--- title: "養生詠玄集 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0240/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0240/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《養生詠玄集》 洞神部 · 1巻 · 7,729文字 ## 巻1 養生詠玄集序臨六夫詠玄者乃詠玄中深奥也窈冥取理恍惚求眞撮衆妙之英華採群經之要會言止直而義正道入重玄擦似遠而意明風存上祖引龍虎同歸之躁競顯玄牝絶利之玄微直示指歸立成妙用正演開遮之說明分去就之元廻玄包羅昇沈浩渺故使下士撫掌上士勤行克成於神氣全眞冀泯於根塵妄照誠知珠玉兮何重性命兮何輕寧不窮解分息動之玄而縱流光走魄之逝深可悲哉此詠玄詩實長生度世之法要也至如玄元帝之靈篆常秘枕中淮南王之神方密藏肘後蓋上聖所遵所重乎至言也學者值遇宜須秘愼深自惜焉養生詠玄集 榮衛氣二氣相成道始生 夫姿形立兆未有獨分一氣而獲著生蓋 榮衛調和方生存也故云二氣相成始生 者道也道者生也故老子云道不可見因 生以明之生不可常用道以守之渾融同處一源行 二氣渾融之謂和氣同處一源以其生生 也陰陽感激相須理 禀二氣而兆形質含二氣而著生成此皆 感激陰陽資養性命不得和柔即戰爭 忽二氣爭競不相和柔即勃亂五臟而患 生焉故經云陰疑於陽必戰是知無全陽 之男全陰之女故天爲全陽而陰露地屬 全陰而抱陽精蓋天地陰陽相須而化生 萬物易云乾男坤女故人倫亦全法天象 **解釈** 《养生咏玄集》現代語訳： この経文は讲的是〜を通じて咏颂玄妙之道来探究生命奥秘。所谓"咏玄"，つまり歌颂大道中深奥的道理，在混沌幽深中寻求真谛，在恍惚迷离间追求本真。它汇聚了众多妙法的精华，采撷了各种経典的要点，语言直白但义理纯正，看似高深却意义明晰。 文中提到上古真人的修行方法：调和龙虎（指心神与肾气），平息躁动；彰显玄牝（指陰陽（いんよう）交合的根本），舍弃俗利。这些方法直接指明修行方向，具有奇妙功效，阐明取舍之道，包罗万象。したがって普通人听了会拍手称奇，真正修行者则会勤加练习，最終的に達する神气完备、消除妄念的境界。 要知道，珍珠美玉怎能比性命更重要？怎能不探究动静变化的玄机，反而任由光阴流逝、魂魄消散？这实在可悲。这些咏玄诗篇，实则是長生（ちょうせい）度世的要诀。就像玄元皇帝（老子（ろうし））的灵验符籙（ふろく）常被秘藏枕中，淮南王的神奇药方密存肘后，这些都是上古圣贤珍视的至理名言。求学者若有机缘得见，应当格外珍惜谨慎。 【荣卫气篇解读】： 人的生命源于陰陽（いんよう）二气的相互作用。形体形成之初，ない单独一种气就能造就生命，必须荣气（营气）和卫气相互调和〜することができる生存。したがって说二气相合つまり"道"的开始，而"道"つまり"生"。正如老子（ろうし）所说：道虽不可见，却〜を通じて生命显现；生命不能长存，要靠道来守护。 陰陽（いんよう）二气交融的状态〜と称する"和气"，它们同出一源，共同孕育生命。人禀受陰陽（いんよう）二气形成形体，依靠陰陽（いんよう）交感滋养性命。もし二气不能柔和相处，就会发生冲突——当陰陽（いんよう）失衡争斗时，就会扰乱五脏导致疾病。したがって経典说"阴盛犯阳必起争斗"，可见世上ない纯阳的男子或纯阴的女子。就像天属纯阳却含阴露，地属纯阴却怀阳精，天地（てんち）陰陽（いんよう）相互依存〜することができる化生万物（ばんぶつ）。《易经》说"乾〜である男，坤〜である女"，したがって人间伦理也是效法天地（てんち）陰陽（いんよう）的法則。 地矣 榮氣榮氣生來不獨分 榮氣者清陽也内觀經云氣清而駛謂之 榮在人身中不可獨建故不獨分也清陽虚在賴陰存 陰氣聚而陽託陽氣存而陰賴故曰陽賴 陰存以相成也從兹始得成胚兆 夫二氣相感始成於胎孕解胎而生亦自 有榮氣之始也煉取歸元别有門 於二氣中淘煉歸於本源純一清凈之氣 别修除滓穢成全陽而榮與道同眞矣 衛氣衛氣元從陽氣來 衛者濁也内觀經云氣濁而遲謂之衛本 因元氣交感方有形軀既有形軀士明衛 氣故衛從榮來色身兆合處胞胎 形質既兆即禀二氣之所感處於胞胎也暗符天地排宫室 人之一身暗象天地故内觀經云眼爲日 月髮爲星辰眉爲華蓋頭爲崑崙布列宫 闕安置精神此之謂也自此澄凝細可裁 自此精血澄凝以成形質細可裁量以通 其用蓋人之衛氣凡有二名一者精血澄 凝以成形質二者同榮氣流行而通手生 也是知人之身者因示修眞之地得乎最 靈之稱可不惜而怠惰而求於逝也其衛 氣亦象三才一者澄凝以成形質象地也 二者榮衛合處曰冲和之氣象人也三者 眞精命蔕居上丹田全陽之宫以象其而 也禀此三氣以通其生而道自歸之是故 體三才而履道也 魂魄二氣含和即著生 **解釈** 《养生咏玄集》この経文は主要讲人体内"荣气"和"卫气"的生成原理，以及它们与陰陽（いんよう）二气的关系： 荣气（清阳之气）ではない单独产生的，它必要とする与阴气相互依存。就像《内观经》说的，清澈流动的气叫荣气。在人体内，清阳之气必须依赖阴气〜することができる存在，陰陽（いんよう）二气互相依存〜することができる形成生命最初的胚胎状态。 