--- title: "顯道經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0259/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0259/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《顯道經》 洞神部 · 1巻 · 4,504文字 ## 巻1 顯道經薄一老子曰人有五心面有五色力壯氣盛肌膚充溢骨涌面白血涌面赤髓涌面黄肌涌面黒精涌面光氣涌面澤體性各異剛柔難成或有聦明或有迷塞或有誠信得道訣法或有強梁反白爲黒令道不明愼勿授與老子曰人有盛衰自在兆身年立十五神駐丹田年立二十精氣益強年立三十勢力横行年立四十頭神損白髮生年立五十目神損無光精年立六十臟神損五喉傷年立七十足神損行梁張年立八十隂神損莖不强年夀可二十爲天年有道者度無道者凶不須遠慮損精神安心守靖虛無淡泊自爲眞人老子曰道成之法其變非一唯有五臟道之所歷玄道有根太虛中立以無爲本不可止失道有雄雌相隨不別其神是䰟與𩲸并合變成赤子養人體骨上下浮游通利血脉衰無所容神不迷惑精之道之名曰𣶋泊老子曰道生三部各自有名分爲六腑交㑹丹田總攬百脉制御隂陽一吸一呼有死有生不得奢精泄去符信道成變化登乎太玄三合成德與天交并審而還丹名曰自然老子曰初入道室守玄元玄中有玄是我命命中有命是我形形中有形是我精精中有精是我氣氣中有氣是我神神中有神是我自然變化太虛審能存之壽命自延老子曰德以形爲車道以氣爲馬䰟以精爲 **解釈** 老子は、人の五つの精神状態が顔色に表れると述べる。気力が充実すれば顔色は紅潤し、血気が盛んなれば顔は赤み、骨髄が満ちれば黄色、筋肉が発達すれば黒み、精気が十分なれば顔に光沢が出る。人それぞれ体質が異なり、強い者も弱い者もある。聡明で道に通じる者もあれば、愚かで塞がれた者もある。誠実で道を悟る者もあれば、横暴で理を乱す者もある。こうした者には道を授けてはならない、と戒める。 老子は人体の盛衰の法則を説く。十五歳で精神が丹田（たんでん）に集まり、二十歳で精気が最も盛ん、三十歳で体力が頂点に達し、四十歳から白髪が生じ、五十歳で視力が衰え、六十歳で五臓の機能が低下し喉が損なわれ、七十歳で足腰が不自由に、八十歳で性機能が衰える。通常の寿命はおおよそ二十年、修道する者は延寿し、修めざる者は早く衰える。過度に損耗を憂う必要はなく、心神を安らかに保ち、清浄無為で淡泊自然にすれば道に至る。 修道の方法は変化に富むが、根本は五臓の修煉にある。大道は運行の法則を持ち、虚空を本源としてこれを離れてはならない。道は陰陽（いんよう）に分かれ、魂魄が相合して生命のエネルギー（赤子）を孕み、筋骨と血脈を養う。衰老が侵せず、心神が迷わぬ精純な状態を「淡泊」と呼ぶ。 道は上・中・下の三部に分かれ、六腑の機能に応じ、丹田で交わり、全身の経脈を統べて陰陽を調える。一呼一吸のうちに生死の玄機が宿り、精気を外に放ってはならない。正道を守れば超凡入聖し、三宝（精・気・神）が円満になれば天地と通じる。この内丹（ないたん）の修煉を「自然」と呼ぶ。 道門に初入る者は根本（玄元）を守り、層を深く掘り下げる。玄の中に玄は命、命の中に命は形、形の中に形は精、精の中に精は気、気の中に気は神、神の中に神は自然。虚空のうちにこれらを存想できれば、寿命は自然に延びる。 道徳は車体の如く、大道は気の馬の如く、魂魄は精気を根とする。 