--- title: "抱朴子神仙金汋經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0316/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0316/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《抱朴子神仙金汋經》 洞神部 · 4巻 · 10,784文字 ## 巻1 抱朴子神仙金汋經卷上斯七金汋還丹太一所服而神仙白日昇天者也求仙而不得此道徒自苦也其方列之如後上黄金十二兩水銀十二兩取金鑢作屑投水銀中令和合 恐鑢屑難鍛鐵質鍛金成薄如絹鉸刀翦 之令如韮葉許以投水銀中此是世間以 塗仗法金得水銀須臾皆化爲泥其金白 不復黄也可瓦器爲之乃以清水洗之十過也 以生青竹筒盛之多少令得所勿令長大加雄黄硝石各二兩 古者秤重今所謂吴秤者是晋秤殊不知 起魏武帝作之以賞賜軍功金銀半斤耳 今秤此藥宜用古秤計之雄黄硝石亦然 雄黄須武都色如雞冠者無夾石者今鴈 門始興郡雄黄似黄土色不赤又多夾石 恐不消化其氣又薄不能殺金毒也硝石 難得好者不好則不能化雄黄以少許先 試之化雄黄爲水即佳若不化則不可用 也硝石化諸石方在三十六水方中雄黄 硝石二物擣之千杵如粉乃秤之漆其口板固之帛際須令際會内左味中百日勿令少日也日足即藥成日數少即不能化也却如此置之令藥成也筒不能顚倒也 又當板蓋覆器物上五十日水銀伏火不 起是爲五十日則金水爲汞水别不復合 可知也聖人以審其動驗之候矣藥不伏 須五十日燒水銀也凡開如前際之令牢 密不爾即亡失藥物虚費功夫矣 **解釈** この経文は「金汋還丹（きんしゃくかんたん）」の錬製方法について述べている。これは太一神（道教の至高神の一人）が服用した仙丹であり、服用すれば白日に飛昇して仙人になれるとされている。著者の葛洪（かっこう）は、仙人になりたいのにこの方術を知らなければ、ただ苦しむだけだと強調している。 具体的な作り方は以下の通りである。黄金十二両と水銀（すいぎん）十二両を用意する。まず黄金を絹のように薄く打ち延ばし、韮の葉ほどの大きさに切って水銀に入れる。これは世間で兵器に金メッキを施す際に用いられる古い方法で、黄金は水銀に触れるとすぐに泥状になり、色は白く変わって金色ではなくなる。容器には瓦器を使用する。 その後、清水で十回繰り返し洗浄する。新鮮な青竹の筒に混合物を入れるが、容量は適度で大きすぎてはならない。さらに雄黄（ゆうおう、鉱物薬材の一種）と硝石を各二両加える。ここで特に古い秤を使って計量するよう指示されている。当時の晋の秤は不正確であったため、三国時代に魏の武帝が定めた呉秤の使用が推奨されている。 薬材には厳格な要求がある。雄黄は必ず武都（現在の甘粛省一帯）産のもので、鶏冠のように赤い色をしており、石が混じっていてはならない。雁門や始興郡産の雄黄は色が黄色がかって赤みが足りず、石の塊も混じっているため、消化しにくく薬性も弱く、金毒を解くことができない。硝石も上等品を選ぶ必要があり、質の悪いものは雄黄を溶かすことができない。少量で試験して雄黄を溶かせるものが良品である。 雄黄と硝石を千回搗いて粉末にし、計量する。漆で竹筒の口を密封し、絹布で固く巻き、左味（特殊な液体と思われる）に百日間浸す。時間が不足すると丹薬は完成しない。竹筒は固定して傾かないようにする。五十日後、水銀が揮発しなくなれば（「伏火」）、金水が汞水に転化し、もはや分離しないことを示す。聖人はこれらの変化を観察して薬効を検証する。薬性がまだ伏していなければ、さらに五十日間水銀の焼錬を続ける必要がある。蓋を開けるたびに厳重に密封し直さなければ、薬物が揮発して前功がすべて無駄になる。 この段は錬丹の原料選択、配合比率、容器、処理方法、火候の観察など重要な詳細を記録しており、古代の錬丹術の厳密さを示すとともに、道教が外丹（がいたん）修練を通じて長生を追求する実践方法を反映している。 百日皆化爲水 皆化者即是金及雄黄硝石化爲水也以金水煮水銀二斤以淳苦酒汨漬其上苦酒與水銀自别不合 自更取水銀煮之非謂用筒中水銀也金 在竹筒中乆則與水銀各别成水其色理 亦不相似也何以知之方下口云取金水 汞水各一兩服之故知此二物在筒中别 也但不知雄黄水當復不别耳若别者其 色當有異若不見有雄黄水者是雄黄水 入金中去也金中有毒故内雄黄以殺金 毒又内硝石正欲以化雄黄也猛火中煅之三十日水銀皆紫色 須水銀出紫色乃止水銀以黄土甌盛之 出此煮水銀内黄土甌中也方不具疏黄 土甌者意是土釜也出在廣州及長沙豫 章臨川鄱陽者皆可用之又此諸郡皆作 黄土堥亦可用之皆耐火不破他處出者 如似瓦器不堪用得火便破也南方黄土 器者亦可馬毛若江籬合黄土搗之千杵 以作甌器陰乾使佳乃燒令堅用之先六 一泥泥甌中乃内水銀此方實也以六一泥 六與一合爲七聖人祕之故云六一作六一泥法以礬石戎鹽鹵鹹礜石四物先燒二十日取東海左顧牡蠣赤石脂等分多少自在合搗萬杵細羅下和百日苦酒令如泥乃可用泥黄土甌裏令厚三分可至五分曝之於日極燥乃用 此正爾露甌上不復以器合覆如九丹法 **解釈** この経文は、古代の道士が「金汋」（一種の液体丹薬）を錬製する具体的な方法について述べており、主に水銀（すいぎん）や雄黄（ゆうおう）などの鉱物の加工技術に関わるものである。 すべての材料が百日間の錬製を経ると液体に変化する。ここで言う「皆化」とは、黄金、雄黄、硝石がすべて液体状態に融解することを指す。具体的な操作は、金水を用いて水銀二斤を煮錬し、同時に純苦酒（一種の酢）に浸すというものである。苦酒と水銀は自然に分離し、混ざり合うことはない。 注意すべきは、ここで使う水銀は新たに取り出したものであり、竹筒の中にもともとあったものではない点である。黄金は竹筒の中に長期間保管すると水銀とそれぞれ異なる液体を形成し、色も質も異なるものとなる。その証拠に、処方の下に金水と汞水を各一両ずつ服用するよう記されているため、この二つが竹筒の中で分離していることがわかる。ただし雄黄水も分離するかどうかは不明で、分離すれば色に違いがあるはずである。雄黄水が見えなければ、金水の中に融け込んだことを示す。金には毒があるため雄黄を加えて金毒を解し、さらに硝石を加えるのは雄黄を分解するためである。 猛火で三十日間煅焼し、水銀が紫色に変わるまで続ける。処理した水銀は黄土で焼いた容器に入れる。この黄土容器は広州、長沙、豫章、臨川、鄱陽などの産地のものが使用できる。これらの地域の黄土容器は耐火性があり割れないためである。他の地域のものは瓦器のように火に遭うと砕ける。