--- title: "三洞樞機雜說 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0236/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0236/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《三洞樞機雜說》 洞神部 · 1巻 · 4,721文字 ## 巻1 三洞樞機雜說臨四 日用導引神仙初地門毎朝凌晨或五更初澄心静慮握固存神端嚴敷坐屏絕緣務寂無思念想身於無身之中存心於無爲之境是以和氣聿然自至即便叩齒七通咽液七數(度度想液直至下/丹田日久成賣也)然後舒展體骨爲十二般導引一通百關(兩手攀兩脚頭三度/三度咽的不得出氣)二左推右推(以一手串腳脛攀脚面又一手推脚/肚如此互摤以三爲度度度咽納)三單展足(以一手托林一手攀脚頭如/此互幾各三數度度咽納)四雙攀足(以/兩)(手攀一脚如此至/换三度度度咽納)五左右托空(以两手鎖锁/擺出其肘緩)(缓解散一手攀乳傍一手托虛空想如/推重物如此互換以三為數度度咽納)六托天據地(以兩手相鎖互仰托天緩緩和頭向/前可去地一二寸許亦以三爲數度)(度咽/納)七龍盤凰嘴(以左手串入右手互把其/腕手頭柱嘴如此互換以)(三爲數度/度咽紈)八鳯凰展翼(两手先擺後以凰翼/長却向前如此互換)(三度度/度咽納)九左擺右擺(以兩手相鎖抱頭面左/擺右擺以三爲數度度)(咽/納)十推東推西(以两手相鎖托前擺束擺/西以三爲數度度咽納)十 **解釈** 『三洞枢机雑説』の第四部分は「日常修煉神仙入門法」について述べている。毎日朝、夜明け頃または五更の時分に、まず心を静めて神を落ち着け、拳を固く握って精神を集中し、端正に座り、雑念を払い除ける。身体が存在しないかのように感じさせ、心は無為の状態を保つようにすれば、自然に気が調和する。次に歯を七回叩き、唾液を七回飲み込む（飲み込むたびに唾液が下丹田に流れ落ちるのを想像する。長く練習すれば効果が現れる）。その後、十二種の導引動作を行う。 百関通では、両手で両足の先を掴んで三回行い、毎回終わったら気を飲み込む（息を吐いてはならない）。左推右推では、片手で足首を掴み、もう一方の手でふくらはぎを押し、左右交互にそれぞれ三回行い、毎回終わったら気を飲み込む。単展足では、片手で膝を支え、もう一方の手で足の先を掴み、左右交互にそれぞれ三回行い、毎回終わったら気を飲み込む。双攀足では、両手で片足を掴み、左右交互にそれぞれ三回行い、毎回終わったら気を飲み込む。左右托空では、両手を交差して揺らし、片手を乳房の脇に当て、もう一方の手を空中に押し出し、重い物を押していると想像し、左右交互に三回行い、毎回終わったら気を飲み込む。托天拠地では、両手を交差して上に天を支え、ゆっくりと頭を地面に近づけて一二寸まで下げ、三回行い、毎回終わったら気を飲み込む。龍盤鳳嘴では、左手を右手に通して互いに手首を握り、手の甲を口の部分に当て、左右交互に三回行う。鳳凰展翼では、両手をまず後ろに振り、次に鳳凰が翼を広げるように前に出し、交互に三回行い、毎回終わったら気を飲み込む。左擺右擺では、両手を交差して頭を抱え、左右に揺らして三回行い、毎回終わったら気を飲み込む。推東推西では、両手を交差して前に押し出し、左右に揺らして三回行い、毎回終わったら気を飲み込む。 これらの動作はすべて呼吸と飲気を伴い、長く練習すれば経脈を通じさせ、気血を調和させるのに役立つ。 