--- title: "太清金闕玉華仙書八極神章三皇內祕文 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0252/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0252/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太清金闕玉華仙書八極神章三皇內祕文》 洞神部 · 1巻 · 18,239文字 ## 巻1 太清金闕玉華仙書八極神章三皇内祕文卷上 微正章第一天皇君曰太虚之先寂寥無象何以至精感激而眞一存焉真一運行而元氣自化元氣有中之無無中之有廣不可量微不可察氤氲漸著混元無移萬象之端兆眹於此以清徹明朗者浮之爲天濁滯煩昧者積之爲地平和柔順者結之爲人至靈剛秀者化之爲神錯謬隂戾者散而爲異類皆禀一氣之所生分萬殊而各位雖群動糾紛而皆可聖矣滅而復生周而復始道德之體人神之心感應不窮未嘗倍於動用之境矣故道者乃虚無之象造化之根神明之本天地之源其大無外其微無內浩曠無端杳冥無際而至幽靡測而大明垂光至靜無心而品物有方混元無物寂悄無聲萬象以之而生五行以之而成生者有極成者有虧生生成成今古湛然不移此之爲道也德者天地所禀隂陽所資經以五行緯以四時牧之以君訓之以師幽冥動植咸暢其宜恩流不息群生不知此之爲德也是知道德者乃天地之祖也天地者乃萬物之父母也羅天之尊者乃虚無之紀綱也八極之神者乃天地之柄也曰月清眀者乃天地之度數也萬星群象者乃天地之變道也五行六氣者乃天地之樞機也帝王國君者乃三才之主總也群品之類者乃 **解釈** 宇宙が形成される以前の太虚（道教でいう最も原始的な虚無の状態）においては、もともと空寂にして形がなかった。しかしその中には至精至純のエネルギーが蘊まれており、このエネルギーが激しく交感し合って「真一」（最も本来の道体）を形成した。真一は止むことなく運行し、元気が自然に化生した。元気は「有」の中に存在しつつも「有」を超越している。 隂陽之移氣也精邪鬼恠者乃五地之影響也靈之仙藥者乃精明純粹所化也是知萬物之源者皆道德爲根象帝之先眞一之爲本也 神宗章第二天皇君曰天地者不能自有生也生天地者太極也太極者不能自運也運太極者真精也真精者自然運化也惟神惟眀是曰虚皇髙居九清乃司玄化總御萬靈者曰元始君也元始君者一曰盤古真人二曰九皇都主三曰八極神王四曰大羅仙總持天形如臣盖日月未著眀星辰未著光玄元虚曠況蕩彌𡨋寂寂默默混沌無名上無所係下無所根上無八極下無五嶽上無變通下無樞機時元始君混成焉常呼吸元氣後生變通感激真精至於太極一氣分判而成兩儀上列三清下分四大劫又經四萬劫地生剛須剛須生濵牽濵牽生龍龍生水岸石山血血化爲大元少毋大元少毋生能人言容婆絶妙常遊地蔵之間呼吸元氣元始知之與之通氣然後日月有明星辰有光五運自分六氣自正後經四萬劫元始化爲盤古真人與之開其左心小腸後方能言又經四萬劫生天皇王十三頭天皇王生地皇王地皇王生人皇王是有三皇内祕之法乃斯文也然後布列五方成五嶽之神爲五行之主也在天爲五星五氣在地爲五行五嶽東方有東嶽之 **解釈** 陰陽（いんよう）（いんよう）二气的変化する会生じる精怪邪祟、これら其实是五行（ごぎょう）大地的负面能量显现。而あれら灵验的仙药、则是天地间最纯粹精华的凝结。由此可知、万物的本源都是以道德为根基、在宇宙形成する之前就以「真一「（道教（どうきょう）最高本体）为根本。 在《神宗章》中記載する：天皇君（道教（どうきょう）三皇之一）说、天地并非自己生じる的、生じる天地的是太極（たいきょく）。太極（たいきょく）也不能自己运转、推动太極（たいきょく）运转的是「真精「（先天精气）。この種の真精能自然运行変化する。只有至高无上的神明才能称される「虚皇「、他高居九重天界、掌管玄妙変化する、统御万千神灵、这就是元始天尊（げんしてんそん）。 元始天尊（げんしてんそん）有四个名号：一是盘古真人、二是九皇都主、三是八极神王、四是大罗仙总持。在最初的时候、日月还未发光、星辰尚未显现、整个宇宙空旷虚无、寂静无声、处于混沌未名的状态。那时上不着天、下不着地、既ない八方极远之地、也ない五岳名山、上下都ない运转的枢纽。 就在这样的时刻、元始天尊（げんしてんそん）浑然天成地出现了。他不断呼吸元气、后来生じる変化する、激发真精、直到太極（たいきょく）一气分化、形成する陰陽（いんよう）（いんよう）两仪。上方排列三清（さんせい）境、下方分化四大部洲。又经过四万劫、大地生出刚须、刚须生出滨牵、滨牵化生龙、龙又生出水岸、石山和血液、血液化为大元少母。大元少母能说人话、容貌绝美、常在地府游走、呼吸元气。元始天尊（げんしてんそん）知る后与她通气、之后日月才始める明亮、星辰才有光芒、五行（ごぎょう）运转自然有序、六气调和正常。 又经过四万劫、元始天尊（げんしてんそん）化为盘古真人、为其开启左心和小肠、之后才能说话。再经四万劫、生出有十三个头的天皇王、天皇王又生地皇王、地皇王再生人皇王、这就是三皇内秘之法的由来。之后布置五方、形成する五岳之神、成为五行（ごぎょう）主宰。在天上表现为五星五气、在地上表现为五行（ごぎょう）五岳。东方有东岳泰山之神。 神乃陽木之君南方有南嶽之神乃離明之君西方有西嶽之神乃大著之君北方有北嶽之神乃靈宰之君中央有中嶽之神乃軒轅公孫之帝樞以萬象之主掌以交泰之籍也天中大羅八天三十二帝八極有七百二十君虚無三十六洞天有八方消魔神王之神也上三霄蒼霄四洞天曰精寳籙洞天内有日光之主爲正太陽天子爲宗以次神王以次神仙在其內者並主一切世間照臨之事月華明應洞天以太隂星陽神為主月華天女爲正其內神王其內神仙並主星辰交變隂陽否泰萬物休咎之事南斗注生洞天內有南斗長生大帝爲主長生星君爲正内有神王內有神仙並主水陸趣生録貴賤之事掌以群生生死之籍北斗七符籙羅洞天内有北極紫微大帝爲主内有神王內有神仙並主齋醮罪福除斷鬼邪掃蕩精魅之事也風霄四洞天　寳華神光洞天太素精陽洞天金華西玉洞天積英絕粹洞天此四洞天神四洞天仙並主文明之職掌握隂府之事也雲霄四洞天　太虚神應洞天七明熖魔洞天虚境刀利洞天八極靜度洞天此四洞天神四洞天仙並主以十善行絶之事統以昇仙之職此三霄之外自下至上以中爲度乃天開之上矣中三霄煙霄四洞天紫極静梵洞天神宵玉清洞 **解釈** 道教の宇宙観において、五岳（東岳泰山・南岳衡山・西岳華山・北岳恒山・中岳嵩山）にはそれぞれ対応する神明が管轄している。東方の東岳の神は陽木の主であり、南方の南岳の神は離明（火徳を象徴する）の主であり、西方の西岳の神は金気の主であり、北方の北岳の神は水徳の主であり、中央の中岳の神は土行の主である。 