根𩲸以目爲户形動德散氣越道叛精消䰟損目動𩲸散是以聖人靜形閉氣畜精愛視道德凝滯䰟𩲸固守形一神萬道成變化臨危不懼子之修而得道大要老子曰合道不言得無文之眞頭髮茂盛得道之根手足汗氣充盈晝夜不卧日月合光不飢不渴龜龍胎息冬温夏涼道士之服飲食玄丹登于太清還年不老道之自然至道不遠近在巳身恍惚存亡匿影藏形洞浸萬里觀于九天持意如水命乃久存老子曰授道之法必擇柔仁無暴無燥行之立成非有才巧積習入神得之者度失之者傷毫釐之初玄遒幽深驅馬萬里而不遇觀骸骨之中無不異者但修身守道道自歸子 素道解老子曰初入道室法先以跛除之日解五過七汙東流水上沐浴齋戒令身鮮潔五臟平安志意和適除損萬事無爲淡泊則可治道明受師法或問初入道室髙燥鮮潔不老子曰先以生炭著於室中令逐濕氣無令有蟲䑕振幃帳牀席無令有塵垢晝夜焼香令内中皆香無令有器物有器物則意不專一或問初入道先齋戒不老予曰先五日沐浴蘭湯身乾髮燥飢飽適意精氣和恱乃可入室也或問道欲聞百鳥音不老子曰常使人遠逐飛鳥及雞犬四隣無諠譁以清靜爲本或問道時手足間有尺寸度數不老子曰以 **解釈** （以下は道教修煉の基本的な要諦である。） 目は魂魄が出入りする門戸であり、身体を過度に動かすと徳を損い、精（せい）気が散じて大道から乖離する。ゆえに聖人は身体を静かに保ち、気（き）を収め、精（せい）を蓄え、視力をいたわる。徳が凝集すれば魂魄は形を守り固め、ただ一つの身体ながら精神は万物に通じ、こうして大道を成し、危難に直面しても恐れない。これが修道して道を得る核心の要である。 老子は言う、道と相合すれば多くを語る必要はなく、無為の真髄を得る。髪が濃く生えるは得道の根を象わし、手足に汗をかき気（き）が充ち、昼夜眠らずとも日月のごとく光明である。饥えも渇きもなく、亀龍の胎息（たいそく、一種の高級な呼吸法）の如く、冬は暖かく夏は涼しい。道士の衣飾食事は質素にし、玄丹（修煉の丹薬）を服すれば太清の境に至り、老いを返して若返る。大道は実は遠くなく、自らの体内にあり、有るよう無きよう、形を隠しながら万里を洞察し、九天を観照する。意念を水のごとく静かに保てば、生命は長久する。 老子は修道の方法を伝えるに、温和で仁厚な人を選ばねばならず、暴躁で急躁な者は不可とする。このように修行すれば速く効き、特別な技巧を要せず、長く堅持すれば通神に至る。得道する者は超脱し、失道する者は傷を受ける。微細の処に玄妙を含み、馬を駆り万里を行っても遇い難いが如し。骸骨を観れば本質は同じとわかり、修身して道を守れば、道は自然に帰属する。 修道の場所の準備について。初めて道室に入るには先に禳除の儀式を行い、流水で沐浴して斋戒し、身体を清浄にし、五臓を平和に、意念を安んじる。俗事を放下し、淡泊無為にしてこそ修道できる。師が伝える方法を悟るべきである。 道室の布置の要点。道室は乾燥して整然とすべきである。先に生炭で湿気を払い、虫鼠がないことを確かめる。床帳は清潔で塵なく、昼夜焚香して清香を保つ。杂物を置かぬこと、さもなければ集中力に影響する。 入室前の準備。入道の前五日は香兰湯で沐浴し、身体と髪は乾燥させ、适度な饥満の状態を保ち、精（せい）気が調和して愉悦したうえで道室に入って修煉する。 修煉環境の要求。百鳥の声を聴き通すには、人に飛鳥や鶏犬を追い払わせ、四周を静かに保ち、清浄を根本とする。 修煉の姿勢。修煉の際、手足の位置に固定の寸法はなく、自然に快適であることが要である。 