--- title: "天老神光經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0263/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0263/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《天老神光經》 洞神部 · 1巻 · 4,278文字 ## 巻1 天老神光經表薄四臣聞人不見形憑諸水鑑事不可預明其箝兆蓍灼是虚尚假精意水鑑雖徹資其目成故形以目窺而見微兆以識察而觀妙斯事畢舉孰可倣之如有一闕則難依據臣性識愚劣藝術淺薄覽於異書頗知至要只如目前者定近遠察是非辯青黄知善惡上觀乾象中測人情下鑒坤維斯等莫不皆由目中光也若能見之戰鬥出軍涉水陸即目下炁黑若光去目患難立至則上不能見輔星中不能辯親疏下不能觀萬物此神光去矣其不睹斯妙臨患之時夫何悮哉頗有云爲兼以昏晦若能存神光於目眥察輔星於武曲則不勞蓍灼休咎預分未接兵戈前知勝負其文省而易教其理精而易通固可以去危就安轉禍爲福是知高祖心動卒免迫人之謀趙襄馬驚懸知刺客之狀古來賢哲皆宗師曠晋平張良受黄石之要此乃傳行世代歷載既深文字或謬語有其繁臣竊不自揆輒次之以此成一軸號曰天老神光謹進於闕庭臣熟知陛下聖慮明暢妙理精通然臣令敢聞以繁聽覽臣恐陛下以此微細不納宸衷臣之愚直實以爲保護聖躬莫不至斯道危難之代實以保身臨事便知吉凶固詳察不鄙蒭蕘無任忠懃之誠謹冒死奉表謹獻以聞臣誠惶誠恐死罪死罪謹言 貞觀七年月右僕射衛國公臣李靖 上表 **解釈** この文章は、唐代の名将李靖が貞観七年（西暦633年）に唐の太宗に『天老神光経』を献上した際に記した奏表である。主な内容は以下の通りである。 人は自分の姿を見ることができないため水面の映り影を借り、物事は予め知ることが難しいため占いによって判断する。蓍草を焼いて兆しを現す占いは、玄妙ではあるが最終的には人の解釈を必要とする。水面の映り影は鮮明であっても、目があってこそ見ることができる。したがって、形体は目によって細部を観察し、兆しは心によってその奥妙を体察する。いずれか一つが欠ければ、正確に把握することは難しい。 自らの才学の浅さを承知しているが、奇書を研鑽する中で一つの要点を悟った。人が距離を判断し、是非を見分け、色を区別し、善悪を識別し、上は天象を観、中は人情を察し、下は地理を鑑みるのは、すべて目の神光に依存している。もし行軍作戦の際に、目に黒気が弥漫し神光が消退するのを発見すれば、災禍が近いことを予兆する。その時は上は星象を観ることもできず、中は親疎を辨えることもできず、下は万物を察することもできない。これが「神光」が消えた兆しである。この道理を理解しなければ、難に臨んで措置を誤ることになる。 もし目の神光（観察力と洞察力を指す）を保ち、目尻の武曲星（道教では人の目の周囲に対応する星辰の位置があるとされる）の箇所で輔星の変化を観察すれば、占いに頼らず吉凶を予知し、開戦前に勝敗を知ることができる。この方法は簡明で学びやすく、道理は深遠でありながら容易に習得でき、確かに危を転じて安となすことができる。漢の高祖劉邦が直感で暗殺を避け、趙襄子が馬の驚きによって刺客に気づいたように、歴代の賢者はこの洞察力を重視した。例えば師曠が晋の平公のために予卜し、張良が黄石公から兵法を伝授されたことも、これらの方法が世代を超えて伝えられたものである。 私は恐れながらも、長く伝わりながらも文字に誤りや欠落がある秘法を整理し、『天老神光経』として献上する。