず摂るべきであり、温かいものが望ましい。 昼の養生について。午前中は陽気が上昇する時間帯であり、活動に最も適している。午後は陽気が下降し始めるため、可能であれば短い午睡（昼寝）を取るとよい。ただし午睡は三十分以内にとどめるべきである。 夜の養生について。日没後は活動を控え、心を静めることが重要である。夜食は少量にとどめ、就寝の二時間前には食事を終えるべきである。就寝前に足湯を行うことは、血行を促進し安眠を助ける効果がある。 云一曰精二曰唾三曰泪四曰涕五曰汗六曰溺皆所以損人也但爲損者有輕重耳人能終日不涕唾隨有漱滿咽之苦恒含棗核咽之令人愛氣生津液此大要也謂取津液非咽核也常每旦啄齒三十六通能至三百彌佳令人齒堅不痛次則以舌攪漱口中津液滿口咽之三過止次摩指少陽令熱以熨目滿二七止令人目明每旦初起以兩手叉兩耳極上下熱挼之二七止令人耳不聾次又啄齒漱玉泉三咽縮鼻閉氣右手從頭上引左耳二七復以左手從頭上引右耳二七止令人延年不聾次又引兩鬢髮舉之一七則總取髮兩手向上極勢檯上一七令人血氣通頭不白又法摩手令熱以摩面從上至下去邪氣令人面上有光彩又法摩手今熱雷摩身體從上至下名曰乾浴令人勝風寒時氣熱頭痛百病皆除夜欲卧時常以兩手揩摩身體名曰乾浴辟風邪峻坐以左手托頭仰右手向頭上盡勢托以身並手振動三右手托頭振動亦三除人睡悶平旦日未出前面向南峻坐兩手托䏶盡勢振動三令人面有光澤平旦起未梳洗前峻坐以左手握右手於左䏶上前却盡勢挼左䏶三又以右手握左手於右䏶上前却挼右䏶亦三次又叉兩手向前盡勢推三次叉兩手向胸前以兩肘向前盡勢三次直引左臂拳曲右臂如 **解釈** この段は飲水の養生法について述べている。 水は生命の源であり、適切な飲水は養生の基本である。道教では「陰陽水」（冷水と温水を混合した水）を飲むことが推奨されている。これは体内の陰陽のバランスを整える効果がある。 一日の飲水量は体質や季節によって異なるが、渇きを感じる前に少量ずつ飲むことが最も良い方法である。一度に大量の水を飲むことは脾胃に負担をかける。 朝起きてすぐに一杯の温水を飲むことは、一夜の間に失われた水分を補い、消化器官を目覚めさせる効果がある。食事中の飲水は少量にとどめ、食前食後三十分は大量の飲水を避けるべきである。 挽一斛五斗弓勢盡力爲之右手挽弓勢亦然次以右手托地左手仰托天盡勢右亦如然次拳兩手向前築各三七次拳左手盡勢向背上握指三右手亦如之療背膊臂肘勞氣數爲之彌佳平旦便轉訖以一長柱杖策腋垂左脚於牀前徐峻盡勢掣左脚五七右亦如之療脚氣疼悶腰腎間冷氣冷痹及膝冷脚冷並主之日夕三掣彌佳勿大飽及忍小便掣如無杖但遣所掣脚不著地手扶一物亦得晨夕以梳梳頭滿一千梳大去頭風令人髮不白梳訖以鹽花及生麻油搓頭頂上彌佳如有神明膏搓之甚佳旦欲梳洗時叩齒一百六十隨有津液便咽之訖以水潄口又更以鹽末揩齒即含取微酢清漿半小合許熟潄取鹽湯吐洗兩目訖閉目以冷水洗面必不得遣冷水入眼中此法齒得堅淨目明無泪永無𧈟齒平旦洗面時漱口訖咽一兩咽冷水令人心明淨去胸臆中熱譙國華佗善養生弟子廣陵吴普彭城樊阿受術於佗佗語普曰人體欲得勞動但不當使極耳人身常揺動則穀氣消血脉流通病不生譬猶户樞不朽是也古之仙者及漢時有道士君倩爲導引之術作熊經鵄顧引挽腰體動諸關節以求難老也吾有一術名曰五禽戲一曰虎二曰鹿三曰熊四曰猿五曰鳥亦以除疾兼利手足以常導引體中不快因起 **解釈** この段は沐浴と養生の関係について述べている。 