意適之各有尺寸不相干錯名爲之淡泊矣或問道枕席有髙下法不老子曰枕髙肝縮枕下肺騫以四寸爲平枕席令柔耎其息乃長或問道卧當偃或有數者不得正偃云何老子曰正偃身安其氣易行無傾無側無屈無伏正偃者道之大法或問初道氣息未習欲長反短欲散反疾欲留反還云何老子曰初道務清務靜無強無長或問息得時何以爲驗老子曰氣初至時腸鳴脉動手足痛氣之故也或問氣至身何如老子曰氣至身身漸寒欲驚安心定志無使之驚聽氣之所爲也或問道氣出入常從何來老子曰氣出丹田者人之命門元氣之本根五臟得之以鮮明精氣之所出入也或問道氣生丹田出入何臟老子曰吁入肺心吸入腎肝吁吸相逢交㑹太食三焦和引拘制䰟𩲸自然之氣道之命長審而行之必爲眞人或問道行氣有晝夜不老子曰晝存氣府夜存神宫氣府者名曰丹田神宫者名曰明堂畫不存氣府元氣不行夜不存神宫目不覩神或問道氣未至當如何須起欲卧及倦得動揺可不老子曰倦須復起欲卧自恣氣未至時爲之無數或問道氣或有能者或有不能者老子曰要在體性有精者道之易無精者道之難要當心專亦有相禄或問道氣男女同法不老子曰丈夫精者二 **解釈** 枕の高さについて問われた者に、老子は答えた。枕が高すぎれば肝を押さえ、低すぎれば肺を引き伸ばす。四寸が最も適当である。床褥は柔らかくあれば、呼吸は長くなる。仰向けに寝るのが最善の姿勢であり、気が滞りなく巡り、体が斜めにも丸まってもいない。これは修行の大要である。 調息を始めたばかりの者は、息を長くしたいのに短くなり、ゆるめたいのに急になり、息を留めたいのに息が詰まる、といったことがよくある。老子は言う。初学のときは清浄自然を求め、無理に息を延ばしてはならない。 元気（げんき）が動き始めると、腹鳴り、脈の跳動、手足の刺すような感覚などが現れる。これは正常な反応である。このとき体は次第に冷え、驚くこともあるが、動じず、自然に任せること。 人体の元気は丹田（たんでん）から発する。ここは生命の根本である。呼気は心肺を通り、吸気は肝肾に達し、呼吸は中焦（ちゅうしょう）で交わる。これにより魂魄が調和し、長生の道の要となる。 昼夜の修法について。昼は丹田（意の府）を守り、夜は明堂（みょうどう、眉間の神宮）を存想する。昼に丹田を守らねば元気は巡らず、夜に明堂を存想せねば神明を感じ得ない。 疲れたときは起きて動き、休みたければそのままにする。元気が至らぬうちは、回数にこだわる必要はない。 修行の難易は禀赋による。心性が精純な者は入門しやすく、そうでなければ難しい。専一を要し、福縁にもよる。 男女の修法の差について。男は精（せい）を本とし、女は血気を本とする。方法には差あれど、同じ大道の理に従う。 三日得氣婦人精者四五日氣通則有所聞見道之證驗精氣之大効或問道有老少不老子曰年少者氣易行年老者氣難行用日爲遲要少氣休矣或問道自以籌長三寸柱丹田者何老子曰初道氣時教恐妄其丹田氣不流行故乃以籌柱丹田舉其柱令氣到其處或問道時丹田久晝明日可因之不將更久乎老子曰數明久田無發絶久久自見其田月日如日光氣到如涌雲或問道時可衣小衣不老子曰初道盡解衣去之而淡卧手足擾被去身不寒恐後傷人衣小衣爲善或問道巳解可得起不老子曰手足定繫槃鼔呼侍者取衣則起歩引以舉槃鼓者重愛其氣不欲令氣得越泄矣或問一日可數道不老子曰道時一日三四爲之百日後道成且爲之不數道奪人氣息或問道絶久復爲之可得飮酒不老子曰可或有自恣貪酒者而不常道後復爲之氣行如故或問道無室可於外不老子答之曰初於室成百日後自恣要不如宻室鮮潔爲善或問道有輕舉何等輕舉意將夢之其形自舉乎老子曰道氣久精神振之其形自舉此道將欲成之或問道求度世欲止民間成可不老子曰民間多欲令意不專入山潜處守志自然功滿形變則得長生或問道成後可得入房室不老子曰欲得飛 **解釈** この経文主要が述べているのは修練内丹（ないたん）（道教修練方法（ほうほう））の一些要点和注意事项： 修練初期，女性大约三四天能感受到気感（体内能量流動），四五天気脈通畅后就会有特殊体験。这是験証"道"の效験，精気（せいき）運行の顕著效果。 有人问修練是否分年龄。老子回答：年轻人気血（きけつ）運行快，老年人気血（きけつ）運行慢～が必要である更长時間，但関键是要保持精気（せいき）充足。 