陛下は聖明であられるが、臣はなお此法を些末とお思いになることを懸念する。臣の愚忠はすべて聖体を護るためのものであり、この動乱の時代にあって、此法は確かに身を保ち難を避け、事に遇えば吉凶を知ることができる。どうか陛下が粗浅の言を棄てられぬよう、臣は死を冒して献上し、惶恐の極みである。 貞観七年 右僕射衛国公臣李靖 敬上 背景補足： 一、「神光」は道教の術語であり、人の目に宿る先天の霊性の光芒を指し、洞察力や予知能力と関連する。 二、李靖は軍事家の立場からこの経を献上し、行軍の意思決定における実用的価値を強調した。 三、文中に言及される歴史典故（劉邦、趙襄子など）は、いずれも危険を予知することの重要性を説明するためのものである。 天老神光經 右僕射衛國公李靖修晋平公問師曠曰凡人出行將兵攻擊勝負命之存亡可預知乎對曰須察北斗之星傍輔也若欲克戰將兵暮不見此輔星不可行也大凶若有疾不見限期將至平公曰天陰不見將何以明休咎對曰不見當視神光不見神光不可妄動平公曰神光若何對曰常居目中於陰闇處以指刺之目眥頭揺指可見其輔星者衆共視之獨不見者是輔已去必大凶夫人身疾病目不見者只在七日内死此道微密可謂獨見之明平公曰善哉乃刻玉版藏之於函常披覽之黄帝曰心動目瞬懸知性命吉凶天之明以日月斗爲候人之明以目爲候以心爲主若能知之全身保命夫鼻目神合於心故先知察之心動目瞬鼻酸神光去者大凶或要知賊人奸人須存神光光青白者奸人黑者賊人凡行心動目瞬鼻酸者即存神光神光去者有賊在前一瞬一里前必有賊可備之凡行至他邑欲止住者先存神光無光者勿入其舍必有憂傷師曠曰光黄及赤而圓有德有喜白者有伏兵於人有喪青缺者有憂黑者有賊及病兵矣若居坐卧不安且存神光不見須急去凡夜卧要知吉凶可存神光將欲征伐者上觀星象中别神光矣若欲渡水宜可存之不見者不可渡也若出行不見者不可行也若臨 **解釈** 《天老神光経》の白話解読 本経は唐代の衛国公李靖（りせい）が整理したものである。晋平公（じんへいこう）と楽師師旷（しきょう）の対話が記され、主として「神光（しんこう）」を観察して吉凶を予知する法が説かれている。 師旷は晋平公に告げた。常人が兵を率いて戦に出る前には、北斗七星（ほくとしちせい）の傍らの輔星（ほせい）を観て勝敗を判断できる。夕暮れに輔星が見えなければ、決して出兵してはならない。これは大凶の兆しである。病に伏せたとき輔星が見えなければ、死期が近いことを示す。 晋平公が問うた。阴天で星が見えないときはどうするか。師旷は答えた。そのときは「神光」と呼ばれる、人の目に自然に存在する神秘の光を見るのだという。暗い所で指先で眼角を軽く突き、指を動かせば、輔星の影が見えるならまだ生機がある。自分だけに見えなければ大凶の兆しである。人が病に伏せ、目に神光がなければ、七日以内に必ず死ぬ。 黄帝（こうてい）は考えた。心拍の異常やまぶたの動きで性命の吉凶を予知できる。天地は日月星辰を兆しとし、人体は目を兆しとし、心を主宰とする。鼻と目はいずれも心神と通じるゆえ、先んじて感知できる。心拍の加速、まぶたの動き、鼻の酸み、神光の消失は、いずれも大凶の兆しである。 敵友を見分ける法がある。相手の目の神光に専念して観る。青光や白光は奸詐の人、黒光は盗賊である。外出の際、上記のような異常な感覚があれば、直ちに神光を観るべきである。神光が消えれば、前方一里の内に必ず盗賊がある。 見知らぬ土地で宿を求める前に、先に神光を観る。神光がなければ決して泊まってはならない。必ず災いがある。色の異なる神光は異なる予兆を表す。黄や赤で丸く円いものは喜事がある。白光は伏兵がある。青光に欠けがあれば愁いがある。