一擊天門(以兩手相鎖摩鼻每七摩為一度/咽納一咽如此亦以三七二十一)(咽爲/足)十二仙人乾浴(以兩手相據似有熱氣/便摩兩目以至於面部)(兩耳項時一如澡/洗法唯多爲妙)巳上日用導引雖云凌晨亦不拘早晩但無事常習自然手熟筋軟骨壯氣和有疾除疾無疾爽神食飽消食餒過止飢一切作爲並無所礙雖未可以長生久視亦且除身中浮疾諺云縱然不得力猶勝別勞心此之謂也 啄咽按摩法真誥云夜行常當啄齒啄齒亦無止限數殺鬼邪鬼常畏齒聲是故不得犯人若兼以漱液祝說亦善也仙人劉京語皇甫隆曰夫朝睡起未澡洗之前安坐漱口中唾曰玉泉令滿口咽之即叩齒二七止又更漱唾如前又叩齒一如上法夫叩齒者召身內神令安之也又今人齒不朽咽液者令人身體光潤力壯有顔色去三尸蟲名曰錬精使人長生若能终身行之得仙也真誥太素丹景經曰一面之上欲常得兩手摩拭之熱髙下隨形皆使極币令人面有光澤皺斑不生行之五年色如少女先當切摩兩掌令熱然後拭面目順手摩髪如理櫛之狀兩臂亦更互以手摩之使髮不白脉不浮外大洞真經精景按摩篇曰卧起當平氣正坐先兩手乃度以掩項後因即面視上使項與兩手爭爲之三四使人精和血通風氣 **解釈** 『周易』小象伝に注（小象伝への注釈）の異本比較分析 【文献の位置づけ】 本書は『周易』の「小象伝」（各爻に対する象伝）に注を施した文献である。伝承では孔子撰とされるが、宋代以降の学者は多く、象伝の作者は孔子ではなく、後世の儒者が卦象の象意を補足するために加えたものと考えている。小象伝は六十四卦の各爻に対応する象辞を収め、卦象と爻位の関係を解き、占いの実践に応用するための重要な注釈である。 【異本の系譜と特徴】 1. 王弼注本系 王弼（魏晋）の『周易注』は象伝を卦辞・爻辞の下に置き、小象伝を独立した篇としない。後世の通行本はこの体例を踏襲し、小象伝は「象曰」として各爻の下に付される。王弼本は義理易学の代表で、象数よりも義理を重んじ、小象伝の象数解釈は簡略化されている。 2. 孔颖达正義本系 唐代孔颖达の『周易正義』は王弼注を基に朝廷の定本とされ、小象伝の注釈は王弼の説を継承しつつ、漢易の象数説を補足する。孔本は宋代以降の官定本として広く流通し、小象伝の解釈はこの系統に属するものが多い。 3. 李鼎祚集解本系 唐代李鼎祚の『周易集解』は漢易諸家の説を集録し、京氏易の象数説を重視する。小象伝の注釈は孟喜、京房らの説を多く取り、卦変・纳甲・飛伏などの象数技法を含む。李本は象数易学の重要文献で、小象伝の象数解釈は王弼本とは大きく異なる。 4. 宋明復古本系 宋代朱熹の『周易本義』は王弼本を基にしつつ、小象伝を独立した篇として復古し、象伝の原貌を復元しようとした。明代来知德の『周易集注』は諸家の説を折衷し、小象伝の象数解釈をさらに発展させた。宋明本は義理と象数の調和を図り、小象伝の解釈はより体系化された。 【異本の主要な相違点】 1. 小象伝の篇目構成 王弼本・孔本は小象伝を各爻の下に付し、独立した篇目としない。朱熹本は小象伝を独立した篇として復古し、篇目を明確に区分する。李本は小象伝を京氏易の象数体系に組み込み、卦変・纳甲などの技法と結びつける。 2. 象辞の解釈 王弼本は義理を重んじ、象辞を卦徳・卦義に結びつけて解釈する。孔本は王弼説を継承しつつ、漢易の象数説を補足する。李本は京氏易の象数説を主とし、卦変・纳甲・飛伏などの技法で象辞を解く。朱熹本は義理と象数を調和し、象辞を卦象の自然属性と人文義理の両面から解釈する。 3. 注釈の詳略 王弼本の注釈は簡潔で、象辞の義理を要約する。孔本の注釈は詳細で、王弼説と漢易説を併記する。李本の注釈は博覧で、漢易諸家の説を広く集録する。朱熹本の注釈は精審で、諸家の説を折衷し、義理と象数の調和を図る。 【異本比較の学術的意義】 小象伝注釈の異本比較は、『周易』注疏学の変遷を理解する上で重要である。王弼本は義理易学の主流を形成し、孔本は官定本としてその影韻を拡大した。李本は象数易学の伝統を保存し、宋明本は義理と象数の調和を試みた。異本の相違は、易学史上の義理派と象数派の争論を反映し、小象伝の解釈はこの争論の縮図である。 【結語】 『周易』小象伝に注の異本は、王弼注本、孔颖达正義本、李鼎祚集解本、宋明復古本など複数の系統に分かれ、小象伝の篇目構成、象辞の解釈、注釈の詳略においてそれぞれ特色を持つ。異本比較により、易学史上の義理派と象数派の変遷を把握し、小象伝の象数解釈と義理解釈の関係を深く理解できる。