天陽明朱鳳洞夭東華青童洞天此四洞天神四洞天仙並主水府地祇海嶽福地之事三島十洲地仙散仙劒仙積德積行修行上士之職也霞霄四洞天　羽風虚白洞天太易和陽洞天瓊雲上真洞天太初集仙洞天此四洞天神四洞天仙皆得陽明六化隂精大變之功也主以列仙昇天握以南宫之職氣霄四洞天　太始玉清洞天太和四聖洞天神霄消魔洞天天華上相洞天此四洞天神四洞天仙並以主運氣劫度日月魂魄星辰交失人主興廢天地威氣風雨之集聚自中以上爲度此三霄凝精陽首接宇宙結真氣作宫庭屬三境之所也下三霄景霄四洞天太清金闕洞天神真玄化洞天木公金毋洞天三元極變洞天北四泂天乃玉皇大帝爲主内有神王内有神仙皆主天上地下隂府三統七禦掌握萬事之職也碧霄四洞天碧虚太一洞天紫英夜光洞天精華太空洞天玉陽無極洞天此四洞天神四洞天仙乃玉皇大帝爲主並職天上一切天仙天官天人得失之事也丹霄四洞天錦林洞天雲林洞天神精洞天大羅洞天此四洞天以地皇正主天皇大帝都主中有神王中有天官並主三清聖教八極靈文之職撿校仙書神訣之事九霄之上八極之外名曰大羅之天中有玉清聖境 **解釈** ここで述べられているのは道教（どうきょう）中三十六洞天（仙境）中几个重要洞天的分工和职能。先说「天阳明朱凤洞天「等四个洞天、これら地方的神仙共同掌管水域、地祇（土地神）、山岳和福地的事务。 続いて是「三岛十洲「これら地方、居住着地仙、散仙和剑仙、他们都是通过积德行善、刻苦修行而獲得する仙职的修行者。 「霞霄四洞天「包括羽风虚白洞天等四个仙境、ここ的仙人都掌握了陰陽（いんよう）（いんよう）変化する的玄妙功法、主要负责接引其他仙人升天、并在南宫（道教（どうきょう）指仙人管理机构）任职。 「气霄四洞天「如太始玉清洞天等、ここ的神仙负责调节天地气运、推算劫数（宇宙周期）、掌管日月星辰运行、还関わる人间王朝兴衰、天地气象変化する等大事。これら洞天属する三清（さんせい）境（道教（どうきょう）最高仙境）的组成部分。 「景霄四洞天「由玉皇（ぎょくこう）大帝统领、里面有神王和神仙、管理天上、人间和阴间三界的一切事务。 「碧霄四洞天「也是玉皇（ぎょくこう）大帝主管、专门处理天上仙官、仙人的功过赏罚等事务。 「丹霄四洞天「由地皇和天皇共同管理、里面有神王和天官、主要负责保管三清（さんせい）圣教（道教（どうきょう）最高教义）和八极灵文（重要道经）、校对仙书神诀。在九霄之上、八极之外的地方、称される「大罗天「、あそこ有最神圣的玉清圣境。 無上聖宗無上仙君大道之毋一氣之君號曰元始也中有上清真境元皇大道君所居中有太清仙境太上老君所居玉京之山珠林紫實瓊花鳳髓以生其上中有八十一路以通麈世八十一洞天天中之祖聖天中之祖宗天中之神王天中之帝君天中之天官天中之天仙天中之天人天中之大聖九霄之神五嶽之君皆五日一朝赴玊京之山三境之内元始之前雖八天九地萬萬餘里遠近皆集頃刾之間也五嶽之下地仙所職者北方真武真君生伏麈世祖積隂功㓜慕真風少習道業精逹造化之源流深測神變之妙理遇玉清君授以斬鬼玉文天書十部鐵鏡銅符以蕩隂精妖魅以散髮執玉清天丁劒投八卦羽化衣服踏天地龜蛇者是也南嶽司命者隋魏夫人也東嶽司命者乃紫微王夫人也西嶽司命者乃西王毋第十三愛女也北嶽司命者乃唐臣崔府君也中嶽司命者乃唐臣李靖也三元罪福官者乃三茆真君也太初之婦爲峨嵋山道君漢張子房爲王屋山道君主五湖四海三澗九江沈溺死人之事王喜先生爲蓬萊上島仙主大景先生㳙子爲蓬萊中島仙主許真君爲丹臺宫主管天下神仙功行之事楊太君爲天台山道君後爲玉皇佐書仙吏邵堅爲匡廬山小有洞主陳摶先生管蓬萊下島仙主鍾離 **解釈** 道教の最高神聖体系において、元始天尊（宇宙の本源の神）は「無上聖宗無上仙君」と称され、大道の母であり、先天一気の主宰者である。彼は上清真境（最高の天界）に住まい、元皇大道君（道教の尊神）とともに宇宙の運行を司っている。 嘉管瑶臺宫仙主又權南洲講法太師是以七十二福地八十一洞天十洲三島小仙九地隱士隂府鬼官鄷都神主山水小使江海民神修行仙子未昇天者皆不上於玊籍名號未列於金簡也 鬼宗章第三鬼者無形之至靈者也虚焉神寂而莫識其妙焉若谷應而不流東方八鬼一曰隂尸之鬼於東方狀如㓜童多化作女人身以從天神者一曰羅達之之鬼一曰大泉之鬼一曰汶鳴之鬼一曰神鬼一曰陽眀之鬼一曰赤風之鬼一曰孤花魔之鬼此類八鬼乃天神所役正直之鬼以無私意害賊人之性命也並居東方嵗德之位也南方八鬼　一曰烏羅那鬼一曰天大婆鬼一曰地雷吒鬼一曰精靈鬼一曰九尸鬼一曰木井鬼一曰孫道天神鬼一曰牛女鬼此八鬼各皆雞首人身身著黄紗服衣衣朱熖色隨天神爲風雹之吏並居南方火德熒𤊨之位也西方八鬼一曰純生鬼一曰無那魄尸鬼一曰注迷鬼一曰毫駝鬼一曰蠻變鬼一曰天星鬼一曰皇吒鬼一曰隂魅鬼此八鬼正無私邪並隨天神處斷妖邪斬殺不平之人並居太白之位也北方八鬼一曰夜义鬼一曰伏羅鬼一曰人帝鬼一曰祥化鬼一曰波離鬼一曰魔吻鬼一曰執殺鬼一曰金鳳女子鬼此八鬼乃北方北帝之用兵正直無曲常隨北帝君以 **解釈** この経文は、道教における鬼神体系の分類と特性について述べている。嘉管瑶台宮の仙主（道教の高級仙官）は南瞻部洲における説法の事務を管轄しているが、七十二福地・八十一洞天・十洲三島などの神聖な場所にも鬼神が存在することを指摘している。 蕩掃諸耗魅其形狀若天神並居北方危宿辰星之位也中央八鬼一曰僧吒鬼一曰鳴吒鬼一曰尾星鬼一曰海殺鬼一曰六丁鬼一曰六甲鬼一曰玉女鬼一曰五道鬼此八鬼亦隨天神似從五嶽追取死人送變禍福者其鬼狀若神形並居中央鎮星之位也天皇君曰此五方四十天鬼乃五嶽之正吏五方之正兵天神之用盧無之正氣也助天地之德以使風雷從五嶽之佐以掃奸詐其五方之鬼毎一鬼下各領吏兵三十萬助天地之正氣也凡欲役使五方之鬼者亦有法焉如金日者使西方八鬼木日使東方八鬼火日使南方八鬼水日使北方八鬼土日使中央八鬼欲使之者先書天皇真形符於黄羅之上長五寸闊五寸以朱書爲上焼作灰面望天門以香湯吞之其符入腹精神立變萬鬼見之自伏萬神見之自歸以爲護身而免外害矣然後於其日方書一鬼名於白紙上在於靣正望天門念天皇上帝呪三徧取氣三口吹於印上用朱砂塗印靣望其方大呼鬼名一聲用印印於紙上鬼名一印其鬼自現或六丁或六甲玉女諸鬼細言問之一切所告之懷無不遂意或爲輕風或為薄霧或作雲霞或變龍虎或化萬物之形狀或化山林巖石之體或爲羊馬或作飛走或乗雲鶴遊戲方外或促地遊四大神洲觀一切萬 **解釈** この経文は、道教において五方（東・南・西・北・中）を管轄する四十種の天鬼について描写している。これらの天鬼はそれぞれ五岳（五座の神山）の正規の神吏体系に属し、天地の正気を維持する重要な力である。各天鬼にはそれぞれの職掌があり、北方の天鬼は冥界の秩序を守護している。 