黒光は盗賊や疾病を示す。 夜間の吉凶判断にもこの法を用いられる。出征前には星象を観るとともに神光も見る。渡水の前に神光が見えなければ、決して渡ってはならない。出行の前に神光が見えなければ、出立も宜しくない。 本経書は、人体の自然な反応と目の神光によって吉凶を予知することを強調し、古代における重要な占験・術数の経典である。 食不見不可食若欲飲食時心動鼻酸目瞬光去同伴欲害己愼之若舌動脣瞬光去子欲殺父奴婢殺主心動臍瞬光去子欲害父心動光去肘瞬妾人爲賊心動掌瞬光去者賊是親戚心動惕然光去弟欲害兄心動右足下瞬利行左足下瞬公中有事心動頰瞬光去賊是交友心動目瞬光去妻妾與外人私通欲來相害心動光去急離住處又存神光左目有光左路通右目有光右路通兩目皆有可往心動不樂避上下兵有相爭事若目無光耳無故鳴坐者急起行者急走有人欲來相害是爲精魄藏耳左目瞬己身事右目瞬他人事鼻酸耳鳴怪憂立至夫上士死前五日光去魄亦去凡人魂藏於鼻魄藏於口故合於身神光出於目精氣合於神所去之處須謹占之昔軒轅欲崩光去十日周孔皆先五日近代烈士三日而已光藏於目聲藏於耳精藏於陰者而限期將至何爲不在耳無聲目無光陰不起其賊主來隨明避之大吉岐伯曰於陰闇處以手掩目存神光青者憂白者兵赤者德黄者喜黑者凶劉根曰光白者亦有德甲乙日主目丙丁日主心戊己日主腹庚辛日主背壬癸日主踵以此日其有心動目瞬存光無者賊欲謀人可備禦之甲乙日心動者賊爲人身小而長蒼色好言語丙丁日心動者賊爲人壯赤色蓬頭廣頰戊 **解釈** 本経は、身体の兆候、とりわけ体内に現れる霊性のエネルギー「神光（しんこう）」の変化を観察して危機を先取りする法を説く。 食事の禁忌と危険の前兆について述べる。食物を目にしたとき食べるべきでないと感じる、あるいは食事中に突然心臓が動く、鼻が酸る、まぶたが跳ねるなどの兆しは、神光が体を離れようとしていることを示し、同行者に害意があるかもしれない。舌が動き唇が跳ねるは、子が親を殺そうとし、下僕が主人を害そうとする前兆とされる。心臓の動きにへそが共鳴する跳動が伴うときは子が父を傷つけようとする兆、肘の跳動は側室の乱れ、手のひらの跳動は親族に盗人がいることを示すという。 足の裏の跳動では、右足裏の動きは外出に利し、左足裏の動きは官衙の用事を予す。頬の跳動は友人に盗人がいる兆、まぶたの跳動は妻妾の不義と害意を示すので、そのときは住まいを早く離れるべきとされる。 神光の観察法では、左目に光があれば左の道を行けば安全、右目に光があれば右の道が安全、両目に光があれば自由に動いてよい。突然心が落ち着かなくなったら争いを避ける。目に光がなく、耳が理由なく鳴るときは、座っていれば直ちに立ち、歩いていれば急いで走る。近づく害を示すという。 死の前兆では、修行の深い者は死の五日前に神光が散る。凡夫は魂魄が口鼻に宿り、神光は目に現れる。黄帝（軒轅）は逝く十日前に神光が消え、周公・孔子は五日前、近世の英烈は三日前と伝えられる。 吉凶を見分けるには、暗い所で手で目を覆い神光を観想する。青色は愁い、白色は兵災、赤色は福徳、黄色は喜事、黒色は凶事を主する。天干の日に応じて、甲乙の日は目に、丙丁の日は心に、戊己の日は腹に注意を向ける。特定の日に心臓やまぶたが跳ねるのに神光が見えないときは、盗人の謀りがあるという。 結びとして、耳が聞こえず、目に神がなく、下体に反応がなければ大限が近い。これらの兆を見たら直ちに危地を避けるべきと強調する。 