--- title: "紫庭內祕訣修行法 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0271/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0271/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《紫庭內祕訣修行法》 洞神部 · 1巻 · 4,518文字 ## 巻1 紫庭内祕訣修行法夙三凡修道欲求長生不死存三元神及三元宫所在其上元泥丸宫在兩眉間上却入三寸即於第二寸中辟方一寸爲丹田宫者是也存其神名赤子字光元先一名帝卿著朱衣存想見在宫内三遍呼其名字中元絳房心是也當心中方一寸即是絳宫也存其神在宫内亦著絳衣名眞人字子丹光堅三遍呼其名字下元丹田宫在臍下三寸當臍却入三寸是也存其神在宫内著黄衣面部白如嬰兒初生之貌名元陽字谷玄三遍呼其名字後嚥氣二十四過呼生宫大君命門臍也玄闕是始生胞腸之通路也其中有生宫入臍一寸宫内有大君名桃康字合精延著朱衣戴紫芙蓉冠坐當命門三魂神侍側立在左邊大君手執天皇象符文依字以兩手執之以合注元氣𥙷胎反胞暮卧先存三宫次及坐爲之握固臨目内視先閉氣二十四息仍存見大君向外坐貌如嬰兒冠服執符至令分明乃心呼大君名三遍玄闕生宫大君名桃康字合精延嚥液五十息叩齒三通微祝曰胎靈大神皇綱天君手執胞符頭巾紫冠黄囘赤轉上精命門化神反生六合相因形體光澤玉女棲身右呪常關訖方爲拘制法耳若能常行此十八年千乗萬騎白日昇天太微帝天皇象符如後右天皇象符以付生宫大神桃康字合精延 **解釈** 本編『紫庭内秘訣修行法』は、道教の修煉において体内の三丹田（上・中・下の三つの要なエネルギーの中心）にいる神霊を存想（そうそう、観想）する方法を説く。 まず上丹田は、両眉の間から内側三寸のあたり、第二寸の位置に一寸四方の「丹田宮」がある。ここには「赤子」（光元先、帝卿ともいう）という名の神がおり、赤い衣を着ている。修煉の際はその姿を観想し、名を三遍唱える。 中丹田は「绛宮（こうきゅう）」といい、心臓の位置にあり、これも一寸四方。ここには「真人」（子丹光坚ともいう）という神がおり、深紅の衣を着ている。同様に観想し、名を三遍唱える。 下丹田は脐の下三寸にあり、「元阳」（谷玄ともいう）という神がいる。黄衣を着き、顔は生まれたばかりの赤子のように白くふっくらしている。これも観想し、名を三遍唱える。 続いて気を二十四回咽し、「生宫大君」（命門の神）を呼ぶ。脐の内一寸に「生宫」があり、ここに「桃康」（合精延ともいう）という大君がいる。赤衣に紫の芙蓉冠を戴き、命門の位置に座し、三魂の神が側に侍っている。手に「天皇象符」（一種の符）を持つ場面を観想する。 具体的な修煉法は次のとおり。就寝前にまず三丹田の神を観想し、それから盤腿して坐し、握固（親指を内に入れて拳を握る）し、目を閉じて内視する。閉気二十四息（一呼一吸を一息とする）の間、大君の赤子のような顔立ち、冠服、符文を観想する。心中で大君の名を三遍唱え、唾液を五十回咽し、歯を軽く三回鳴らし、咒文を默念する（咒文の内容は、修煉により老いを取り戻し若返り、形体が光沢を帯びるなどの功徳を述べる）。 経の末尾には、十八年この法を修め続ければ「千乗万騎白日昇天」（得道して成仙する）できるとある。後には「天皇象符」の図様が付され、生宫の大神桃康が用いるものとされる。 