--- title: "太上保真養生論 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0249/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0249/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上保真養生論》 洞神部 · 1巻 · 1,610文字 ## 巻1 三篇同卷深五 太上保真養生諭 養生辯疑訣 太上三皇寳齋神仙上録經太上保真養生論立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義然則天地之大人之最靈法隂禀陽莫重乎性命故二象並設四序推遷人處其間倏然如電每一思至黯然銷魂生不再來逝不可復必須啓悟耳目陶鑄心靈蕩滌煩邪宣引榮衛未有不由學而能成其器不由習而能利其身者哉是以真人常曰吾非自然乃學而得之故我求道無不受持千經萬術唯在志心也老君曰天地降精隂陽布化萬物以生乗其夙業分靈道一總合萬機且人之受生始一月爲胞精血凝也二月爲胎形兆肧也三月爲陽神爲三魂動以生也四月為隂靈爲七魄靜鎭形也五月五行分蔵以安神也六月六律定六府用資靈也七月七精開竅以通光也八月八景神具降真靈也九月宫室羅布以定生也十月氣足萬象成也太一玄真在頭曰泥丸君總衆神統百靈以禦邪氣陶其萬類以定真元是知修真靜守恬和可保長生也眞人曰神强者長生氣强者短夀柔和畏威神強鼓怒騁志氣強凡人才所不至而極思之者則志傷也力所不勝而極舉之者則形傷也謀所不至而極圖之者則智傷也勢所不加而極忿之者則氣傷也積憂不 **解釈** 『太上保真養生論』の解説： 天地の運行する規律は陰陽（いんよう）の調和にあり、大地の運行する法則は剛柔の相済にあり、人としての根本は仁義にある。天地はかくも広大であるが、人は万物の中で最も霊性に富む存在であり、陰陽の道に倣うにおいて、生命を大切にすること以上に重要なことはない。四季は移り変わり、人生は稲妻のように短い。このことを思えば、感傷の念を禁じ得ない。生命は一度きりであり、過ぎ去った時は二度と戻らない。それゆえ智慧を開き、心を陶冶し、雑念を払い、気血（栄衛、すなわち人体の気血）を調えなければならない。学ばずして身につく技はなく、鍛えずして強くなる体もない。ゆえに得道の真人は常にこう語った：「我が境地は天賦のものではなく、学びによって得たものである。道を求めるにあたっては、あらゆる経典と法門を敬虔に修め、肝要なのは揺るぎない信念である」と。 老子は言った：天地が精気を賦与し、陰陽が万物を化育し、生命はそれぞれの業（宿業、すなわち前世の因果）によって異なる霊性を得る。胎児の発育過程は次の通りである：第一月に胎胞を形成し（精血が凝集する）、第二月に人の形が初めて備わり、第三月に陽神（三魂が生命活動を主管する）が働き始め、第四月に陰霊（七魄が形体を安定させる）が身形を安んじ、第五月に五行の力が分布して神魂を安定させ、第六月に六律（六腑の機能に対応する）が形成され、第七月に七竅が通じ、第八月に八景神（人体の重要なエネルギー節点）が備わり、第九月に内臓器官の配置が完成し、第十月に元気が充実して生命が完全に形を成す。頭頂の太一玄真（泥丸君は上丹田の主神）が全身の神霊を統領し、外邪を防ぎ、万物のエネルギーを調和して真元を安定させる。ここから修行の道が清静無為（むい）にあり、平和を保つことで長生を得られることがわかる。 真人は言った：精神が過度に昂奮すればかえって寿命を損ない、気勢が盛んすぎればかえって短命となる。柔和に世を渡ってこそ精神を保全でき、力を誇って争えば元気を消耗するだけである。凡人が犯しがちな過ちには次のようなものがある：能力の及ばぬことを過度に思考すれば意志を傷つけ、力の及ばぬことを無理に行えば体を害し、智慧を超えた謀略を巡らせば心智を消耗し、変えようのないことに怒れば元気を損なう。 