修練者できる〜を通じて提炼这两种气息，去除杂质，回归纯净的本源之气，最終的に達する与道合真的境界。 卫气（浊阴之气）则源自阳气。当元気（げんき）交感形成身体后，卫气就产生了。人体胚胎形成时，就暗合天地（てんち）的构造，比如眼睛対応する日月，头发対応する星辰。卫气有两个特点：一是像大地一样凝聚成形，二是与荣气结合形成冲和之气（陰陽（いんよう）调和之气）。 最後に提到"魂魄"时指摘する，陰陽（いんよう）二气和谐交融就产生了生命。この経文は〜を通じて人体气息的运作，示す了道教"天人相应"的修練原理，説明する人体つまり修真的场所。 魂者陽眞精也魄者陰眞精也二精處乎 泥丸宫以蔕二氣不相離潰而神明居之 生方著也老子曰萬物負陰抱陽以成其 道始名魂魄應眞靈 子産曰人始曰魄既生陽曰魂是故二氣 發生莫非魂魄而應眞靈及其生也萬變 千化有生有死無超躍三清漂淪諸趣得 喪之機實在此矣在天日月全通象 日月者天地魂魄也故魂者爲日主晝天 眞精也魄者爲月主夜地眞精也是知明 暗同源往來通會蓋人之魂魄全通象於 日月也淮南王曰天之氣成魂地之氣成 魄又五藏内鏡云父之精氣爲魂母之精 氣爲魄其理昭然矣萬化皆從守一寧 萬化者蓋心之所滅而運役魂魄著於生 云故聖人設千經萬術教化群品顯是守 一之法而息諸妄也 魂陽精魂主號神金 魂者陽眞精也故陽精是神之金聖人爲 之法體遞相繫屬以通眞也韓子云非至 精不能變至神抱朴子云老君者天之魂 感日精而孕化成兆身故顯至陽之精也感應潜符運用心 心動即氣轉故云潜符以明感應也若使圓通諸妄息 若息諸妄至於圓通即氣以合於神而生 變也靈光照耀脱全陰 眞精既備乃合靈逍遥不夜即脫坼金陰 之質故聖人禀禦以通靈變也 魄陰氣冲融應感陽 境動宜其心而成感激也 **解釈** 《养生咏玄集》現代語訳： 魂魄是人体内两种核心能量。魂属阳，是纯净的阳性精华；魄属阴，是纯净的阴性精华。这两种精华汇聚在头顶的泥丸宫（道教〜と考える的上丹田（たんでん）），像植物的根蒂般维系陰陽（いんよう）二气。当它们和谐共存时，人的精神意识就能安定，生命〜することができる显现。老子（ろうし）说万物（ばんぶつ）都含む陰陽（いんよう）两面〜することができる形成完整存在。 春秋时期的子产说过：人初生时先有魄，随着阳气增长产生魂。したがって生命的一切变化，包括生死輪廻（りんね）、能否超脱三清（さんせい）境界（道教最高境界）或堕入輪廻（りんね），关键都在于魂魄的平衡。 天上的日月つまり天地（てんち）的魂魄：魂対応する太阳主宰白昼，是天之精华；魄対応する月亮主宰黑夜，是地之精华。人的魂魄运行規律与日月相通。《淮南子》記載する：天之精気（せいき）形成魂，地之精気（せいき）形成魄。《五藏内镜》也指摘する父亲的精気（せいき）形成魂，母亲的精気（せいき）形成魄。 所有生命变化都源于"守一"（专注守持内在核心）。人心产生的各种念头会消耗魂魄能量，したがって圣人创立各种修練方法，根本在于教导人们专注本源、消除妄念。 魂篇： 阳性精华的魂被〜と称する"神金"，因其像黄金般珍贵。圣人〜を通じて修練让魂与法身（修練成就的超越形体）相互联系，達する通真境界。葛洪在《抱朴子》中说老子（ろうし）つまり天之魂感应日精孕育的化身，体現する了至阳精华的特性。当内心澄静时，魂的能量就会自然（しぜん）运转，这种感应〜であるが隐秘但确实存在。もし能消除杂念達する圆融境界，魂的精気（せいき）就能与神相合产生蜕变，灵性光明将突破阴性束缚，使人获得逍遥自在的超凡状态。 魄篇： 阴性气机必要とする与阳性相互感应〜することができる活跃。外界环境会影响内心，进而激发魄的反应能力。 二來和會致流漿 二氣既投弗可致也窮玄偶此非眞用 窮玄者隨境放逸致二氣乖蕩即非眞用 之法違道之眞理也魂不飛揚魄不妨 魂不飛揚魄不妨者應心之用也魂既不 飛魄亦不應蓋心爲去留之轄氣是生死 之基而修生之理非此者未之有也 谷神聖祖函關顯谷神 聖祖於函關爲關令尹喜說道德經五千 言指象立端顯明谷神削其浮訛以彰玄 妙也深微歷代事長新 義理深微卒何窮究縱多分曉莫盡洪源 故云深微歷代事長新言經文玄邃者也若於己上披尋得 思理棄言崇於己上行持之法匪於谷外 也便是今生了悟人 契悟者不拘優劣及有無之分若穎悟即 一生了决果陶屬論於諸生也 谷玄谷因何隱至靈 谷者二氣孕化之兆也都縁谷内抱眞精 眞精者二氣之精莫處乎泥丸宫此乃因 兹隱至靈若精散即神去也如從得所相包繫 神氣相須各不離潰也和會依憑始有聲 和會各相依憑以成其體既和會感至靈 即方明著生即有聲言者也 神闃寂猶來無所依 闃寂者幽寂也言神之未處四大恒遊太 極無所依附及降兆於身始明靈即立生 有道本體象乾坤凡生行藏皆能通應老 子云視之不見聽之不聞搏之不得又易 **解釈** 《養生咏玄集》のこの一節は、体内の「二気」（陰陽の気）の調和と、「谷神」（体内の先天元神を指す）の修煉の道を説いている。 二気の調和については、陰陽二気が和して交わるとき、命を養うエネルギー（流浆）が生じる。しかしこの状態を無理に追い求める（窮玄）と、かえって二気が乱れ、正しい修煉法ではなく大道の理に背く。真の調和は魂魄が安らかであること（魂は飛ばず魄は妨げられない）にかかっており、肝心は心念の制御にある。心念は車の軸のように進む方向を決し、気は生死の根本である。