南方の黄土器は馬の毛や江蘺を黄土に混ぜて千回搗いて容器に成形し、陰干しした後焼成して堅固にすることもできる。使用前に「六一泥」を容器の内壁に塗り、それから水銀を入れる。 「六一泥」について、六に一を加えると七になり、この配合は聖人の秘伝である。作り方は、まず礬石、戎塩、鹵鹹、礜石の四種の材料を二十日間焼き、次に東海の左顧牡蠣、赤石脂などを分量は任意で取り、一万回搗いて細い篩にかけ、百日熟成させた苦酒を加えて泥状にする。この泥を黄土容器の内壁に三分から五分の厚さで塗り、完全に乾燥するまで干してから使用する。この方法では容器を開放して置き、九転金丹のように密封する必要はない。 從旦至暮皆化爲丹所謂之還丹也 水銀本丹燒成水銀今燒水銀復成還丹 丹復本體故曰還丹也刀圭粉提黄白成焉 凡服丹皆先試作金銀金銀成即服今 此方作還丹而不即服之而先言刀圭粉 提黄白成焉者也此是復先試之以作金 銀黄者金也白者銀也仙人祕之不指其 名故言黄白也然道刀圭而不别道何所 粉提祕之口口相傳不盡書之今依九丹 經試作金銀法小試之耳九丹一銖丹華 投水銀一斤即成金也人以丹華投鉛一 斤亦成依此爲例其法當取水銀若鉛内 鐵器中燒使水銀若鉛大沸良乆乃以藥 投中以鐵耗之須臾下地凝成也黄土甌中所煅作還丹可服餌也吞如小豆白日昇天神明奉迎龍虎煩冤 此還丹先以金水煮之令得金水之氣味 今又燒之還丹成不與常水銀同故能使 人得仙也仙官下降所在山川土地之神 悉爲下官故云奉迎神人皆左青龍右白 虎煩冤懇也凡服仙藥皆推四時王相之 日甲子開除平旦向日日始出時服之此 方不道日數似是一服便仙也然丹經有 一品上士服之即日昇天中士服之十日 而仙下士服之一年乃仙今若服此丹一 丸而無異者可旦旦服之有異爲度但服 此丹便是仙也不復須服金水也汞水在 人意所欲服服此丹乆無益可服金水及 汞水也 **解釈** 朝から晩まで継続して錬製し、最終的に形成される丹薬が「還丹（かんたん）」と呼ばれる。水銀（すいぎん）はもともと丹砂（たんしゃ）から精製されたものであり、今度は水銀を再び丹に錬り戻すため「還丹」と称する。すなわち丹薬を本来の姿に戻すという意味である。 刀圭（古代の微量計量単位）で量った薬粉で黄金や白銀を点化（変成）できる。通常、丹薬を服用する前にまず金銀を点化できるかどうか試験し、成功してから服用する。この処方は還丹を錬製するものであるが、急いで服用するのではなく、まず微量の薬粉で金銀を点化する方法を説明する。「黄」は黄金を、「白」は白銀を指し、仙人は意図的に真名を隠して「黄白」と代称した。ただし経文には「刀圭」とだけあり、具体的にどの薬粉を使うかは記されていない。これは師弟間の口伝による秘法であり、すべてを書に記すことはないためである。いま『九丹経』に記載された金銀試製の法門に従って小規模に試験する。丹華一銖（古代の重量単位）を水銀一斤に投じれば黄金に変わり、丹華で鉛一斤を点化しても金になる。 具体的な操作方法は、水銀または鉛を鉄器に入れて激しく沸騰するまで加熱し、しばらく続けてから丹薬を投入し、鉄器でかき混ぜ、すぐに取り出して冷却すると金銀に凝結する。黄土で焼いた陶罐で煅焼して製した還丹はそのまま服用でき、毎回小豆ほどの分量を飲み込めば白日に飛昇し、天神地祇がすべて出迎えに来る。青龍白虎（道教の護法神獣）もまた丁重に付き従う。 金水汞水極用不耗但漬苦酒耳 上言金水煮水銀似是别取筒中金水不 用汞水也此言金水汞水極用汞不是耗 應兼用二水以煮水銀作還丹也此二物水可煮萬斤 此一句論之多是兼用二水煮之金多可 作兩劑各自試之恐金少不定也神丹道畢矣 萬斤謂煑他汞非筒中水銀水也又金水 汞水煮他汞輒成還丹此二水不耗苦酒 乾即益之故言可煮萬斤成一輩藥畢後 故丁復煮汞也取丹一斤置猛火上 取所煅他汞水以成還丹也正爾燒之不 復以甌罏也恐藥散可以苦酒紙五六重 以裹丹炭火燒之可下地作小溝子以注 小陷中也極扇鞴之神丹爲金下也 囊鼓鞴扇之如鍛金銀工小皮鞴篋作管 以吹火神丹銷合流下如燒鉛錫之流也其色正赤名曰丹金以塗刀鐔辟兵萬里 用之塗刀劍也如塗物可用新燒未凝時 塗之以丹金作盤椀飲食其中長生不死 可作土形範以火銷丹金而鑄器仗大小 在人意也飲食其中者爲常人不服立仙 之藥者以器飲食但不得神仙可以久壽 耳得仙者與天地相畢也與天地相畢 天地无窮故言相畢以證長生猶非仙人 但不復死也以此盤承日月當得神光醴 亦如方諸承月得水在其中也男女異器食之立升天也 **解釈** この経文は主に「還丹」（道教の錬丹術における一種の仙薬）の具体的な錬製方法と使用効果について述べている。 錬丹の材料について、文中では「金水」と「汞水」（二種の特殊処理された液体）を同時に使って水銀を煮錬する必要があると述べている。この二種の液体は錬製の過程で消耗せず、苦酒（一種の酸性溶液と思われる）が乾いたら引き続き補充する。そのため繰り返し使用して大量の丹薬を錬製することができる。 錬丹の具体的な操作方法は、錬製した丹薬を猛火の上に置いて焼錬するというものである。苦酒に浸した紙を何層にも巻いて丹薬を包み、炭火の上に置く。革製の鞴（ふいご）で絶えず風を送って火を煽り、丹薬が融解して赤紅色の液体になるまで続ける。この物質を「丹金」と称する。 丹金には神奇な効能がある。武器に塗れば身を護り災いを避けることができる。食器に作って長期間使用すれば延年益寿が得られるが、普通の人がこれらの食器を使っても寿命を延ばせるだけで、直接仙人になることはできない。真の仙人は天地と同寿である。この盤で日月の光を受ければ、「神光醴」（一種の仙露）という神奇なものを得ることもできる。特に注意すべきは、男女は必ず異なる食器を使用しなければならず、そうすることで最良の効果が得られるということである。 文中ではさらに、この丹薬は繰り返し錬製でき、最初の錬製が完了した後もさらに他の水銀を錬製し続けることができると述べている。全体の錬製過程は金属の冶金に似ており、金銀の職人のように入念に操作する必要がある。 此器已神復加以日月神光炁入其中故 能令人升仙也又取金水汞水各一兩 五十日伏火不越百日皆化爲水古人隱 之使不相次使有智者自求之也向日飲之立爲金人 日初出時向日服也昔韓衆服之身立金 色又經云服之面皆黄色此蓋得道之證 作此色也非爲身内堅剛如金人身則光明羽翼即生上爲中黄太一承叙元精 昔上輔仙官者皆隸屬中黄丈人及太一 君此二君者仙人之主也服金汋還丹升 天則爲此天神調和陰陽也承猶奉也叙 猶行也元精者天氣也言此上仙便成天 神助天奉行四時之氣皆得次叙也金水各飲半兩 古之半兩今之一兩也長生無窮 半兩力不足以升天但長生不死而已又以金水汞和黄土猛火鍛之一日盡化黄金燒之二日皆化成丹 但和黄土燒之著炭在底恐燒此黄上成 金作還丹丹成當散上恐以金著黄土甌 中燒之如上作還丹時方法也名曰辟仙服之如小豆可以入名山大水而爲仙也 辟仙者辟死說云但辟穀長生不升天故 入名山大水而仙也地仙作山川之神如 東海小童五岳君之屬也入大水者非入 水中去也但以大水爲其封 **解釈** この法器はすでに神力を備えており、さらに日月の精華のエネルギーを吸収しているため、人を飛昇させて仙人にすることができる。