巳魂神衰積惡不已魄神散喜怒過多神不歸室愛憎無定神不守形汲汲所欲神則煩切切所思神則敗久言久笑心氣傷久坐久立筋骨損寢寐失時肝膽傷跳走暴喘胃腑傷喧呼詬怒膽氣傷故隂陽不交則瘡疣生房室不節則勞瘠發且人生在世久遠之期不過三萬餘日豈無一日行修補豈無一日有損傷徒責神之不守體之不康亦由却行而望速及前侣豈可得爾所以養生之要唾不及逺行不及驟耳不久聽目不久視坐不至疲卧不至倦先寒而後衣先熱而後解不欲極飢而便食食誡過飽不欲極渇而便飮飲誡過多食若過飽則癥塊成飲酒過多則痰癖聚不欲甚逸不欲甚勞不欲出汗淋漓不欲冒風嘘吸醉中不欲奔車飽時不欲走馬不欲多啖生冷不欲飽食肥鮮不欲飲酒了當風不欲沐髪後露腦冬莫極溫夏莫極凉冬極温則春有狂疫生夏極涼則秋有瘧痢發不欲卧露星月下不欲飢臨尸柩間不欲睦中動扇不欲露頭而食衝大熱莫飲冷水凌太寒莫逼炎罏新沐莫犯猛風至飢莫冒重霧且五味入口不可令偏多酸傷脾多甘傷腎多辛傷肝多鹹傷心多苦傷肺此皆濁具神魂亂其五蔵亦未必當時便損於人但於久後積衰敗爾伐人之命甚於斤斧蝕人之性猛於狼虎蓋縁兆應五行潜通四運 **解釈** 『太上保真養生論』のこの段は、日常生活における養生の要点を説いている。 人の精神はさまざまな不良習慣によって消耗する。悪念を積めば魂魄が散じ、感情の起伏が大きすぎれば心神が不安定になり、欲望が多すぎれば精神が煩躁する。長時間の談笑は心臓の気血を傷つけ、久坐久立は筋骨を損ない、生活リズムの乱れは肝胆を害し、激しい走跳は胃を傷め、大声での争いや怒りは胆気を損なう。陰陽の失調は瘡を生じ、房事の節度を欠けば虚労病を招く。 人の一生はわずか三万余日に過ぎず、毎日の行為がすべて健康に影響している。養生の要は節度にある。唾を吐くのに力み過ぎてはならず、歩くのに急ぎ過ぎてはならず、耳で騒音を長く聴いてはならず、目で強い光を長く見てはならず、座臥は適度にすべきである。衣服の着脱は気温の変化に応じ、空腹の極みに至ってから食べてはならず（食事は七分目で）、喉が渇き切ってから飲んではならない（飲水は適量に）。食べ過ぎれば積食となり、酒を飲み過ぎれば痰を生じる。過度の安逸も過度の労働もいけない。大汗をかいたまま風に当たってはならず、酔った状態で速い車に乗ってはならず、満腹で馬に乗ってはならない。生冷食や脂っこいものは控え、飲酒後に風に当たらず、洗髪後は保温する。冬に暖かくし過ぎれば（翌年に疫病にかかりやすくなり）、夏に涼しくし過ぎれば（秋に瘧疾にかかりやすくなる）。露天で寝てはならず、空腹で棺に近づいてはならず、寝るときに扇であおいではならず、食事中に頭を露わにしてはならない。酷暑に氷水を飲んではならず、極寒に火で暖を取り過ぎてはならず、洗髪直後に強風に当たってはならず、空腹のときに濃霧に触れてはならない。 五味は均衡を保つべきである。酸味が多ければ脾を傷め、甘味が多ければ腎を傷め、辛味が多ければ肝を傷め、鹹味が多ければ心を傷め、苦味が多ければ肺を傷める。これらの傷害はすぐには現れないが、長期にわたって蓄積すれば深刻に生命を消耗し、刀斧や狼虎よりも恐ろしい。なぜなら人体と五行の運転は互いに通じているからである。 （注：文中の「魂魄」「陰陽」「五行」は道教の重要概念であり、それぞれ人の精神の構成部分、宇宙の対立統一の法則、万物を構成する基本元素を指す。） 源具跡而不謬究其理而益佳宜深慎之以全其真也不飢而強食不渇而强飲並招其損矣不飢強食則脾勞不渇強飲則胃脹體欲常勞食欲常少勞勿至極少勿至虚冬則朝莫令空心夏則夜莫令飽食春夏唯須早起秋冬却要晩眠早起不在雞鳴前晚起不在日出後心源澄則真靈守其位氣海靜則邪物去其身行詐僞則神悲行謟佞則神沮蠧嫉於人當減筭殺害於物必傷年行一善則魂神欣搆一惡則魄神喜魂欲人生魄欲人死是以心爲五蔵君氣爲百骸使君欲安静無爲使欲流行不滯所以起卧依四時慎其早晩之候服食調六府適其冷熱之宜動以太和爲馬通以玄寂爲車四肢煩勞則偃仰以導之心胸壅塞則吐納以宣之杜其病源常施補㵼之術除其邪氣每存黙黙之機是以忍怒以淩隂抑喜以助陽泥丸君欲得多櫛天鼔欲得常鳴目不厭臨津不厭嚥心不厭順氣不厭和若能如此修習不廢則可餌草木之藥先治其損精勤不巳然後消鑠金石固際其真此乃攝生有條貫保夀有津涯實爲補養之妙門延駐之玄說若乃恣情快意於馳騁之上勞神役思於巧僞之間重其貨財耽其寵樂不營保護之術不務慎守之規須㬰氣竭在忿競之前形枯於聲色之際以此觀之足甚省悟盖不知心源静則神 **解釈** 『太上保真養生論』のこの段は、日常の生活習慣によって真元を保養し、延年益寿を図る道理を説いている。 