なお「三丹田」は道教修煉の重要な部位で、上丹田は神を主とし、中丹田は気を主とし、下丹田は精を主とする。「存想」は道教の重要な修煉法であり、体内の神霊の姿を観想して精・気・神を調える。 合元上氣理胞運精朱書青𥿄細書月旦月望夜半北向服之以右手執符閉氣北向燒香書符畢各剪以次重著執之便臨目閉氣存大君如前乃心祝之曰天帝玄書皇象靈符以合元氣運精反胞萬年嬰孩飛仙天樞生宫大神披書建朱頭戴紫冠與我同謀畢起身再拜以次一一卷符作丸服之存大君左手中執符服乃北向拜太微天君經云存大君符服十八年大君將能左激三田右御三氣田化成飛輿氣化成玄龍仰役二十四神俯使魂靈呼陽官六甲召隂官六丁千乗萬騎白日昇天皆桃君之感致也道雖小亦可觀焉生宫大神慎經血穢燒六畜毛胡荽等物此皆伐亂胎氣自反傷嬰神也夫三魂一月三度去離人身初三日十三日二十三日神魂遊蕩夢寐不眞邪氣欲侵人如到此時仍須拘制法當於臨卧之時仰卧長伸兩脚以兩手重撫心上左手在上叩齒三通嚥氣三過閉目存想心中一道赤氣晃晃光如雞子大從心中仰上分從兩眼中出漸大周帀身下至兩脚上至頭上化爲大火焚錬一身狀似然炭忽覺四體小熱又叩齒三通存呼三魂名爽靈胎光幽精三神急住爽靈在玄闕侍大君之左以右守魄胎光在洞房宫對黄老君赤子守泥丸幽精在心中受心節度各當其所在存呼之乃呪曰 **解釈** この経文は、道教の修煉における符を服する法と、存神（そんしん）——神霊を内に観想する功法——について述べている。 月初と十五の夜半には、北を向き、青い紙に朱で符を書く。書き終えたら符を細く切って折り重ね、目を閉じて息を止め、符を手に持つ。このとき「大君（たいくん）」——高位の神霊——の姿を観想し、心の中で祝詞を唱える。「天帝の玄妙な経文、皇天に現れた霊符、元気を調え精気をめぐらし、身を老い若返らせる…」と唱え終えたら立ち上がって礼をし、符を丸めて服する。 経文によれば、この修法を十八年間続けると、大君は修煉者を助け、左に三丹田（たんでん）——上・中・下の修煉の要所——を発し、右に精・気・神の三気を駆する。丹田は飛車となり、元気は玄龍（げんりゅう）となり、二十四の神霊を使い、陰陽両界の六甲（こっこう）・六丁（ろってい）の神将を呼び寄せる。ついには千軍万馬に乗って白日飛昇（はくじつひしょう）に至る——これはすべて「桃君（とうくん）」——長生を司る神霊と思われる——の応感によるという。 修煉の期間中は特に注意が要る。経血などの穢れを避け、牲畜（ちくしょく）の毛や香菜（コリアンダー）などを焼くこともしてはならない。これらは胎息（たいそく）——修煉時の呼吸の状態——を乱し、体内に結ばれた婴神（えいしん）——修煉で形成される元神——を傷つける。 人の三魂（さんこん）——爽霊（そうれい）、胎光（たいこう）、幽精（ゆうせい）——は毎月三度、初三・十三・廿三に身を離れやすく、そのとき怪夢や邪気の侵入を受けやすい。防ぐには、就寝前に仰向けに寝て両脚を伸ばし、両手を胸に重ねる（左手を上に）。歯を三度鳴らし、気を三度咽び、目を閉じて心中に鶏卵ほどの赤い光が昇ると観想する。その光が二筋に分かれ両目から射出し、次第に大きくなって全身を包む。全身が大火に焼かれ、燃えた炭のように赤くなると想像し、四肢にわずかな熱を感じたら再び歯を三度鳴らす。爽霊は玄阙（げんかん、眉心）で大君に仕え、胎光は洞房宮（どうぼうきゅう、頭部）で泥丸（でいがん）（上丹田）を守り、幽精は心中で心神の支配を受ける——と三魂の名を呼んで帰位させ、最後に咒文を唱えて三魂を固める。 