己日心動者賊爲人鼠肥肚大不言語髮黄庚辛日心動者賊爲人廣眉大鼻能喜言語壬癸日心動者賊爲人身長頭小黑色好漁獵若能備之則萬事必成避兵除害天自與之利矣光眉間五日一存命之長遠獨聞之聲爲之耳鳴精神不調赤子大驚悲思不樂欲歸於天以手摶耳赤子還返耳鳴之時即存神光黄帝要祕專行全身保命凡人耳鳴聞叫唤啼呼及雷鼔聲若鼻中聞臭氣腥而並凶可齋誡沐浴暮向本星禹步三呼曰巨門神子　輕門神子　禄存子　户錯子衡不云子　霸治子　大櫃子常以此法言無殃矣若有難便呼其所屬星名云來救我三呼止第一午屬破軍二巳未屬武曲三申辰屬廉貞四卯酉屬文曲五寅戌屬禄存六丑亥屬巨門七子屬貪狼禹步法老氏云凡人住處宜存光察輔星武曲傍小星也見之則吉不見則凶亦内保百日見之則百目内無官灾口舌患疾死亡故曰保百目若天陰不見輔星者於闇處存光若不見細推求四方尋之每辰及夜常能存之長生矣天神覆斗神呪用保身護命百年之榮壽非人勿傳呪曰團團吿報四方天地日月此處行岡火急捉取鬼王人人縛勒攝取强邪吾今未覺不得分張騏驎萬隊盡散五方謹請二十八宿星官三十五星頭上立速速 **解釈** 異なる日に心が動く兆しについて述べる。己日（きのえのひ、天干第六日）に心が動いたときは、盗人が腹を太く、口数が少なく、髪が黄い者に化けて現れる。庚辛日（こうしんのひ、第七・八日）に心が動いたときは、眉が濃く鼻が大きく、能弁な者の姿をとる。壬癸日（じんきのひ、第九・十日）に心が動いたときは、身長が高く頭が小さく肌が黒く、漁や狩を好む者の特徴を示す。 これらの兆しを前もって防げば、万事順調に進み、兵災や禍を避け、天の加護を得られる。修煉（しゅれん）の際は、五日ごとに精神を集中して眉間の神光（しんこう）を観想（かんそう）すると、寿命を延ばすことができる。耳鳴りや異常な音を聞く、あるいは精神がぼんやりして理由のない悲しみに襲われる場合は、魂魄（こんぱく）が不安定な表れかもしれない。そのときは手で耳を覆い、同時に黄帝（こうてい）秘伝の神光修煉法を存想する。 凶兆に遭ったときの化解の方法は次のとおり。耳鳴りで泣き声や雷鼓のような音を聞いたり、腥臭（せいしゅう）の気配を感じたりしたら、直ちに斎戒沐浴（さいかいもくよく）を行う。夕方、本命星（ほんめいせい）の方角を向き、禹歩（うふ、道教の特殊な歩法）を踏みながら、七つの星君の名を連続して呼ぶ。巨門神子（きょもんしんし）、軽門神子（けいもんしんし）、禄存子（ろくぞんし）、戸錯子（とさくし）、衡不雲子（こうふうんし）、霸治子（はちし）、大柜子（たいきし）である。危難に陥ったときは、自分の生まれた時刻に応じた本命星君（七組に分かれ、例えば午時生まれは破軍星、子時生まれは貪狼星）の名を三度呼んで救いを請う。 日常の修煉の要点として、居住する場所では常に輔星（ほせい、北斗七星の傍の武曲星）の光を観想する。輔星が見えるときは吉祥の兆し、見えないときは警戒を怠らない。百日間この法を続ければ、百日内災いがない。阴天で輔星が見えない日は、暗い所で星光を存想する。朝夕この法を修するを続ければ、長生（ちょうせい）に近づく。 最後に「天神覆斗神咒（てんじんふくとしんじゅ）」が記されている。これは身を守り命を護る秘法で、百年の寿を増すといわれる。四方の神霊、日月星辰の力を召して邪祟（じゃすい）を鎮圧する内容であり、慎重に伝授すべきものである。咒文の大意は、天兵天将に鬼王を収め邪霊を払うよう命じることである。 