--- title: "太上老君大存思圖注訣 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0272/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0272/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上老君大存思圖注訣》 洞神部 · 1巻 · 5,747文字 ## 巻1 太上老君大存思圖注訣夙四 存五藏五嶽五星五帝金映五色圓 光存三師竟次思見五藏五嶽五星五帝 右四條備衞身中身中變化無所不容至 於畫圖無由備受象之於外標眀方位得 之言前勿拘迹致云耳金映蓋一體體作五色從肺後岀項有圓光如日象 右三條在身中照明十方共右七條其形 如左凡存思之時皆閉目内視人體多神必以五藏爲主主各料其事事各得其成成正則一而不二不二則隱顯無邪無邪則衆妙可見見妙則與聖符同同聖則即可弘積學自然感㑹是以朝夕存思不可懈怠存者何也敦也輪也思者何也司也嗣也勿以輕躁失本學學以重厚得宗得宗則輪轉無滯無滯則存而不亡不亡由於司察善惡善惡在乎嗜慾偏頗偏者嗜慾愛憎徊惶往反生死勞苦未停未停之停停善不著善著善之善歸宗未能至至宗無者資於念念念相續繼念嗣存無有入於無間無爲而無不爲號曰微妙玄通和光挫銳濟度無窮是故爲學之基以存思爲首存思之功以五藏爲盛藏者何也藏也成也濳神隱智不炫燿也智顯慾動動慾日耀耀之則敗隱之則成光而不耀智靜神凝除慾中淨如山玉内明得斯勝理乆視長生也第一見肺紅白色七業四長三短接喉曨下 **解釈** この経文は、道教の修練における「存思」（観想修練法）について述べており、体内の五臓を観想することで心身を鍛える方法に焦点を当てている。 まず心の中で五臓（肝・心・脾・肺・腎）と五岳（五大名山）を観想する。五臓はそれぞれ五行（ごぎょう）に対応しており、肝は木、心は火、脾は土、肺は金、腎は水に属する。修行者は静坐して意識を体内に向け、五臓の中にそれぞれ神霊が宿っていることを観想する。この観想を通じて、体内の気（き）の流れを整え、五臓の機能を強化し、心身の調和を図るのである。 肺者何也朏也伐也善惡之初兆而未明 明善則伐惡惡眀則伐善善廢惡興伐人 命根根斷不斷由於此藏此藏魄藏魄者 何也粕也著也人之炫燿莫不關慾慾著 曰惡惡如糟粕愚俗滯之不識情本今願 標著存而見之魄則肅然不得爲惡惡急 宜棄故先存之火與金合成敗未分其色 紅白葉數納言取其和成德徳始於肺終 於脾脾一又二兼齊也兼齊者有信也第二見心如芙蕖未開又似懸赤油囊長三寸在肺前 心者何也深也斟也是非未辯斟酌優量 敗則滅身成則得道禍福之深由於此藏 此藏藏神神者何也申也眞也智慧之王 使屈能申存而見之神則疑然識定入真 不可深累也第三見肝蒼紫色五葉三長二短長九寸在心下 肝者何也幹也還也悟惡能改決定無疑 行善建功幹事不怠審正還宗由於此藏 此藏藏魂魂者何也紜也回也紛紜俗海 回向道門存而見之魂則欣然勸進立功 克隆善業也第四見腎蒼䌝色如覆雙漆杯長五寸夾背兩膂著脊 腎者何也緊也津也習善緊不敢慢津潤 無窮濟度無極通道祛俗由於此藏此藏 藏精精者何也清也靈也動以徐清變化 無礙神靈往還提携空極存而見之精則 澄然不散泄也第五見脾黄蒼色長一尺二寸中有一尺曲㯓太倉胃上 **解釈** この経文は、道教の内観修練における五臓の存思（瞑想観想）の方法を述べており、五臓それぞれの形態・機能・精神属性を描写している。 肺臓は、まだ完全には現れていない月のような形をしており、善を司る。肺の気（き）が調和している時、その色は白く輝き、修行者の呼吸は深く穏やかになる。肺は七魄（はくの七つの側面）の住まいであり、西方の金気に属する。 