この経文は小術を語るように見えても、道教修煉の精妙な一面を映し出している。 太微玄宫中黄始青内錬三魂胎光安寧神寳玉室與我俱生不得妄動鑒者太靈若欲飛行唯得太極上清若欲飢渴唯得囘水玉精都畢忘身良乆先行諸卧存畢乃行此事因以息氣便眠夫七魄一月三度去離人身初七十七二十七夜去凡魄去之時皆令人睡夢顚倒學道之子切須拘制莫令魄遊蕩到此時夜卧以兩手定指向腦後枕長伸兩足即存鼻端有白氣兩條先從肺出兩鼻孔中如小豆大微微漸大冠身九重周遍下至兩足却上至頭白氣忽化爲天獸先從内變使兩青龍在兩目睛中又存兩白虎在鼻孔中皆向外朱雀在心上向人口低頭引觜令近於口蒼龍及龜在左足下靈蛇在右足下此共成玄武者在足作履蹠以蹈之又存兩耳中有兩玉女著玄錦衣當命門兩手把兩炬火光芒至極左名嬌女右名靈儀並氣之九重者各變良久都畢又嚥液七過叩齒七通呼七魄名尸狗伏矢雀隂吞賊非毒除穢臭肺先存七魄命門中於大君右邊行立爲第一魂爽靈所守不得動乃呼之畢及微祝曰素氣九回制魄邪凶天獸守門嬌女執關魂魄和柔與我相安不得妄動看察形元汝若飢渴聽飲月華日丹都畢忘身良久因以取眠學道者當禮心存眞拜謝至秋分日存思念眞齋戒勿念邪惡當願飛仙若長齋者秋分 **解釈** この経文は、道教の修煉における「三魂七魄（さんこんしちぱく）」の修め方を説く。内容は大きく二つに分かれる。 第一は三魂の修煉である。修士は太微玄宮（たいびげんきゅう）という重要な神宮の想定の中で、内煉（ないれん）により三魂のうち主魂である胎光（たいこう）を安定させる。修煉のときは心身を静かに保ち、自らが玉のような修煉室にいると観想する。飛行の境地に至りたければ、太极上清（たいきじょうせい）という上級の修煉境に到る必要がある。饥渇を感じたなら、「回水玉精（かいすいぎょくせい）」——修煉で想定する仙水——を飲むだけで足りる。修煉を終えたら、静かに調息して眠りにつく。 第二は七魄を制する方法である。七魄は毎月初七、十七、二十七に人体を離れ、人は悪夢を見る。このとき修士は定めの法で制御する。眠る際は両手で頭を抱き、両脚を伸ばす。鼻先から白い気が肺から流れ出し、次第に広がって全身を包むと観想する。その白気がさまざまな神獣となることを想う——双眼に青龍（せいりゅう）、鼻孔に白虎（はくと）、心口に朱雀（すざく）、両足に玄武（玄武、龜と蛇の合体）がいる。両耳には玉女（ぎょくじょ）が火炬を持って守護していると想う。最後に津液（しんえき）を七回呑み、歯を七回鳴らし、七魄の名——尸狗（しこう）、伏矢（ふくし）など——を呼び、咒文でそれらを束縛する。 修士は誠実に礼拝し、秋分（しゅうぶん）の日はなおさら斋戒（さいかい）して静修する。飛昇成仙（ひしょうせいせん）の志を胸に抱く。長く斋戒する者は秋分の日の修行を特に重んじる。 この経文は、存想（ぞんそう、観想修煉）、呼吸の調整、咒文などによって魂魄を修める道教独特の方法を映し出している。 