下來在臣傍年逆人符鬼專在此攔截作妖祥星官唯覆斗反縛叛逆人形口云急急急急便覆斗一步一星乾元亨利貞魁𩲃𩵄䰢魓𩳐魒 告玄圖丕哉天道垂範顯乎然不可智知自古人知者其道昌不知者其道亡而況於常倫而己敢不量力度德銘心忘形窮索幽微編爲圖籍如列諸掌依此行之至誠必應分位置席一一備載將來君子寳而祕之以貽後代勿示凡愚之人得之者固不在於外求修之者亦不在於他人陰符云宇宙在乎手萬化生乎身凡八萬三千一百晝三千一百星夜八萬星見以四斗星官每夜抽三斗在北斗下當直乾星求謁至尊宜用月初二目衙宿 紙錢一貼　狀紙七張　鹿脯三楪 酒三盞　燈七盞　香一炷(面北/方一) (行/排)右奉請乾星官降赴領受薄禮以應虔誠謹狀離星救危扶傾宜用成目亥時 燈九盞　香一炷　餺飫五椀 乳五盞三行排右奉請離星官降臨俯納丹誠以救顛躓謹狀丙星祈福宜用酉日申時飯兩椀并匙筯 酒兩盞　雜肉兩楪　狀紙五張 筆一管　燈一盞右奉請丙星官降臨受納單獻特施福祐謹狀平星夷敵宜用危目丑時 酒七盞　香一炷　紙錢三貼 燈兩盞　飯七椀右奉請平星官降止領受奠禮令遇敵必平 **解釈** この経文は主に、道教における星官（星宿の神霊）の祭祀儀式とそれに対応する効能について述べている。以下は通俗的な解釈である。 経文の冒頭では、いくつかの邪気が災いをなす状況が描写され、それを鎮めるために「覆斗」（道教の法術の一種の手印）を用いて反逆を鎮圧すべきことが述べられている。続いて、北斗七星（魁、𩲃、𩵄、䰢、魓、𩳐、魒）の名号が列挙されている。 文中では、天道は玄妙で測りがたく、古来より天道を理解した者は栄え、理解しない者は滅びるということが強調されている。著者は自ら全力を尽くしてこれらの奥義を探求し、この図籍（『告玄図』）を編纂して、各種の儀式方法を詳細に記録したと述べている。後人に対しては、大切に秘蔵して伝え、軽々しく他人に見せてはならないと戒めている。 次に、四種類の星官の祭祀方法が具体的に紹介されている。 乾星（北斗星官の一つ）は、至尊の神明に謁見することを求めるためのものである。毎月二日に行い、紙銭一貼、状紙七枚、鹿肉三皿、酒三杯、灯七盞、香一炷を供え、北に向かって配置する。 離星（南方の星官）は、危難を救済するためのものである。成日の亥の刻（午後九時から十一時）に行い、灯九盞、香一炷、麺食五碗、乳汁五杯を供え、三行に分けて並べる。 丙星（南方丙火の星を指すと考えられる）は、福佑を祈るためのものである。酉日の申の刻（午後三時から五時）に行い、飯二碗と食器、酒二杯、雑肉二皿、状紙五枚、筆一本、灯一盞を供える。 平星（平定の星）は、敵を平定するためのものである。危日の丑の刻（午前一時から三時）に行い、酒七杯、香一炷、紙銭三貼、灯二盞、飯七碗を供える。 それぞれの儀式の最後には、必ず「某星官の降臨を奉請する」という祝文を唱え、敬虔に祈願することを表す。これらの儀式はすべて、道教の「天人感応」の思想を体現しており、特定の時間・方位・供物を組み合わせることで、星官を召請して霊験を助けてもらうことができると考えられている。 逢危返安謹狀寅星官攻擊勝負宜用定目子時 酒三盞　香三炷　紙錢一貼 羊肉三　楪燈九盞右奉請冥星官降赴俯賜領納使攻必剋擊必勝捷謹狀出星道途通達宜用定日辰時 酒二盞　肉飯食二分　狀紙三張 錢財一貼　燈兩盞　香一炷右奉請出星官降臨就座伏願無所滯礙道途通達謹狀定星安家保宅宜用平日戌時 羊肉炙五串　酒五盞　狀紙五張 紙錢一貼　燈一盞　香一炷右奉請定星官降臨受納伏願宅舍安寧禄祐延生謹狀瑞星應夢用天赦日亥時 酒七盞　鹿脯七楪　狀紙七張 紅綵二尺　紙錢七貼　燈二盞 香一炷右奉請瑞星官應夢賢聖以將福禄謹狀元星求大官宜用己巳日巳時 乳三楪　雜綵(各少/許)　紙錢一貼 紙三張　筆三枝　香一炷 燈兩盞右奉請元星官降臨領納伏願仕宦清吉言發皆中謹狀正星攝心愜意用壬午日丑時 乳粥四椀　雜果子四楪　酒四盞 香燈各四右奉請正星官降臨領受伏願所求稱意謹狀顯星官祈官求名宜用丙子日亥時 内飯一分　紙錢一束　狀紙一張香 燈各一　筆一枝右奉請顯星官降臨領受伏願祈官必應求名必遂謹狀月星祈陰德宜用寅日子時 **解釈** 『天老神光経』のこの一節には、異なる星官（道教において特定の機能を司る星辰の神霊）へ護佑を祈る具体的な儀式の作法が記されている。