養生において最も重要なのは自然の法則に順応することである。空腹でないときに無理に食べてはならず、渇いていないときに無理に飲んではならない。さもなくば脾胃を損なう。体は常に動かすべきだが、過度に疲労してはならない。食事は適量とすべきだが、極度の空腹に至ってはならない。冬の朝は空腹のままでいてはならず、夏の夜は食べ過ぎてはならない。春夏は早起きすべきだが（鶏鳴より早い必要はない）、秋冬は遅く起きてもよい（ただし日の出より遅くなってはならない）。 心が清浄であれば、真の霊性（真霊）が安住する。気息が平和であれば、邪気はおのずから遠ざかる。欺瞞の行為は心神を悲しませ、阿諛追従は霊性を沈ませる。他人を嫉めば寿命を損ない、生き物を害すれば必ず寿命が縮まる。善行は魂（生命を主管する陽気）を喜ばせ、悪行はかえって魄（死を主管する陰気）を喜ばせる。なぜなら魂は人が生きることを望み、魄は人が死ぬことを待ち望んでいるからである。 心臓は五臓の君主のようなものであり、気息は百骸の使者のようなものである。君主には安静無為（むい）が必要であり、使者には暢通無阻が必要である。起居は四季の時辰に順応し、飲食は六腑（胆・胃・大腸・小腸・膀胱・三焦）の寒熱のバランスを調和させるべきである。活動するときは「太和」（陰陽調和の気）という馬に乗るように、意思疎通するときは「玄寂」（深い静けさ）という車に乗るように。四肢が疲労すれば横になって息を調え、胸が塞がれば呼吸法で通気する。 具体的な養生法は以下の通りである：頻繁に頭を梳かし（「多く泥丸君を櫛る」とは頭頂のツボを按摩すること）、叩歯（「天鼓が常に鳴る」）、遠方をよく眺め（「目を津に臨ませる」）、津液をよく嚥下し、心気を平和に保つ。これらを堅持し、さらに草薬で損傷を調理し、修行がある境地に達した後に、はじめて金石丹薬（道教修練の高級段階）を服用するのが適切である。 これこそが体系的な養生の道であり、延年益寿の玄妙な方法である。逆に、もし欲望を放縦し、心身を消耗して巧詐を追い求め、財物の享楽に溺れ、保養を怠れば、争いの中で元気を使い果たし、声色の中で形体が枯れてゆくことになろう。この道理をわきまえれば、覚醒すべきである——肝要なのは心を澄み浄めることにある。 魂安嗜慾興則具靈潰焦然戚戚之志勞其役役之軀救火爇薪良可歎也是故真人乃作頌曰淡薄不親　狂蕩是隣　縱不殞身　亦能敗神敗神失真　傷殘之因　傷殘之因　豈虛言哉太上保真養生 **解釈** この経文は、人の精神（魂）が欲望に溺れれば、霊気が散じ、内心が焦慮不安となり、体もまた過度の労苦によって疲弊すると説いている。薪をもって火を救おうとするようなもので、まさに嘆息するほかない。ゆえに修真得道の人（真人）は一首の偈頌を詠んだ： 欲望を節制しなければ、放縦にして狂乱となる。たとえそのために命を落とさずとも、精神を損なうことは免れない。精神が損なわれれば本真を失い、これこそが心身を傷残に至らしめる根本原因である。これらの傷残の因由は、はたして空論に過ぎないであろうか。これが『太上保真養生論』の要旨である。 諭終 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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