これが修生の基本法である。 谷神の修煉については、老子（聖祖）が函谷関で尹喜に《道徳経》を説いた際、「谷神」の奥義を明らかにした。この理は深奥微細で、世代を経ても新しさを失わない。真の修煉は文字を掘り下げることではなく、自らの身心で実践し体得することにある。そう実修できる者こそ、今生で真に開悟した人である。 「谷」の意味については、玄妙な「谷」に霊性が宿るのは、真精（陰陽二気の精）が含まれており、主として泥丸宮（上丹田）にあるためである。精気が散れば元神は去る。神と気が融け合い、和して一つになるときだけ霊性が現れ、感应が起こる。 「神」の性質については、元神（神）は本来虚無寂寥の状態にあり、太極の中を漂い頼るところがない。人体に降りてきて初めて霊性を顕す。道ある者の本体は天地（乾坤）の如く、行い振る舞いのすべてが大道に応する。《老子》の言うように、見ても見えず、聞いても聞こえず、触れても触れない。 曰陰陽不測之謂神即知其不以意度寧 足以言詮而明之也因過玄谷衆神歸 既過玄谷眼即視色耳能聽聲鼻能嗅香 舌能别味意懷貪愛身受寒温靈變多端 故云衆神歸也子今認得還元路 返本還元之道滅心抱一之法必在事兼 道匪多事而至也不計程途迥細微 非歩涉程途以明其要莫不探賾遠妙體 用雙明而能捨安歸眞背塵合道也 返本還元氣衰形悴少精神 人之衰老爲染嗜欲以致傷敗而多殂落 西昇經云如木自出火還復自燒腐又陰 符經云心生於物此之謂也返本還元是最眞 氣全神備道可克成太白眞人云老者復 丁壯者返嬰此蓋明返本而還元者也補過功成方漸契 補過者爲補從來耽淫銷削之過補之功 成方契返本之道也復知大患即吾身 復知者重明返本還元也返本還元凡有 二初明補過謂求全氣而返眞次云復知 者以其本乃歸乎本元老子云吾有大患 爲吾有身及吾無身吾有何患依此而論 故老子不以全身爲至也 神與氣合神氣相須不去離 夫神之無氣若魚之去泉氣之去神如燈 之無火不可去離也深明翻恐世人疑 將神合氣化入無形有無之理亦不執滯 若深明之廣學者疑惑蓋人有智識明昩 淺深者也且縁凡聖行持别 **解釈** 『養生詠玄集』のこの一節は、主に返本還元（本源に立ち返ること）という養生の道と、神と気を相合させることの重要性を述べている。以下はその白話による解釈である。 「陰陽不測これを神と謂う」という道理について、主観的な推測や言葉による説明だけでは、真に理解することは難しい。人が玄谷（修煉の過程における重要な段階を指す）を経ると、様々な感覚機能が回復する。目は見ることができ、耳は聞くことができ、鼻は嗅ぐことができ、舌は味わうことができ、心には欲望が生じ、身体は冷暖を感知できる。こうした種々の変化が、いわゆる「衆神帰」である。 返本還元の道を見出そうとするなら、鍵となるのは一心不乱に「滅心抱一」（雑念を消し去り、守一に専念すること）の方法を修煉することにある。これは多くの事柄をなすことによって達成されるものではない。修煉はどれだけ遠くの道のりを歩いたかにあるのではなく、その中の精微な奥妙を深く探究し、理論と実践の双方を明らかにし、それによって安逸を捨てて本真に帰り、塵世を離れて大道に合することを要する。 返本還元について言えば、人が衰老し憔悴し精神が不足するのは、欲望に溺れて身体を損なうからである。『西升経』が説く樹木の自燃や、『陰符経』が説く心が外物に擾されることのようである。返本還元こそが最も根本的な解決の道であり、精気が充足し神志が完備したとき、修煉の目標は達成される。太白真人が言うように、老人が壮年に戻り、壮年が童に返る、これが返本還元の現れである。 まず過去の放縦によって生じた損耗を補わねばならず、その補いの功が成就して初めて、徐々に返本の道に契合することができる。さらに理解すべきは、最大の禍患とはこの肉身そのものであるということだ。老子は言う。「我が大患は我に身あるを以てなり。我に身なければ、何の患いかこれ有らん」と。ゆえに老子は肉身の保全を最高の追求とはしなかったのである。 神と気を相合させることについて言えば、神と気は魚と水、灯と火の関係のようであり、いずれも欠くことができない。しかしこの道理を深く理解しようとすると、世人が疑惑を生むことが懸念される。神と気を合一し、無形に化し、有に執着することも無に執着することもない。ただし凡人と聖人とでは修行の方法が異なり、理解の程度にも深浅の区別がある。 聖人不視外色不聽外聲不思外事神凝 氣合凡俗以貪妬爲心勞神役智故聖人 行神與氣合之事也非絶神鑪安得知 儻去就之未歸即神氣之不合實如猫捕 鼠同聲相應同氣相求自此則可結胎育 嬰换帑之臭質廻顔返老煉冗冗之凝軀 或發火以焚身或化金而成骨或則脫落 滓滯或則凝撮眞如入不二之玄門盡無 窮之至理是知神與氣合方有滋應用隨 其所歸是非深淺而通變化之道者也 抱一深玄抱一事爲宗 神氣相抱混而爲一之宗老子曰抱一爲 天下式又云善抱不脱善計不用籌策又 莊子云通於一萬事畢也未了眞元道不通 未諳軏轄寧得通和心地虚無方見諦 虚無者虚無其心也故老子十三虚無經 所載蓋顯五千文中生之徒十有三十三 者全明生之徒也所明十三總歸於虚以 爲善既心地虚無以求抱眞一也信知萬物用非同 學者多途玄陳各異故云萬物之用不同 虚無抱一之道者也 胎息用得冲和道自全 冲和者二氣混同榮衛合處若用及網衛 則契最玄之理而著於會通生道餘也適名胎息理幽玄 謂契重玄之理即明眞住之法也處胞赤子何當契 靡由百穀生自何存細審行持法自然 了認赤子之道可明胎息之機自然理會 **解釈** 《养生咏玄集》この経文は讲的是修練内丹（ないたん）的核心要诀： 修道有成的圣人不会沉迷外界声色，不胡思乱想，让精神与元気（げんき）自然（しぜん）融合。