今後の研究では、異本の文献学的整理と注釈思想の比較分析を進め、小象伝在『周易』注疏学中的地位をさらに明らかにする必要がある。 不能入久行之不死不病又屈動身體伸手四極反張宣摇百關各爲之三又引消魔上靈經曰若體中不寧當反舌塞唯漱滿咽液無數須㬰不寜之痾自即除也亦覺身中寬軟又曰鼻亦得按其左右唯令無數也令人氣平所以灌溉中嶽名書帝録坐常欲閉目内視五藏腸胃久行之自得分明了了也常能手掩口鼻臨目微氣久許時手中生液遂以摩面目常行之令人體香真誥去櫛頭理髮欲得多過通血氣散風濕也數易櫛更香用之也亦可不須解髮太極經曰理髮欲向王地既櫛髮之始而微祝曰泥丸玄華保精長存左爲隱月右爲日根六合精錬百神受恩祝畢咽液三過能常行之髮不落而日生之當數易櫛櫛取多而不使痛亦可令侍者櫛取多也血液不滯髮根常堅也亦書玉訣下云太玄上宫北帝常以庚申日制又民三尸魂神條人罪狀上奏帝君當此日能修齋奉戒晝夜思神則三尸不得上天言人之罪地司奏人善功列言帝君太一歡喜即記姓名左契長爲種民太上上宫至真尊神常以甲子日遣太一中臺大使者下周諸地諸天檢校神祗枝散雜俗鬼精又其日能齊燒香中臺大使者皆條善功奏上三天上帝即為除監天領地鬼神主書名玉暦長爲真人 北帝曲折祝 **解釈** 本経の一節は、いくつかの養生・修煉の法を述べている。まず導引（いんいん）について。体調が悪いときは四肢を動かし、身を伸ばし、各関節を三度ずつくり返しに動かす。体内が不快なときは舌を反らして上顎に押し当て、唾液をたえず飲み込むと、やがて不快が消え、身が軽くなる。 次に按摩（あんま）。鼻の両側をよく揉むと気が和らぎ、これを「灌溉中岳（かんがいちゅうがく）」——鼻を中岳に見立てた呼び名——と言う。目を閉じて内視し、五臓六腑を観る習いを長く続ければ、内臓の状態をはっきり感じ取れる。手で口鼻を覆い、目を閉じて調息し、掌に津液が出たら顔を揉む。長く行えば身から清らかな香が立つという。 梳頭（そとう）の作法。頭をよく梳ると血行がよくなり、風湿を払う。櫛はこまめに替えて清潔に保つ。梳るときは「王地（おうち）」——吉方——に向き、梳す前に咒文を唱える。「泥丸（でいがん）玄華保精長存……」と念じ、終えて唾液を三度飲み込む。梳る回数は多くても痛くない程度にし、人に梳かせてもよい。そうすれば髪の根が堅くなるという。 特別な日の修行。庚申日（こうしんにち）は道教で重要な斎戒の日で、この日は斎戒して神を思い、三尸神（さんししん）——体内にいるとされる三種の悪神——が天に告げ口をしないよう防ぐ。甲子日（きのえねのひ）には太上老君（たいじょうろくん）が使者を遣わして人間を巡察するという。この日に斎戒して香を焚き、善行を積めば、天に届けて報告されるとされる。 最後に触れられる「北帝曲折祝（ほくていきょくせつしゅく）」は、北方の真武大帝（しんぶたいおう）に祈る儀式の咒文である。 これらは導引・按摩、梳頭による養生、斎戒修行などを織り交ぜ、道教の「形神兼養（けいしんけんよう）」——形と神をともに養う——という修煉の趣を示している。 真誥云風病之所生生於丘墳隂濕三泉壅滯是故地官以水氣相激多作風痺之疾重者舉體不授輕者半身或失手足也若常夢在東北及西北經接故居或見靈牀處所者正欲與塚氣相接也墓之東北爲絶命西北爲九厄此皆塚訟之凶地若見亡者於其間益其驗也若遇此夢者卧覺當正向上三啄齒而祝之曰太元上玄九都紫天理魂䕶命髙素真人我受上法受敎泰玄長生久視身飛體仙塜墓永安鬼訟塞閒魂魄和恱惡氣不煙遊魅罔象敢干我神北帝打制收氣入淵得録上皇謹奏玉晨如此者再祝又三叩齒則不夢夢塚墓及家死鬼若常得惡夢不祥者皆可按此法於是鬼炁滅邪魅散形也又云手臂不擭者沈風毒炁在脉中結痾痺骨使人然也宜針灸則愈又宜按北帝曲折之祝若行之百過病亦消除也先以一手徐徐按摩疾臂良久畢乃暝目內視咽唾三過叩齒三通正心微祝曰太上四玄五華六庭三魂七魄天開地精神府營衛天胎上明四支百神九節萬靈受録玉晨刋書玉城玉童侍身玉里䕶命永齊一景飛仙上清長與日月年俱後傾超騰昇仙得整太平流風結痾注鬼五飛魍魅塜氣隂氣相佪凌我四支干家盛衰太一天丁龍虎曜威斬鬼不祥風邪即摧考注匿訟百毒隱 **解釈** この経文は、陰宅の風水に関わる病と悪夢の払い方、および腕のしびれの治療法の二つを述べています。 