具体的な方法は、金水（金属溶液）と汞水（水銀）を各一両取り、五十日間の火候で錬製し、百日を超えないうちにすべて液体に変化する。古人は意図的に錬製の手順を乱し、智慧ある者が自ら奥義を悟るようにした。 朝日に向かってこの薬液を服用すると、たちまち全身が金色に変わる。古代の韓衆がこれを服用した後、全身が金色に変わったとされ、経文にも服用後に顔色が黄色くなると記されており、これが得道の証である。この金色は身体が本当に金属のように硬くなるという意味ではなく、身体が光明を放ち、翼が生え、中黄太一（道教の高級神明）の使者となり、天地の陰陽（いんよう）を調和させる任を担うことを指す。 古代の高級仙官はすべて中黄丈人と太一君という二人の仙人の首領に属していた。金液還丹を服用して飛昇した後は天神となり、天地が四季の気を運行するのを助ける。ここでの「承」は奉行の意、「叙」は運行の意であり、「元精」は天地の元気（げんき）を指す。 半両の金水（古代の半両は現在の一両に相当）を服用すれば不死長生を得られるが、飛昇して仙人になるには不十分である。金水、汞、黄土を混合して猛火で一日煅焼すれば黄金に変わり、二日焼けば還丹に錬成できる。炭火は底部に置き、黄土容器を焼損しないよう注意する。錬成した還丹は分散して置き、黄金が黄土の器に付着するのを避ける。 この丹薬は「辟仙丹（へきせんたん）」と名づけられ、小豆ほどの分量を服用すれば名山大川に入って地仙となることができる。「辟仙」とは死を避けるという意味で、辟穀（穀物を断つ修行）をして長生できるが飛昇はしないことを指す。地仙となった後は山川の神となることができ、例えば東海小童や五嶽君のような神職を担う。「大水に入る」とは本当に水中に入るのではなく、水域を管轄範囲とするという意味で、南海太守のような水神の職位に似たものである。 譬如南海太 守之類也抱朴子神仙金汋經卷上 ## 巻2 抱朴子神仙金汋經卷中斯八 神仙論金丹抱朴子曰余考覽養性之書鳩集乆視之方曾所披涉篇卷以千計矣莫不以還丹金液爲大要焉然此二事蓋仙道之極也服此不仙則古無仙矣往者國土喪亂莫不奔播四出余周旋徐豫荆湘江廣數州之間閲見流移道士數百人矣或有素聞其名乃在雲日之表者然率相似如一其所知見深淺有無不足以相傾也各各有數十卷經書亦未必能悉解之也爲寫畜之耳時有知行氣斷穀服諸草木藥法所有方書略爲同文無一人不有道機經唯以此爲至祕乃云是尹喜所撰余告之曰此是近世魏軍督王圖所撰耳非古人也圖了不知大藥正欲行氣入室求仙此道機爲道畢於此此復是誤人之甚余問諸道士以神丹金液之事及三皇内文召天地神祇之法了無一人知之其誇誕自譽及欺人云已久壽及言曾與仙人共遊者將太半矣足學盡微者甚尠或有頗聞有金丹而不謂今世復有得之者皆言唯上古已度仙人乃當曉之或有得丹方外說不得其眞經或得雜碎丹方便謂丹法盡於此矣昔左元放於天柱山中精思而神人受之以金丹仙經會漢末大亂不遑合作避地來江東志欲投之於名山以修斯道余從祖仙公又從元放受之凡受太清丹經三卷及九鼎丹經 **解釈** 『抱朴子』に記載された九種の仙丹のうち、中巻第八篇では神仙と金丹の道について論じている。葛洪（抱朴子）は、かつて広く各種の養生延年の書籍を読み、長生不老の方法を収集し、閲覧した典籍は数千に及んだと述べている。その結果、最も重要な内容はすべて還丹と金液という二種の丹薬に集約されることを発見した。この二種の丹薬は修仙の最高の法門と言え、これを服用してなお仙人になれないならば、古代に真の仙人はいなかったことになる。 戦乱の時代に、葛洪は徐豫・荊湘・江広などの数州を遍歴し、流離失所した数百人の道士に出会った。その中には名声が高く深遠に見える人物もいたが、実際の見識はどれも似たりよったりで、それぞれ数十巻の経書を所蔵してはいるものの、必ずしも真に理解しているわけではなかった。これらの道士の大多数は行気（呼吸吐納の功法）、辟穀（五穀を断つ修練法）、草木薬の服用方法を心得ており、所持する方術の書籍も内容は大同小異であった。ほぼ全員が『道機経』を所蔵し、最高機密として尹喜（老子の弟子）の著作だと称していた。葛洪はこれが実は魏国の軍督・王図の著したものであり、この人物は真の金丹大薬をまったく理解しておらず、行気修練にのみ専念しており、この経書が少なからぬ人を誤導したと指摘している。 葛洪がこれらの道士に神丹金液の錬製方法や『三皇内文』で天地の神霊を召喚する法術について尋ねたところ、真に通暁している者は一人もいなかった。彼らの大半は自画自賛し、ある者は自分が長寿であると嘘をつき、ある者は仙人と共に遊んだことがあると語った。金丹大道を真に研究している者は極めて少なく、金丹の名を聞いたことがあっても当世では誰も錬製できないとし、上古の得道の仙人だけがそれを理解していたと考える者もいた。断片的な丹方を得ただけで錬丹の秘訣をすべて把握したと思い込む者もいた。 文中では左慈（字は元放）が天柱山で修練していた際、神人が彼に『金丹仙経』を授けたことに触れている。後漢末の天下大乱の折、左慈は実践する暇もなく江東に避難し、名山に隠棲して修練を続ける計画を立てた。葛洪の従祖父である葛玄（葛仙公）がさらに左慈から『太清丹経』三巻や『九鼎丹経』などの錬丹秘法を継承したのである。 一卷金液丹經一卷余師鄭君余從祖仙公之弟子也又於從祖受之而家貧無用置藥余親事之灑掃積乆乃於馬迹山中立壇盟受之并口訣不書者江東先無此書此書出左元放授余從祖從祖以授鄭君鄭君授余故他道士了無知者然余受已二十餘年矣資無甔石無以爲之但有長嘆耳有積金盈櫃聚錢若山者復不知有此不死之法就令問之亦萬無一言如何夫飲玉𥹋則知漿荇之薄味睹崑崙則覺丘垤之至卑既覽金丹之道則使人不欲復視小小之方然大藥卒難得辦爲當且御小者以自支持耳然服他藥百斛爲能小小益而終不能使人長生也故老君口訣云子不得還丹金液虚自苦耳夫五穀猶能活人得之則生絶之則死又况於上品之神藥其益人豈不萬倍於五穀耶夫金丹之爲物燒之愈乆變化愈妙黄金入火百鍊不銷埋之畢天不朽服此二藥鍊人身體故能令人不老不死此蓋假借外物以自堅固有如脂之養火而可以不滅耳銅青塗脚入水不腐此是借銅之勁以扞其肉也金丹入身中沾洽榮衛非但銅青之外傳矣世間多不信至道者則悠悠者皆是耳然萬一時偶有好事者而復不見此法不值明師無由聞天下之有斯妙事也余今略抄金丹之都較以示後人同志者勤求之不可守淺 **解釈** この文章は葛洪（号は抱朴子）が自ら金丹の秘法を得た経緯を語り、金丹大薬の重要性を強調したものである。 