普通人整天被贪念驱使劳心费神，而圣人专注修練"神气相合"的功夫。就像猫捉老鼠要全神贯注，修練也要神气相感相求，这样〜することができる在体内结丹（道教内丹（ないたん）术语，指〜を通じて修練在体内形成的能量核心），改变体质，返老还童。修練过程中可能出现各种反应：有时像火烧身，有时感觉骨骼重塑，这都是脱胎换骨的表现。〜してこそ神气真正融合，〜することができる掌握变化的玄机。 "抱一"（指精神与元気（げんき）合一的修練方法）是根本大法。老子（ろうし）说"抱一"是修道的总纲，荘子（そうし）也讲明白这个道理就能通晓万物（ばんぶつ）。もし不懂这个根本原理，就像车子ない轴心无法前行。要让内心保持虚空状态（道教修練要求排除杂念），这样〜することができる体悟真谛。万物（ばんぶつ）各有特性，但"虚静守一"是共通法則。 关于"胎息（たいそく）"（道教高级呼吸法，类似胎儿在母体内的呼吸状态）的修練：当陰陽（いんよう）二气调和到最佳状态，自然（しぜん）就掌握了胎息（たいそく）法门。这种深奥的呼吸法就像胎儿在母体中的状态，不必要とする依赖五谷饮食维持生命。仔细体会这种呼吸方式，就能自然（しぜん）掌握养生真谛。 神凝心通念絶蓋聖人禀之而生憑之而 成苟不得其要樞即難除其大患指歸之 路届兹而無法可言返本之源應用而有 期必契體而用之必無差失棲眞子云我 氣内閉我身長寧凡修胎息之法皆是自 然之道保任眞息綿綿來往微微不得令 靜躁不恒自以求乎安也晝夜修行不斷 日往月來眞人自不出户若得眞全胎結 其道至矣老子曰綿綿若存用之不勤此 理明絶諸慮以定其至而生慧昭然也若 至定位即生定水灌溉五臟生光華此曰 眞水非乎涎濁之液唾此去留形住世之 法要三住銘云心若住氣亦住氣若住形 亦住三者盡住即我命在我不在於天矣 自然水性謙柔火性剛 水火各屬自然蓋論水火相生之理以明 神氣自然之道也就卑炎上各相當 就卑者水之性炎上者火之體故氣能蒸 上液能潤下二物遞相交感氣上蒸以生 液液下潤而生氣固養一身自兹感化故 名之各相當非人所擠抑也交並感應皆相類 交並者水火相投而成感應類象外之凡 水火若炎釜水氣即生蓋顯大道之感應 皆自然也莫斆殊途理自長 既知本體自然之道故非外有所求且天 覆地載男生女孕君臣父子皆禀自然之 數非乎殊途異類之屬而能會和如此即 還丹之道昭矣本元之理明矣 龍虎 **解釈** この経文は讲的是道家修練"胎息（たいそく）"（一种〜を通じて调节呼吸来养生的功法）和"水火相济"（陰陽（いんよう）平衡）的道理： 修練的关键在于保持心神宁静、气息绵长。圣人つまり掌握了这个要领〜することができる長生（ちょうせい）久视。もし抓不住核心，就很难消除身体的隐患。修練胎息（たいそく）的方法要顺应自然（しぜん），让呼吸轻柔绵长，保持稳定状态，昼夜不间断地练习。这样修練到高深境界，就能像真人（得道（とくどう）者）一样足不出户却通晓万物（ばんぶつ）。老子（ろうし）说的"绵绵若存，用之不勤"つまり指这种若有若无却持续不断的修練状态。 当修練到一定境界，体内会产生"真水"（ではない普通的唾液，而是滋养五脏的精华）。〜を通じて"三住"法门（心住、气住、形住三者安定），就能達する"我命由我不由天"的境界。 文中用水火特性作比喻：水往低处流（谦柔），火往上升（刚强），这是自然（しぜん）規律。气向上蒸腾形成体液，体液向下滋润又产生气，二者循环往复滋养身体。就像锅里的水遇火产生蒸汽一样，这些都是自然（しぜん）现象，不必要とする人〜である强求。 天地（てんち）万物（ばんぶつ）（如男女孕育、君臣父子关系）都遵循这种自然（しぜん）規律。明白这个根本道理，就懂得了"还丹"（内丹（ないたん）修練）的真谛和宇宙的本源。"龙虎"在ここで代表する陰陽（いんよう）二气的交合。 龍虎同源躁競時 龍者隱顯非常有無不的故象神之妙也 虎者其性勁勵其力剛强復象氣之爲物 也聖人混神氣爲一物也故得制伏之機 凡俗以内外各行而生躁競之患遂致龍 騰虎走不相繫屬也秖應聚極却支離 既立兆形乃全其神氣皆以嗜慾所感至 於衰老脱削元氣既盡即神無所投致之 死也故曰聚極則支離也先須制虎爲樞轄 欲降其龍先須制虎故陰符經曰擒之制 在氣蓋全氣以明其用者也便得龍潜兩自持 虎伏龍潜兩自憑而歸眞一之道太皇老 歌曰虎伏龍亦潜降龍先伏虎但畢河車 功不用堤防拒蓋顯擒之用也 煉陽銷陰陽煉陰銷舉世移 煉陽魂銷陰質也煉陽銷陰之法天眞皇 人傳黄帝三一之訣此其道也若神氣相 合陽自煉陰自銷此皆自然之理陰陽使 其然哉黄庭經云玄元上一魂魄煉其理 至所至玄人罕得知其深奥故曰舉世稀 也靈文妙訣好遵依 靈文金簡之書妙訣乃三一之法此皆起 歸秘藏飛入玄都非乎至人不傳斯道煉 陽銷陰之理化本虚無之機遇云凡人何 所至矣陽縁躁動難拘繫 欲拘繫者理不偏取道可雙全匪覉孤而 成妙用也玄剛云凡人餘陽一分則不死 餘陰一分則不仙也認取靈元上上機 **解釈** 本節は修煉における「龍」と「虎」の調和の道を説いています。 