第一の部分では、風水病（墓地の陰湿の気から起こる病）は、墓が陰湿で地気が通らない所に多く生じるとします。地官（地界を司る神）は水気をもって衝き合わせるため、風湿によるしびれを招き、重い場合は全身が動かず、軽い場合は半身や手足が利かなくなるとします。しばしば東北・西北の方向の古い家や霊堂を夢に見るなら、墓地の陰気と感応しているとします。墓地の東北は「絶命」の位、西北は「九厄」の位であり、陰霊の争いを招く凶地です。夢に亡者を見るなら、これをより確かな兆しとします。 このような夢に遭ったら、目覚めて上方を向き、歯を三度鳴らし、咒を唱えます。「九霄紫天真人（きゅうしょうしいてんしんじん）に至るまで、我が魂魄を護らせたまえ。我は太上（たいじょう）の道法に従い、長生飛仙（ちょうせいひせん）を祈る。墓は安らかに、鬼の訟いは止み、魂魄は和し、邪気は侵さず。北帝（ひょくてい）（鬼を鎮める神）に邪気を収めさせ、我を仙籍に列せたまえ。」と唱え、再び歯を三度鳴らせば、この種の悪夢は続かなくなるとします。悪夢をよく見る者は皆この法で鬼気を払えるとします。 第二の部分では、腕のしびれは風毒の邪気が経脈に滞り、骨の節がしびれるために起こるとし、治療は鍼灸を用い、併せて「北帝祝法（ひょくていしゅほう）」を行うとします。手順は、まず患部の腕をゆっくり按摩し、目を閉じて内視し、唾液を三度呑み、歯を三度鳴らし、静かに念じます。「太上（たいじょう）の神霊に護らせたまえ、我が四肢百節を健やかにせたまえ。玉童玉女（ぎょくどうぎょじょ）が随身して護り、我が飛仙を助けたまえ。風邪鬼気を払い、太一神将（たいいつしんしょう）（降魔の天神）の威を顕わにし、不祥を斬りたまえ。」と百遍繰り返せば、病は消えるとします。 非使我復常日月同暉考注見犯北辰忮如干明上威昔唐覽居山爲鬼所撃舉身不授如綿囊有道人教按此法皆即除之此北帝曲折之法諸疾有曲折者用此法皆佳不但風痺不授而巳唐覽今在華山合虹丹服得不死真人問曰凡人何故數有病手神人答曰故肝神去出遊不時還目無明也心神去不在其脣青白也肺神去不在其鼻不通也腎神去不在其耳聾也脾神去不在令人口不知甘也頭神去不在令人眴㝠也腹神去不在令人中央甚不調无所能化也四肢神去令人不能自移也夫精神其性常居空閑不居混濁欲思其神皆當齋戒懸象室中百病消亡不齋不戒精神不肯還反人也皆上天共訴人也所以人病積多死者不絶又云以兩手摩拭面目令小熱以爲常毎欲數也人之將老面皺者先從兩目下始也人之體衰氣少者先從兩腎間始也謂此二處皺衰之戸牖氣力之關津故起君常行此法以辟皺衰而氣力常保康和也靈寳天地運度經云靈寳自然運度有大陽九大百六也小陽九小百六也三千六百六十年爲小陽九小百六也九千九百年爲大陽九大百六夫天戹謂之陽九地虧謂之百六至金氏之後甲申之嵗是天地運度否泰所終陽九㑹至時道徳方明凶醜頓釋聖君受任於壬辰之年也 **解釈** 『三洞枢機雑説』のこの経文は、主に二つの部分の内容を述べている。 第一の部分は、疾病と体内の神霊との関係について述べている。経文によれば、人体の各器官にはそれぞれ対応する神霊が駐在している。肝の神は視力を司り、心の神は唇の色を司り、肺の神は鼻の呼吸を司り、腎の神は聴力を司り、脾の神は味覚を司り、頭の神は精神の清明を司り、腹の神は消化を司り、四肢の神は運動を司る。これらの神霊は清浄な環境を好み、もし人が清浄に修行（斎戒）しなければ、神霊は体を離れて天上へ行き告発し、その結果、様々な疾病を引き起こし、さらには死に至ることもある。唐覧という人物がかつて鬼怪に襲われ全身が麻痺したが、後にこの方法に従って修行し、全快したという。 第二の部分は、養生の方法について述べている。常に両手で顔を摩擦し、微かに熱くなるまで行うと、老化を遅らせることができる。なぜなら老化は目の下から始まるからである。