葛洪はこう述べている。私の手元には『金液丹経』一巻があり、師の鄭隠（鄭君）に従って学んだものである。鄭隠は私の叔祖父・葛玄（仙公）の弟子であり、葛玄はさらに左慈（左元放）からこの経典を得たのである。私は馬跡山で壇を設けて誓いを立ててようやく伝授を受けたが、その中には書物に記さない口訣がある。江東の地にはもともとこの経典は存在せず、現在では私のこの一脈の伝承以外に、他の道士はまったくこの法門を知らない。 葛洪は感慨を込めてこう語る。この法門を得てから二十年余りになるが、貧しくて錬丹の材料を買うことができず、ただ空しく嘆くばかりである。世の中で財宝を山と積む富豪たちは、長生不死の方法があることをまったく知らない。たとえ彼らが尋ねてきても、私は軽々しく伝授するつもりはない。これはちょうど玉液瓊漿を飲んだ者が粗末な茶や食事を味気なく感じ、崑崙山を見た者が小さな丘を低すぎると感じるようなものである。金丹大道を見識した後は、もはやあの些末な小術を見る気にもなれない。しかし大薬をすぐに揃えることは難しく、とりあえず小薬で維持するしかない。だが他の薬物はたとえ百斛飲んでも、わずかに延年できるだけで、結局は人を長生させることはできない。それゆえ老君（老子）の口訣に「還丹金液を得られなければ、すべて徒に苦しむだけである」と説かれているのである。 葛洪は比喩を用いて金丹の原理を説明する。五穀雑穀ですら人を養うことができ、食べれば生き、食べなければ死ぬ。まして上等の仙薬はいかほどであろうか。金丹というものは錬れば錬るほど神妙になり、黄金は火で焼いても化けず、地に埋めても永遠に腐朽しない。人がこれを服食すれば金の堅固な性質を借りて自身を強固にすることができる。ちょうど油脂が火を養えば消えず、銅緑（銅青）を足に塗って水に入れば腐らないのと同じで、いずれも外物の特性を借りて自身を守るのである。金丹が体内に入ると全身を滋養し、その効果は銅緑よりもはるかに深く浸透する。 最後に葛洪はこう嘆いている。世の大多数の人は大道を信じない。たまに興味を持つ者がいても真伝に巡り会えず、まして明師に出会うことは更に難しい。私はいま金丹の概要を簡潔に書き記し、後に有縁の者が勤勉に追求し、浅薄な小術に満足しないことを望むのである。 近之方而謂之足以辦度世也遂不遇之者直當息意於無窮之冀耳想見其說必如出潢汙而浮滄海背螢燐而向日月聞雷霆而覺布鼓之陋見巨鯨而知寸魦之細也其嶁嶁無所先入欲以弊藥必規升騰者何異策蹇驢而欲尋迅風櫂艦舟而欲濟大川乎又諸小餌丹方甚多然法有深淺力勢不同其優劣轉不相及猶一酘之酒不可以方九醖之醇耳然小丹之下者猶自遠勝草木之上者也凡草木之物燒即糜爛而丹砂燒之則成水銀積變又還成丹其去凡藥亦遠矣故能令人長生而神人獨見此理矣其去俗人一何緬邈之無垠乎世人少所識多所怪或不知水銀出於丹砂告之終不肯信云丹砂本赤物從何得成此白物又云丹砂是石耳今燒諸石皆成灰而丹砂何得獨爾此近易之事猶不可喻其聞神仙之道而大笑之不亦宜乎上古眞人愍念將來之可教者爲作方法委曲欲使其免死亡之禍可謂至矣然而俗民不肯信謂爲虚文若是虚文者焉得九轉九變日數所成皆如方耶眞人所以知此者誠不可以庸夫近思求也余好方術負涉請問不憚嶮遠每有異聞則以爲喜雖見毁笑不以爲惡焉知來者不如今是以著此以示識者豈苟尚奇怪而崇飾空言欲令書行於世信結流俗哉盛陽不能榮枯朽上智 **解釈** この段は修道錬丹の道理について語り、見識の浅い信じようとしない者たちを批判している。 ある人々は修道して仙人になることは容易だと思い、適当に薬を調合すれば生死を超越できると考えている。これはまるで足の不自由な驢馬に乗って疾風を追おうとし、小舟で大海を渡ろうとするかのように滑稽である。各種の小丹薬の処方は数多いが、効果の差は非常に大きく、一杯の普通の酒が九度蒸留した醇酒に及ばないのと同様である。しかし最も劣る丹薬でも普通の草薬よりはるかに優れている。普通の草木は焼けば朽ちるが、丹砂（しゅしゃ）を焼錬すれば水銀に変化し、さらに何度もの変化を経て再び丹薬に還元できる。この神妙な効能は普通の薬物の及ぶところではなく、それゆえに人を長生させることができるのである。残念ながら神仙にしか理解できない道理は、俗人にとってはあまりにも遠いものである。 世の人は見識が少なく、奇異なことに出会えば大いに驚く。水銀が丹砂から精製されることすら信じない者もおり、こう問い詰める。「赤い丹砂がどうして白い水銀に変わるのか。石を焼けばすべて灰になるのに、なぜ丹砂だけが特別なのか。」このような単純な事実すら理解できない者が、神仙の道を聞けば当然嘲笑するであろう。 古代の真人（得道者）は後世の教え得る者を憐れみ、錬丹の方法を詳細に書き記し、人々が死や災禍を免れるよう助けようとした。その用心は実に深い。しかし俗人は信じず、騙しだと言う。もし偽りであるなら、どうして処方通りに一歩一歩錬製して、本当に九転九変の効果が現れるのであろうか。真人の智慧は、もとより凡夫俗子の理解し得るものではないのである。 不能移下愚書爲信者傳事爲識者貴農夫得彤弓以驅烏南夷得衮衣以負薪夫不知者復何可强哉世人飽食終日復未必能勤儒墨之業治進德之務但其逍遥遊遨以盡年月其所營也非榮則利或飛蒼走黄或流連桮觴或以美女荒沈絲竹或躭淪綺紈或控弦以疲筋骨或博弈以棄功夫聞至道之言而如醉睹道論而晝睡有身不恪動之死地不肯求問養生之法自欲割削之煎熬之憔悴之漉汔之而有道者自寳祕其所知無求於人亦安肯强行語之乎世人常言咸以長生若可求得者古之聖人以之富貴者當得之而無得者是無此道也而不知古之富貴者亦今之富貴正同耳俱不信不求而皆以目前之所欲者爲急亦安能得之耶假令不能决意信命之可延仙之可得亦何惜於試之試之小效但得二三百歲不已愈於凡人之多乎天下之事萬端而道術尤難明於他事何可以中才之心而斷世間必無長生之道哉若正以世人皆不信之便謂無則世人之智者又何太多乎今若有識道意而獨修求之者詎必便是至愚而皆不及世人耶又或慮於求長生儻其不得恐人笑之以爲闇惑若已心所斷萬有一失而天下果自有不死之道者不亦當復爲得之者所笑乎日月有所不能周照人心以安足孤信哉余案 **解釈** この段は、普通の人々が修道求仙の道理を理解し難いことについて述べている。固執して己の見解に囚われる者は、ちょうど農夫が精巧な弓矢を得ても鳥を追い払うだけに使い、南蛮の民が華美な礼服を得ても薪を背負ったまま着るようなもので、貴重な物の真の価値をまったく理解していない。 