星官ごとに願いの種類が異なり、それぞれ決められた時刻を選び、決められた供物を整える必要がある。 危難を平安へ転じたい場合は寅星官（いんせいかん）に向けて行う。時刻は子时（しのとき、二十三時から一時）。供物は三杯酒、香三炷、紙銭一叠、羊肉三份、油灯九盏。祈願の辞では、寅星官の降臨を恭しく請い、供奉を受け、敵を制して勝ち得る助けを乞う旨を述べる。 旅路の通畅を願うときは出星官（しゅつせいかん）に向ける。時刻は辰时（しんのとき、七時から九時）。供物は酒二杯、肉飯二份、状紙三枚、金銭一叠、灯二盏、香一炷。祈願の辞では、出星官の降臨を請い、道の途上に滞りなく通じるよう保佑を乞う。 家宅の平安は定星官（ていせいかん）に祈る。時刻は戌时（じゅつのとき、十九時から二十一時）。供物は羊肉串五串、酒五杯、状紙五枚、紙銭一叠、灯一盏、香一炷。祈願の辞では、定星官の降臨を請い、家の安らぎと福寿の長久を保佑してもらう。 夢の解釈と福を求めるのは瑞星官（ずいせいかん）。時刻は天赦日（てんしゃにち、黄道吉日）の亥时（いのとき、二十一時から二十三時）。供物は酒七杯、鹿肉干七碟、状紙七枚、紅绸二尺、紙銭七叠、灯二盏、香一炷。祈願の辞では、瑞星官に夢の応验を願い、福禄を授けてもらう。 官職の昇進を願うのは元星官（げんせいかん）。時刻は己巳日（きしび）の巳时（みのとき、九時から十一時）。供物は乳製品三碟、各色の彩绸少量、紙銭一叠、紙三枚、筆三支、香一炷、灯二盏。祈願の辞では、元星官の降臨を請い、仕途が順調で、言葉が必ず的中するよう保佑を乞う。 願い事の成就は正星官（せいせいかん）に向ける。時刻は壬午日（じんごび）の丑时（うしのとき、一時から三時）。供物は乳粥四碗、雑果四碟、酒四杯、香と灯それぞれ四份。祈願の辞では、正星官の降臨を請い、求めることが如く叶うよう保佑してもらう。 功名と利禄を求めるのは显星官（けんせいかん）。時刻は丙子日（へいしび）の亥时（二十一時から二十三時）。供物は米飯一份、紙銭一束、状紙一枚、香と灯各一份、筆一支。祈願の辞では、显星官の降臨を請い、官を求めれば官に、名を求めれば名に届くよう保佑を乞う。 陰徳（いんとく）の蓄積を願うのは月星官（げっせいかん）。時刻は寅日の子时（二十三時から一時）。供物については、原文のこの部分は詳しく伝えられていない。 いずれの儀式の終わりにも、虔敬な祈請の文書であることを示す「謹状（きんじょう）」の二字を恭しく記す。これらの作法は、道教の天人感应（てんじんかんおう）の思想を映しており、定められた儀式によって星辰の神霊と通じ、護佑を得られると考えられている。 酒三盞　狀紙四張　白練素三尺 素飯三分　香一炷　錢財十五貼 燈一盞右奉請月星官降赴領受伏願所祈必應謹狀輔星安賤口宜用辰日戌時 乳七盞　燈一盞　紙錢十三貼 香一炷右奉請輔星官降赴領受伏願賤類福壽謹狀大白星祈方面主不揀日大凡申酉日爲妙 汗衫半臂一　衫一　袴一 𥘯肚一　襪一　視一 已上並須三歲孩子樣造右奉請大白星官降臨領受前件物并食酒乳等伏乞令祈官職必克所請謹狀 燈　席　燈　燈　燈 燈酒一滿椀乳一椀 燈乳粥一椀飯一椀 燈乳餅一錢財隨意 燈狀紙二十張香三炷 燈　席　燈　燈　燈以前件鋪設但依所畫字處著祭物直須嚴潔勿令前有猪狗及腥等物所排比尤宜在意所求必剋伏慮未慣者更備録立成奏狀儀範如後召啓十方一切得道應感神明某年某月某日州縣鄉里弟子某甲就某處奏納某星官君錢求某福令正爾燒香啓吿願靈聖降下令臣所啓上達某星官前便執刀解穢云謹請東方青龍眞氣入吾水中謹請南方赤龍眞氣入吾水中謹請西方白龍眞氣入吾水中謹請北方黑龍眞氣入吾水中謹請中央黄龍眞氣入吾水中謹請東方木官解穢吏九人謹請南方火官解穢吏三人 **解釈** この経文は、古代道教における星官祭祀の儀式の流れと、必要な供物の一覧を記している。