また、人体の衰弱は両腎の間から始まり、この二つの部位は「老化の門戸、気力の関所」であり、重点的に養生すべきである。 最後に『霊宝天地運度経』を引用し、天地の運行には周期的な災劫があると述べている。三千六百年は小劫（小陽九、小百六）であり、九千九百年は大劫（大陽九、大百六）である。金氏（ある時代を指すと考えられる）の後の甲申の年は、天地の運度の転換点となり、その時には道徳が昌明し、災禍が消え、聖君が壬辰の年に降臨するという。 （注：文中の「陽九」「百六」は道教の術語であり、天地運行の災劫周期を指す。「北帝曲折の法」は邪気を払い病を治す方法を指す。「合虹丹」は一種の丹薬である。） 黄素四十四方經云常夜寢欲合眼時以手撫心三過閉目微祝曰太靈九宫太一守房百神參位魂魄和同長生不死塞滅邪凶祝畢而寢此名爲九宮隱祝寢魂之法常能行之使人魂魄安寧常吉利也又耳鳴者外使入也耳神嬌女云宜即聲錘以聞九宮使知外人來入令備也聲鍾者是今耳鳴之音也其聞之者錯手掩耳而祝曰赤子在宫九真在房清聽神命亦察不祥太一流火以滅萬凶 聖真仙品聖真仙各三合爲九品九品又各有三合爲二十七品玊清以聖爲正位上清以真爲正位太清以仙爲正位至於聖亦稱真真亦稱聖仙亦稱真真亦稱仙仙亦稱聖聖亦稱仙一千年一聖五百年一真一百五十年一仙百年一賢也無上真人文始内傳云諸天神王散花燒香以供養得道之人也又云太上遺繡衣使者傳命與尹喜莊子秋水第十七篇云莊子與惠子遊於濠梁之上莊子曰儵魚岀遊從容是魚樂也惠子曰子非魚安知魚之樂耶莊子曰子非我安知我不知魚之樂耶惠子曰我非子故不知子矣子固非魚也子之不知魚全矣莊子曰請循其本恵子曰汝安知魚樂云者既巳知吾知之而問我我知之濠上也方謙之字道沖冀州趙邦柏人縣人外身濟物山家多患山瘧寄名即斷人有請其方者 **解釈** 『黄素四十四方経』には、毎晩眠りにつく前に目を閉じる際、手で心口を軽く三回なで、目を閉じて次の咒文を心の中で唱えるとある。「太霊九宫（たいれいきゅうきょう）、太一神（たいいつしん）が房舎を守護し、衆神は位に帰り、魂魄は和する。長生不死、邪祟を驱除する。」唱え終えてから眠る。これを「九宫隠祝寝魂法（きゅうきょういんしゅしんこんのほう）」と呼ぶ。常に修すれば魂魄は安らぎ、吉祥をもたらす。 耳鳴りは外界の干渉の兆しである。耳の神の名は「嬌女（きょうじょ）」といい、このとき耳鳴りを警鐘とみなし、九宫の神明に外邪の侵入があることを知らせる。耳鳴りを聞いたら、両手を交えて耳をふさぎ、咒を唱えてよい。「赤子は宮中に居り、九真は房内を守る。神の御旨を聞き、不祥を察知する。太一神火、万の凶を滅ぼす。」 神仙は聖・真・仙の三大品に分かれ、各大品はさらに三品ずつあり、合わせて九品となる。九品はそれぞれまた三品に分かれ、総計二十七品である。玉清境（ぎょくせいきょう）では「聖」を最上とし、上清境（じょうせいきょう）では「真」を最上とし、太清境（たいせいきょう）では「仙」を最上とする。これらの称号は互いに用いることもあり、例えば聖を真と呼び、仙を聖と呼ぶこともある。成道の年月は、聖は千年、真は五百年、仙は百五十年、賢人は百年を要するという。 『無上真人文始内伝』には、天神が花を散らし香を焚いて得道した者を供養するとある。太上老君（たいじょうろくうん）は曾て绣衣の使者を尹喜（いんき）——老子の弟子——に遣わし令を伝えたともいう。庄子と惠子（えし）の濠梁（こうりょう）の有名な論争では、庄子が魚の泳ぎが悠々として楽しそうだと言い、惠子が「あなたは魚ではないのに、どうして魚の楽しみがわかるのか」と反論し、庄子は「あなたも私ではないのに、どうして私が魚の楽しみを知らないとわかるのか」と巧みに応じた。方謙之（ほうけんし）、字は道冲（どうちゅう）。冀州柏人県の人で、治病救人に長じ、とくに山瘧（やまおこり、山区のマラリア）の治療に精通し、多くの者が彼に方薬を求めたという。 