心臓は蓮の花のような形をしており、神明を司る。心の気が正しく保たれている時、その色は赤く輝き、修行者の精神は明晰になる。心は元神（げんしん）の座であり、南方の火気に属する。 脾者何也禆也移也清凝濳潤補益一切 安而能移移而不匱旣成曲於此藏此藏 藏志志者何也至也異也濳潤宻化頑鄙 異人存而見之信驗治俗志則湛然至乎 道也哉次思五嶽 嶽者何也嶷也覺也嶷然安鎮不可傾動 動化順道使迷夢覺悟學士象之故次思 也思嶽正方在於藏者鍊此肉姿爲金剛 也第一見東嶽泰山正在東方 東者何也童也動也動修正道澄源清浄 故其方氣清物色多青青春主仁蠢息宜 愛存見在肝肝無災患保長生也生爲元 首故先存之也第二見南嶽霍山正在南方 南者何也任也納也運至此時才行堪任 廣能容納故其方氣盛物色多赤赤夏主 禮大事宜明存見在心心無災患保常安 也耳第三見中嶽嵩髙山正在中央 中者何也工也沖也央者何也常也量也 輪轉無窮體空詣極其方氣和物色多黄 中正無邪周行不殆觸感能應故黄季主 信緫括要宻存見在脾脾無災患保永立 也第四見西嶽華山正在西方 西者何也凄也齊也凄切貞白内外齊潔 故其方氣烈物色多素素秋主義徳行宜 緫存見在肺肺無災患保通成也第五見北嶽恒山正在北方 北者何也伏也福也動極歸靜調伏無窮窮 則能變萬福惟新新如不新㣲妙幽玄故 **解釈** この経文が述べているのは道教修練中の"存思"法門（ほうもん），主要分为两部分：対脾臓の修練和対五岳の観想。 関于脾臓： 脾在人体中起到滋養和調節の作用，能够清浄（しょうじょう）凝練、润泽全身。它安穏時能運転，運転時永不枯竭。脾還主管"志"——"志"就是坚定の意志，能够潜移默化改変人の顽固習性。～を通じて修練脾臓，～できる让普通人获得超凡の智慧（ちえ），最终達する道の境地（きょうち）。 関于五岳観想（五岳指五座神山，対应五行（ごぎょう）和五臓）： 1. 东岳泰山（东方）： 东方代表する生机勃発，象徴する修道の开端。这个方位気息清浄（しょうじょう），万物（ばんぶつ）多呈青色。春天属木主仁德，対应肝臓。観想泰山可保肝臓健康，延年益寿，そのため这是首要の修練。 2. 南岳霍山（南方）： 南方代表する担当包容，这个方位気息旺盛，万物（ばんぶつ）多呈紅色。夏天属火主礼儀，対应心臓。観想霍山可保心臓安康。 3. 中岳嵩高山（中央）： 中央代表する調和平衡，这个方位気息中和，万物（ばんぶつ）多呈黄色。土行主诚信，対应脾臓。観想嵩高山可保脾臓健康，使人穏固长存。 4. 西岳華山（西方）： 西方代表する肃穆純浄，这个方位気息刚烈，万物（ばんぶつ）多呈白色。秋天属金主義德，対应肺臓。観想華山可保肺臓健康，使人通達成就。 5. 北岳恒山（北方）： 北方代表する帰藏生福，这个方位気息沉静，万物（ばんぶつ）多呈黑色。冬天属水主智慧（ちえ），動極帰静，能生発万福。観想恒山可保肾臓健康，获得玄妙智慧（ちえ）。 这種修練方法（ほうほう）是～を通じて観想五岳神山，調和五臓，達する五行（ごぎょう）平衡、身心健康の目の。 其方氣柔物色多黑黑冬主智智周必濟 存見在腎腎無災患保常樂也次存五星 星者何也精也生也精由窈冥應現成形 祛諸羸滯濟長生也金剛極精與神合也第一見熒惑星在南嶽上 其色赤其精朱熒者何也灼也炫也惑者 何也忒也賊也欲動炫燿致差錯賊害名 以為主亂亂宜急治先存見之謂亂則定 定亂旣著信顯義眀明義入智智通長存第二見鎮星在中嶽上 其色黄其精煌鎮者何也信也定也煌煌 之盛内外安寧四方無連信有徵也第三見太白星在西嶽上 其色白其精素太者何也大之大也白者 何也的也灼也灼然明白能受衆彩衆彩 得之的然顯發用之隨宜無能大此故曰 太白殊諸名也哉第四見辰星在北嶽上 