「龍」は人体内で移ろいやすい神（しん／精神意識）を象徴し、現れ隠れして掴みどころがありません。「虎」は剛猛な気（き／生命エネルギー）を表します。得道の者は神と気を一つにまとめられますが、常人はしばしば神と気が離れ、「龍騰虎窜」——精神が散り、気息が乱れる——という状態に陥ります。 欲望によって元気が尽き尽くされると、家の柱が倒れたかのように神は依る所を失う。これが「聚極則支離」の理です。修煉の要はまず「虎」を伏せること、すなわち気息を調えることにあり、『陰符経』の「擒之制在気」（とらえる鍵は気にある）のごとくです。気息が穏やかになれば、精神は自然に安定し、両者が互いに支え合って「真一の道」（天人合一の境地）へ還ることができます。 「煉陽銷陰」の功法について。純陽の気を修して陰の浊質を消す方法であり、黄帝伝承の「三一の诀」に由来します。神と気が相合すれば、陽気は自然に陰質を炼化する。『黄庭経』の「玄元上一魂魄煉」にもあるが、その奥義は常人にはなかなか悟りがたい。 経文は「霊文金簡」（道教秘伝の典籍）に記された「三一の法」（精・気・神を一つにする修煉法）に従うことを強調する。凡夫の陽気は躁ぎやすく制し難いため、「余陽一分なら不死、余陰一分なら不仙」という玄機——陰陽の均衡を保つことが修煉の上乗の境地である——を悟る必要があります。 （注：文中の「河車功」は内丹術における周天搬運の功法を指し、「玄都」は道教の仙境、「太皇」は太上老君を指す可能性がある。） 靈元有上機乃制躁動之樞要太白眞人 曰玄機至則身存機往則身喪也 上丹田宫闕重重號玉都 玉都者泥九宫也上丹田有九處宫闕悉 相通貫故云宫闕重重也還丹成就處陽罏 還丹者眞精也上丹田乃全陽之宫獨貯 還丹之所人皆有之故云成就處陽罏也通神夾脊爲衢道 此宫有二條脉夾脊降下至丹田氣海以 通眞精點化和氣而應脱泄者也下應關元事不虞 關元者乃下丹田脱泄精氣之關口也若 人交感陰陽則眞精降下至關口點和氣 變爲凝精以應神用蓋此關乃百聚之口 通諸臟腑及四肢筋脉如藕絲竅氣化之 所故號關元也上若應下而道者以爲不 虞矣 中丹田建申令屬應中田 建申者七月中元亦應人之中丹田也一部三焦心肺肝 三焦者心肺肝也主喘之府此乃中丹 田所管故號生之府津液下潤而致于是 也自有靈臺駐眞宰 靈臺者五藏心之一藏也眞神依附以爲 宫室故云駐眞宰也修持見在證輕安 若知眞神之動用則修持見在證輕安則 永無憂患也 下丹田冲和運育下丹田 下丹田者臍下三寸氣海是也冲和者一 氣榮榮氣混衛氣故名和氣其氣運轉於 五藏四肢常凑於下丹田故曰氣海也點化猶來道不玄 **解釈** 『養生咏玄集』のこの一節は、人体における三つの丹田（上・中・下丹田）の役割と修煉の要点を述べています。 上丹田（眉心の奥）には「玉都」と呼ばれ、脳内の九宮の構造を指し、九つの宮室が互いに通じ合っています。ここは「還丹」（人体の最も精純なエネルギー）を蓄える場所であり、いわば煉丹炉のようなものです。ここから二つの経脈が脊柱に沿って下行し、精気を下丹田へ送り込みます。文中は特に「関元穴」（下丹田における精気の出口）に注意を促しており、ここから精気が漏れれば全身の脏腑の働きに影を及ぼすと説いています。 中丹田（胸部のあたり）は、旧暦七月の中元の節気に対応します。心肺・肝・三焦（さんしょう）の系を司り、生命エネルギーが生じる所です。ここに「霊台」（心臓付近の領域）があり、元神（げんしん）が住まう宮殿とされます。元神の働きの理を感得できれば、修煉は心身とも軽安な境地に達しうるとされます。 下丹田（脐の下三寸）には「気海」があり、「冲和の気」（営気・衛気が混ざり合った生命エネルギー）が集まります。この気は五臓・四肢を巡り、最終的にはいずれもここへ還るとされます。見え方は玄妙でも、修煉の方法そのものはさほど難しくないと述べられています。 （注：文中の「泥九宮」は脳の九竅を指し、「三焦」は中医学における上・中・下の躯干部の三領域を表す概念、「関元穴」は脐の下三寸に位置する穴です。） 心若動作貪著淫慾即上丹田眞精降至 下丹田點化和氣和氣即化遂乃棄損而 道豈玄也二氣相投皆感應 謂男女二情交相感激而有云雨施之事 皆自然感應乃至成于胎孕自眞元之精 成變化在修生者宜須愼守以求制禦之 法故太白眞經云留精於身即生身施精 於人即生人移此元氣結彼元氣彼既成 形此則受損是知至愼於是也細尋運會地交天 天地陰陽二氣相推而生變化蓋陰陽有 運會之理不言而信故云氣上蒸一而雨 澤雨澤下潤而萬物化生但細推天地運 合日月廻旋以明法象通乎無私之理 重玄上玄潜與下玄通 上玄門也下玄關也謂上玄不止即下欲 難除也故云上下潜通也動靜由來事一同 動止上下相應而通其氣故以重玄明之 兼心法而論也至如龍吟雲起虎嘯風生 皆以隨類相從各得其所故上玄下玄應 用等心法而兼濟助事同一也消息上玄令泯滅 專一漸求泯滅老子云合抱之木生於毫 末九層之臺起於累土故消息亦皆如之 若修至神與氣和眞全胎即自然心隨息 盡氣逐息生塵境既消繫係都盡胎息論 云胎從元氣中結氣從鼻中生温在乎專 用泯滅故知日新此之謂也下玄從此亦同功 老子云前後之相隨者也 陰丹陰丹多見賺時人 **解釈** 《养生咏玄集》この経文は主要讲的是修行中如何调控精気（せいき）、陰陽（いんよう）平衡的道理： 当人心生贪欲淫念时，上丹田（たんでん）（头部修練区域）的真精就会下降到下丹田（たんでん）（小腹部位）。