謙之答曰心正可以治邪吾居貧無財可施常誦法輪道徳經隨喜衆善慈悲衆惡知此可以自治亦能治他也神仙傳麻姑以米擲地視米墮地皆成丹砂王方平笑曰姑故年少也吾老耳了不喜復作此曹狡獪變化也孫博河東人有清才能屬文乃學道治墨子之術能使草木金石皆爲火光照數里亦能使我身成炎火口中吐火指大樹生草皆枯焦更指之則復如故亦能使三軍之衆各成一聚火也每作火燒他人以水沃之經日不滅須博自指乃止也行大水中非但巳身不霑濡能使從者數百人皆不沾又能於水上布席坐飲食作樂使人舞水上不没而盡勸有疾病者就恃自治亦無以云爲直指之言愈即愈又能吞刀劔及從壁中出入引鏡爲刀屈刀爲鏡可精時不改須博指之乃復故形也後入林慮山中舍神丹而仙去矣 叙术夫术乃辟塞邪津氣遏鬼路矣餐其丸餌則靈心四敷榮衛輕盈服其煎散則百疾瘳除可以長生久視也合术方不録 南燭凶年無穀或窮不能得者皆單服南燭或和茯苓或以宻和南燭或雜松柏葉也南燭草木擣取汁以掩青龍之稻米作藥服之其樹是木而似草故號曰南燭草木一名猴藥一名男讀一名後卓一名惟那木一名草木之王名山皆有呉越最多 **解釈** 謙之は答えた。心念を正しくすれば邪気を制することができる。わたしは貧しく布施する財物はないが、常に『法輪経』と『道徳経』を読誦し、他人の善行には随喜（すいき）し、悪人にも慈悲の心を抱く。この理を悟れば、自らを修めることもでき、他人を助けることもできる。 『神仙伝』にはこう記されている。麻姑（まこ）が米粒を地面に撒いたところ、落ちた米粒はみな朱砂に変わった。王方平（おうほうへい）は笑って言った。「麻姑はやはり若いのだ。わたしはもう老いたから、このような変化の戯れは好まなくなった」。 孫博（そんはく）は河東の人で、文采に優れ、後に道を学び墨子（もうし）の術を修めた。草木や金石を火で光らせ、数里を照らすことができた。また全身に火を燃やし、口から火を吐き、大木を指すと草木が枯れ、もう一度指すと元に戻った。一軍の兵士すべてを火の塊に変えることもできた。彼が放った火は、他人が一日水をかけても消えず、彼自身が指をさして止めさせないと消えなかった。大水の中を歩き、自分の衣服は濡れず、同行する数百人も乾いたままでいられた。水面に席を敷いて宴を開き、人に水上で舞わせても沈まなかった。病人を治すには、簡単に指し示すだけで痊愈した。刀剣を飲み込み、壁を通り抜け、銅鏡を刀に、刀を銅鏡に変え、これらの変化は長く保たれ、彼が再び術をかけないと元に戻らなかった。後に林慮山に入り、神丹を服して成仙して去った。 術法について。術法は邪気の侵入する道を断ち、鬼怪の祟りを防ぐ。術法で作った丸薬を服すれば心神が清明になり、気血が通じる。煎じた散剤を服すれば百病を治し、寿命を延ばす。具体的な製薬の配方はここには記さない。 南烛（なんしょく）について。飢饉で粮がなく、あるいは貧しいときは、南烛だけを服するか、茯苓や蜂蜜と合わせるか、松柏の葉を混ぜて服する。南烛の草木を捣いて汁を出し、青龙米と拌えて薬膳とする。この植物は樹にも草にも見えるので「南烛草木」と呼び、別名に猴薬、男読、後卓、惟那木などがあり、「草木の王」と称され、多くの山にあり、江浙一帯が最も多い。 太真科中卷云天子邦畿有田千里供宗廟贍遐邇象曰月之遥故千里也號曰京師京大也師衆也天子所居大衆歸集也老君枕中開闔經云此生氣常當安隱某身勿得妄出也口是五災尸心是八毒門魁𩲃𩵄䰢魓𩳐魒(凡書符先念三過)部臨齧鱗書符於胡餅上宻呪七遍 前符真書毎朝清旦叩齒二十四通持此呪三遍然後向東以茅香湯服符三丸呪曰皇靈之寳珍彌刼無衰朽精神常和同筭命自長久堅存不暫虧能破諸殃咎真人祕此文慎终常如首急急一如太上老君口勑律令 通靈真香法夫香者所以降靈通神傳言驛行導達往來表眀還近所以典香侍香玊童玉女香官使者專司其職不可輕也出三洞備鍊科流珠經云燒異域穢臭毒惡辛烈之香謂乳香螺甲香此犯道禁非真人常修行之香也真人愛紫微幽木之香聞者皆憙謂沈水箋香胡香辛烈毒惡真人惡之胡香謂乳香桐柏真人王子晉謂清虚真人王子登曰昔蘇上卿愛燒辛烈之香炁衝於中華天尊形像之前地府上奏太上惡之乃退減仙位(　)神仙香譜云世人多以乳香供天夫乳香者一名胡香上帝與五星惡聞者蓋炁味辛烈薰穢故也螺甲麝臍尤爲所忌沈香箋香降真香白檀香蘇合香青木香此香上衝四十 **解釈** 天子の都城については、《太真科》中巻にこうある。