今の人々は毎日腹いっぱい食べ飲みしながら、儒家や墨家の学問に専心しようとせず、品徳の修養に努めようともしない。毎日ぶらぶらと過ごし、追い求めるのは虚名か利益ばかりである。狩猟や遊楽に耽る者、飲酒に溺れる者、美色や音楽に迷う者、華服や装飾品を貪る者、毎日弓を射て筋骨を傷める者、賭博で時を空費する者がいる。高深な道理を聞けば酔ったように朦朧とし、修道の文章を見れば居眠りしてしまう。身体がもう崩れかけているのに養生の道を学ぼうとせず、かえって自ら身体を損なっている。 真に道を理解する者は皆、自らの修行の心得を大切にし、他人に無理に受け入れさせようとはしない。今の人々はいつもこう言う。「もし本当に長生不老になれるなら、古代の聖賢や富貴な家はとうに得ているはずだ」と。彼らは知らないのである。古代の富貴人も今の富貴人も変わりはなく、皆これらのことを信じず、目の前の享楽に耽るだけで、どうして道を得ることができようか。 たとえ寿命を延ばし仙道を求められるということを完全には信じられないとしても、なぜ試みに修習してみようとしないのか。たとえ二、三百歳しか生きられなくとも、普通の人より遥かに優れているではないか。天下の事は千差万別で、修道は特に理解し難い。普通の人の見識だけで、世に長生の道がないと断定することなどどうしてできようか。 黄帝九鼎神丹經曰黄帝服之遂昇仙又云雖呼噏導引及服草木之藥可得延年不免於死也服神丹令人壽無窮與天地相畢乗雲駕鶴上下太清黄帝以傳涓子戒之曰此道至重必以授賢苟非其人雖積金如山勿以此道告也受之者以金魚投之於東流水中以爲約歃血爲盟無神仙之骨者亦不得聞見此道也合丹當於名山中無人之地結伴不過三人先齋百日沐浴五香致加精潔勿經穢汙及與人往來又勿令不信道者知之謗毁神藥藥則不成可以舉家皆仙不但一身世人不合神丹反信草木之藥草木之藥埋之則腐煮之則爛燒之則焦不能自全何能生人乎九丹者長生之要非凡人所能見聞也萬兆蠢蠢唯知貪富貴而已豈 **解釈** 『黄帝九鼎神丹経』の記載によれば、黄帝は神丹を服食した後に飛昇して仙人となった。経文はこう強調する。呼吸吐納、導引術（古代の養生功法）、草木の薬材の服用によって延年益寿は可能であるが、結局は死を免れることはできない。ただ神丹を服食してこそ、人の寿命を無窮にし、天地と共に存在し、雲に乗り鶴に跨がって太清仙境（道教の最高天界）を遨遊することができるのである。 黄帝はこの法を涓子に伝授する際、厳粛に戒めた。この丹道は極めて重要であり、必ず徳行の高尚な者に伝授しなければならない。適切な人物でなければ、たとえ金を山のように積まれても漏洩してはならない。伝承を受ける者は金魚を東に流れる水に投じて誓約を結び、血を啜って盟を立てなければならない（古代最も厳粛な盟誓の儀式）。仙骨の根基を持たない者には、この道を耳にする資格すらない。 神丹の錬製は名山の無人の地で行い、連れ立つ者は三人を超えてはならない。錬丹の前に百日間斎戒し、五種の香料で沐浴して心身の清浄を保ち、穢れたものに触れることを避け、期間中は外部の人と往来してはならない。特に道を信じない者に知られないよう防がなければならず、さもなければその誹謗が神薬を失効させてしまう。この丹は一家全員を飛昇させることができ、一人だけが道を得るのではない。 世の人々は神丹の妙用を理解せず、かえって草木の薬を迷信する。草木の薬は土に埋めれば腐り、水で煮れば崩れ、火で焼けば焦げて、自身すら保全できないのに、どうして人の長生を助けることができようか。九転金丹（最高品級の仙丹）こそが長生の要訣であり、凡俗の窺い知るところではない。衆生はただ富貴を追い求めるのみであるが、これこそまさに大道に背くことではないか。 非行 ## 巻3 尸者乎合之又當祭祭有圖法一卷在太清經末卷内具載所有下卷神丹法第一丹名丹華當先作玄黄用雄黄等細法標列之下卷耳抱朴子神仙金汋經卷中 **解釈** この経文は仙丹の錬製方法について述べている。その中で「尸者」（修練時に処理すべき特殊な状態を指す）について触れ、特定の儀式に従って祭祀を行う必要があるとしている。祭祀の具体的な方法は『太清経』の最終巻に記載されている。 経文は特に第一種の仙丹「丹華」の錬製方法を紹介している。錬製の前にまず「玄黄」（錬丹の基礎材料の一種）を作る必要があり、雄黄（ゆうおう、鉱物薬材の一種）などの原料を使用する。具体的な精密操作の手順はすべて経書の下巻に詳細に列挙されている。 ここで言及される『抱朴子神仙金汋経』は道教の錬丹経典であり、主に各種仙丹の錬製方法を記載している。錬丹は道教の重要な修練方式の一つであり、特定の薬物の配合と錬製の手順を通じて、不老長生・得道成仙を追求するものである。 ## 巻4 抱朴子神仙金汋經卷下斯九 神仙論諸仙金丹第一之丹名丹華當先作玄黄用雄黄水礬石汞戎鹽鹵鹹礜石牡蠣赤石脂滑石胡粉各數十斤以爲六一泥泥火之三十六日成服之七日仙又以玄膏丸此丹置猛火中須臾成黄金又以二百二十銖合水銀百斤火亦三十六日成黄金金成者藥成也金不成更封藥而火之日數如前無不成也第二之丹名神符服之百日仙也行大水以此丹塗足下即步行水上服之三刀圭三尸九蟲皆即消壞百病皆愈也第三之丹名神丹服一刀圭百日仙也六畜吞之亦終不死也又辟五兵服之百日仙人玉女山川鬼神皆來侍之見形如人也第四之丹名還丹服一刀圭百日仙也朱爲鳳凰翔覆其上玉女至傍以一刀圭合水銀一斤火之立成黄金以此丹塗錢物上用之即日自還以此丹書凡人目上百鬼皆走避之第五之丹名餌丹服之三十日仙也鬼神來侍玉女至前第六之丹名鍊丹服之十日仙也又合汞火之成黄金第七之丹名柔丹服一刀圭百日仙也以缺盆汗和服之九十老翁皆有子與鉛合火之即成黄金第八之丹名伏丹服之百日仙也以此丹如棗核許持之行百鬼避之以丹書門户萬邪衆精不敢近前又辟盜賊及虎狼也 **解釈** 『抱朴子』に記載された九種の仙丹のうち、前八種の金丹の錬製方法と効能は以下の通りである。 第一は丹華丹と呼ばれる。錬製には雄黄、礬石、水銀、戎塩（鉱物塩）、鹵鹹（天然鹵水）、礜石（含砒鉱石）、牡蠣、赤石脂、滑石、胡粉（鉛粉）などを各数十斤混合して「六一泥」（密封材料）を作り、炉を封じて三十六日間焼錬する。七日間服用すれば仙人になれる。この丹薬を玄膏と混ぜて猛火に投じれば、直ちに黄金に変わる。別の処方では、二百二十銖の丹薬に百斤の水銀を配合し、同様に三十六日間焼錬しても金になる。成功しなければ、原法通りに錬製を続ければ必ず金になる。 第二は神符丹と呼ばれる。百日間服食すれば仙人になれる。