这时候必要とする用"和气"（陰陽（いんよう）调和之气）来点化，もし调和失败，精気（せいき）就会损耗，这样修行就难以達する玄妙境界。 男女交合时，陰陽（いんよう）二气相互感应，这是自然（しぜん）規律。修真之人要谨慎守护真元之精，因〜である施放精気（せいき）会损耗自身元気（げんき）。《太白真经》说：保留精気（せいき）能滋养自身，施放精気（せいき）则孕育他人，这就像把元気（げんき）转移出去一样会损伤自己。 天地（てんち）陰陽（いんよう）二气的运行也是如此。天气上升形成云雨，雨露下降滋养万物（ばんぶつ），日月循环都是自然（しぜん）法則。修行要明白这个道理，上玄（上丹田（たんでん））与下玄（下丹田（たんでん））是相通的，上下气息要相互呼应。就像龙吟生云、虎啸生风，都是同类相感应的表现。 修行关键是要让杂念徐々に泯灭。老子（ろうし）说合抱大树从萌芽长起，九层高台由累土筑成，修行也是这样循序渐进。当達する神气合一、胎息（たいそく）（类似胎儿呼吸的状态）圆满时，自然（しぜん）能心息相依，尘世牵绊都会消尽。《胎息（たいそく）论》说真気（しんき）从鼻中吸入温暖全身，关键在于专注，这样〜することができる日日精进。 最後に提到"阴丹"（〜を通じて男女双修获取的丹药），経文提醒世人这多是欺骗人的把戏。正如老子（ろうし）所说，前后因果是相随的（不正当的修行方法会带来恶果）。 得者全少失者至多都是傳來託誤文 得者少託誤文者多見夭逝不體本元故 非眞諦且凡心既發如猛火投焰事既熾 然卒何固濟故道之玄妙起自心法既忽 蕩動氣亦奔騰豈謂初機之道返爲害命未曉重玄篇内㫖 未曉重玄之㫖徒枉陰丹之功味於無味亦徒云 既若無味則何用行持故云亦徒云也黄 庭經云長生至愼房中急何謂死作令神 泣蓋王屋眞人羅眞人狐剛子元陽諸仙 人不可一一舉備所說陰丹皆得重玄之 妙用道體交合神凝之法若初學强自行 持而至中夭與道愈失與道愈失與道愈 彰生自何存也故陰丹之法本爲絶塵之 事古聖人恐眞者未遂了達且居常道故 示之陰丹之妙其理法天象地昇陰降陽 所忌者以婬心難制以女子交感而男子 先脱其精如此行之而疾病俱生以運夭 逝其外晦朔弦望風雨飢飽喜怒勞佚次 而忌之凡女人有經後六日合三陽數與 女人交合者生男三陰數與女交合者生 女凡一月此六日若是須二情齊降方獲 成就自此陰陽算數還知貧富貴賤其理 昭然矣 玄關無關善閉豈能開 老子曰善閉無關楗而不可開玄關者不 獨稱乎心也若明善閉之法以通玄妙始 得玄關之稱蓋善閉之道即心地之法也妙使靈童出得來 **解釈** 『養生咏玄集』のこの一節は、陰丹（いんたん）——道教内丹（どうきょうないたん）修煉の一法——を修める際の注意と、よくある誤解について述べています。 今日、多くの人が要領を得ず修煉しており、真に通じた者は少なく、経典を誤解する者は多い。そのため早死にする者も少なくない。これは修煉の根本原理を悟っていないからである。凡人の欲望が一度立ち上がれば、烈火のごとく制御が難い。道の玄妙は心を修めることにあり、心神が動き乱れれば気も乱れ、初学の段階でかえって命を損うことになる。 多くの人は『重玄篇』の肝心を理解せず、陰丹修煉の労を空しく費やしている。修煉が味気ないと感じるなら、なぜわざわざ続けるのか。『黄庭経』に「長生至慎房中急」とあるのは、房中術（道教の養生修煉法）の禁忌を守らなければ死に至る、という意味である。古の王屋真人、羅真人、狐剛子、元阳仙人らは、いずれも陰丹修煉の重玄妙用を掌握し、陰陽交合と神气凝集の法を説いた。 初学の者が無理に修めれば、かえって逆効果になる。陰丹は本来超凡脱俗の修煉法であり、古の聖人は修行者が理解できるよう、常道をもって陰丹の奥妙を譬えた。その原理は天地の陰陽昇降の道に倣うことにある。最も忌むべきは、一に淫欲を制し難いこと、二に男女交合の際男子が先に泄精すること——これらは疾病や早死を招く。 他に留意すべき禁忌には、月相の変化（晦朔弦望）、風雨の天候、饥飽の状態、感情の起伏、疲労の程度などがある。女子の月経後六日目は陽気最盛のとき交合すれば男児を生みやすく、陰気盛のときは女児を生みやすい。双方が情意相通してこそ成就する。これらの陰陽の理により、子孫の貧富貴賤も推し知ることができる。 最後に「玄关（げんかん）」——修煉の要となる竅穴——について述べる。これは心臓の部位だけを指すのではない。「善閉（ぜんへい）」の法、すなわち心神を収める法を悟ってこそ玄妙に通じ、玄关の意味を真に理解できる。この善閉の法は心を修める門であり、霊性を覚醒させる。 