其色黑其精玄辰者何也淳也眞也濳也 濳通顯逹始終無虧雜污不染智慧静也第五見歳星在東嶽上 其色靑其精蒼歲者何也際也遂也去故 就新窮而能通因際又㑹遂成功也次存五帝帝者何也諦也詣也精眞之信有此神形 形神俱妙妙應無窮審至宗極無退轉也第一見黄帝 在鎮星之中下遊中嶽之上宣理脾氣通 人志願巖間宫殿七寳堂室衣服羽儀侍 從旛蓋文武伎樂物色多黄果願貴微變 化須驗故先存之信爲主也第二見白帝 **解釈** この経文は、道教の修練における「存思」法門、すなわち体内の五臓と天上の五星を観想することで心身を養う方法について述べている。 まず腎臓を観想する。冬は水に属し、智慧を司る。腎の気が柔和な時、その色はやや黒みがかり、修行者は落ち着いた知恵を発揮できる。腎は精（せい）の蔵であり、北方の玄武に対応する。 続いて五方の五星を観想する。東方には歳星（木星）が青い光を放ち、南方には熒惑星（火星）が赤い光を放つ。中央には鎮星（土星）が黄色い光を放ち、西方には太白星（金星）が白い光を放ち、北方には辰星（水星）が黒い光を放つ。これら五星の光を体内に取り込むことで、五臓の精気を充実させることができる。 在太白星中下遊西嶽之上宣理肺氣遣 人滯著巖閭宫殿七寶堂室衣服羽儀侍 從旙蓋文武伎樂物色多素也第三見黑帝 在辰星之中下遊北嶽宣理腎氣潤人精 液巖間宫殿七寳堂室衣服羽儀侍從旛 蓋文武伎樂物色多玄也第四見青帝 在歲星中下遊東嶽宣理肝氣奨人善事巖間宫殿七寳宫室衣服羽儀侍從旛蓋 文武伎樂物色多蒼也苐五見赤帝 在熒惑星中下遊南嶽宣理心氣定人神 智巖間宫殿七寳宫室衣服羽儀侍從旛 蓋文武使樂物色多朱也次存金映蓋體 見五帝光儀備衞身中飛五星色相岀覆體外熒惑在頭上鎮在心前辰在膝間歲 在左肘太白在右肘光色往還混成金映 映者何也泱也鏡也金者何也堪也欽也 身金紫色神氣淸和泱泱深靜朗鏡無昧 堪幹堅剛斷決邪疑捨凡成聖也次存體作五色 色者何也測也識也妙氣應感以反衆迷 迷復識眞以測邪僞僞色既捨眞色自形 形妙鍊麤麤消成聖耳第一見白氣從肺岀第二見赤氣從心出第三見靑氣從肝出第四見黃氣從脾出第五見黑氣從腎岀 向見帝帝光星色合成金映今見五藏五 氣從藏又出以次相隨上昇至頭五色輪 回冠覆身體蓊鬱氣氲如在濃煙中也次存項有圓光 **解釈** この経文は、道教の「存思」修練法（神霊の姿を観想することで修練する法門）について述べており、五方五帝（五つの方位を司る神）と体内の五臓の気をいかに観想するかを主な内容としている。 第一段は西方白帝の観想について述べている。西方に向かい、白帝が白い衣を纏い、白虎に乗って白雲の中に現れる姿を観想する。白帝の周囲には白い光が満ち、その光が自身の肺臓に流れ込み、肺の気を浄化・強化するのを感じる。 続いて北方黒帝を観想する。北方に向かい、黒帝が玄衣を纏い、玄武（亀と蛇の合体した霊獣）に乗って現れる姿を観想する。黒帝の力が自身の腎臓に注がれ、腎水の精気を充実させるのを感じる。 身巳化爲紫金之色又得五氣周旋明嚴 相好項生圓光帀繞上下通洞晃炎照明 十方消却萬惡内外洞徹無鄙之疵光神不二道同一矣 存竟禮十方次禮眞經真人曰禮經時心 注太上老君三拜次念尹先生河上眞人 玄中法師復三拜常三萬六千仙童玉女 侍經燒香爲兆求白日昇天之道者也 坐朝存恩坐朝者端坐而修禮也凡有公事私礙或在非類之間不得東躬上堂展敬但自安坐不使人知香火非嫌乃可然之人見致笑亦即可闕將護彼意勿増他愆初夕向曉依時修之白日啓請亦宜平坐坐則如常勿革形色唯令異人不能覺知人覺而喜乃可化之覺而嗤鄙眥毁正眞誤其招殃又壞子業古之學道爲已今之學道爲人爲人苟以恱人不顧心非爲己者存心是不顧亦違違亦由心致感彌速强欲伏衆有迹無心非唯徒勞乃更獲罪學眞之士各加思眞眞貴㑹時時貴善合合而非善此時勿㑹㑹必兼濟擠物及身善善相得捨惡昇仙捨惡昇仙乃謂爲㑹㑹惡致敗名濫實殊若出處所遭遭時二病一者滯心二者執迹執迹者宜以心法化之滯心者宜以迹法引導心迹弗偏化執導滯二病豁除上聖之道就矣 凡行經山水積日舟車舟車之中山水之 際步渉登陟舍住相須疲倦止息皆依時 **解釈** この経文は、道教の修練における「存思」（観想修練）法門と、修行者の日常修持における注意事項について述べている。 