事欲斷不平之事取劒一口長三尺二寸鋒突刃利者乃左手執劔於天門右手執天皇上帝之印念天皇御呪三徧取氣三口吹在印上朱砂塗印劔尖一印擲劔在空中其鬼以知其人意雖千萬里重隔江海頃刻之間人頭落焉天皇君曰昔有古神人致虚先生未行内妙先逹𠮓通之理將入初程遂意遊四海之外是以攝御萬靈同臻衆妙者俱不出於斯文焉學夫遭遇専以虚白勿得情欲違犯也將心歸正志守太和忘意抱淳漸入仙宗如有六塵不息牛牧不忘情欲不斷俗操不絶者與吾文異矣 精宗章第四天皇君曰五方天鬼之外一切小靈並屬精魅之宗雖恠之異無以助正氣之德皆屬私神魔精之類以吾之御印以吾之御呪隨即見形可以役使如家奴僕焉吾之法者使其神也如烈火焚其秋毫役其鬼也若海波漂其枯葉正神之外正鬼之外有七十二精後以細述焉此鬼天不收地不管五嶽不御山海不拘不從大德不助真風好殺好亂婬邪食血内不正之鬼號曰私神名也一名魔魂吞尸精形如二八女子丹臉朱唇緑眉紅頰目澄秋水體凝脂膏好着翠藍服頂以蛾華冠人見之多認爲仙女化成樓宇以妖氣變化宫庭搆人生成疾患亂我之玄風使修行之人不康矣其鬼精姓任左眉間 **解釈** この経文は、道教における降妖除魔の法術と精魅の分類について述べている。不義不正な事態に対処する際には、三尺二寸の鋭い宝剣を準備する必要がある。具体的な方法は、左手に剣を持って天門口（天門とは修練時における体内の、あるいは儀式における特定の方位を指す）に立つことである。 有紫毫一莖長一寸許本是萬年狐狸歴世之久變化爲姝色惑人者多矣修仙學道之士入山忽見之但呼其小名曰魔魂吞尸鬼其鬼聞人言其名而身自滅矣故曰知根不聖也一名五統私神之鬼精其狀如一美男子之貌獨一足好遊世間婬亂生人之室者有連年累月不去者本岀於一人家家奴後死有五統之力今世之婦女言有夫兼寢生人恠笑恠哭忽死忽生空中自笑忽與人言遣彂不去著魅隂人或偷盜外物以助家者是也欲去之者用黄紙五寸朱書天皇真形符在上作灰用香湯令婦人女子望天門吞之執天皇上帝印於天門念天皇呪三徧取氣三口况入印中用白紙書五統名跡在上以朱砂塗印上印於紙上令婦人女子用緋袋戴之於頭心即時滅矣一名猫毛神狀如三十餘男子皂衣赤足雞爪人形多着隂人詐稱通天神之號善知未來之事今之師婆是此神所者也本出強魂枉死之人也一名血尸神神形如烏毛之猴朱目白眉或化蛇或化蜘蛛蝦䗫之狀多着婦人身中以食人五臟精華飲人肌血令人日瘦作病命亡其鬼却化本形復入別人體中今之男女以傳襲癆病是也其精本出吞毛之國老犬精也一名猪角白腹鬼精形如七八歳童子紫衣烏足其形多化爲糓水之狀人悮食之令人 **解釈** この経文は、いくつかの一般的な妖邪鬼魅とその対処法について描写している。まず「魔魂呑屍鬼」であるが、これはもともと万年の狐狸が化けたもので、しばしば美女に変化して人を誘惑する。修行者が入山して出会った場合には、その小名「魔魂呑屍鬼」と呼びかけるだけで、相手はそれを聞いて退散する。 作病無言默語而至死者是也號爲不語病修仙之士但欲飲水映靣無光或欲飲食見食變色者是此恠在內也慎勿食之其鬼本出於産死之強魂也一名女义精狀如麤惡婦人着青衣於夜間多着小兒腹内以盜小兒之魂魄令小兒夜啼是也一名條了精鬼總領三四卒小兒形狀不等有驢首人身黃衣面赤執一囊服内含邪氣愛遊八方以散時癘於人今人言天行病者乃是此鬼也乃變瘍氣其鬼本出於五行不正之氣是人強魂所化也一名咬拆曲石神狀如少女夭姿姝色或變爲人屬愛夜寢若夢隂陽相奪人之真氣其鬼本出人世採隂坐禪不成之輩又名清靈善爽之鬼今人言夜夢鬼交是也天曹不收地神不管天地私神八山之精也一名雷聲急狀若伏虎花斑緑項愛夜遊髙峯之上於人無患乃萬歳銅鑛之精是也一名春瓊泉狀若二八女子三髻黄衣長裙赤足多執火夜行不過數歩自滅矣乃萬年金苗之精也一名束少年狀若小童頂㡌撒履衣白貌秀多日出時執一禽魚戲遊於人路乃萬年銀苗之精也一名雙石尸精其形朱髮披散緋衣碧目身長丈許多在山中與人相應或呌人姓名多於石堆嶮峻處崩崖衮石以打損人者多矣本岀山中石打死無主孤䰟之精也此乃天地不收江河不拘多害 **解釈** ここで述べられているのは、祟りを為して人を害するいくつかの精怪（道教でいう長年修練を経て精霊と化した邪物）とその特徴である。第一種は「不語病」と呼ばれ、人を突然口がきけなくし、不可解な死に至らしめる。修道者がもし水ばかり飲みたがり、鏡を覗いても反射が映らない症状が現れた場合、これに取り憑かれた可能性がある。 生靈損人性命一名魚白水耗精凶惡湫池多有之其變形狀若一隂人之覆浮於水邊人見之救拔而多溺於水此恠乃水溺死強魂之精也一名朱蛇白靣精乃鬼形多遊水邊口呌要人替聲人見之行十歩許其鬼以氣噴人其人不由自巳心乃投身於水也此者亦水溺死之強魂也一名王玉真形狀如小女帶峨冠華服骨秀顔姿麗青衣朱履常領侍女雨三人其鬼多處空宅石巖圍壇深山人寂之處以魅少年之君十有九死凡見之者右眉間有青毫一莖長二寸許好歌曲善詩詞以至昏暮好惑生人之心今之山谷中甚有焉其精本出於三千年白蛇之精也一名秋草葉精其狀乃少女之形貌潤體紺紅帛裹髻或見相逐常有五七人能化水爲酒漿善吟詠此恠以大湫逺路孤靜人稀山谷花木間有之其恠本出於年深拱鼠之精也一名朱眉魂狀如惡鬼之形兩首一身馬足虎手赤體無衣長數文餘多詐稱神人又誑爲土地人不知其根者以香火供養積日之久無不賊人之命矣其精本出於年深者𣗳之精也一名霍公孫狀若飛鳥兩首一身錦毛赤觜大小如雞之形其恠亦能呼吸人之精神漸令人死矣此乃數千年伏翔之精也一名海僧尼狀乃一魚形如女子靣首甚有姝色骨冠骨髻遊於山水或入河海水中 **解釈** この経文は、人命を害する八種の精怪（道教でいう長期修練を経て精霊と化した妖物）について描写している。これらの精怪はいずれも特定の生物や物体が長い年月をかけて修練した結果化生したものである。水辺や深山などの人里離れた場所に出没し、惑わしや誘惑、あるいは直接的な攻撃によって人を害する。 此恠見人多吐氣以混水氣向人人着者無不死矣故人謂之曰有魚婦人頭善能言語者是也此乃年深人魂之精也一名鹿身戒尸精乃人形也若女子衣白孝服多啼哭於水邊人見之欲問令人死矣此恠乃千年鯉魚之精也一名惡毒鬼其形如人戕人多不見悮入水中在水執人脚足不能出令人至死不能得出矣一名黃孝白靣精狀若小蛇朱鱗有足五隻多遊於井邊人見之以爲投井使人自然生心不由巳而投井死矣此乃投井之強魂所化也一名星吒婆其形黑氣盤結於井口之空人或見之無不落井死矣此乃井泉之鬼𡨚魂所化也一名全全幽魂精其不見形狀如在水底人多聞哭笑之聲者是也能興雲霧亦能賊人性命天地不收五岳不管此恠本出千年蠏之精也一名夏佳毒精形若白蛇當頂有一角多蔵婦人腹中令婦人靣黄髮脫者是也或臨産難化白蛇之形而作光去矣此乃臭死屍隂毒之氣所化也一名黄逺天狀若鬼形多蔵婦人腹中故隔腹與毋言者是也其婦人之命亦不長久矣此乃千年草木之精所化也一名張彦最狀若一婦人緋衣亂髮好於宅舍中盜物而人或見現形者此乃𡨚靈死鬼之魂本人家奴婢所化也一名劉逺横戕若嬰兒逐物變化多着埿子之身故人家男女以供養 **解釈** この経文は、さまざまな妖怪精魅の姿形と危害について描写している。その中には、息を吐いて水蒸気に混じらせる妖怪があり、人がそれに触れると死に至る。「魚婦人頭」と呼ばれるこの妖怪は、実は遥かな昔の人の魂が化したものである。また「鹿身戒」という種類もある。 