適度な沐浴は体を清潔に保つだけでなく、血行を促進し、心身をリフレッシュさせる効果がある。道教では沐浴を単なる衛生行為ではなく、心身を浄化する儀式的な行為として重視している。 沐浴の際の水温は季節と体質に応じて調節すべきである。一般に体温よりやや高い温水が最も適している。熱すぎる湯は体力を消耗し、冷たすぎる水は寒気を招く。 沐浴の時間帯は午前中から午後の早い時間が最も良いとされている。夜遅くの沐浴は体を冷やし、睡眠の質を低下させる可能性がある。 また薬湯（薬草を煮出した湯）での沐浴は特別な養生効果がある。艾葉（よもぎ）、菖蒲、生姜などを煮出した湯は、経絡を温め邪気を払う効果がある。 作一禽之戲遣微汗出即止以粉涂身即身體輕便腹中思食吴普行之年九十餘歲耳目聰明牙齒堅完吃食如少壯也虎戲者四肢距地前三躑却二躑長引腰側脚仰天即返距行前却各七過也鹿戲者四肢距地引項反顧左三右二伸左右脚伸縮亦三亦二也熊戲者正仰以兩手抱膝下舉頭左擗地七右亦七蹲地以手左右托地猨戲者攀物自懸伸縮身體上下一七以脚拘物自懸左右七手鈎却立按頭各七鳥戲者雙立手翹一足伸兩臂揚眉用力各二七坐伸脚手挽足趾各七縮伸二臂各七也夫五禽戲法任力爲之以汗出爲度有汗以粉涂身消穀氣益氣力除百病能存行之者必得延年又有法安坐未食前自按摩以兩手相叉伸臂股導引諸脉勝如湯藥正坐仰天呼出飲食醉飽之氣立銷夏天爲之令人凉不熱 御女捐益篇第六道以精爲寳施之則生人留之則生身生身則求度在仙位生人則功遂而身退功遂而身退則陷欲以爲劇何况妄施而廢棄損不覺多故疲勞而命墮天地有陰陽陰陽人所貴貴之合於道但當慎無費彭祖曰上士别牀中士異被服藥千裹不如獨卧色使目盲聲使耳聾味使口爽荀能節宣其道適抑揚其通塞者可以增壽一日之忌暮食無飽夜飽食眠損一日之壽一月之忌暮飲無醉夜 **解釈** この段は衣服と養生の関係について述べている。 衣服は体温を調節し、外界の邪気から身体を守る重要な役割を果たしている。季節に応じた適切な衣服の選択は養生の一環である。 春秋は気候の変化が激しいため、重ね着をして温度調節ができるようにすべきである。特に「春は厚着を急に薄くせず、秋は薄着を急に厚くせず」という古来の養生訓は重要である。 衣服の素材も養生に影響する。天然の繊維（絹、麻、綿）は通気性が良く、肌に優しいため最も適している。衣服は締め付けすぎず、気血の流れを妨げないものを選ぶべきである。 特に腹部と足元の保温は重要である。腹部は「丹田（たんでん）」が位置する重要な場所であり、冷えは万病の元となる。 醉卧損一月之壽一歲之忌暮須遠内一交損一歲之壽養之不復終身之忌暮須護氣暮卧習閉口開口失氣又邪從口入采女問彭祖曰人年六十當閉精守一爲可爾否彭祖曰不然男不欲無女無女則意動意動則神勞神勞則損壽若念眞正無可思而大佳然而萬無一焉有强鬱閉之難持易失使人漏精尿濁以致鬼交之病又欲令氣未感動陽道垂弱欲以御女者先揺動令其强起但徐徐接之令得陰氣陰氣推之須臾自强强而用之務令遲疏精動而正閉精緩息瞑目偃卧導引身體更復可御他女欲一動則輒易人易人可長生若御一女陰氣既微爲益亦少又陽道法火陰道法水水能制火陰亦消陽乆用不止陰氣噏陽陽則轉損所得不補所失但能御十二女子而復不泄者令人老有美色若御九十三女而不泄者年萬歲凡精少則病精盡則死不可不忍不可不慎數交而時一泄精氣隨長不能使人虚損若數交接則瀉精精不得長益則行精盡矣在家所以數數交接者一動不瀉則嬴得一瀉之精减即不能數交接但一月輒再瀉精精氣亦自然生長但遲微不能速起不如數交接不瀉之速也(采女者少得道知養性年一)(百七十歲視如十五殷王奉事之年問道於)(彭祖也)彭祖曰奸淫所以使人不壽者非是 **解釈** この段は居処（住まいの在り方）と養生の関係についてさらに詳しく述べている。 住居は南向きが最も良いとされている。これは日光を十分に取り入れ、陽気を室内に充満させるためである。日光は体内のビタミン生成を促し、陰湿な気を払い、精神を明るく保つ効果がある。 室内の換気も重要である。新鮮な空気を常に取り入れ、濁った空気を排出することで、住居内の気の循環を良好に保つ。ただし風を直接体に当てることは「風邪（ふうじゃ）」を招くため避けるべきである。 寝室は静かで暗い環境が望ましい。寝具は清潔に保ち、定期的に日光に当てて乾燥させるべきである。枕の高さは体格に合わせて調節し、高すぎも低すぎも避ける。 鬼神所爲也直由用意俗猥精動欲泄務副彼心竭力無厭不以相生反以相害或驚狂消渴或癲癡惡瘡爲失精之故但施瀉輒導引以補其處不爾血脉髓腦日損風濕犯之則生疾病由俗人不知補瀉之宜故也彭祖曰凡男不可無女女不可無男若孤獨而思交接者損人壽生百病鬼魅因之共交失精而一當百若欲求子令子長命賢明富貴取月宿日施精大佳月宿日直録之於後天老曰人生俱含五常形法復同而有尊卑貴賤者皆由父母合八星陰陽陰陽不得其時中也不合宿或得其時人中上也不合宿不得其時則爲凡夫矣合宿交會者非生子富貴亦利己身大吉之兆八星者室參井鬼柳張心斗月宿在此星可以合陰陽求子月二日三日五日九日二十日此是王相生氣日交會各五倍血氣不傷令人無病仍以王相日半夜後鷄鳴前徐徐弄玉泉飲玉漿戲之若合用春甲寅乙卯夏丙午丁未秋庚申辛酉冬壬子癸亥與上件月宿日合者尤益佳若欲求子待女人月經絶後一日三日五日擇中王相日以氣生時夜半之後乃施精有子皆男必有壽賢明其王相日謂春甲乙夏丙丁秋庚辛冬壬癸凡養生要在於愛精若能一月再施精一歲二十四氣施精皆得壽百二十歲若加藥餌則可長生所患人年少時 **解釈** この段は精神養生の方法についてさらに詳しく述べている。 精神養生の要は「清心寡欲」にある。心を清らかに保ち、欲望を減らすことで精神が安定し、身体の気血も自然に調和する。 具体的な方法として、静坐（せいざ）が挙げられている。毎日一定の時間を決めて端正に座り、呼吸を調え、雑念を払い、心を空の状態にする。初めは雑念が次々と浮かぶが、これは自然なことであり、無理に抑えようとせず、ただ観察するだけでよい。 読書も精神養生の重要な方法である。特に聖賢の書を読むことは心を正し、知恵を啓くことができる。ただし読書に没頭しすぎて身体を害することのないよう注意が必要である。 自然に親しむことも精神養生に大いに役立つ。山水を遊覧し、花鳥を愛でることは、心をリフレッシュし、天地の霊気を吸収する効果がある。 