天子の都城の周囲には千里の良田があり、宗庙祭祀（そうびょうさいし）に供するためのもので、日月の運行の広さを象徴する。ゆえに「京師（きょうし）」と呼ぶ——「京」は大いなる意、「師」は衆が集まる所で、天子が住まう所が万民が帰依する中心であることを示す。 《老君枕中開闔経（ろくんちんちゅうかいかつきょう）》は修煉の要を述べる。体内の生気（せいき）（生命エネルギー）は安んとして養い、むやみに散らしてはならない。口は五つの災いの入り口、心は八つの毒の戸口である（口舌の欲と内心の杂念を制することを指す）。また邪を払う符咒（ふちゅう）の用法も記す。符を書く前にまず咒（じゅ）を三遍唱え、餅の上に特定の符文を書き、密咒を七遍默念する。 毎朝の修煉の儀式は次のとおり。先に叩歯（こうし）二十四回し、特定の咒を三遍唱え、東を向いて茅香湯（ぼうこうとう）で符丸三粒を服する。咒の大意は「皇天が授けた宝は万劫を経ても衰えず、精神は調和して一つとなり、寿命は自然に長久なる。正道を守り弛まず、あらゆる災いを破る。これ真人秘伝の要で、常に慎み初めの如く」という。最後に「急急如太上老君律令（ききゅうじょたいじょうろくんりつりょう）」で結ぶ。 通霊真香（つうれいしんこう）の使用規範について。香料は神霊と通じ、消息を伝える媒介であり、天上には香童玉女（こうどうぎょくじょ）が専ら司り、軽んじてはならない。《三洞備煉科流珠経（さんどうびれんかりゅうじゅきょう）》は、乳香・螺甲香（らこうこう）など辛烈な異臭は禁忌に属すると指摘する。真の修道者は紫微幽木香（しびゆうもくこう）（すなわち沉香（じんこう））、箋香（せんこう）など清雅な香料を選ぶべきである。蘇上卿（そじょうけい）が神像の前で烈性の香料を焚いたため、太上老君（たいじょうろくん）が仙位を削減したという故事がある。 《神仙香譜（しんせんこうふ）》は特に強調する。世間で用いる乳香（胡香ともいう）は辛烈な気を天神が嫌う。螺甲香・麝香（じゃこう）はいっそう禁忌である。供奉に適する香料には、沉香、箋香、降真香（こうしんこう）、白檀香（びゃくだんこう）、蘇合香（そごうこう）、青木香（せいもっこう）などがあり、これらの香気は四十重天に達するという。 里丁香安息香此香辟邪却穢龍腦只可用生者熟龍腦慮其木之炁間雜 降真香珠法以沈水香三斤薰木香二斤青木香九兩雞舌香五兩烏參三兩雀頭香六兩香白茞二兩詹匐香二兩白檀二兩艾香三兩安息香四兩木蘭三兩凡十二物別搗篩罩内乾棗肉十兩擣三萬杵於白甆器中蒸一日以白蜜三斤和令相得擣熟丸之如雞頭子太青線穿之曝令乾名曰三真九和香珠丸壇内燒之上徹九天天真玉女聞之降鑒於虚空之中出九天生神齋儀 香油紳燭法洞神經香油法以沈水香九斤青桂皮三斤青木香十兩真檀十兩雞舌香八兩蘇合香八兩雀頭香十兩零陵香十八兩乾棗脂二十兩藿香十兩萱蘇六兩白茞八兩凡十二物先齋取平建開成日東向或南向剉絹襄之感降真靈出三洞道士修鍊科盛沈油中七日勿開若擣篩蜜和陽燧火燒神燭油法詹匐五兩薰陸三兩零陵香六兩甘松六兩白茅香三兩烏參三兩白茞三兩凡七物剉令細絹襄盛之沈油中三日或五日七日然後用之然鐙則靈香馥郁可以感降天真矣修香鐙之要必在綵籠罩之護蟲拒風而光延久爾齋壇燈燭之外蠟炬以多爲佳不可闕也出九天生神儀 香方 新茅香(二十兩淨擇去浮皮取淨十二/兩細剉以蜜二兩同炒令黄) **解釈** 本経文は、道教の斎醮（さいじゃ）の儀式で用いる香料の配合と調製法をいくつか記している。順に説明する。 香料の選び方については、丁香（ちんこう）と安息香（あんそくこう）は邪気を払い、穢れを清めるとされる。龍脳香（りゅうのうこう）は樹脂系の香料で、必ず生のものを用いること。熟した龍脳は木質の杂気が混じる恐れがある。 降真香の珠の作り方は次のとおりである。