埿子後有靈驗致得祅恠變成凶禍者此乃本是年深埿人所化也一名髙陽哥狀若少女容姿甚麤多好婬亂其或與人交感世有男女執愛死而後復有魂來着人成事者是也本出死人中強魂所化也一名月娘精状若婦人好媱亂色慾多着埿神之體令人或入廟宇見廟中女流之神貌端容潔心生愛慕忽至昏暮來宿以亂人者乃埿神所得精化也一名馬元師子精弟兄五人状若鬼形赤體無衣一鬼将一扇一鬼将一小葫蘆一鬼将一氣袋此是四神五恠徃徃不利善馭風砂遊歴世間以者生人令人作寒熱欲飲涼水今瘖疾者是也此乃五方五耗之鬼也一名杜昌精形如黑䑕好遊人世宫室廳宅中以異耗矣今之倉庫房内無故物失壞者是也此乃是千年老䑕之精也一名杜鐶孝屍精形如朱鼠大小不測蔵於黑處以氣逺噀人影人着其氣無不患惡瘡而死也此乃嵗深故物之精也一名黒花精形如一犬非有犬毛赤皮六眼多蔵孤靜處遠見人以一氣噀人人着令人心内忽然煩悶吐涎吐血而成其疾以死矣此乃宅中不正之神精也一名牛首百都精肉角當頂青靣朱目鷹觜虎項馬足人身多遊山谷以殞人之命此乃師子國一老馬之精始得龍珠後變形不正次化人身散入八方今之山谷多有之矣一 **解釈** この経文は、器物や動物が修練を経て精霊と化した八種の邪祟について描写している。これらはしばしば人の姿に化けて世間に害をなす。いずれも本来はありふれた物品や動物であったが、長い年月を経て霊気を吸収し化形したものである。第一種は「高陽哥」と呼ばれ、外見は少女のようであるが実体は異なる。 名桂龍晩天精其狀龍刑無角善役雲霧多遊水塘中好食生人腦髓此乃西川龍移山跡水恠精也一名鄧巢黄天精其狀共一大龜鼈而當頂有角四目好遊水中作壊堤岸碎河口亦多從足心手心飲生人腦髓此乃水恠之精也一名曹洪天眼精散髮一足若女子之形以遊山谷見人多笑舉足乗風䏻飛吐氣變化善能喫生人之命此是天恠本乃萬年枯柏之精也一名桃奴新其形一黄腫婦人着淡衣夜執大出晝亦現之多在此巖窟穴或乆靜宅房皆有焉人見之無不疾病此乃千年蝦䗫之精也一名宋丘孤塊精状乃一婦人多遊山林常哭於草下有人問之多言我是良人家之婦人因循其端無不成禍矣識之者其鬼精無左耳此乃千年野狸猫之精也一名吳愛愛精狀乃女形口稱良人家常抱一小兒或携一兩侍女好遊山谷好魔障修行人之心欲學道者不遇此書辯邪正甚有亂而有損也其鬼左臉上有赤盤痕一箇若豆許但見呼其小名左臉赤盤痕具愛愛精其鬼精見知其跡而非用法印自滅矣此乃千年頑石精也一名左守全邪精狀若一天神武夫常持一利刃携一人頭在山中大呌若巨虎烈石之聲人悞逢之無不死矣此乃山中一死雄魂之精也天地不收常爲八極神邪之精一名老僧精形乃一 **解釈** ここに記されているのは、人間を害するいくつかの精怪の姿形と特徴であり、いずれも修練者が警戒すべき邪祟である。第一種は「桂龍晩天精」と呼ばれ、角のない龍のような外形をしており、雲霧を操ることに長け、しばしば池に出没して生きた人間の脳髄を吸い取る。これは西川地方に出没する邪物である。 老僧披褐弱態手携經文數卷於上谷或於小道邉左目赤色眉毛若猪鬃見僧人作一善事言談生人與語無不遭其食啖此乃南雲山一老僧得妖氣而化此精也一名使買羊頭精四角人身色青多遊四海以媱生人之室女今世之人忽有婦女晝生夜死者乃此恠所害亦乃千年海犬所化也一名陣狂尸駞精虎首禽身肉翅飛空以喫生人之肌肉此乃萬年江猪所化也一名吞魔小直精多戴金花冠素色服狀若神人䏻噴妖氣化爲宫宇以取世間有姝色者婦人在内好血肉求醮祀媱亂生人假託神人以要瞻敬者多矣此乃天地厭神本出老雞之精也一名郭華小神精鬼形人靣布衣深目常携一小刅突出多遊山野人或見之以尖刄利靣吞啖血肉此乃不正之地小祇之精也一名山嶽孫青精黄衣狀如老隂之人多現於山谷幽野中左手常携一禽五彩錦毛見人時以放之人見其禽錦毛可愛以觀之無不卒病此乃幽谷一老烏鳥之精也一名黄女精状如一小女雙雲髻紫衣人夜多見問之其鬼則化爲風以取人歸食其血肉此乃年深師子之精也一名周德大昧精狀乃壯女之形頂七星玊珠冠衣彩色五花服雲鬢紺潤眉目似秋波常携一兒枯腦骨見人将枯腦骨化爲繡囊人見之無不觀矣其女有語曰我 **解釈** この経文は、動物が修練を経て精霊と化したいくつかの妖怪について描写しており、これらはしばしば人の姿に化けて人間を害する。上谷の地域には、褐色の僧衣を纏い、虚弱に見える老僧がいるが、左目が赤く、眉毛が豚の毛のようである。これは実は南雲山の妖気に染まった邪物である。 本閏門不出偶思野色以戯歩至此人多迷性好色如飢龜飲血無不亂其生人既與其合乃骨膏而粉碎也此鬼於印堂中有斑點一箇如豆許乃天地記也此乃江中老龜之精也此鬼極熟之方多有之天地不主管八洞不收握八世散魂精也一名漆漆小耗精狀乃一女形素結髮髻朱衣紅履瓊貌花容善歌曲好吟風月或至月夜或至日暮多言我乃君家之隣女而少年之子見而喜交積久月深則令陽魂日消而死矣此乃人家未出嫁閨魂之精也一名蘇小妖精狀若小男子之形或在昏暮或早出現無時見人相離而行與人爲禍見之者無康矣此乃年深傷寒枉死之鬼也一名園郎姑昧精形乃一陽人之狀白衣或黃於夜間呼人神魂人應之無不死矣故今之人世或早暮彧夜間出遊或居山或在房舍或聽似有人呌之聲者而不出三聲一聲大雨聲小者是也此年深函板之精也一名楊花鬼尸精形乃一男子之狀白衣或青四目無足常夜遊靜處以作人呌呼口稱疼痛之苦人或聽將爲實病之人或有問者應聲人即死矣此乃年深柩棺之精也一名黄河大小精常有三五人或七八人相逐或無頭足或無口鼻彧無眼耳或無臂肘或聚於黄昏火傍人見之多生大病於身田此乃年深無主飄殍之魂餓鬼之精也 **解釈** この経文は、人間を害するいくつかの鬼怪精魅について描写しており、いずれも道教でいう「八洞不収」（正統な仙界に収管されない遊魂野鬼を指す）に属する。第一種は「漆漆小耗精」と呼ばれ、江中の老亀が修練して精と化したもので、額に豆ほどの斑点がある。 一名騰蛇白虎小耗精狀乃女子形花衣冠好容貌多好夜遊晝廵於道邉或言我乃良家之女路行辛苦力弱欲要人背而行之人多以爲好事而不知禍埋身矣此乃年深一老兎之精也一名昏形魍魎精形乃一鬼之狀長數十尺闊三五尺圍兩目如火光長至昏暮或夜間獨立水邊或野路上人見之無不有小疾而亦不䏻害人之命此乃水邉野路一塊石一塊土或枯朽之木得水濕之氣積歲而成此精矣一名嘉夫精人狀若少女孝服白衣多見於㕔堂夜暮或哭笑或歌吟或獨行或三二人此精現處人見之無不死矣此乃故宅中隂人伏屍之鬼也一名兩林青靣精身著白衣髮未皆散多令人家門户作聲宅舍不安此乃宅中陽人伏屍精也一名李童形如室女麗色容妹端身清秀多遊夜間朱衣髙冠善䏻詩曲舉歩吟詠媚人者多矣此乃年深燈檠之精也一名故奴僧精形若婦人孝衣或彩衣夜出燈下以物帛覆頭靣者是也亦䏻言好弄燈好揢人咽喉至死此乃掃箒之精也一名殺木魂精其形如三二人愛更深出弄行歩之聲於宅中亦多注病䏻害小兒此乃年深器物之精也一名土玉精狀若白䑕或鬼形常夜深愛抛擲瓦磚此鬼令人宅舍昌盛此乃銅鐵之精也欲取之時用白紙一張上書天皇呪印作紙撚 **解釈** この経文は、八種のよく見られる精怪の姿形とその危害について描写している。第一種は「螣蛇白虎小耗精」と呼ばれ、しばしば花柄の衣を着た美しい女性の姿に化け、良家の娘を自称し、疲れたふりをして人に背負わせようとする。これは実は長年修練を積んだ老兎の精である。 