大きく三つの部分に分かれる。 第一は月星官（げっせいかん、月神）への祭祀である。供物は三杯酒、状紙（そうし、祭祀用の文書）四枚、白絹三尺、素飯（そはん）三份、香一炷、紙銭十五枚、灯一盏を用意する。儀式は辰日の戌時（しんじつじゅつじ、午前七〜九時または午後七〜九時）に行い、願いの成就を祈る。 第二は輔星官（ほせいかん、辅佐の星）への祭祀である。乳汁七杯、灯一盏、紙銭十三枚、香一炷を供し、福徳と長寿を祈る。 第三は大白星官（たいはくせいかん、太白金星）への祭祀である。三歳児の形をした衣装一式、すなわち汗衫、半袖、袴、肚兜（ととう）、靴下、頭巾を用意する。儀式は申酉日（しんゆうじつ、午後三〜七時）が最もよいとされ、官職の昇進を祈る。 経文は祭祀の場の整え方も詳しく述べている。清浄を保ち、猪狗や腥膻（せいたん）のものを置かないこと。供物は図に示された位置どおりに並べる。手順に不安がある場合は、後に載せられた標準的な儀式文書の体裁に従えばよい。 最後に浄壇咒（じょうだんじゅ）があり、順に五方（東・南・西・北・中）の青龍（せいりゅう）、赤龍（しゃくりゅう）、白龍（はくりゅう）、黒龍（こくりゅう）、黄龍（こうりゅう）の真気（しんき）を恭請し、さらに東方の九位の木官解穢吏（もっかんかいえつり）、南方の三位の火官解穢吏（かかんかいえつり）を降臨させ、祭祀の場の穢れを払う。これらの咒文は、道教の「五方五色」の宇宙観と、気（き）によって場を浄める修行の理念を表している。 謹請西方金官解穢吏七人謹請北方水官解穢吏五人謹請中央土官解穢吏十二人謹請天上地下解穢吏各十二人謹請解穢玉童洗浣玉女香湯使者請解天穢地穢人穢鬼穢沉屍白骨等穢但眼之所視耳之所聞速令大穢歸海小穢歸江不得遲遲當吾神氣者死背吾神氣者亡一穢不去者斬付魁魍急急如律令捻香三遍(上香/訖云)第一上香供養南斗星官第二上香供養北斗星官第三上香供養十方一切得道奉請某星官慈悲降臨領受微禮上香上酒再拜臣聞至理幽冥啓必應感謹有文狀理宜申奏宣讀文狀如此三遍訖燒錢及雜果子撒了再拜祝右隨官並請沾賴以同懽悦某以卑微菲薄仰蒙降臨不勝忻悚臣向來所請情狀伏願采納記録詞誠臣以愚昧不閑儀範啓言煩雜忓忤威靈並乞矜恕克如所願再拜奉送諸神祝文第一上香供養南斗星官第二上香供養北斗星官第三上香供養一切得道玉華散景金鑪起烟香雲密羅上衝九天侍香玉女上聞帝前令臣長生永爲眞仙所啓所請咸乞如言又云隔居小人好道求靈常見尊儀願賜長生百二十年無諸灾瘴敗中得成危中得安死中得生應住宅吉家眷安平如願之日即不勝虔懇之至稽首歡喜次宣狀三通 **解釈** この経文は、道教の解穢儀式の一連の流れを記している。主な内容は次のとおりである。 まず、道士は恭しく五方の解穢の神々を召請する。西方の金官より七名の解穢吏、北方の水官より五名、中央の土官より十二名、天地各より十二名の解穢吏を迎え入れる。さらに解穢玉童、浣洗玉女、香湯使者を招き、天・地・人・鬼などあらゆる穢れ——死体や白骨などの不浄を含む——を清めるよう願う。目にする耳にする穢れは、大きなものは大海へ、小さなものは江河へ流れ去り、滞ってはならない。