修練の際、自身の身体が紫金色に変化し、全身を五色の真気が取り巻くのを観想する。頭頂に円形の光輪が現れ、その光が天地を照らすのを感じる。この光輪は修行者の元神（げんしん）の顕現であり、修練が深まるにつれて光はますます明るくなる。 体内の各経絡に神霊が宿り、それぞれの臓腑を守護しているのを観想する。この観想を毎日欠かさず行えば、体内の邪気は自然に退散し、正気が充実して、百病を寄せ付けなくなる。 存禮隱顯隨宜存思精審自然忘勞魔邪 惡人不敢撓近當誦經行戒以善興居興 居無善破戒違經雖復存禮终不覩眞嫉 鬼妬神凶人惡物更相衝犯煩惱生災卧 坐無寧急存九行行之撿身心存口誦解 了無疑以定三業三業旣定衆災自消人 鬼敬伏擁護去來出入動靜必保貞吉九 行在想爾注前三業在眀威經後存思者 急宜憶之故標出如左行無爲行柔弱行守雌勿先動 此上最三行行無名行清淨行諸善 此中最三行行無欲行知止足行推讓 此下最三行一者不殺二者不盗三者不滛 此三事屬身業一者不妄言二者不綺語三者不兩舌四者不惡口 此四事属口業一者不嫉妬二者不瞋恚三者不邪疑 此三事屬心業 右九行三業十事常當存念驚恐之際急 難之時皆速思之危即安也 卧朝存思卧之爲法勿正仰如尸當側傍檢體莫恣縱四肢不可髙枕三寸許耳香藥爲枕無用惡木冷漯穢臭衝犯泥丸雖行途權假恒宜防之卧起呪願善念在心心存朝禮時不可闕闕礙公私後皆懴悔也 朝出戸存玉女玉女者是自然妙氣應感成形形質明淨清皎如玉隱而有潤願又無邪學者存真階漸昇進進退在形出入在道逍氣微妙纖毫必應應引以次從畢至尊故白日則玉女守宫 **解釈** この経文は、道教の修練における「存思」（瞑想観想）の方法と行動規範について述べている。主な内容は三つの部分に分かれる。 第一に、存思修練の要訣について。修練の際は状況に応じて柔軟に観想の方法を調整し、精神を集中させれば疲労を忘れることができる。大切なのは形式にこだわらず、心を静めて真気（しんき）と交感することである。修行者は環境に合わせて坐って観想することも、歩きながら観想することもできるが、いずれの場合も心を一つのことに専注させることが肝要である。 第二に、日常生活における戒律について。修行者は常に慈悲の心を持ち、殺生を避け、酒色を戒め、怒りを抑えることが求められる。 夕夜則少女通事濟度危難登道果也(碧冠緑帔浅服/餘并取宜装) 夕出戸存少女夕出戸呪曰少女通靈 學未昇玄不得無業業有優劣皆必須因 因精果妙乃一其神神而未一由學未精 精之以漸引隂濟陽人生陽境動靜歸隂 隂爲逍幾應感最妙妙應之初有茲少女 乗正治邪和釋髙戾罰惡祐善隂徳濟陽 顯稱玉明其可堅貞呪而存之成眞則速 矣哉 行道時存雲氣兵馬清旦先思青雲之氣匝滿齎堂中青龍獅子備守前後 次思青氣從師肝中岀知雲之昇青龍獅 子在青氣中往覆弟子家合宅大小之身 仙童玉女天仙地仙飛仙日月星宿五帝 兵馬九億萬騎監齋直事三界官屬羅列 左右耳正中思赤雲之氣匝滿齋堂朱雀鳯凰悲鳴左右 次思赤氣從師心中出如雲之昇鳯凰朱 雀在赤氣中往覆弟子家合宅大小之身 仙童玉女天仙地仙飛仙日月星宿五帝 兵馬九億萬騎監齋直事三界官屬羅列 左右日入思黄雲之氣匝滿齎堂黄龍黄麟備守四方 次思黃氣從師脾中出如雲之昇黄龍黄 麟在黄氣中往覆弟子家合宅大小之身 仙童玉女天仙地仙飛仙日月星宿五帝 兵馬九億萬騎監齋直事三界官屬羅列 左右耳三時行道六時依如後科人定思白雲之氣匝滿齋堂白虎麒麟備守 **解釈** この経文は、道教の修練における「存思」法門（神霊の姿を観想することで修練する方法）について述べており、特に「少女」神と四方神獣の観想に関する内容である。 