関于用三寸长の筹码（测量工具）抵住丹田（たんでん）（脐下三寸）の方法（ほうほう），老子解釈：初学時为防止意念散乱，用筹码帮助引導気到丹田（たんでん）部位。 修練時丹田（たんでん）会逐漸明亮，老子説持续修練丹田（たんでん）会自然（しぜん）顕現，如同日月光芒，真気（しんき）会如云涌動。初期修練最好脱去衣物轻松躺卧，但要注意保暖，～できる穿宽松衣物。 修練结束后起身要缓慢，先活動手脚，叫人取衣，这是为不使真気（しんき）外泄。每天可修練三四次，百日筑基后不必太频繁，过度修練反而耗気。 中断修練后重新开始～できる饮酒，但贪杯会影响修練效果。初期最好在室内修練，百日筑基后～できる自由選択場所，但干浄隠蔽の密室最理想。 関于"轻举"（身体（しんたい）轻盈飛升），老子説长期修練精神（せいしん）振奋，形体自然（しぜん）轻盈，这是即将成道の征兆。 最後に談到修練成就后能否行房事，老子説想要飛升...。整体強調する修練要専一，建议入山隠居専心修行，功行圆満自然（しぜん）能得長生（ちょうせい）。 仙度世勿入房室不欲度世者百日之後可自恣矣或問冥夜可道不老子曰禁之夜爲死氣邪鬼並行書爲生氣以用鷄鳴平旦日出令氣易行或問道常以鷄鳴爲始秋冬云何老予曰春夏以鷄鳴或至平旦秋冬以日出或至食時要取宻室和温早晏無所在或問道所見怪何物乎老予曰道數十日有白頭老嫗從一女子常侍左右有頃去忽不知所在曰是其怪也或問道見怪手足擾口妄言瞑目顧念田不老子曰專心一意暝目念田行氣如故匆醳勿疑久久怪自休或問道常暝目念田何容見怪老子曰意未專志未定則見怪無自是無恐起爲他事無與之語與之語則將人俱去矣或問道未至時手足擾口妄言豈故爲之將自然乎老予曰是自然氣之所爲非邪所教或問道手足擾口妄言不止云何老予曰逺者二時近者一時氣定意專則自休矣或問道見怪者告人巳不老子曰吿人者神後不復來怪者眞人之媒驛勿罵呵跫爲善或問道巳解得講諸繆惡不老子曰講諸不祥則致凶傷惡夢恍惚衆邪合同正氣難致邪氣往從或問道巳解何時飮食乎老子曰道巳起歩歩巳則食不歩氣合含飲食刖消矣或問道欲何食乎老子曰食之乾輕之物粳粮麥麨脯腊棗栗令息條長養生之道 **解釈** 修行の禁忌について。仙道を修めて俗世を超えようとする者は、房事を断つべきである。超脱を求めないなら、百日の修行の後に通常の生活に戻してもよい。 修行の時刻について。夜に修行してよいかと問われたとき、老子は答えた。夜は陰（いん）の気が強く、邪鬼がさまようため、禁じるべきである。最もよい時刻は、鶏が鳴く頃（午前3時から5時）、平旦（ほうたん）（午前5時から7時）、日の出のときで、このとき陽（よう）の気が生じる。春夏は鶏鳴から平旦まで、秋冬は日の出から朝食の時間（午前7時から9時）がよい。要は暖かく閉じた静室で行うことであり、時刻にこだわりすぎる必要はない。 修行の異象について。数十日を経て、白髪の老女が少女を連れて傍に立ち、忽ち消える——これは正常な現象である。手足が勝手に動く、妄語する、目を閉じれば田畑の光景が浮かぶといったときは、気（き）を行う（呼吸を調える修行法）ことに専念し、弛まず疑わず、異象は自ずと消える。これらは心が一つに定まっていないために起こるもので、恐れるに足らない。ただし幻と語り合ってはならない。さもなければ迷い道に入る恐れがある。 身体の反応について。修行のうち手足が制御不能に動き、妄語するのは、体内の真気（しんき）が自然に巡る表れであり、邪霊の仕業ではない。この状態は長ければ二刻（四時間）、短ければ一刻（二時間）続くことがあり、気が穏やかになり意が専一になれば止む。 重要な注意。異象に出会っても人に告げる必要はない。