違背する者には罰が下ると厳しく告げる。 続いて上香の儀式を行う。三度に分けて異なる神々に香を捧げる。初めは南斗星官（主生）に、次に北斗星官（主死）に、三度目は十方の得道真仙に供養する。香を上げるたびに虔誠に礼拝し、星官の降臨と供養の受領を請う。 その後、道士は文書を宣読する。身の程が低いとはいえ、神明の降臨を心から祈る旨を述べ、儀礼に疎いゆえの失礼を神明の寛恕に委ねる。これを三遍繰り返したのち、紙銭と供果を焼き、再び礼拝する。 最後に祝文を唱える。香烟が天庭に届く様を描き、道士自身の長生不老と真仙への成就を祈る。一般の信者のためにも、修道者が神尊の姿を常に見られ、百二十年の寿を全うし、災いを避け、危機を安らかにし、死から生へ還ること、家宅の平安を願う。至誠の感謝を述べたうえで、再び文書を三遍宣読して儀式を終える。 注：解穢（かいえ）は道教の重要な儀式であり、焚香・诵经・神々の召請によって空間と人身の不浄の気を浄化する。「急急如律令（きゅうきゅうにょりつりょう）」は道教でよく用いる咒语で、神令を直ちに実行せよという意味である。南斗・北斗は道教における重要な星君で、それぞれ生と死を司る。 次念北斗呪七遍奉請某星官慈悲降臨領受微禮臣聞至理幽冥啓必應感謹有文狀理宜申奏次燒錢及狀灑酒撒菓右隨官並請沾賴以同歡悦臣以卑微輒申菲薄仰蒙降臨不勝忻悚臣某向來所請情狀伏願採納記録詞誠臣愚昧不閑儀範啓言煩雜忓忤威靈並乞矜恕克如所願再拜送背建向破覆斗大月拇大指在前腰上及先進左足步之動岡小月拇小指在前腰上及先進右足步之動岡大月禹步先左小月禹步先右天老神 **解釈** この経文は、道教において北斗星君（北斗七星を神格化したもの）を祭祀する儀式の流れと、禹歩（道教の歩罡踏斗という特殊な歩法）の具体的な作法を述べたものである。 まず、北斗の呪文を七遍唱える。次に、しかるべき星官を恭敬に招請して、こう述べる。「至高の真理は幽冥に通じ、誠心の祈りは必ず応えられると聞いております。ここに文書を用意いたしましたので、上奏するのが当然でございます。」続いて紙銭と文書を焼き、酒を洒ぎ、果物を供える。 次に、星官に対して謙虚な気持ちを表す。「わたくしは身分も卑しく、お供えする祭品もきわめて乏しいものですが、星官がお降りくださいましたことは、まことに恐れ多くも光栄なことです。先ほどお祈りいたしました事柄につきましては、どうか星官にお受け取りいただき、お記録くださいますようお願い申し上げます。わたくしは愚かで儀式の作法にも疎く、言葉もくどく失礼があったかもしれませんが、どうか神霊のご寛恕を賜り、願いがかなえられますようお祈り申し上げます。」と言い終えたら、再拝して神を送る。 その後に述べられているのは「禹歩」の具体的な歩き方である。大月（旧暦で三十日の月）のときは、親指を前に出し、手を腰に当て、まず左足を踏み出し、歩みは重々しく力強くする。小月（旧暦で二十九日の月）のときは、小指を前に出し、手を腰に当て、まず右足を踏み出し、歩みは同じく重々しく力強くする。大月の禹歩ではまず左足を踏み出し、小月の禹歩ではまず右足を踏み出す。 『天老神光経』は、道教の星斗崇拝と祭祀の儀軌を記した経典である。「禹歩」とは、大禹が治水の際に山川を跋渉したときの歩みを模したもので、道教の儀式において神霊と交信するために用いられる。 光經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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