夜の修練では、「少女」神（道教において生命力と若さを司る女仙）を観想する。少女神は白い衣を纏い、清らかな光を放ちながら修行者の前に現れる。その姿を心に鮮明に映し出し、少女神の清浄な気が自身の体内に流れ込むのを感じることで、老いを退け、生命力を高めることができる。 続いて四方の神獣を観想する。東方に青龍が蜿蜒と姿を現し、南方に朱雀が翼を広げて飛翔し、西方に白虎が威厳をもって座し、北方に玄武が静かに守護する。 内外 次思白氣從師肺中岀不須存麒麟宜存 白虎若存麟恩白麟在白氣中往覆弟子 家合宅大小之身仙童玉女日月兵馬悉 如前法黃籙大齋三時行道宜用日入常 齋三時可取人定人定而用日入存思又 六時更從青始次赤周白此皆失法青赤 白别有皆非五藏六府之儀也夜半思玄雲之氣匝滿齋堂靈龜螣蛇備守上下 次思黑氣從師腎中出如雲之昇靈龜騰 蛇在黑氣中仙童玉女日月兵馬悉如前 法也向曉思紫雲之氣匝滿齊堂辟邪獅子備守隠顯其形如左 次思紫氣從膽中出餘如前法凡存雲氣各從方來青雲出東赤雲出南黃雲岀中白雲出西黑雲出北紫雲岀上見從其才稍岀漸盛蓊鬱氤氲充溢堂宇然後思已身中藏氣又出與雲色乎合氣同明淨香潔覆庇家門宫城山水小大畢周神官靈獸齊整參羅前後左右四方内外上下隱願六時轉隆神靈普遍也 上講坐存三色三一魂魄上講時先存三色次存三一行道有六時上講常三時食後上晡人定三時入齋堂捻香禮三拜廵回依座坐竟有衆者法師以拂擊席仍放板膝前同臨目握固存頭氣青兩乎氣赤兩足氣白三氣繞身其形如左存三一魂魄三一者三處之神同一逍也其道本一應感成三三界内外無乎不在統化 **解釈** この経文は、道教の修練における「存思」（観想修練法）について述べており、異なる時辰に対応する臓腑と守護神獣の修練方法を説いている。 昼間の修行について。日没後に日常の修練を行う際、白い気が師父（道教の導師）の方角から自身の体に流れ込むのを観想する。この白い気は肺に入り、肺金の力を強化する。同時に西方の白虎が自身を守護している姿を心に思い描く。 夜間の修行では、時辰に応じて異なる臓腑に意識を集中させる。子の刻（午前零時前後）には腎に集中し、水の精気を養う。卯の刻（午前六時前後）には肝に集中し、木の生気を養う。午の刻（正午前後）には心に集中し、火の神気を養う。 主物號三天太上宣教侍經號三素左君降人成徳號曰三一三一在人人有三宫頭腦名爲上元宫其神曰夷心内名爲中元宫其神曰希臍下名爲下元宫其神曰微皆如嬰兒俱長一寸靜坐正拱無欲無爲體無應有學仙所存乆習堅固神通洞達然後變化無滯群動咸依細無不入大無不包或爲無窮或爲無極觀妙之初先由寸起其形如左 眞人曰齋時皆心注玄眞永無外想想念 在經師先思三一在宫室安居分明具三 魂七魄太一鎮泥丸中如回風帝一法然 從與兆俱齋聴經口授心存則三尸亡走 邪氣減去内外受眞如此近仙矣傍吐納 導引和液行上諸妙道天眞必降子上士 得逍於室内雖處巖穴而外想一毫不絶 亦徒勞損力耳學道唯心盡志仙人當下 觀試之也子善詳察之焉 初登髙座光存禮三尊講義及讀經先靜竟登起向太上座三過上香却後数尺禮三尊三拜又仍存經師籍師度師各禮一拜合六拜乃登髙座其形如左 三尊者道尊經尊眞人尊三一之尊逍乎 人身人身欲與三尊同者清齋精思禮拜 存之日一過如此初下禮六拜後重上不 須禮下則二拜叩摶願念如法羸者心拜 也 登髙座存侍衛登髙座安坐歛簡當心鳴鼓三十六通嚥液三十六過臨目見左青龍右白虎前朱雀後 **解釈** この経文は主に道教の修練における「存思」（観想修練）の方法と斎戒礼儀について述べている。