注油遇夜點然于所疑之處別用燈照之有物處其燈熖垂下天明發之必獲其物也一名大羅殺鬼精形無定多知吉凶於夜駕禽入宅或房室作聲向人或下涙此乃家親未託生者天神不收地神不管世之所謂邪靈化精者一名鐵雲羅耶精善施雲霧形若小兒腦後有目若電光手足如禽爪夜現火光值早多蔵婦人腹中其家不昌乃乖龍未登位之精一名趙氏宗精狀若男子衣物不測令人夜寢若夢非夢急見人来壓身者是也人見之無不成病天曹不收地神不管無籍而化精者一名賀度口精狀若男子形多現於穴窟見人吐氣着人令人作病走注疼痛手足如折不止世以為虎咬者是此乃年深深山虎精也一名灰虎神精虎首灰驢形四足有爪目如電光善雙化通風處無不到好傷人命啖小兒此乃年老隂人之精得灰力䏻變化一名唐永鳴精駞首人形紅衣赤足手執小刀常遊厨竃盗飲食無故冷殘動者人再食無不作疾者一名侫女子精人形五髻四眉四目四手衣黄禽足多遊人世䏻吸人血令人睡覺死身青黑點二三日不消者是也遇此令人有小災小禍此精乃深山年深毒蛇之精一名鄭逹伏其精無形狀多於宅中忽現火塊相逐者乃年深門側之精也一名氣祅血著精其狀如火熖相照如燈或 **解釈** この経文は、祟りを為すいくつかの鬼精とその特徴、危害、識別方法について描写している。その中に「大羅殺鬼精」と呼ばれるものがあり、姿形は定まらず、吉凶を予知する能力を持つ。夜間にしばしば禽鳥の姿に化けて住居に侵入し、あるいは家の中で音を立てたり異変を起こしたりする。 三或五相附而行多暮夜現於古壇塜道路壙野而皆甚有之其變化或大或小不定人若逐之或有或無今人所謂鬼火者是也此乃本岀閑室街市山崖之處或生人或死人血或禽獸之血在地三日不化得隂陽盜一靈氣在内而後變化作此如陽人之血熖紅隂人之血熖碧有煙欲要看者執天皇神印於天門念天皇呪三通取三口氣吹在印上望有火處以印照之其鬼火自来再印印之其鬼火自滅而看其形狀乃破器内盛赤血水或皮或毛或故帛上有鮮之也 天條章第五天皇君曰天條者八極上法九宵玉文之條也以擒夭丁斬大神斷祅精除邪耗殺鬼魅掃不祥而莫非天條之正氣大焉夫夭條者斬掃其祅神也如烈火焚一秋毫除蕩鬼魅也若大海漂一朽葉無不蕩除法曰几斬斷邪精鬼魅者但見其形而言其所變化之根道其姓名而自不敢去矣然後依印法令五方正鬼數名以驅其精邪以就斬鬼壇上或令其精邪受四大地獄者各随其意如斬之者取斬鬼劔以左手執之于天門念天皇呪三徧取氣一口吹於印上用朱砂塗印印劒尖一印擲劔空中其所使之鬼以知人意良乆斬訖而見其精恠真形矣夭皇君曰其壇須用朱砂爲界三層或石上土上須長五尺闊五尺凡見一切精魅之形須天條以絶其 **解釈** この経文は主に二つの内容について述べている。一つは「鬼火」現象の成因と対処法であり、もう一つは「天条」法則の運用についてである。鬼火現象について言えば、実は人獣の血液が地面に留まって三日間乾かず、陰陽の霊気を吸収した後に発光する現象である。 根而免後魅之惑矣如見精不斬見恠不除見病人痛苦不救者亦爲心不慈悲之罪也故除精恠於他方斬鬼魅於泉臺驅邪耗於法壇以助真風之正而不令魔鬼害我之民也夭皇君曰毎遇一精鬼急焼白錢半束與其所斬之精鬼也 天條四地獄斬斷精邪正一天皇壇圖 如欲斬之取其印呼鬼姓名驅邪精而 斬之也如未斬時寄封地獄母令走也天皇鎮壇符式 此符安於西北乾上　此符安於東北艮上 此符安於東南巽上　此符安於西南坤上 天皇神印章第六天皇君曰凡受三皇内文者乃受三皇内印是也天皇上印長四寸闊三寸地皇中印長三寸五分闗三寸五分人皇下印長三寸闊三寸取一叚雷震棗木心不然車軸木亦可料印材之許以受醮之時安於天醫之方以隨壇供侍壇四方先擇一淨室外絶雞犬女子婦人内正其神須清淨沐浴以靣拜八方然後開印雕印之日有風吹砂走石聚雲霧靄四方雷霆鳴吼兩聲聒者乃開印之威兆也其印既以開成須用緋絹錦帛作囊石水作匣祕於巖宇蔵於石室以順天理也如欲施法用印先以焚香暗拜三皇髙真五嶽以請印使役天下鬼兵斷斬世内精魅祅神以天皇君曰其印方之威統攝萬靈而無不臻焉以念神咒吹之於印上以天皇印上印星 **解釈** この経文は、道教における邪気払い・鬼を斬る法術の儀軌と印章の制作方法について述べている。天皇君（道教の尊神）は修行者に対し、精怪を見て斬らず、病人を見て救わないのは、慈悲心が欠如している罪であると教えている。修行者は法壇において各方の邪気を駆除しなければならない。 則星落印月則月缺印日則日蝕印雲霧則雲霧收蔵印風雨則風雨停息用印召五方之鬼而求風無不風求雨則無不雨此天皇上印之威力也以地皇中印印地則地裂印草木則化爲灰塵印飛鳥則墜地印虎蟲則死伏此地皇中印之威力也以人皇下印印一切病患無不康矣若復有人有一切凶禍以香湯吞印無不吉慶人壯禄旺以印印之後心則其人立便死再印前心則其人立甦此人皇下印之威力也故三皇神印三元治攝道中尤有其大人欲驗其徵者取一七歲童子用朱砂塗印念呪印前心印之其後心痕出矣然故三皇内祕文法驗若無此神甲邪無以畏之有此神印則百邪竄形矣 天皇神呪章第七呪曰紫㣲大帝北極天神魁𩲃𩵄䰢魓𩳐魒星八洞天丁五嶽獰兵大統大將水火九靈七曜七宿黒殺天蓬三霄上相十極髙尊天英天直四殺黄君天心天内天輔天衝南靈神将寳印奉行九土童子鬼王天真天柱天時天壬天丁二十八宿十二時將軍月直使者日直神童隨法隨勑入吾印中急急如律令吾奉大羅上仙天皇大帝君勑攝 天皇其形符章第八天皇君曰真形之跡者乃吾之真形玉籙篆也用丹砂新筆書符子帛以戴貼之精神立變萬鬼自滅百魔束形群祅潜跡而神聖臻 **解釈** この経文は、道教における三皇（天皇・地皇・人皇）の神印が持つ比類なき威力とその使用方法について描写している。天皇印は天象に影響を及ぼすことができ、星辰に押せば星が墜落し、月に押せば月が欠け、太陽に押せば日食が起こり、地上に押せば山河が揺れ動く。 焉攝法人吞之於腹内其鬼神乃現真貌真爲天皇之形也以此者故得天神歸之矣天皇君曰世海之内凡有一切病患不痊災禍干己乆疾篤困危厄頻年卒得一切病患不能伸者以朱書此符燒作灰用香湯吞下無不速痊疾矣 三皇授法壇儀式章第九 壇方八尺石坵爲上土坵爲次 請三皇五嶽表式具州縣鄉村法位臣姓某上言臣某少思仙道攀縁神風若慕真玄欲求大慶今於某年月日宿遭眞契得過金書妙化以懐輙敢私用謹具表文上請三皇大帝五方五帝仙君右臣某仰願大度慈師髙真憐憫慧光二布豈有不燭之方慈風既散奚有獨偏之地伏念臣某螻蟻之情苦海之命含靈之性燋熖之身今者靈坵巳備瓊花皆鮮上祝天君丹光早降靈坵列位與弟子(臣某)乞賜證盟敢受玄文之道 年月日具位姓名謹具表状若以靈坵就祭自亥時啓行至子時靣望天門肅整衣冠拜訖焼請醮表文少時覺異香入鼻光彩爍目虚空流光倏忽鸞鶴飛空身寒巨顫神明怖懼此是仙君衆聖降坵之兆也仙君降坵其中茶酒變色當此之際整肅衣冠八方拜坵不得怖懼須内正其神安心定意以祝上聖言臣其今受天文祕書願賜證盟自子至卯時方得收坵靣望天門焼錢五分一切錢馬於鬼門用一小狀燒白錢三 **解釈** この経文は、道教の三皇信仰における神秘的な修練儀式と符呪による治病の方法を記録している。核心的な内容は三つの部分に分けられる。治病の符呪に関する部分では、特定の符呪を朱砂で書いた後に焼いて灰にし、香湯で服用すれば、さまざまな疾病を治療できるとされている。 