日皆謝七祖父母次存一身罪過求自攺之誓也非正絶於世塵之士者慎勿以秋分日謝罪此日謂此謝無不釋而不可重犯自量或有必可免之事尚未去得勿强言謝也經云子欲學道慎秋分事無大小皆上聞其日至中時入室北向燒香再拜長跪脫巾於地微祝曰某州縣某宫觀小兆眞人某上啓髙聖太上玉晨玄皇太上道君金闕太平玉晨玄元無上道君金闕四輔二十四眞人司命神官先謝七祖父母次及一身使辭誠懇切稽顙叩摶再拜先戴巾然後起再拜也 若遇善夢卧覺當摩目二七急閉目以兩 手掌從内向外摩之叩齒二七通微祝曰太上髙精三帝丹靈絳宫明徹吉感告情三元柔魂天皇授經所向諧合飛仙上清常與玉眞俱㑹紫庭 數遇惡夢便閉目閉氣以左手捻人中二 七遍畢以第二第三指捻山源隂捻數十 過更急按之啄齒二七通閉氣如前啄齒 微祝曰太洞眞玄張錬三魂第一魂速守七魄第二魂速守泥丸第三魂受心節度上啓太上三元君某甲向遇不祥之夢是七魄遊尸來恊邪源急召桃康護命上告帝君五老九眞各守體門黄闕神師紫戸將軍把鉞握鈴消滅惡精反凶成吉生死無縁 又卧必獲吉應三年之後唯神感旨應乃 有夢也凡夜卧覺當更急閉目叩嚥各九 **解釈** この経文は道教修行における「謝罪」の儀式と夢への対処法を述べたもので、三つの部分に分かれています。 一、謝罪の儀式 秋分の日（道教では特に懺悔に適した日とされる）に、修行者は正午に静室に入り、北を向いて香を焚き、跪拝します。具体的な手順は次のとおりです。まず頭巾を脱いで地面に置き、小さな声で祷文を唱えます。「某地某宮観の弟子某某、太上道君（道教の最高神の一つ）と二十四真人に申し上げます」。まず七代の祖先のために懺悔し、次に自身のために懺悔します。叩頭礼拝の後、頭巾をかぶり直します。なお、一般の人は秋分の日に軽々しくこの儀式を行ってはならず、必ず誠心をもって道を修める者でなければなりません。まだ解決していない罪過がある場合は、無理にこの儀式を行ってはなりません。 二、吉夢への対処 吉祥な夢を見た場合は、目覚めた後に次のようにします。まず指で内側から外側へ向かってまぶたを十四回軽く揉み、歯を十四回叩きます。そして呪文を心の中で唱えます。「三帝丹霊の加護により、我が修行が順調に進み、一日も早く仙人とならんことを」。 三、悪夢への対処 悪夢を見た場合は、直ちに次のようにします。まず目を閉じて息を止め、左手で人中穴を十四回押します。二本目と三本目の指で山源穴（鼻梁の付け根）を数十回押します。歯を十四回叩きます。そして邪気を払う呪文を唱えます。「三魂よ帰位せよ、七魄よ安定せよ、桃康神君（護法神）よお守りください、凶兆を消し去りたまえ」。 経文の最後には、このように三年間修行を続ければ、見る夢はすべて神霊からの啓示となる、と述べられています。普段、夜中に目が覚めたときは、すぐに目を閉じて歯を九回叩き、唾液を九回飲み込みます。 遍次以手按鼻左右上下數十過乃微祝 曰太上四明九門發精耳目玄徹通眞達靈天中之臺流氣調平嬌女雲儀眼童英明華聦朗徹百度眇清保和上元俳佪九城五藏植根耳目自生天臺鬱素柱梁不傾耳魄澡錬三魂安寧赤子携景輙與我并掩我耳目大上當前摧以流鈴萬凶消滅所願必成日月守門心藏五星眞皇所祝群響敬聽吉以玄應祥瑞爲明 祝畢又嚥液九過摩拭而目令小熱以常 卧覺按祝勿失一卧也令人耳目聦明强 識豁明鼻中調平不唾津液面有童顔制 魂錬魄却千邪辟萬魔理髮欲向王方之所禁於北向理髮其十一月宜向辰亥旣櫛之初而祝曰太帝散靈五老歸眞泥丸玄華保精長存左爲日隱右爲月根六合清錬百神受恩 畢嚥液三過當數易櫛取多而不使痛血 液不滯髮根常堅服仙藥常向本命日服乃勿與死䘮凶惡犯傷胎神徒服無益也臨食勿道死亡事勿露食物來衆邪氣也洗澡之時常存六丁令人所向如願尋常存六旬之内丁日沐浴亦如常沐浴數每至甲子日常當沐浴不爾當幾月旦使人通靈幾謂竒也即正月五月是耳宜取東流水作香湯佳而浴不患數但不能耳蕩錬尸臭而眞氣來也愼勿坐浴解形及坐在水中也若履殗穢及諸不淨處當洗澡浴與解形以 **解釈** 『紫庭内秘诀修行法』のこの一節は、養生・修煉の具体的な作法をいくつか述べている。 