告げれば神霊は再び現れなくなる。これらの異象は真人（しんじん）（道に達した者）が伝えを届ける媒介でもある。罵らず、善く接するべきである。修行の期間は不吉なことを語るのを避ける。さもなければ凶事や悪夢を招き、邪気が集まり正気が散る。 飲食の規範について。修行を終えたら先にゆっくり歩き、気が平らになってから食する。気を行わずに食べれば、食物は消化しにくい。適する食物は、乾燥してあっさりした粳米、麦片、干し肉、枣（さんぞう）、栗（くり）などで、気の調順を助け、養生の道に合う。 （注：文中の「気を行う」は道教修煉における呼吸・吐納の法を指し、「真人」は道に達して仙となった者を指す。） 或問道巳後幾日可得食重物薰菜不老予曰道成後百日欲得爲食以要節少爲本或問道欲少食飢云何老子曰雖飢氣息安靖食飽者五臟交格令氣難行或問道常道氣可絶榖不老子曰將欲度世離俗急當絶之以氣息久久不飢不渴道之大要或問道欲習精思不欲絶榖可不老子曰食榖滿腹腐洿盛糞神不居形但道不止久久自不飢或問道人生從小至大以穀自長何爲絶榖乎老子曰穀唯生人長大不欲使人食之至老老死皆由於穀矣或問道絶榖可得度世不老予曰合無者自知自然不食但存氣鍊形何憂不長存或問道欲絶穀五臓有微病云何老子曰且匆絶榖節食爲之又百日之後斷穀稻米粥及餌清物或問道成後可飲酒不老子曰酒令人迷惑氣脉煩結百脉不通留生熱不如不飮可爲清潔或問絶酒可以道不老子曰不可傷人血脉欲道先吸氣滿腹吐之數十則可以道或問道飢飽有所傷不老子曰大飢氣不藏大醉氣越大怒氣竭大樂氣飛揚大驚還傷神或問遒動止有法禁不老子曰久視傷明久聽傷聦久卧傷氣久勞傷精久住傷骨久行傷筋或問道五味有所傷不老予曰鹹傷血酸傷髓甜傷肺辛傷心苦傷精夫五味各有所傷要取入口味和爲甘 **解釈** ある人が問うた。修道を始めてから、何日経てば脂っこい食物や辛い野菜を食べても老けて見えなくなるか。 答える。修道に成功してから百日を過ぎれば、適度に食べてもよい。ただし節制し、少量を根本とせよ。 ある人が問うた。修道では食を減らすと言うが、腹が空いたらどうするか。老子は言う。たとえ空腹でも、気（き）が安定して静かであればよい。食べ過ぎれば五臓が互いに押しつぶされ、気の巡りが滞る。 ある人が問うた。修道ではしばしば気を回すが、穀物を完全に断ってもよいか。老子は言う。俗世を離れたいなら、早く穀を断ち、調息の修行に頼るべきだ。長く続ければ自然に飢えも渇きもなくなる。これが修道の要となる。 ある人が問うた。修道では精神（しん）の修煉に専念したいが、穀を完全には断ちたくない。老子は言う。穀を食べれば腹は腐れ汚れたもので満ち、便が生じ、神（しん）は形体に安住できない。しかし修行を続ければ、やがて自然に飢えなくなる。 ある人が問うた。人は幼い頃から穀に頼って育つ。なぜ穀を断つのか。老子は言う。穀は人を成長させるためであり、一生食べさせるためではない。老い死は、長く穀に頼ったゆえに起こる。 ある人が問うた。穀を断てば長生できるか。答える。道（タオ）と一体の人は自然にわかる。食べなくてもよい。気を養い形体を修すれば、長生を愁えることはない。 ある人が問うた。穀を断ちたいが五臓に小さな病があるときはどうするか。老子は言う。まず完全には断たず、食事を節制せよ。百日を過ぎてから穀を断ち、粥や淡い食物を少し飲んでもよい。 ある人が問うた。修道に成功したら酒を飲んでよいか。老子は言う。酒は神志を乱し、気脈を滞らせ、百脈を通さず、内熱を生じる。飲まぬ方がよい。清浄を保て。 ある人が問うた。酒を完全に断てば修道できるか。老子は言う。完全に戒めなくともよい。ただし先に深く吸い腹を満たし、数十回吐き出してから、そこで修煉してよい。 