東令五方四十大鬼以衆收之然後用印施法攝鬼驅邪封山居洞一切有無皆自然而感應也 三皇劒法章第十天皇君曰於甲子日用明鋼三斤六兩打作一劒長二尺四寸用金鏤滲天皇地皇人皇真形符在上用素帛纒之以索墜入年深人不取水者井中四十九日方取其劔符以攝地祇神靈在内其鐵自白刀血紅人鬼見之無不攝滅名曰紅泉鐵神祇所化之劒也以封於寳匣欲使之如説法之語響應而神威無不應矣太清金闕玉華仙書八極神章三皇内祕文卷上太清金闕玉華仙書八極神章三皇内祕文卷中深七 斯文玄闕無極洞章乃丹臺瑶林之先雲 華霞秀之始天中大羅自然寳書也其紫 書瓊札皆上帝髙真吐紅氣以成文噀丹 輝而結篆祕於紫微標於璧玉金華秀簡 者爾中有居山之法有大洞八素神童使 自然狼虎不傷毒蟲不害觀靈芝明仙藥 辯邪正識仙賔知如化伏神䇿而俱不出 此焉有獲遇之者以爲深祕 地皇神印章第一地皇神印者以樞權塵世大地之中一切萬事無不統御焉故印之大㫖於法之先矣其有不可外呼吸且如太初仙藥化形假物爲形託名成象者多有或作禽獸形或作男女之形以印照之而盡敗壞也靈芝瑞草變形作化以印照之而皆可至矣地皇神印靈極讃 **解釈** この経文は、二種の重要な道教法器、すなわち紅泉鉄剣と地皇神印の制作方法とその神秘的な効能について述べている。紅泉鉄剣の制作について：甲子の日に三斤六両の精鋼を用いて二尺四寸の剣を打ち上げなければならない。 魁風八殺天神伏九玄四目老翁歸 太初羽化大首柄陸地邪精見攝威 湛湛天書爲神祖　玄玄玄外更無餘 可期玉華靈光篆　絶跡神風掃耗除 寳印瓊龍上相樞　機神統御最當驅 天祕魔魅多方外　印刀仙靈洞碧虚 龍華秀寳金文篆　群祅一見自束形 太極紫星伏三萬　蕩蕩除邪辟列精 玄靈假吾神印力　一助真霄掃恠無 淨地凌空神鬼怖　封山馭氣最爲樞 靈芝化形千百體　仙藥成禽作獸形 以印照空無不攝　自然大化豈容情地皇呪曰南方七星地戸六丁六甲玉女奉吾印行急急如律勑攝 地皇真形符篆章第二地皇君曰凡居止山洞住庵或幽棲林谷毎日卯旦書此真跡神符作灰用香湯望天門吞之則令人益夀延生而邪氣不干矣并居山之人收一切仙芝靈藥而以符吞之入腹用印照之其藥自來也 修士居山所宜章第三地皇君曰群類之中惟人最貴故生物必有其本爲事必有所宜以末學之夫忽生善念未達真理不明玄奥便入名山乃遭五䧟八殺之凶或入山不測之禍蟲殘虎傷之害以至死者多矣而不知居山自有法也訣曰寅辰生人居乾坎二山爲福地卯巳午生人居坤山爲福地申未生人居艮山爲福地酉生人居震山爲福地戌生人居巽山爲 **解釈** この経文は、三皇内秘文における地皇真形符篆の修練方法と入山の禁忌について述べており、いくつかの核心的な内容に分けられる。符印の威力についての描写では、「宝印」（道教の法器）を手に持てば八方の邪祟を震懾させることができ、「魁風八方」のように四方を制圧する。 福地亥子丑生人居離兊二山爲福地凡居正東正南東南雖有福地合居或有山谷當靣於春夏之間見𣗳本不榮茂草苗似乾焦之色而石木不潤者此名炎殺之山入山之人居之多遭山火之難矣以别居所宜之山也 入山醮儀山主章第四地皇君曰大山有大山神主小山有小山神主也入山修道之流而不醮請其主如人無故入人家也其神與人之情則有所遠矣凡入山擇洞居庵至山門下地上或石上鋪淨布巾一條素食一盤茶酒各一分供養少時燒白錢一束以小狀一紙投火司焼之其狀内言某年月日今入山求長生之道不敢私住故醮請山主神靈願垂護祐如此方可入山居住若有所倚託也 髙玄生氣擇洞章第五地皇君曰凡人入山所居雖然福地而亦擇其洞府也福地所宜山中正東有洞室門髙五十尺巳上三丈巳下者乃神仙洞府也如門髙五尺巳下者乃陽煙之庵也而不可居洞髙三丈巳上者乃雲胎之島也雖居之亦有強隂厲陽傷人之魂神也正南有石室門髙五十尺巳上三丈巳下者乃曰洞府也石室東南者霍明洞府也正西者名曰魂穴正北有石室者名曰魄窟東北有門名曰石毒也石城洞府居之自有祥瑞感應靈芝丹草出現也若穴窟中居者非獨精邪之患皆天 **解釈** 道教の修練伝統において、居住に適した洞窟の選定と入山儀式の執行には厳格な規則がある。福地の選択について、亥・子・丑の三つの時辰に生まれた者は、離（南方）兌（西方）の方位にある山に住むのが最も適している。正東と正北の方位は一般的に推奨されないが、条件付きで使用可能な場合もある。 地之生氣離神仙之血脉也若無神書其禍大矣凡入所宜之山山無洞府見東南木榮石潤草滋同商一字水三折者亦可翦茅作庵而修命蒂亦乃神仙之福地必出天官也 封山元天淨地章第六地皇君曰既居仙府須封山淨地不今邪精犯我之境也取山桃板六片長七寸闊三寸厚一寸靣上存皮一靣光以新筆香墨各書六丁神符一道在桃板上用朱砂塗印左手執印向天門念地皇呪三徧取氣三口吹於印上用朱砂再塗印印於六丁符上各印一印將桃板鎮安於六絶之地自然精邪滅跡虎豹潜形飛鳥不鳴萬類不現久而居之神昇上界之道 辯識仙賔邪神章第七地皇君曰久居名洞仙府之中日深歲故志道精純者自有仙賔神官降矣以辯之者如早暮忽有彩霞流虚真香入谷瑞色祥氣徘徊者乃髙真逰矣以志祝恭心上告天皇而求解脫之道其髙真慈愍而自有降教也如或遊巖谷溪際林峯忽見雲光圍覆而異獸祥禽徑集皆在左右忽有紅服朱龍者忽有黄服玉佩者或有紫衣六姝者或有執節持旛張盖者此乃神仙降焉如林谷山峯虚空之中忽見黑氣皂雲中間徘徊冠中服飾或寡或衆多相恍惚者乃邪神㑹集也故神仙欲降遇之地先有香風透谷入鼻腦也如非神仙者無香風之驗也宜慎之勿自觀之也 **解釈** 大地に蘊まれた生機は、神仙の血脈を繋ぐ鍵である。もし神聖な典籍の導きを得ずに、軽率に山中で修練を始めれば、災禍を招く恐れがある。修練の場所を選ぶ際に天然の洞府が見つからない場合は、東南の方角を観察するとよい。樹木が繁茂し、岩石に霊気が漂っている場所が適している。 辯識三十六種芝草變形章第八一曰仙足芝(紫星)一曰丹芝(朱星)一曰紫芝(黄星)一曰景芝(青星)一曰雲芝(元星)一曰天芝(黑星)一曰地芝(緑星)一曰煙芝(褐星)一曰神芝(有紅文如纒绯緣)此九芝者皆一性之物也其物本出名山萬萬年精神靈石之氣所結大小不等皆色白如寒玉夜於巖谷光射太空徃觀之如石其色潤鮮上有星點辯之也一曰碧芝(青花)一曰靈芝(黑花)一曰熖芝(紫)(花)一曰水芝(白花)一曰氣芝(黄花)一曰玉芝(朱花)一曰寳芝(粉紅花)一曰龍芝(碧花)一曰虎芝(緑花)此九芝皆一性之物其根生於江海山水大小河邊本出山水秀氣積而所生狀若細麻葉之形髙三五尺冬夏不凋其上常似有雲淡氣相覆以其色花辯之一曰瓊芝(花形)一曰桂芝(木形)一曰花芝(禽)(形)一曰金芝(人形)一曰玄芝(雲朶形)一曰錦芝(獸形)一曰青芝(無形狀)一曰濕芝(水形)一曰風芝(樓塔之形)此九芝者乃一根之性也多生石山洞府石室中其本出雲根煙梢凝結而所化也其大小不測戕若石乳生成龍虎飛禽人物之象貼於石壁也色如朱火晝夜有光香風氤氲而有形象辯之此二十七 **解釈** この経文は、三十六種の霊芝の形態的特徴と生育環境について詳細に記録している。これらの霊芝は三つの大類に分けられ、各類に九種があり、いずれも独特の霊性を持っている。