まず目と鼻を揉む功法である。両手で鼻の周りを数十回揉みながら、祝（しゅ）を唱える。祝の大意は、神明に耳と目の清明、五臓の調和、魂魄の安らぎを祈ることである。唱え終えたら唾液を九回嚥み、目を軽く擦ってわずかに温まるまで行う。この功法は就寝前に行うのに特に適し、耳明目聡、顔色うるおい、邪気・魔を退けるといわれる。 次に梳頭の作法である。梳頭は北を避け、十一月は東南（辰）または西北（亥）の方を向くのがよい。梳頭の際に祝を唱え、太帝（道教の尊神）と五老（五行の精）に精気長存を祈る内容である。唱え終えたら唾液を三回嚥む。櫛はこまめに替え、頭皮を傷めない程度の力で梳くことが勧められる。 服薬と飲食の禁忌については、仙薬を服する日は自分の生まれた日の干支に合う日を選び、喪葬など凶日は避ける。凶日に服すると胎神（体内の守護神）に冲（ちゅう）するといわれる。食事のときは死について語らず、食物をむき出しにして邪気を招くことも避ける。 沐浴の注意として、入浴のときは六丁神将（道教の護法神）を存想し、そうすれば願いが叶いやすいとされる。特に甲子日（干支の最初の日）に浴し、正月・五月はより多く浴するのがよい。できれば流れる活水に香料を加えて体を清め、真気（しんき）を引き寄せる。ただし座って浴したり、水に浸かりっぱなしにしてはならない。 最後に、万一汚れたものに触れたら、直ちに浴して身を清めることが述べられている。 除之其法用淡竹葉十兩桃皮四兩以清水一斛煑之令沸出適寒温以沐浴之即萬殗消除北帝殺鬼之法臨目握固閉氣存見藏腑眞神謂五藏之神也但見五藏其感自神亦可謂四靈及黄龍也先叩齒三十六通乃祝曰天蓬天蓬(云云)世有下士强惡之鬼多作婦人以惑試人亦能變作男子之形非唯女子也若見有此者便閉氣思天關之中衡輔星存斗星其輔弼之象在守寸中以杓指前具身神存守明堂三宫五藏二十四神正顔定志意熟視其規中珠子濁而不明者則見鬼試也亦可以鏡宻照之知是鬼試則思七星在面前亦可在頭上却之謂存魁覆頭上以杓指也又誦天蓬呪仍存被天綱摧仆亦可念殺鬼呢若規中方而明者仙道眞人雖不正方而明淨者異人火日照之而無影者益驗也悟者便拜之不悟爲試不過若遇邪鬼而謂之眞人亦是不過之例子慎之抱朴子曰入名山欲求芝草以三月九月此山開出神仙藥之月勿以山痕之日必以天輔日天輔時三竒㑹尤佳出三竒告門到山須六隂日明堂之時帶靈符牽白犬抱白雞以䀋一升及開山符檄著大石上必得芝草又採及服芝草欲得王相柔和之日支干上下相生爲佳此芝草名山多有之但凡庸之人道心不精志行穢惡德薄不曉入山之術 **解釈** 『紫庭内秘訣修行法』のこの一節は、大きく二つの内容を述べている。一つは邪を払い鬼を避ける方法、もう一つは山に入って薬草を採る際の注意である。 沐浴の法については、淡竹の葉十両と桃の皮四両を一斛（おおよそ六十升）の清水に入れて煮立たせ、湯温が適したらその水で体を洗う。これによりあらゆる穢れの気を除くことができる。 北帝殺鬼の法は次のように行う。まず目を閉じ拳を握り、息を止めて五臓（ごぞう）に宿る神（しん）—心・肝・脾・肺・肾にそれぞれ対応する神明—を観想する。歯を三十六回鳴らし、「天蓬（てんぽう）、天蓬」などの咒（じゅ）を唱える。天蓬は道教の護法神である。鬼が男女の姿に化けて人を惑わすときは、息を止め心を凝らし、頭上あるいは眼前に北斗七星（ほくとしちせい）を思い描き、斗柄（とへい）を鬼に向ける。鏡に映して確かめる方法もある。