丹薬を足の裏に塗れば水面を歩くことができ、三刀圭（古代の薬量単位）を服用すれば体内の三尸虫（道教では人体内の三種の悪虫と考えられている）を消滅させ、百病を治癒する。 第三は神丹と呼ばれる。一刀圭を服食して百日で仙人になれる。家畜が食べても不死長生となり、各種の兵器による傷害を防ぐこともできる。百日間服用すると、仙人や玉女（仙女）、山川の鬼神が侍奉に訪れ、これらの神霊は人の姿で現れる。 第四は還丹と呼ばれる。同様に一刀圭を百日間服食すれば仙人になれる。錬製の際には赤い鳳凰が炉の上を旋回し、玉女が降臨する。一刀圭の丹薬を一斤の水銀と合わせて錬れば直ちに黄金が得られる。丹薬を銭貨に塗って使えば、その日のうちに銭が自ら戻ってくる。丹薬で凡人の目に書き付ければ、百鬼を退けることができる。 第五は餌丹と呼ばれる。三十日間服食すれば仙人になり、鬼神が侍奉に訪れ、玉女が目の前に現れる。 第六は錬丹と呼ばれる。十日間服食すれば仙人になり、水銀と合わせて錬れば黄金に変えることもできる。 第七は柔丹と呼ばれる。一刀圭を百日間服食すれば仙人になれる。缺盆汗（特殊な露の一種）で調合して服用すれば、九十歳の老翁でも再び子を儲けることができる。鉛と合わせて錬れば黄金になる。 第八は伏丹と呼ばれる。百日間服食すれば仙人になれる。棗の種ほどの大きさの丹薬を身に帯びれば、百鬼がすべて退避する。丹薬で門戸に書き付ければ、万種の邪祟精怪を退け、盗賊や虎狼の侵害も防ぐことができる。 第九之丹名寒丹服一刀圭百日仙也仙童玉女來侍飛行輕舉不用羽翼凡此九丹但得一丹便仙不在悉作之作之在人所好者耳凡服九丹欲昇天則去欲且止人間亦任意皆能出入无間不可得害也復有太清宫神丹其法出元君元君者老君之師也太清上經有九篇云其上三篇不可教授其中三篇世無足傳當沉之於三泉之下下三篇者正是丹經上中下三篇也元君者大神仙人也能調和陰陽役使鬼神風雨驂駕九龍十二白虎天下衆仙皆隸之也猶自言本亦學道服丹之所致也非自然也况凡人乎其經曰上士得道昇爲天官中士得道栖集崑崙下士得道長生世間愚民不信謂之虚言從朝至暮但作求死之事了不求生天豈能强生之乎凡人唯知美食好衣聲色富貴而已恣心盡欲奄忽終殁之徒慎無以神丹告之令笑道謗眞傳丹經不得其人身必不吉若有篤信者可將合藥以分之莫輕以其方傳之也知此道者何用侯王爲乎神丹既成不但長生又可以作金金成取百斤先設大醮自有法一卷不與九鼎祭同也祭當别稱金各檢署之祭祀天二十斤日月五斤北斗八斤太一八斤井五斤竈五斤河伯十二斤社五斤門户閭鬼靖君各五斤凡八十斤餘二十斤以葦囊盛之良日於 **解釈** この経文は主に九種の仙丹の効能と服用方法、および錬丹の注意事項について述べている。 第九は寒丹と呼ばれ、一刀圭（古代の計量単位）を服用して百日後に仙人になれる。仙人になると仙童玉女が侍奉に訪れ、自在に飛行でき、翼を借りる必要もない。この九種の仙丹はそのうち一種を得れば仙人になれるのであり、すべてを錬製する必要はなく、どれを選ぶかは個人の好みによる。仙丹を服用した後は、天に昇りたければ昇ることができ、人間界に留まりたければ留まることもでき、すべて自由に行き来でき、害を受けることはない。 さらに太清宮神丹があり、その錬製方法は元君（元君は老君の師）に由来する。太清上経は九篇に分かれ、上三篇は伝授できず、中三篇は世間の人には理解できないため地下に沈め、下三篇のみが真の丹経である。元君は大神仙であり、陰陽を調和し、鬼神を駆使し、風雨と九龍十二白虎を御することができ、天下の衆仙はすべて彼の管轄に属する。彼自身もまた、学道服丹によってこの境地に達したのであり、天生のものではないと語っている。まして凡人においてはなおさらである。 経文はこう説く。上等の修道者は道を得た後に天官に昇り、中等の修道者は道を得た後に崑崙山に住み、下等の修道者は道を得た後にこの世で長生できる。愚かな者はこれらを信じず、毎日ただ死を速める事ばかりし、長生を求めない。天はどうして彼らに長生を強いることができようか。普通の人は美食華服、声色の享楽を追い求め、欲望のままに突然死に至るのみである。決してこのような人に神丹のことを教えてはならない。彼らが真道を嘲笑誹謗するのを防ぐためである。丹経は適さない者に伝えてはならず、さもなければ不吉となる。真に信じる者とのみ共に錬薬し分かち合うことができるが、丹方を軽々しく伝授してはならない。 都市盛時默然放棄之於多人之處俓去無復顧凡用百斤乃得自恣用之耳若不先以金祭祀諸神必被殃咎又曰長生之道不在祭祀事鬼神也亦不在導引與屈伸也昇仙之道要在神丹也知之不易爲之實難也子能作之可長生也近代漢末新野陰君合此太清丹得仙其人本儒生有才思著詩及丹經讚並序述初學道隨師本末列所知識之得仙者三十餘人甚明也作此太清丹小爲難合於九鼎丹然是白日昇天之上法合之當先作華池溺水金公黄華赤鹽艮雪玄白飛符三五神水乃可起火耳一轉之丹服之三年得仙二轉之丹服之二年得仙三轉之丹服之一年得仙四轉之丹服之半年得仙五轉之丹服之百日得仙六轉之丹服之三十日得仙七轉之丹服之二十日得仙八轉之丹服之十日得仙九轉之丹服之一日得仙若取九轉之丹内神鼎中夏至之後暴之鼎熱内朱兒一斤於盖下伏伺之候日精照之須臾翕然俱起煌煌輝輝神光五色即化爲還丹取而服之一刀圭即白日昇天又九轉之丹者封塗内之於土釜中糠火火之先文後武其一轉至九轉遲速各有日數多少以此知之耳其轉數少則用日少其藥力未足故服之用日多得仙遲也其轉數多其藥盛也故服之用了少而得仙速也 **解釈** 繁華な都市の喧騒の中にあって、真の修道者は黙々と人群れを離れ、独り修行に励む。仙丹の錬製には百斤以上の黄金を費やしてようやく自在に使えるようになるが、もし先に黄金を用いて各方面の神明に祭祀を行わなければ、必ず災禍を招くことになる。 ただし注意すべきは、長生を追求する鍵は鬼神への祭祀にあるのではなく、導引（呼吸吐納の養生術の一種）や手足の屈伸運動にあるのでもないということである。飛昇して仙人になるには、最も根本的なのはやはり神丹の錬製に頼るほかない。この道理を理解するのは容易ではなく、実際の操作はさらに困難を極める。しかし成功裏に錬製できれば、確かに長生を得ることができる。 後漢末年、新野の陰長生（道教の著名な仙人）はまさにこの太清丹を成功裏に錬製して得道成仙した。彼はもともと儒生であり、才華に溢れ、詩を書くことができただけでなく、丹経を著してそれに序文を書き、自らが初めて道法を学んだ時に師に従った経歴や、親しく目撃した三十余名の得道成仙者の事蹟を詳細に記録しており、その記載は極めて明瞭である。 この太清丹の錬製は九鼎丹の錬製よりもいくぶん容易であるが、これもまた白日飛昇の最高級の方法である。