第一類の九種の霊芝は名山の深処に生育し、万年の霊石の精気が凝結して成ったものである。 品乃瓊花金蒂羽化仙芝也若得遇而採之者以服訖上昇雲漢點凡骨作仙骨化仙人作眞人超凡入聖身騰九霄故古仙有言靈芝入腹白日昇於天上者是也一曰雲精芝(如雲朶)一曰黄芝(如犬形)一曰英芝(狀如樓閣之形)一日瑞芝(鴛鴦之形)一曰秀芝(鶴形)一曰華芝(花果之形)一曰木芝(如木蛾形)一曰草芝(如虎之形)一曰上芝(人)(形)此九芝乃一根所化成之物也形狀不測多生於枯木朽株宫殿庭室水棟之上而有之也若採服之可以延年益夀有小補矣 辯識三十六種仙藥形像章第九一名朱砂精(形赤)一名曽青精(形青)一名石膏精(形白)一名雄黄精形赤一名硫黄精(形)(黄)一名空青精(形淡赤)一名白礬精(形緑)一名雲母石精(形黑)一名石砂精(形紫)此九種仙藥之精皆金石所化也形狀如一大鬼朱髮紅眉而多現矣然各有體色辯焉一名烏石精(十六足)一名禹餘精(二十四足)一名井泉石精(十二足)一名塩土精(十足)一名雌黄精無足肉翅(善飛)一名滑石精(八足)一名陽起石精(六足)一名石脂精(四足)一名水銀精(二足)此九種石精皆金石所化也形如一蝎大小莫測色如白練其有無足以辯之也 **解釈** ここで述べられているのは、二種の珍貴な仙薬、すなわち九種の霊芝と十八種の金石精華についてである。まず九種の霊芝（仙芝）について言えば、これらはすべて同根から生じながらも形態はそれぞれ異なり、瓊花金蒂のように貴重である。もし修道者がこれらに巡り合い服用できれば、脱胎換骨することが可能となる。 一名人參精如小兒素衣手執花一名茯苓精如(小兒手執松栢)一名枸杞精(小犬/如)夜鳴(山谷)一名大黄精(如女子執衣躶形)一名琥珀精如一虎(能飛空)一名萬年老葛精(如)(龍無鱗甲多蔵石穴)一名老藤精(如肉塊破)(之如膏)一名黄精精(如小兒手執黄精苗)一名蒼术精(如小兒手執蒼术苗多遊髙峯嶺)(上夜出現)此九種仙藥之精皆草木所化也其名山多有之以形色體象辯焉一名天麻精(色赤如血)一名逺志精(色白一)名地黄精(色黄)一名牛膝精(土色)一名烏頭精(色黑)一名白术精(色紫)一名蓯蓉精(色緑)一名松蘿精(色青)一名甘草精(色褐)此九種仙藥之精乃芝草所化也今名山多有之形如大蝦䗫朱目無口四足而所化芝草以顔色中辯之此三十六種仙藥名辯認化形取白紙一張上書其物精草之名用地皇印望天門執印念地皇呪三徧取氣三口吹於印上以朱砂塗印印於紙上所寫之名其所化芝草逺近自來現矣再用印印之乃現本形之藥以服訖身換凡胎足下生風雲令人不死長生久視矣 地皇君服餌仙术昇仙得道章第十取向南麵术一十六斤以水洗浸淨白茯苓去皮三斤天門冬去心三斤三味入曰內杵 **解釈** この経文は、三十六種の仙薬精霊の形態的特徴とその採集方法について描写している。そのうち最初の九種は草木が化した精霊である。人参の精は白い衣を着て花を持った子供のような姿であり、茯苓の精は松柏を手にした子供のような姿であり、枸杞の精は夜に山谷で鳴く小犬のような姿である。 三千五百下令若爛泥相似同入一瓦釡中用水一石慢火煎熬至三斗取滓不用再熬其汁成膏狀若蜜汁許封入甆罐中毎日用好酒空心化下半兩忌食葷肉葵菜酸醎房室之事服之百曰宿疾頓消萬病除矣服之一年五臟纒綿肉身光瑩自然不食五糓心清神爽寒暑不侵容貌潤澤服至三年身生玉瑛項有圎光久久服之以出生死雲行方外名曰精行仙人乃志芝草得道者也太清金闕玉華仙書八極神章三皇内祕文卷中太清金闕玉華仙書八極神章三皇内祕文卷下深八 道至無而生天地天至動也而北辰不移 含虚不虧地至静也而東流不輟興雲不 竭故天長地久人何獨而有死焉盖人不 知天地之趣荒迷紀綱之神以將恩情爲 愛塵欲爲親未及中年多先禍命今者故 開太虚之首明辯天地之元訣神明之法 以度群生免失人身之道得遇者以功志 神能白日昇天以道鍊氣能在世而不死 斯文乃髙玄内祕深泄天機祕之玉匣亂 傳漏慢此書九祖沉殃爾祕之祕之 制惡興善章第一陽之精曰魄與神隂之精曰魄與尸神勝則爲善魄強則爲惡制惡興善則理忘善從惡則亂理久而尸滅魄亡亂久而神逝魂散故尸滅魄亡者神與形合與太陽而爲仙神逝魂消者尸與魄淪與太隂而爲鬼皆自然之理也 **解釈** この経文は、ある神秘的な丹薬の錬製方法とその効能について描写するとともに、生命の修持に関する道教の核心的な思想を闡明している。錬製方法としては、三千五百種の材料を搗き砕いて混合し、瓦の罐に入れて水を加え、弱火でじっくりと煮詰め、濃縮して丹薬とする。 立正忘邪章第二人之修道當立其正而忘其邪正之不立則生諸亂而損傷於神邪之不忘則感衆惡而反害於身故立其正則仙道日隣從其邪則鬼道日親不忘情絶念不止欲澄心専爲貪饕嗜欲不捨愛情從心所欲者爲其邪也 明昏亂章第三不識賢不擇友不辯法能無迷乎不識二眞反覆不察隂陽混成行功無節屈性伐神能無損乎不逹玄妙獨執小術能無病乎虚功受死能無誤乎 固形體章第四固形者以養生之初務爲大道之根元幽棲忘其聲色純素安於天和然要辯其損益識其禁忌明其内外知其生克息華液於玉池保流酥於紫府精積成而元氣自生氣旺靈而元神自集神旺集而五氣自運五氣旣運爲通玄至眞之漸也 鍊神氣章第五神水河車瑩兮瑩返復刀圭新更新卦鋪離象垂瓊滴灑翠潜烟深更深運用坎離交龍虎子後午前一度舉一上一下徃來騰更尋元首節節推節節推時卯與酉崐崙透過玉酥膏運入華池分三口泝流交換接純陽遍滿寰瀛諸藏走八正三爻火數成神氣相合體不朽訣曰點滴瓊漿瑩若水烹鍊還元補虚髓八爻正氣一齊興衝透雙關換顔體 出聖胎章第六青兮清翠兮濃一顆眀珠絶埃塵絶埃塵兮塵盡去盡去塵兮現本眞本真現兮無大小 **解釈** 立正忘邪章 第二 修行を志す者は、正道を確立し邪念を棄てなければならない。もし正道を樹立しなければ、さまざまな混乱が生じ、精神を損傷する。もし邪念を捨て去らなければ、種々の悪果を招き、かえって身体を損なうことになる。ゆえに正道を堅持すれば仙道に至る。 變化通靈作姹嬰精抱血血抱精精血相投肌骨生肌骨生兮分天地天地分兮脾在志志在脾兮魂入肝心腎相和魄入肺五藏安神盡總全然後三才分六位其中精府受盛門六律分爻定五音五音全兮陽數足一半周天燒彎曲神分形定志精細煆煉連綿烹正氣正氣興兮神自通彼物著靈十月功十月功成聖胎就岀入無阻能遊走遍遊四大上蓬宫百萬年光無衰朽訣曰陽數足時養聖胎精裹初靈手足開從九至九煉見九一身分出數身來 超仙章第七道元一也而用之有三上有天地隂陽昇降二氣綿綿周而復始徃來不失其序之道也達之則𨓜於宵漢雲中有日月徃來二八九六精華相吞䰟魄交媾而不失其度之道也昇之則遷於南宫下有五行傳送受氣配合生爻産象而不失其理之道也達之則昇三島不始不終矣人皇君曰修士志神煉骨壯命而俱不出此神章也以用道之流或居山洞或居庵林或擇一靜室香花焚之清氣生華然後擇一竒日面拜八方東西南北四維拜訖安爐煉氣因氣安精因精安神因神致生也久久致煉妙化成眞夫九轉五還三返八變齊天容少返純衰者得强老者得壯壯者得童童者得嬰故自凡而得聖乃煉聖至於仙煉仙至於眞煉眞至於妙煉妙合於神煉神合虚虚氣 **解釈** この経文は、道教の内丹（ないたん）修練の奥秘について述べており、二つの部分に分かれている。