映像がにごってはっきりしないときは鬼怪、映像が端正で明るければ得道（とくどう）の真人（しんじん）、端正ではないが明るく清らかなら異人（いじん）すなわち修行者と見なす。 入山して薬を採るには、农历三月または九月がよい。これらは山中で仙薬が実る月である。「山痕日（さんこんにち）」—不吉な日—は避け、「天辅日（てんぷにち）」—吉日—を選び、特に「三奇会（さんきかい）」—特殊な吉時—に合わせるのが望ましい。準備として霊符（れいふ）を携え、白い犬を引き白い鶏を抱え、一升の塩と開山符（かいざんふ）を用意し、符を巨石に貼る。採集は「王相日（おうそうにち）」—吉日—に行い、天干地支が相生する日が最良である。 名山にはしばしば霊芝（れいし）や仙草があるが、心が誠でなく品行に欠け、入山の作法を知らない者には、たとえ普通の人でも見つけられないと戒めている。 （「天蓬咒」「殺鬼咒」などは道教で邪を払う際によく用いる咒文である。「五臓の神」は道教において人体の五臓ごとに神明が守っているという考え、「三奇」は乙・丙・丁という特殊な天干の組み合わせを指す。） 雖得其圖不知其狀亦終不能得山無大小皆有鬼神不以芝草與人則雖露之不可見也抱朴子曰按九天祕記及入山忌須取宜大凡入山日大月忌三日十一日十五日十八日二十四日三十日小月忌一日五日十三日十六日二十八日二十六日以此入山旣忌爲山神所試又所求不得所作不成不但道士及凡人此日入山皆凶與虎狼毒蟲相遇也入山不得其時日必有其驗不可輕入山也又按玉鈴經云入名山不可不知遁甲之祕術而不爲人委曲說其事而靈寳文又言入山當以保日又義日若專日者大吉以制日伐日必死又不一二道之也余少有入山情由此乃學遁甲書乃有六十餘卷其事不可卒精故集其要以爲囊中立成然不中以筆傳令論其較略想好事者欲入山當訪索知之者亦不乏於世也七元中經曰欲求道以天内日天内時劾鬼魅施符書以天禽日天禽時入山欲令百邪狼虎盗賊不敢近之者出天藏入地戸佳也凡六癸爲天藏六巳爲地戸又曰亂世絶迹入山令無憂患以上元丁卯日隂德之日時可以隱淪所謂白日陸沉日月無光人鬼不能見也又曰求仙學道入名山以六癸日六癸時一名天心日必得度世也又曰往山林中當以左手取青龍上物折半 **解釈** この経文が主に述べているのは、深山に入って修行したり薬草を採ったりする際に避けるべき禁忌の日と、吉凶を選び分ける方法である。要点をいくつかに分けて説明する。 まず深山に入る忌み日について。大小の山にはいずれも神が守っている。日を誤って入山すれば、仙草や霊芝は得られず、危難に遭うこともある。具体的には、大の月（三十日の月）では三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、三十日を避ける。小の月（二十九日の月）では一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日を避ける。これらの日に入山すると山神の試しに触れやすく、虎狼や毒虫に遭うこともある。修道の人はもちろん、俗人も注意を要する。 次に吉日を選ぶ数の法がある。『玉鈴経』によれば、名山に入るには「遁甲秘術」（道教の方術の一つ）を知る必要がある。特に「保日」「義日」「専日」は大吉の日とされ、「制日」「伐日」は大凶の日とされる。『七元中経』には二種の特殊な時刻が挙げられる。「天内日」「天内時」は符籙（ふろく）を書いて鬼を退けるのに適し、「天禽日」「天禽時」に山に入れば百邪を侵されにくいとされる。