靈童者得道之稱也若契玄關之理即達 善閉之道或出或處得妙便法要至乎輕 安也已絶六塵玄路啓 六塵者謂眼耳鼻舌身意六根各有法識 所染是六塵故云玄關善閉以求泯滅其 塵妄若志之所至即玄之又玄也自兹生死不相該 無染塵識安係去留心法兩忘取損同泯 棲眞子云百邪不能干其正群動不能撓 其清故生死不該屬也 玄珠玄珠安比世間珠 非身外有珠方璧之類也故曰居易求玄 珠賦云動爲道樞靜爲心荷玉光不耀至 眞不渝也悟者將知是命符 若悟珠之至理乃明生之要會而與命符 也不昧不明隨應化 老子云不昧不明玄之又玄蓋顯玄珠之 本體相應其通而變者也動爲瑕玷即縈紆 心動即隨縁逐境乃是玄珠之瑕玷故云 動爲瑕玷即縈紆即玄珠不能瑩徹也 玄牝門通眞玄牝是靈關 玄門者神廬也牝門者大關也此修行之 大要也故云靈關老子云谷神不死是謂 玄牝玄牝之門是謂天地根也不悟修生事更難 若不悟玄牝門行持修生之理與精神爲 關鑰即修生之事無所可著也浪緊溯流功用到 初行持者乗舟到溯流功用到則非常道 老子曰理大國若烹小鮮寬猛之理得其 所也秖兹灘後更無灘 **解釈** 霊童（れいどう、修行に道を得た者を指す）が玄関（げんかん、修行の要となる境地）の妙を悟れば、「善閉（ぜんへい、感覚や欲望を閉じること）」の法門を得たといえる。出世・入世のいずれにおいても精要を得て、心身ともに軽やかな境地に至る。 六塵（ろくじん、眼・耳・鼻・舌・身・意の六根に対応する色・声・香・味・触・法の外境）を断てば、修行の道は自然に開ける。いわゆる玄関の善閉とは、この塵世の妄念を消すことである。修行を続ければ「玄之又玄（げんのまたげん）」の至高の境に達する。そこからは生死の輪廻も修行者を縛らない。すでに塵世の執着を超え、心法ともに忘れる境地に至るのである。栖真子は言う。邪念はその正道を乱せず、外物はその清浄を乱さぬゆえ、生死はもはや彼を縛ることができない。 玄珠（げんじゅ、先天の真性を譬える）は世俗の宝とは異なり、身の外の物ではない。『居易求玄珠賦』にいう。動くときは道の枢（すう）であり、静むときは心の依り所であり、玉のように光を内に含み、至真のまま変わらない。玄珠の真実を悟る者は、生命の奥義を握る。明でも暗でもなく、縁に応じて化する。『老子』の「不昧不明、玄之又玄」は、まさに玄珠が縁に応じて変化する性質を述べたものである。いったん心が動き外境を追えば、玄珠には瑕（か）が生じ、莹澈（えいせつ）の本性を失う。 玄牝門（げんめいもん、修行の要となる竅穴）は、成真（せいしん）に至る霊関である。玄門は神廬（しんろ、上丹田）を指し、牝門は大関（だいかん、下丹田）を指す。これが修行の根本である。『老子』は「谷神不死、是謂玄牝。玄牝の門、是謂天地の根」と言う。玄牝門の修行の理を悟らず、精神修煉の要を明らかにせねば、真に养生の道を修することはできない。 初めて修行する者は逆風に舟を進めるが如く、継続して工夫を要する。しかし『老子』は「大国を治むるは小鮮を烹るが如し」とも言う。修行にも程よいさじ加減が要る。一度難所（修行の難関）を越えれば、その先にはもはや障りはない。 若功用到永離憂患恒居安靜故云更無 灘也 玄門九洞三山名少人 九洞三山者海中所有之島乃仙人集居 之所絶學至人多隠其間故舉以明得道 之所由顯玄門是修生之樞要九洞三山 亦象人之三田九竅也盡經此路學修眞 玄門一路得盡同若失之歸即動皆非下連紫府通華蓋 華蓋者肺也紫府腎宫氣海也蓋玄門開 合皆通應也得喪絶塵非絶塵 若得神廬之妙則永故云絶塵若喪淳朴 之根巡還六趣即云非絶塵 牝門諸竅開因牝竅開 牝門者大關也諸竅開拆至於筋脉五藏 命關皆悉相應脫漱氣液至於衰老而無 覺知以崇其道求乎生也精神自此去如催 牝門既開則出損精氣精氣若損神漸昏 蒙而見即壞固關樞要將爲首 修生者因閉天關次爲其首也迷者多因致禍灾 若不明開合之理但貪著滋味之感則萬 禍入寒暑侵至於殞逝皆由之也 絕利一源絶利一源事細微 絶陰路而啓陽門初機道也老子胎息精 微論曰玄之又玄是我命門又陰符經云 絶利一源用師十倍三返晝夜用師萬倍 匪運而有用師之倍蓋絶一源於是也調和全白理神機 調和調源也全在神機運合者也若教依舊還貪著 若念未盡不能制止蕩逸去來即非道也 **解釈** 『養生詠玄集』のこの経文は、主に修煉と養生の要点を述べている。 修煉がある境地に達すれば永遠に煩悩から脱し、内心の安寧を保つことができる。これがすなわち「更に灘なし」（妨げがない）と呼ばれるものである。 「玄門」（修煉の門）は九洞三山（人体内の重要な関竅を指し、海上の仙山を象徴する）に通じている。これらの場所は道を得た高人が隠れ住むところであり、また人体内の三丹田（上・中・下の三つのエネルギー中枢）と九竅（身体の重要な孔竅）を象徴している。修煉は必ずこの道を通らなければならず、一度それると問題が生じる。 人体内の「華蓋」（肺を指す）と「紫府」（腎宮・気海を指す）は互いに連なっている。真に道を得れば塵世を超越できるが、そうでなければやはり輪廻の苦しみを受けることになる。 「牝門」（人体の重要な関竅を指す）が開けば全身に影響を及ぼす。この肝心な竅穴が正しく開かれなければ、精気が流失し、精神が昏昧となる。修煉者はまずこの肝心な竅穴を閉じることを学ばねばならず、この道理を理解しない者は災いを招きやすい。 「利を絶ち一源にす」（欲望を断ち、一処に専念する）は修煉の微妙な功夫である。陰性の欲望の道を断ち、陽性の修煉の門を開かねばならない。ちょうど『陰符経』が説くように、一処に専念して修煉すれば、効果は十倍に高まり、日夜三度修煉すれば、効果は万倍に高まる。