錬製の前にまず華池（錬丹用の溶液）、溺水（特殊処理した水）、金公（鉛の別称）、黄華（硫黄）、赤塩、艮雪（水銀）、玄白（一種の鉱物）などの材料を準備し、さらに飛符や三五神水を作ってから、ようやく点火して錬製を開始する。 転数の異なる丹薬は効果が異なる。一転丹を服用すれば三年で仙人に、二転丹なら二年、三転丹なら一年、四転丹なら半年、五転丹なら百日、六転丹なら三十日、七転丹なら二十日、八転丹なら十日、九転丹はわずか一日で仙人になれる。 又有九光丹與九轉異法大都相似耳作之法當先以諸藥合火之轉五石五石者丹砂雄黄白礜曾青磁石一石輒五轉而各成五色五石合爲二十五色色各一兩而異器盛之欲起死人未滿三日者取青丹一刀圭和之以水浴死人之身又以一刀圭發其口内之而死人立生也欲致行厨取黑丹和水塗左手其所求如口所道皆自至可致天下萬物也欲隱形及先知未然方來之事及住年不老服黄華丹一刀圭即便長生不復老坐見千里之外吉凶皆可知如在目前人生宿命盛衰壽夭富貴貧賤皆知之矣其法俱在太清中卷其次有五靈丹經一卷有五法用丹砂雄黄雌黄石硫黄曾青礜石磁石戎鹽太一禹餘粮亦用六一泥及神室祭醮合之火三十六日成又用五帝符以五色畫之亦令人不死但不及太清與九鼎丹耳又有岷山丹法道士張盍蹋精思於岷山石室中得此方也其法鼓冶黄銅以作方諸以承取月水以水銀覆之致日精火中長服之不死又取丹置雄黄銅燧中覆以汞暴之二十日發而治之以井華水服小豆許百日盲者能視百病即愈髮白還黑齒落更生又有務成子丹法用巴砂求置八寸銅盤中以土罏盛炭倚三隅塹以枝盤以石硫黄水灌之常令如泥百日服之不死又有羡門子丹法以酒和丹砂一斤三斗酒 **解釈** ここには数種の神奇な丹薬の錬製方法が記載されており、その効能はいずれも極めて玄妙である。まず九光丹は、錬製方法は九転丹に類似している。具体的なやり方は、五種の鉱石（丹砂、雄黄、白礜、曾青、磁石）をそれぞれ五回錬製し、毎回五種の色彩が変化して現れる。こうして五種の鉱石から合計二十五種の色彩が得られ、各種一両ずつ取って異なる容器に入れる。 これらの丹薬には驚くべき効能がある。青丹を水で調合して遺体を洗い、さらに少量を口に注げば、死後三日以内の者を蘇生させることができる。黒丹を左手に塗り、心の中でどんな食べ物を望んでも、その美味が自然に現れる。黄華丹を服用すれば隠身し、未来を予知し、永遠に若さを保つことができ、千里の彼方の出来事を見通し、人生の禍福運命を洞察することもできる。これらの詳細な方法はすべて『太清経』の中巻に記録されている。 次に五霊丹は、丹砂、雄黄など七種の鉱物を用い、六一泥（錬丹専用の封泥の一種）を配合して丹炉で三十六日間錬製し、さらに五帝の符籙（ふろく）を描く。延寿の効果はあるが、太清丹や九鼎丹には及ばない。 また数種の著名な丹方がある。岷山丹法は道士の張蓋が岷山の石室で悟ったもので、黄銅の器で月の露を受け、水銀と混合した後に曝して日の精を取り、長期間服用すれば長生できる。盲人の視力を回復させ、白髪を黒に戻し、抜けた歯を再び生やす神奇な効果もある。 務成子丹法は巴砂を銅盤に入れ、硫黄水に泥状になるまで浸し、百日間錬製した後に服用する。羨門子丹法は大量の酒で丹砂を浸し、具体的な分量は丹砂一斤に酒三斗である。これらの丹薬は錬製方法こそ各々異なるが、共通する特徴はいずれも鉱物の変化を通じて超常的な効能を獲得することにある。 漬暴之三十日服之一日三蟲百病立去服之三年仙道乃成必有玉女二人來侍之可役使立致行厨此丹又可厭百鬼及四方死人殃疰害人舍宅及起造土功妨人家者懸向之即無恙也又立成丹亦有九首似九鼎而不及也其要取雄黄燒下其中銅鑄爲器以覆三歲淳苦酒上百日此器皆生赤乳長數分或有五色琅玕取治之而服之亦令人長生也又說和兔絲初生之根其形似兔掘取刻其汁以和此丹服之立變化在意所作也又和以朱草一服之能乗虚而行云朱草狀似小桑棗㘽也長三四尺枝葉皆赤莖如珊瑚生名山巖石之下刻之取汁流如血也以玉及八石金銀投其中立可丸之如泥乆則成水也以金投中則名爲金漿以玉石投之則名玉醴服之長生又有取伏丹法云天下諸水有名丹者若南陽之丹水之屬也其中皆有丹魚常赤以夏至十日夜伺之丹魚必浮於水側赤光生上照赫如火也網而取之可得得之雖多勿盡取也割取其血以塗足下則可步行水上長居淵中又有赤松子丹法取之千歲蔂汁及樊桃汁溞丹著不津之器中縑密盖其口埋入地二尺百日絞柠木赤實取汁和而服之令人面目鬚髮皆赤長也昔中黄仙人有赤鬚子者豈非服此藥乎又白石生丹法取峻巖之上千歲松葉金菊 **解釈** この経文は主に多種の錬丹方法と丹薬服用の神奇な効能について述べている。 まず「金汋丹」の服用効果について、丹薬を三十日間浸した後に服用すると、一日のうちに体内の三尸虫（道教では人体内の三種の有害な寄生虫と考えられている）と百病を駆除できる。三年間連続で服用すれば仙道を修め上げ、二人の玉女（仙女）が侍奉に訪れ、自由に指図でき、さらにたちまち美味佳肴を出現させることもできる。この丹薬はまた各種の鬼怪を鎮め、家屋の建築や土を動かすことによって引き起こされる災禍を解消し、この丹を懸けておくだけで平安を保つことができる。 次に「立成丹」の錬製方法が紹介されている。雄黄を焼錬した後、銅器に注ぎ入れ、三年熟成の苦酒に百日間浸すと、器の内に赤い結晶が生じる。この結晶を服用しても不老長生が得られる。 さらに数種の補助材料が紹介されている。初生の菟絲子の根は兎の形に似ており、その汁液を丹と合わせて服用すれば思いのままに変化できる。朱草（赤い仙草の一種）を搗いて汁にし、丹と合わせて服用すれば空中に飛び上がることができる。名山の岩石の下に生える朱草の汁液で玉石や金銀を浸せば、「金漿」「玉醴」（仙薬の名称）を作ることができ、これを服用すれば長生できる。 続いて「伏丹」を得る方法が記載されている。夏至の前後に、南陽丹水などの水域で丹魚（赤い神魚）を捕らえ、その血液を足の裏に塗れば水上を歩くことができ、深い水中で長期間生活することさえできる。 最後に二種の古法が紹介されている。一つは赤松子丹法で、千年の藤の汁と蟠桃の汁を用いて錬製し、地中に百日間埋めてから赤果の汁と調合して服用すると、鬚髪が赤く変わる。古代の仙人・赤須子はおそらくこの薬を服用したのであろう。もう一つは白石生丹法で、高山の断崖に生える千年の松葉と金菊の花を採集して錬製する。 