不知道知道亦不能信行至老乃始知道便以晚矣病難養也雖晚而能白保猶得延年益壽若少壯而能行道者仙可冀矣仙經曰男女俱仙之道深内勿動精思臍中赤色大如鷄子乃徐徐出入精動便退一旦一夕可數十爲之令人益壽男女各息意共存之唯須猛念道人劉京云春三日一施精夏及秋一月再施精冬常閉精勿施夫天道冬藏其陽人能法之故得長生冬一施當春百蒯道人言人年六十便當都絶房内若能接而不施精者可御女耳若白度不辦者都遠之爲上服藥百種不如此事可得乆年也道林云命本者生命之根本决在此道雖服大藥及呼吸導引備修萬道而不知命之根本根本者如樹木但有繁枝茂葉而無根本不得久活也命本者房中之事也故聖人云欲得長生當由所生房中之事能生人能煞人譬如水火知用之者可以養生不能用之者立可死矣交接尤禁醉飽大忌損人百倍欲小便忍之以交接令人得淋病或小便難莖中痛小腹强大恚怒後交接令人發癰疽道機房中禁忌日月晦朔上下弦望日月蝕大風惡雨地動雷電霹靂大寒暑春夏秋冬節變之日送迎五日之中不行陰陽本命行年月日忌禁之尤重陰陽交錯不可合損血氣瀉正納邪所傷正氣甚矣戒之新沐頭新行疲倦 **解釈** この段は交友と養生の関係について述べている。 良き友との交流は精神養生において重要な役割を果たす。志を同じくする者との語り合いは心を豊かにし、孤独感を払い、精神の健康を維持する助けとなる。 しかし交友にも節度が必要である。交際が多すぎれば心身を疲弊させ、少なすぎれば孤独に陥る。適度な交友関係を保つことが養生の観点からも重要である。 道教では「同気相求」（同じ気の者は互いに求め合う）という原則がある。道を求める志を持つ者は自然に集まり、互いに切磋琢磨する。このような交友関係は精神の向上に大いに資するものである。 一方、心を乱す者や悪習を持つ者との交際は避けるべきである。環境と交友関係は人の心身に大きな影響を与えるからである。 大喜怒皆不可行房室彭祖曰消息之情不可不知也又須當避大寒大熱大風大雨大雪日月蝕地動雷震此是天忌也醉飽喜怒憂愁悲哀恐懼此人忌也山川神衹社稷井竈之處此爲地忌也既避此三忌又有吉日春甲乙夏丙丁秋庚辛冬壬癸四季之月戊己皆王相之日也宜用嘉會令人長生有子必壽其犯此忌既致疾生子亦凶夭短命老子曰還精補腦可得不老矣子都經曰施瀉之法須當弱入强出何謂弱入强出納玉莖於琴弦麥齒之間及洪大便出之弱納之是謂弱入强出消息之令滿八十動則陽數備即爲妙也老子曰弱入强出知生之術强入弱出良命乃卒此之謂也養性延命録 **解釈** この段は養生の総括として、養生の根本精神を述べている。 養生の道は結局のところ「道に合する」ことに帰着する。道（タオ）に従って生きることが最高の養生であり、すべての具体的な方法はこの根本原則の表れにすぎない。 老子は「人は地に法り、地は天に法り、天は道に法り、道は自然に法る」と述べた。養生もまたこの原則に従うべきである。自然の法則に逆らわず、天地のリズムに合わせ、身体の声に耳を傾けること。これが養生の究極の知恵である。 最後に強調すべきは、養生は特別な行為ではなく、日常生活そのものであるということである。食事、睡眠、呼吸、運動、感情、交友——これらすべてが養生の場である。特別な修練を行わなくとも、日常のあらゆる行為において道に合していれば、それが最高の養生なのである。 これが『養生要録』の伝えようとする核心的な教えである。 卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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