ある人が問うた。飢えと満腹は修道を損うか。老子は言う。過度の空腹は気を養えず、大酔いは気を散らし、大怒は気を尽くし、過度の喜びは気を浮かせ、大驚きは神（しん）を傷める。 ある人が問うた。修道の動と静に禁忌はあるか。老子は言う。長く見つめれば目を傷め、長く聞けば耳を傷め、長く横れば気（き）を傷め、過労は精（せい）気を傷め、久しく立てば骨を傷め、久しく歩けば筋脈を傷める。 ある人が問うた。五味は修道を損うか。答える。塩は血を、酸は髓を、甘は肺を、辛は心を、苦は精（せい）を傷める。五味それぞれに害があり、口に入れるは味の調和を旨とすべきだ。 或問風寒雨濕可以通不老子日禁之無以閉目豫而避之積遒氣盛邪氣無所從傷之或問灸刺若創服藥可以道不老子曰禁之灸剌及創令氣越泄服藥傷五臟或問道坐起有法度不老子曰坐常平膝垂隂曵腰直膂昂頭内視含氣安息形充氣盛精神不越或問道意常不樂惆悵不安何所存思老子曰常念善則善氣來若甞思念惡邪來傷人但專心守道邪無以干或問道時有所存呼老予曰先呼五神名心神名呴呴肝神名監監肺神名嚴嚴脾神名卑卑腎神名撫撫從次呼之以處丹田氣刖至矣或問道入室陽氣所從生本命何所繫屬老子曰氣所生者生於膽命所屬者屬於目知此二者則可入室不知此二者道必迷惑或問道氣成積年以何爲證老子曰積年道日久洞浸萬里日月星辰眀鏡炬火輝輝日光來照形兆諸神營衛不召自來是道之證愼勿妄語或問道成時有限度不老子曰六十日爲中度百日爲大度其巳道成身不復老數有日久氣行如風雨或問道身有䂓矩爲何處所老子曰䂓矩之房中有紀綱圓則爲䂓方則爲矩安䂓擊矩誰知之者而知䂓矩父子相與耳老予曰無賣吾道以行求錢無衒吾道強授豪榮無損吾道以與詭佞吾道祕重萬金不傳有聖則出無聖則藏傳得其人令道清眀 **解釈** ある人が、風や寒、雨や湿気のときも修煉（しゅれん）してよいかと尋ねた。老子は答えた。それらは避けるべきである。目を閉じて静かに座し、あらかじめ備えよ。体内の正気（せいき）が充ち満ちれば、外からの邪気（じゃき）は身を傷つけられない。 ある人が、鍼灸（しんきゅう）や手術、服薬は修道（しゅどう）を助けるかと尋ねた。老子は答えた。これらはいずれも禁じるべきである。鍼灸や手術は元気（げんき）の外へ漏れる原因となり、薬を服すれば五臓（ごぞう）の働きを損なう。 ある人が、打坐（だざ）して立ち上がるときの作法を尋ねた。老子は答えた。座るときは両膝を平らに置き、会陰（かいいん）を弛め、背をすらりと伸ばし、顔をわずかに上げ、内視（ないし）して丹田（たんでん）を守り、呼吸を穏やかに保つ。そうすれば形は実り、気（き）は旺んじ、神（しん）は散らぬ。 ある人が、修煉のときいつも心が沈んで憂うつになると尋ねた。老子は答えた。善い念を常に抱くべきである。善念は祥和（しょうわ）の気を招く。悪い念ばかり抱けば、邪気は人を傷つける。道（タオ）を専心して守れば、邪気は干渉する隙がない。 ある人が、修煉のとき息をどう調えるかと尋ねた。老子は答えた。まず五臓の神（しん）の名を呼ぶ。心神（しんしん）は「呴呴（くく）」、肝神（かんしん）は「監監（かんかん）」、肺神（はいしん）は「厳厳（げんげん）」、脾神（ひしん）は「卑卑（ひひ）」、肾神（じんしん）は「抚抚（ふふ）」と呼び、順に丹田へ帰位させよ。そうすれば真気（しんき）は自然に至る。 ある人が、修煉のとき陽気（ようき）はどこから生じ、生命の本源は何と結びつくかと尋ねた。老子は答えた。陽気は胆（たん）から生じ、生命の本源は目とつながる。この二つを悟ってこそ修煉を正しく行え、さもなければ必ず道を見失う。 ある人が、多年修道した成果をどう確かめるかと尋ねた。老子は答えた。