肝心なのは身心を調和し、神機を運転することにある。もし依然として世俗の欲望に貪恋していれば、真に道に入ることはできない。 倏忽交爭見是非 若神氣亂行妄生動作則暴亂生乎是非 致錯誤之由也 心染污隨縁聖莫窮 心者性之用也隨縁染境起滅無常是知 聖莫窮也都來心法共伊通 千方萬法至於出死入生未有不因心而 修學至於成備者也是非得喪全由此 萬事是非或捨或留或迷或悟皆由此也返本歸源道愈同 返其本歸其源故道是群經之要會與道 合即同也 性性爲心所本同途 性不可見由心明之心不自彰因性方起 既爲心所起故曰同途認取元陽制動樞 元陽者元和之氣能制躁動故爲樞也此 全明心法也依附凝軀方建立 人依屋宇始免風霜性託形軀方能建立 也自心却返到虚無 心契妙軌以法行持云歸虚無之妙故云 自心却返而歸元也動即爲心乃之動而 非動其動則應見隨機變通無滯群品於 始終之理知他心起滅之端妙不可量功 不可測化無所化稱莫以稱在凡即云妄 想紛紜在聖即曰眞元作用者也其靜則 爲性是知靜則非靜泯滅變化之道消亡 應現之機不涅不緇無塵無垢熙熙上聖 之眞風蕩蕩極迷途之化本巍巍事既實 而言莫詮道以崇而理難諭前際後際有 空煥乎浩浩之元宛乎融融之德妙中之 妙玄之又玄此蓋歸乎化源而窮理盡性 **解釈** この経文が主に述べているのは、心性と修行の関係であり、核心の見解は「万法は心より起こる」ということです。 「心」についての部分です。人の心の念は水面の波のように変化し絶えず、外の境に随って起伏します（随縁染境）。是非善悪、得と失の取捨選択は、いずれもこの揺らぐ心から生じます。心神が散らばれば、妄念や誤った行いが起こります。修行とは、この騒がしい心を本源の虚静（きょせい）へ還すことです（返本帰源）。 「性」（本心・本性）についての部分です。性は心の根本であり、目に見えず手に触れられませんが、心の念の働きを通じて現れます。家が風雨をしのぐように、我らの肉身は本性が現れる土台です（依って凝躯）。元陽（げんよう）の気（先天の生命エネルギー）は、躁動を制する要のようなもので、心神を安定させる助けとなります。 修行の要は、動静を一体にすることです。動くときは念を清明に保ち（動いても動かざる）、機に応じても執着しない。静むときは本性を体得し（静んでいても静まらざる）、塵垢のない純粋な境地に至る。この境地は言葉では尽くしがたく、凡人には妄想の渦と見え、聖人には真元の妙用と見えます。 最高の境地は、いわゆる「玄之又玄」の造化の本源（化源）へ帰ることです。浩浩たる元気を含み、融融とした徳の調和を備える。この妙境は前後の際（時間の区切り）を超え、天理を尽くし本性を見抜く究極の状態です。 變化莫測者也 法法本無言理自如 不拘動靜理自如如猶知自是衆經樞 聖人所設萬論千經說不可及法乃無樞 要也人有穎悟玄玄趣 若得悟玄中深趣即眞道之諦理也秘向心頭作妙符 法者心源之妙符起生死之大要非輕取 輕傲求非躁撓所能知非訛所能學非念 誦而至非步歷而至明昩雖殊古今不異 眞言訣云去其死先去其生去留之理體 而用之故高眞教主太上虚宗或明於三 心九心或顯於一法萬法至於皇人丹訣 青童玉書理有實歸本元是非執滯調不 訛而經衆妙直露希夷其餘化體飛形育 嬰固命乃至五行假借動靜得常三身互 道往不廢亦干枝葉殊未届其根株蓋受 道於深淺之師致理有 **解釈** この経文は、修道の法の玄妙な本質を説いている。次のように述べる。 大道は変化に尽きなく、測りがたい。真の道法は本来言葉を要せず、自然に天理に合い、動も静も自然の法に従う。これこそ諸経典の核心である。 聖人は千万の論説・経典を立てたが、真の道法には固定の「核」はない。肝心はその玄機を悟ることにある。道法の深義を真に悟る者は、真道の要を握ったといえる。その悟りは、心に玄妙な符印を刻むに似ている。 真の道法は本心より出で、生死を超える要であり、安易には得られない。焦って求めること、誤った認識、暗記だけでは捉えられず、単なる修行だけでも至れない。悟る者と悟らぬ者は古今にあれど、真理は変わらない。 真言の要諦は次のように言う。生死を超えるには、去留の理を解し、自在に使うことが肝要である。太上老君（たいじょうろくん）から諸得道の真人に至るまで、三心九心（修心的な段階）を説く者もあれば、一法万法を示す者もある。黄帝の丹诀、青童子の玉書（いずれも内丹・修道の典籍）など、理には本源があり、一説に固執すべきではない。 真の妙法は本源を直に指し、形相を超える。他に形体を変じる、元婴（げんえい、内丹術語：体内の精・気・神を養う）を育てる、根本を固め命を延ばすこと、五行を借り動静を調える、三身（精・気・神の転化を指す場合あり）の相互転化などの法もあるが、いずれも枝葉にあって根本には至らない。得道の深浅は人それぞれ、理解も見聞に限られる。ゆえに広く師を求め、多く問うことを恐れてはならない。 見聞之執深宜濟 度勿憚參承養生詠玄集 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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