なお「六癸日」（干支で日を記するうちの特別な日）は、この日に山へ入って修行するのが最も得道しやすく、「天心日」とも呼ばれる。 実用的な小さな術としても、次のようなことが記されている。山林に入るときは左手で「青龍位」（東方）の草木を取り身につける。乱世に隠れて深山に住みたいなら、「上元丁卯日」という「陰徳の日」を選ぶ。特殊な時刻「天蔵」「地戸」（それぞれ六癸の日と六巳の日に対応する）は、身を隠して姿を見せにくくするといわれる。 著者は、こうした方術の内容は煩雑であり、自ら遁甲の書を六十余巻集め整理したと述べ、入山修行を志す者は通じた人に問うのがよいと勧める。禁忌は煩わしく見えても、古人は生死に関わる大事として軽んじなかった。 置蓬星下歴明堂入隂中禹歩而行乃祝曰諾鼻太隂將軍獨開曽孫某甲勿開外人使人見甲者以爲束薪不見甲者以爲非人即折所持草木置地戸左手取土以傳人中右手持草自蔽左足著前禹歩而行到六癸下閉氣住人鬼不見凡六甲爲青龍蓬星六丙爲明堂六丁爲隂中又禹歩法正足立右足在前左足在後復前又以左足從右足併是爲一歩也前左足次復前右足從左足併是二歩也次復左足以復前右足從與右足併是三歩也如此乃禹歩之法凡作天下百怪皆知禹歩不獨此事也此成旣濟卦初二跡不在九跡之數然相因仍一歩七尺合二丈一尺顧視九跡禹歩旱矣抱朴子曰靈寳所謂保日者謂支干上生下之日也若用甲午乙巳日是也甲者木也午者火也乙亦木也巳亦火也火生於木又所謂義日者支干下生上之日也若壬申癸酉是也壬者水也申者金也癸者亦水也酉亦金也水生於金故也又所謂制日者支干上尅下之日也若戊子已亥之日是也戊者土也子者水也已者土也亥亦水也五行之義土尅水也所謂伐日者支干下尅上之日也若甲申乙酉日是也甲者木也申者金也乙者木也酉亦金也金尅木効此引而長之皆可知也抱朴子曰入名山以甲子開除日以五色繒 **解釈** この経文は主に二つの内容を述べている。一つは道教の修行における「禹歩」（うほ、一種の特殊な歩法）と隠身術であり、もう一つは日取りを選ぶ際の五行理論についてである。 第一部は隠身の法術を描写している。修行者は「蓬星」（ほうせい、道教の星宿名）の下方において、「明堂」（めいどう、頭部の穴位）を経て「陰中」（いんちゅう、隠秘の場所）に入り、「禹歩」（うほ、伝説によれば大禹が治水の際に用いた特殊な歩法）に従って歩行する。具体的な歩法は次のとおりである。まず右足を前に出し、左足を後ろに置く。次に左足を右足に揃えるのを第一歩とする。続いて右足を前に出し、左足を揃えるのを第二歩とする。最後に左足を前に出し、右足を揃えるのを第三歩とする。このように三歩歩き終えて初めて完全な禹歩となる。 施法の際には呪文を唱え、草木を手に持ち、左手で土を取って人中（じんちゅう、鼻の下の穴位）に塗り、右手で草を持って身体を遮る。「六癸」（りくき、天干の方位）の下方に走到り気を閉じれば、人にも鬼にも見えなくなる。文中ではさらに六甲・六丙・六丁などの方位に対応する名称についても説明している。 第二部は葛洪（かっこう、抱朴子）が説く日取り選択の方法であり、五行の相生相克の原理を用いて吉日を選ぶものである。 「保日」（ほじつ）とは天干が地支を生ずる日のことで、例えば甲午の日（木が火を生ず）や乙巳の日（木が火を生ず）などである。 「義日」（ぎじつ）とは地支が天干を生ずる日のことで、例えば壬申の日（金が水を生ず）や癸酉の日（金が水を生ず）などである。 