前半部分は、修練者が精血の交融を通じて行う修練過程を描写している。精（生命の精華）と血が互いに交じり合うとき、体内に「姹嬰」（内丹の雛形）が形成される。 乃元道之始也則知道在我飛遊四海之外或入帝郷之中上朝金闕面拜髙眞名列九元位配星辰或安九天之上或宿八極之堂或與羣仙共詣玄都之府或伴髙眞翫于大羅之天或遊名山海嶽或赴南宫之㑹或上天㨂擇人鬼姓名或下界檢録齋醮罪福或掌括名山大川或總持生書死籍或與諸仙同鸞駕而北遊紫圃或南過金泉集賢賔而採草木花實或西遊龜山朝王毋於金殿或邁扶桑飲紅酒于瓊園無上無爲自在仙眞空眞化眞仙子仙子者從何而得焉始絶六根斷六塵視之不見其物聽之不聞其聲平和恬淡澄淨精微虚明含元天眞六化至神煉氣而成且非麈情貪欲恩愛而得者也 人皇符印章第八符者眞形之龍篆也印者太虚之正氣也天元深㫖天機之媾妙運至眞之斡大端驅神鬼之祖法攝邪祅之樞機皆繫於此印之力功能隱形散影藏氣收神使隂陽六變其體令人鬼不見其形也 人皇神呪章第九九氣氤氲玉呪以從髙華妙嶽十極上尊太虚神主八天大君木翁金母無上玄眞各降眞氣驅滅邪蹤南方赤帝雲乗火龍西方白帝利斬祅氛北方黑帝霞映神晶東方青帝鳥吒囉英九天九神鬼門天丁玉女直符太歲縱横五嶽吏兵天士都司八目神童北斗魁罡四目老翁吞魔大殺四十壯充六丁六 **解釈** これは修仙得道の至高の境地についての描写である。修行が最高の段階に達すると、天地の間を自由に往来できるようになる。四海の外を飛游し、神仙の居所（帝郷）に入り、天庭（金闕）で高位の仙真に朝拝し、仙籍（九元）に名を連ねることができる。 甲入吾印中急急如律令奉勑攝 知生死五假素奏上法章第十知死法合掌但開第四指開時必定閻羅知訣曰毎月初七十七二十七一月三次每次知十日生死之兆也焚香靣東日初出望東方念人皇呪一徧取日晶氣三口咽歸腹中然後靣東正坐將天元地要相合開手第四指如不開時乃萬神全而未死之兆也如忽開放者乃人天不相救神氣不在殻是死之兆也然看何日死者於五行之日定之如其日金者於知死之日外第三日死也木日第四日水日第五日土日第七日火曰第九日其鬼使來追既知其死日後用假命五術以假之五假法者上避天劫之災下避大運之窮如有天水之劫上傾下溢河海漲空江水泛突横流漂蕩山嶽無有水輪四旋隂精故出世無所存天無所空浩浩曠冥盡無民軰以法假之入水不見其水知天地風火之劫焰着凝空烈馳洞闊交虚晦海焚地吹山上無玄天下無玄地一切萬有化作灰塵以法假之如入靜梵如一切干戈征伐四起國土併吞横尸如山血流若海以法假之凡人不見其形自在雲遊無阻如三限之危空亡之厄大小運併胎禄相食亡命合死以法假之造化不能移隂陽不能遷鬼神不能知而夀一百二十歳長生之人也南嶽魏夫人續云麈世俗輩末學之人敬有 **解釈** この経文は、道教における生死の予測と災厄を避けて寿命を延ばす秘法について述べている。第一の部分は死期を予知する方法について述べている。毎月の旧暦七日・十七日・二十七日の三日間、修行者は日の出の時に東方を向いて焚香し、人皇咒（特殊な呪語の一種）を唱える。 道心便入名山遇靈芝則不識逢虎豹則無術何異將身去投死地者哉始欲長生而反遭横夭者多矣吾哀見此輩昔告上帝得賜此經以五符眞籙誅邪斬怪收束虎狼使萬魔潜跡百鬼竄形令一切修眞之士皆得無爲之道也自然山林清靜靈芝露英金玉發洩秀氣薫蒸或茹芝被褐棲眞味道精灌人神豈不寧哉五符眞文擇境居山山有貴賤氣有死生凡欲居之必當擇境大山成處以小山爲貴小山成處以大山爲貴石山成處以土山爲貴土山成處以石山爲貴如此大小土石等山以衆山朝者爲貴擇此貴山生氣五福之隅則可幽居洞府棲隱巖巒或誅茅結廬與鶴鹿爲友住此攵者能行頥養之術可致長生矣何哉爲其陽精實壯秀氣薰蒸故也識辯洞府有曰洞曰府曰穴曰窟者何也凡山面東者謂之洞山面南者謂之府山面東南者謂之巖山面西南者謂之穴山面北者謂之窟山面東北者謂之坎也洞府巖穴中居之者自然髙眞上仙逹人𨓜士時來降祐當獲玄妙矣若窟坎中居之者則有毒蟲猛獸老魅山精迫促凌犯矣蓋爲皆靈文逆天地之正氣故也驗認靈芝有曰丹芝碧芝肉芝紫芝金芝仙芝草芝蘭芝瓊芝果芝絳芝無風自揺芝夜神光燭芝太素含香芝有洞天鶴鳴芝靈芝 **解釈** 修道者がもし功利心を懐いて名山に入れば、たとえ霊薬仙草に出会っても見分けることができず、虎豹猛獣に遭遇しても対処法を知らない。これは自ら死を招くのと何が異なるであろうか。多くの者が本来は長生を求めて来たにもかかわらず、かえって横死に遭っている。私はこれらの修行者を憐れみ、この教えを記すものである。 玉顆芝雲露清芝碧琅白玕芝五明九光芝陽精素蘂芝太一八風芝錦紋紫莖芝含光包翠芝青丹素華芝 右芝草略有二十四品毎獲一品食之者夀可千歳五符眞形五符神呪青帝呪曰火令童子天皇攝急急如律令赤帝呪曰吻皇星斗太初攝急急如律令白帝呪曰白衣四神太虚攝急急如律令黑帝呪曰五星守斗五帝攝急急如律令黄帝呪曰龍耀天蓬黑殺攝急急如律令察辯邪正凡居庵或居山或居洞須要辯察邪正也其法於庵中備矣或便得昇舉者凡欲採芝當以三月之際山開之月靈芝出現之時以五符法披之自然可獲毎直日鳯章龍篆而尋求之乃可得矣凡芝在處定有異兆但見白晝五雲覆鬱夜有霞光彌遶或有氣象髙下千百尺狀若蛇者是也 (此符搏戯必勝以紙/隨廣狹依前法書定) (足下男左女右大驗也) (此符太上老君/入山朱書素紙) (上横行天下無咎) (此符真人帶之一/年入山精不敢傍) (百鬼莫能攝也) (木解符以甲乙日朱/書此符紙上燒服之) (正東手枝如死百起/去乘其巾幘於外處) (即以竹代身巳遠去/他鄉勿得回慮也)五假化形圖人皇君曰金命人依此圖吞隱形符在腹著衣歸戴隱形帽依罡歩所爲三次而不死也 **解釈** ここに記されているのは、道教における仙草霊芝と符呪法術についての内容である。まず九種の珍稀な霊芝が列挙されている。玉顆芝、雲露清芝、碧琅白玕芝、五明九光芝、陽精素蘂芝、太一八風芝、錦紋紫茎芝、含光包翠芝である。 人皇君曰木命人吞符逹地祇神藏造化中鬼神自不見其形也人皇君曰水命人吞此符依罡歩入方位神藏造化中鬼神自不見其形也人皇君曰火命人吞此符依罡歩入方位神藏造化中鬼神自不見其形也人皇君曰土命人依罡歩吞此符入方位神藏造化中鬼神自不見其形也太清金闕玉華仙書八極神章三皇内祕文 **解釈** この経文は、人皇君が伝授した四種の五行命格の人が符呪を使用する方法を記録している。道教の五行（ごぎょう）理論に基づけば、人の命格は金・木・水・火・土の五種の属性に分類される。木命の人の場合は、特定の符呪を呑服するだけで、天地の木気と一体となることができる。 卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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