核心的な内容は二つの部分に分かれる。 「三一」修練について。人体内には三つの重要な宮室がある。頭部の上元宮には「夷」と呼ばれる神が宿り、胸部の中元宮には「嬰児」と呼ばれる神が宿り、腹部の下元宮には「真人」と呼ばれる神が宿っている。この三神を合わせて「三一」と称する。修行者はこの三神を体内に観想し、三つの宮室の気を調和させることで、精・気・神（せい・き・しん）の統合を図る。 斎戒礼儀について。修練の前には必ず斎戒を行い、心身を浄化する。斎戒の期間中は酒肉を絶ち、欲望を抑え、心を静かに保つ。 玄武足下八卦神龜三十六獅子伏前頭巾七星五藏生五氣羅文覆身上三一侍經各千乗萬騎仙童玉女衛之其形如左 萬遍竟雲駕至能讀五千文萬遍太上雲龍下迎萬遍畢永去者一月三讀之須雲駕至便昇仙其形如左 修行萬遍之道又存五雲之星轉經之後 夜半至生氣之時飽服五牙之氣坐向月 建之方叩齒九通嚥液三十六過臨目存 五星辰在頭上歲星在左肘太白在右肘熒 惑在兩膝間鎮心在心中久久乃止行坐 出入常思不忘千災自然絶萬禍不能干 後當身上岀水身下出火智慧六通奄見 五老五老是五星之精見之則變化自在 同昇乎天也受經之後長齊存真捨俗習道精思誦文日轉十遍渉歷三年千日之中數充萬遍解了究悉具足修行鍊易備弘身神相一雲龍來迎上昇三清遍畢未去其事有二一者功成徳就赴感濟時運未隱景故續奬後生二者未究竟行未備周鍊未能精思未招應雖訖未昇方須研進遣欲觀妙損已度人勇猛立功精嚴存念或多或少一月三修物我咸通積勲成徳念念不断善善相聮恒見三尊雲駕自至久必神通躁促則塞塞而億遍亦弗能超超然行周身神俱騰矣 行周者能仁義禮智信救度天人也有此 五徳雖具而微不周濟物濟物功少皆非 **解釈** この経文は、道教の修行者が特定の修練方法を通じて最終的に得道し昇天する過程について述べている。核心となるのは「存思」（観想瞑想）と『道徳経』の誦読という修行法門である。 修行の方法はいくつかの段階に分かれる。第一に、身体の周囲に五色の雲気が取り巻いているのを観想し、自身が天地の中心に立ち、日月の光に照らされているのを感じる。第二に、体内の三丹田（上・中・下丹田）にそれぞれ光る丹珠があるのを観想し、その光が全身の経絡を照らすのを感じる。第三に、『道徳経』を声を出さずに心の中で誦じ、経文の一字一句が金色の光となって体内に刻まれるのを観想する。 行周無望得道得道之由由行五徳行五 徳者三業則定十善事成太一必降五老 相携得道無疑也太上老君大 **解釈** この経文は、五つの徳を修めることによって道法を体得する要訣について述べている。 修行によって「周無」（円満無欠）の境地に達し大道を証得するためには、その鍵は五種の徳行を実践することにある。この五種の徳行とは具体的に以下のことを指す。修行者の「三一」（体内の三つの神、すなわち上元の夷・中元の嬰児・下元の真人）がしっかりと体内に定まり、精・気・神（せい・き・しん）が充実したならば、さらに日々の行いにおいて仁・義・礼・智・信の五徳を実践しなければならない。 この五徳は単なる道徳的な規範ではなく、五行（ごぎょう）に対応する修練の法門でもある。仁は木に属し肝を養い、義は金に属し肺を養い、礼は火に属し心を養い、智は水に属し腎を養い、信は土に属し脾を養う。 存思圖注訣 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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