「制日」（せいじつ）とは天干が地支を克する日のことで、例えば戊子の日（土が水を克す）や己亥の日（土が水を克す）などである。 「伐日」（ばつじつ）とは地支が天干を克する日のことで、例えば甲申の日（金が木を克す）や乙酉の日（金が木を克す）などである。 最後に、名山に入るには甲子の日または「開除日」（かいじょじつ、吉日）を選び、五色の絹布（彩られた絹）を儀式の用品として用いることが述べられている。これらの日取り選択の方法は他の干支の組み合わせにも類推して応用することができる。 各五寸懸大石上所求必得抱朴子曰入山宜知六甲祕祝祝曰臨兵闘者皆陣列前行凡此九字常宻祝之無所不辟要道不煩此之謂也 右一法如此大同小異 右此是老君黄庭中胎四十九眞符也若 欲入山林以甲子寅日丹書白素夜置案 上面北斗祭以酒脯自說姓名再拜取納 衣領中辟山中百鬼萬精虎狼毒蟲道士 避世入山林亦如此法 第一符 第二符 第三符 右三符皆是老君居山符以丹書桃板大 其文令彌滿板上以著門戸上四方四隅 及所在道側要處去所住五十歩内辟山 精百鬼神驗 右此二符老君入山符戸内梁柱上皆可 施凡人家居山林及暫入山皆可用此 符反覆兩面俱作如此文 右此二符反覆兩面俱作此文此是仙人 陳安世所受入山辟虎狼符丹書絹二符 各異之帶著肘後男左女右亦可帶佩之 可著所住之四方各書板上若移徙當拔 取符去 右此二符是老君所帶辟百蛇及虎狼印 以棗木心長二寸刻之再拜而帶之其有 神効俗人信者皆可帶之大吉 右此三符兼可著牛馬屋左右前後及猪 欄辟虎狼其紫庭内祕要乃是黄老君修 **解釈** この経文は、道教における入山修行の際に用いる符咒（ふじゅ）や避邪（ひきゃく）の法について述べており、主として老君（ろうこん）が伝えた《黄庭経》（こうだいきょう）の内容に由来します。 入山して邪を避ける要点として、まず九字の真言「臨兵斗者皆陣列前行（りんぴょうとうしゃかいじんれつぜんこう）」を唱えることが挙げられます。この九字は常に心の中で唱え続けることで、あらゆる危雺を避けられるとされます。次に、老君から伝わる三種の入山符があります。第一の符は朱砂（しゅおう）で桃の板に書き、門・窓の四方や道の要所に掛け、山の精や鬼怪を退けるとされます。第二の符は梁に貼り、長期の住居でも短期の入山でも用え、表裏両面に符を書く必要があります。第三は仙人陳安世（ちんあんせい）が授けた虎狼避けの符で、絹に書いて腕に佩じる（男は左、女は右）か、住まいの四方に貼るとされます。 そのほか、入山は甲子日や寅日を選ぶのがよいとされ、準備の際は夜に酒と肉を供え北斗星（ほくとせい）に祭り、自らの姓名を申し上げます。蛇や虎狼を避ける印は棗の木で二寸の長さに刻みます。これらの符は畜舎を守る用途にも用えられます。紫庭内秘術（していないひじゅつ）として伝わるこれらは、黄老君（黄帝と老子）から続く修行の要諦であり、器の合わぬ者に安易に伝えては祖先まで禍が及ぶため、慎重に扱うべきと強調されています。経文は、これらの法が実際に効验あることを説き、誠心を持って信じ佩用すれば、常人でも護りを得られると述べています。 行之術也其本不得妄傳非人殃流祖考 切宜慎之紫庭内祕訣修行法 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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