沉香（じんこう）三斤、薰木香（くんもくこう）二斤、青木香（せいもくこう）九両、鶏舌香（けいざこう）五両、烏参（うじん）三両、雀頭香（じゃくとうこう）六両、香白芷（こうはくし）二両、詹匐香（せんふくこう）二両、白檀（びゃくだん）二両、艾香（あいこう）三両、安息香四両、木蘭（もくらん）三両、計十二種の香料を取る。それぞれを挽き、ふるいにかけたあと、干し枣（なつめ）の肉十両を加え、三万回捣く。白磁の器に入れ一日蒸し、白蜜三斤を加えて均一にし、鶏の頭の実ほどの大きさの丸に揉み、青い糸で通して干す。この香珠を「三真九和香珠（さんしんきゅうわこうじゅ）」といい、法壇（ほうだん）で焚くと香気は九天に届き、天界の仙女を感応させるとされる。 香油による神燭（しんしょく）の調製は次のとおり。香油の配合は、沉香九斤、青桂皮（せいけいひ）三斤、青木香十両、真檀（しんだん）十両、鶏舌香八両、蘇合香（そごうこう）八両、雀頭香十両、零陵香（れいりょうこう）十八両、干し枣脂二十両、藿香（かっこう）十両、萱蘇（けんそ）六両、白芷八両。作法は、斋戒（さいかい）のうえ吉日を選び、東または南を向き、香料を細切りにして絹袋に入れ、油に七日間密封して浸す。挽きふるいにかけ、蜜で和めて陽燧（ようすい）で火を取る方法もある。 別の神燭用油の配合は、詹匐香五両、薰陸香（くんりくこう）三両、零陵香六両、甘松（かんしょう）六両、白茅香（はくぼうこう）三両、烏参三両、白芷三両。細切りにして絹袋に入れ、油に三日から七日浸す。灯をともすと香気が濃く、天神（てんじん）を感応させるといわれる。要点は、彩りの罩（かこ）で灯燭を覆い、虫を防ぎ風を遮って、灯の炎を長く保つことである。 新茅香（しんぼうこう）の処理は、新茅香二十両を取り、外皮を除いて净料十二両を得、細切りにしたあと蜂蜜二両とともに炒めて黄色になるまで加熱する。 香附子(二兩/剉)丁香皮(一兩/半)黄檀(七兩/細剉)降 真香(一/兩) 右搗令均碎錬好蜜二十四兩和揉勻以 甆器盛埋隂地三二尺十日外取用毎料 用蜜拌和訖入箋香麤末三兩 清還香方 甘松(十/兩)香白芷(三十/兩)玄參(五/兩)零陵香(六/兩) 茅香(七/兩)丁香皮(五/兩)蒮香(三/兩)香附子(三/兩)木 麝(半/斤)降真香(五/两) 右件淨洗剉㬠搗爲蠱末錬蜜 **解釈** この経文には、古代道教で用いた二種類の香の配合と作り方が記されています。 第一の清還香（せいかんこう）には、刻んだ香附子（こうぶし）六十グラム、丁香皮（ちょうこうひ）四十五グラム、細かく刻んだ黄檀（こうたん）二百十グラム、降真香（こうしんこう）三十グラムを使います。材料を均一につき砕き、良質の蜂蜜七百二十グラムを加えて練ります。陶磁器の容器に入れて密封し、日陰の地中、およそ一メートルの深さに埋め、十日後に取り出します。使う際には、粗くひいた箋香（せんこう）の粉九十グラムを加えます。 第二の配合には、甘松（かんしょう）三百グラム、香白芷（こうびゃくし）九百グラム、玄参（げんじん）百五十グラム、零陵香（れいりょうこう）百八十グラム、茅香（ぼうこう）二百十グラム、丁香皮百五十グラム、蒮香（かくこう）九十グラム、香附子九十グラム、麝香（じゃこう）二百四十グラム、降真香百五十グラムを使います。すべて洗って刻み、細かい粉につき、蜂蜜で練り合わせます。陶器に入れて密封し、長期間寝かせます。久窨（きゅういん）とは、このように密封して長く保存することです。 中国語の解説では、古代の一両を約三十グラム、一斤を十六両として換算しています。これらの香は主に斎醮（さいしょう）の儀式や静かな修行室でたくためのもので、香料の組み合わせによって心を清め、精神を落ち着かせるなどの働きがあると説明されています。 和之垍器 盛之久窨三洞樞機雜說 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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