長く道を修めたのち、万里の外まで見通せ、日月星辰は明鏡や火炬のごとく鮮明に映る。日光は自然に形体を照し、衆神（しゅしん）は招かれずして護る。これらは皆得道（とくどう）の明証であるが、妄りに語ってはならぬと心に刻むべきである。 ある人が、修道の成功にはどれほどの時が要るかと尋ねた。老子は答えた。六十日は中程度、百日は大成の境である。道を得たのちは身は老いず、真気の運行は風雨のごとく速い。 ある人が、修道の規矩（きく）はどこから来るかと尋ねた。老子は答えた。規矩は身体という「室」に在る。円は規、方は矩である。規矩を安んじて守る者には、父子相伝の師弟だけが真に体得できる。 老子は最後に戒めた。金銭のために道法（どうほう）を売らず、権勢の前で道術を誇らず、奸（かん）に近い者へ道法を授けてはならない。道法は貴く、万金と換えてはならない。聖賢に遇えたときのみ伝え、相応する受け手がなければ深く秘す。正しい人にだけ伝われば、道法は清明纯正を保ち続ける。 傳非其人還受其殃藏之金室閉以玉闕含口結舌無泄吾文以血爲盟上謁元先老予曰凡世俗人求道德先存其神其正白如眀珠平旦存在鼻下人中食時在髮際中日中在頭上晡時在頸項上二者中下晡在腰日入在龜尻夜半在玉英頭過在胃間向晨在脾鷄鳴在肺過喉入中平旦復在鼻下人中飲食行歩出入意當常念之是謂存神長壽種道德之根 絶穀食氣法凡欲絶食昇虛求仙之道當安處靜室先呼三神之名然後服氣一元先帝卿守上丹田使我求得所從送給行廚令氣充足二子丹光堅守中丹田使我求得所從送給行廚令氣充足三元陽谷玄守下丹田使我求得所從送給行廚令氣充足呼三神巳晨朝空腹正卧東度手脚離身相去五寸捲兩手如嬰兒握頭下却枕合口閉目口含一椒取其津液鼻飲氣一咽靈泉已口中微去其氣如是飲氣三百六十名爲一頓九十飮事須一息調定氣力更從一始復滿九十咽如此四息得成一頓日中日入飲服亦如前日满十旬藥力始備當息之間具行六法除却六病矣一嘘去身極二呵去熱氣三吹去風四嘯去冷五欬去氣六吹去煩禁目不得久視行不得過遠語不多立不久眠須少又不得騎乘當服氣時若渴飮水及 **解釈** 『顕道経』白話解釈： 存神法の修行 普通の人が道徳を修めようとするなら、まず体内の神霊を存想（専注して観想すること）することを学ばねばならない。具体的な方法は次のとおりである。早朝には神霊が鼻の下の人中穴（上唇の溝）にあると想像し、朝食時には生え際に、正午には頭頂に、午後三時には首の後ろに、五時には腰の後ろに、日没時には尾骨に、真夜中には玉枕穴（後頭部）に、午前一時には胃部に、三時には脾臓に、鶏鳴時には肺にあり、喉を通って人中穴に戻ると観想する。日常の飲食や起居のすべてにおいてこの観想を保ち続けること、これが「存神」の法であり、道徳の根基を植え、人を長寿にすることができる。 辟穀食気の法 辟穀によって飛昇成仙を望むならば、静室においてまず三柱の神霊を呼びかける必要がある。 上丹田（眉間）の元先帝卿よ、我が行厨（修行に必要な精気）を得ることを助けたまえ。 中丹田（みぞおち）の子丹光堅よ、我が精気を充足させることを助けたまえ。 下丹田（臍下）の元陽谷玄よ、我が滋養を得ることを助けたまえ。 具体的な修行の手順は次のとおりである。早朝空腹時に東を向いて平らに横たわり、手足を広げて体から五寸離し、両手を嬰児が握るように拳にして頭の下に置く。口を閉じて花椒を一粒含み、鼻で息を吸い津液を嚥下する。毎回吸気した後にかすかに呼気を吐き、連続三百六十回を一巡とする。毎日日の出、正午、日没にそれぞれ一巡を行えば、百日で効果が現れる。修行期間中は六字訣を合わせ行う。 「嘘」は疲労を除く。 「呵」は熱気を散らす。 「吹」は風寒を駆る。 「嘯」は寒冷を祛く。 「咳」は気機を整える。 「呼」は煩憂を解く。 注意事項として、長時間の注視、遠出、多言、長時間の起立、貪睡を避け、乗馬や乗車を禁ずる。修行期間中に喉が渇いたら水を飲んでよい。 審漿欲服前先絶食想藥必易成若不堪服過時不得食泠熱食五味不得過分不得頓食飽必損人初過時先食少粥漸減氣數經數日方食飯亦不得飽服氣轉少食漸轉多至復日然後乃飽服氣方止此是安全之道絶榖三日小極十四日復小極頭眩愼勿怪怖也休粮一旬精氣力初微顔色痿黄二旬之時動作眩瞢支節梁張大便微難小便赤黄而已或時下利前唐後强三旬之時身體消瘦重難以行四旬之時泊色轉恱心志安康五旬之時五臟調和精氣内養六旬之時肌體如故機關調暢七旬之時心惡諠譁志願髙翔八旬之時淡泊寂寞信明術方九旬之時榮華滑澤音聲洪章十旬之時精氣皆至其効日昌修之不止年命自長三年之後灸槃除㓕顔色有光修至六年髓填腸肕預知存亡經歷九年之後役使鬼神玉女侍傍腦實脇并不可復傷號曰眞人上佐上皇與天同壽日月合光傳非其人身受灾殃神仙圖曰子常念道道亦念子憂患思道疾病思道貧賤思道窮困思道富貴思道飲食思道入山澤思道渉河海思道卧起思道常行思道道與子并道之所出萬物皆生萬神皆成無所不護無所不榮忘道須臾道入八冥念道行氣子則長生道者吾也吾與子并欲爲長生之術前當存之行止飮食坐起卧 **解釈** この経文は、道教の修煉における「服気辟谷」（呼吸を調え、飲食を制して修する法）と、修道者が持つべき心構えについて述べています。 辟谷の修煉については、まず始める前に三日間断食し、薬を服する前にも食事を断つことで、薬の効きがよくなります。どうしても耐えられない場合は、少量の粥を先に飲み、徐々に食事の量を減らし、数日経ってから食事を再開するが、満腹してはならない。修煉の途中では不快な反応が出る。三日後には軽い不調、十四日後にはめまい（正常な現象なので恐れないこと）、十日目には精気が弱まり顔色が黄ばむ、二十日目にはめまい・関節のこわばり・大小便の異常、三十日目には身体がやせて動きにくくなる。四十日を過ぎると顔色がよくなり心が静まる、五十日で五臓が調和し、六十日で身体が回復、七十日で喧騒を嫌う、八十日で心境が淡泊となり、九十日で容光があふれ、百日で精気が充満する。三年続ければ病を除き寿命を延ばし、六年で生死を知り、九年で神霊に通じ、「真人」（得道した者）として天地と同じ寿を得る。 修道の心構えについては、常に「道（タオ）」を念じること。忧患のときも病のときも、富のときも貧のときも道を想う。道は修煉者と共にあり、道は万物を生み養う。ほんの少し道を忘れれば、迷いに落ちる。「道は我なり、我は道と共にある」と悟り、長生を望むなら、衣食起居のあらゆる場面で道を存想し続けることである。 （「真人」は得道の人、「服気」は呼吸を調える修煉法、「辟谷」は五谷を制限または断つ修煉法を指す。） 息便皆思念之晝夜不忘然乃保全精氣神不離身則長生矣顯 **解釈** この話のの意味は：无論是呼吸還是日常生活中の每一个念頭，都要時刻保持覚知，白天黑夜都不能忘記。只有这様，才能真正保全体内の精、気、神这三種生命能量。当这些生命能量始终不离身体（しんたい）時，人就能達する長生（ちょうせい）の境地（きょうち）。 （注："精、気、神"是道教修練の三大要素，精指生命精華，気指生命能量，神指精神（せいしん）意識。この話強調する～を通じて持续の覚知修練来保持生命能量。） 道經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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