花茯苓茯神成散華池水服之能致神靈又以栢葉陰乾百日鍊蜜丸散服乆得壽身輕又取烏鷇之未生毛羽者以眞丹和牛肉以吞之至長其毛羽皆赤乃殺之陰乾百日並毛羽擣服一刀圭百日得壽五百歲又康風子丹法用羊烏鸛血合少室天雄汁和丹内鵠卵中漆之内雲母水中百日化爲赤水服一合輒益壽百歲服一升壽千歲又崔文子丹法内丹鶩卵腹中蒸之服延年長服亦不死又劉子丹法以丹内玄水液中百日紫色握之不汙手又和之以雲母水内管中漆之投井中百日化爲赤水服一合得百歲乆服長生又樂子長丹法以曾青鉛丹合汞及丹砂著銅筩中用瓦滑石封之白沙中蒸之八十日服如小豆子三年内仙矣又李文丹法以白素裹丹以竹汁煮之名曰紅泉乃浮湯上蒸之合以玄水服之一合一年仙也又尹子丹法以雲母水和丹密封置金華池中一年出服一刀圭盡一斤得五百歲又太一召魂丹法所用用五石及封之以六一泥似九丹也長於起卒死三日以還者拆齒内一丸與硫黄俱以水送之令入喉中即活活者皆見使者持節召之也又采女丹法以兔血和丹與蜜蒸之百日服之如梧子者一丸日三至百日有神女二人來侍之乃可役使也又稷丘子丹法以清酒麻油百華醴龍膏和 **解釈** この経文は多種の道教の錬丹術と服食方法を記載しており、主に特定の処方を通じて丹薬を錬製し、延年益寿・羽化登仙を達成する方法を述べている。以下がその具体的な内容である。 茯苓と茯神（二種の漢方薬材）を粉末に研り、華池水（道教の錬丹専用水）で服用すれば、神霊と通じることができる。柏の葉を百日間陰干しにした後、蜂蜜と錬り合わせて丸散にし、長期間服用すれば身体が軽くなり長寿が得られる。 まだ羽の生えていない烏の雛を取り、真丹（朱砂）を牛肉に混ぜて餌として与え、羽毛がすべて赤く変わるまで待ってから殺して陰干しにし、毛も骨もすべて搗き砕いて服用する。毎回一刀圭（古代の微量単位）を服用し、百日間続ければ五百年の延寿が得られる。 封以六一泥糠火煴之十日成服如小豆乃盡劑得五百歲又墨子丹法用汞及五色石之液於銅器中火熬之以鐵匕攪之十日還爲丹服之一刀圭萬病去身長服不死又張子和丹法用鉛汞砂曾青水合封之蒸之於赤黍米中八十日成以棗膏和丸之服如大豆百日壽五百歲又綺里季丹法先飛取五石玉塵合以丹砂汞内大銅管中煮之百日五色服之仙飛以鉛百斤以藥百刀圭合火之成白銀以雄黄水和而火之百日成黄金金或太剛者以楮汁煮之或太柔者以白梅煮之盡一劑得長生又王桂丹法以華池和丹以曾青硫黄末覆盖之内筩中以回於之五十日服百日玉女六甲六丁神女來侍之可使知天下之事又肘後丹法以金華和丹以筩盛之乾瓦封之蒸八十日取如小豆置盤中向日和之其光上與日連服如小豆長生矣以投丹陽銅中火之成金又一法以柚汁和丹服之百日長生又李公丹法用眞丹及五石之水各一升和令如泥釜中火之三十六日出和以石硫黄液服之十年與天地相畢又劉生丹法用白菊花汁蓮花汁地血汁地楮汁樗汁和丹蒸之三十日研令服之一年得五百歲老翁服更少不可識少服亦不老又王君丹法用巴砂及汞内雞子中漆合之令雞伏之三枚以王相日服之住年不老小 **解釈** この経文は古代の道教における数種の錬丹術の処方と服用効果を記録しており、主に『抱朴子』の金丹術に関する内容に由来する。文中で言及される「六一泥」は、道教の錬丹において容器を密封するために用いる特殊な泥料であり、多種の鉱物を混合して作られる。 墨子錬丹法は、水銀と五種の鉱石の溶液を用いる方法である。五石とは丹砂、雄黄、礬石、曾青、磁石を指し、これらを特定の比率で混合して錬製する。完成した丹薬は服用すれば不老長生が得られ、金銀を点化することもできるとされている。 兒不可服不復長矣與新生雞犬食之皆不復大鳥獸皆如此驗又陳生丹法用白蜜和丹内銅器中封之沈井中一期服之經年不飢盡一斤壽百歲又韓衆丹法用漆蜜和合丹煎之可延年久視服之千日日中無影過此以往尚數十法不足論也抱朴子曰金液太一所服而仙者不减九丹矣合之用古秤黄金一斤並玄明龍膏骨太一旬首中石水紫游女玄水液金化石丹砂封之成水其眞經云金液入口身皆金色老君受之於元君曰此道至重百世一出藏之石室合之皆須齋戒不與俗人相來往於名山之側東流水上立起精室百日成服一兩便昇仙若未欲去世且作地仙之士者但齋百日耳若欲昇天皆先斷穀一年乃服也若半兩則長生不死萬害百毒不能復傷之可以畜妻子致家居官秩在意所欲无所禁也若後欲昇天者乃齋戒更服一兩便飛仙矣又金液爲威喜巨勝之法取金液及水銀左味合煮之三十日出黄土甌盛封以六一泥置之猛火上炊之卒時化爲丹服如小豆大便仙以此丹一刀圭粉水銀一斤即成銀又取此丹一斤置猛火扇之即化爲赤金而流名曰丹金以塗刀劍辟五兵萬里以此丹金爲盤椀飲食其中令人長生以引承日月當得神液如方諸之得水也飲之不死以金液 **解釈** 『抱朴子』には数種の神奇な丹薬の錬製方法とその効能が記録されている。 丹薬の禁忌について、この丹薬は子供に服用させてはならない。さもなくば成長が止まってしまう。もし生まれたばかりの鶏や犬に食べさせれば、同様に成長が止まり、鳥獣が服用した場合も同じである。 陳生丹法は、白蜜で丹薬を調合し、特定の容器に入れて一定期間保管した後に服用する。この丹薬は延年益寿の効果があり、さらに各種の疾病を治癒することもできるとされている。 和黄土内六一泥甌中猛火炊之盡成黄金中用也復以火炊之皆化爲丹服之如小豆可以入名山大水爲地仙以一刀圭粉水銀立成銀以銀一兩和鉛一斤皆變成銀金液經云投金八兩於東流水飲血爲誓乃告口訣不知本法盜其方而作之終不得成也凡人有至信者可以藥與之不可輕傳其書必兩受其殃天監人甚近而人不知耳抱朴子曰九丹誠爲仙藥之上法然令作之所用雜藥極多若四方清通者市之可具若九域分隔則物不可得也又當起火時當晝夜數十伺候火力不可令失其適勤苦至難故不及合金液之易也合金液唯金爲難得古秤秤一斤於今二斤率不過直二十餘萬錢其所用雜藥差易又不起火但以置華池中日數足便成耳都合之所用三十萬而得一劑可足令八人仙也然不中稍少合者其氣力不足以相化成如釀數升米酒無成也抱朴子曰其次則有餌黄金雖不及金液然亦足遠不比於他藥也或以豕負革肪及酒鍊之或以樗皮以治之或荆酒磁石消之或可引如布或立成水服之或有禁忌不及金液也或以雄黄雌黄等合餌之可以引之張之如皮也皆地仙法耳銀及蚌中大珠皆可化爲水服之然須長服不可供故不及金液抱朴子曰金此金液及九丹既當用錢又宜入山絶人事故能爲之者 **解釈** この経文は主に道教の錬丹術における金液丹法、および関連する修練上の禁忌と注意事項について述べている。 まず黄土と六一泥（錬丹に用いる混合材料の一種）を陶器に入れて猛火で煅焼すれば、黄金を錬成できることが述べられている。さらにこの黄金を火で煅焼すれば丹薬に化し、小豆ほどの大きさを服用すれば白日に飛昇して仙人になれる。 金液丹の錬製にはさらに厳格な条件がある。適切な場所と時期を選び、心身を清浄に保ち、世俗の雑念を断たねばならない。不信者に知られれば丹薬は失効するため、絶対的な秘密を守る必要がある。 少且千萬人中時當有一人得其經者故謂作道書者略無說金丹者也第一禁勿令俗人不信道者謗訕毁之必不成也鄭君言所以爾者合作此大藥者皆當祭祭則太一元君九丹老君玉女皆來監省作藥者若不絶入幽僻之地令俗聞惡人亦得經過聞見則諸神責作藥者不遵承經戒致令惡人有言毁之則不復祐助之而邪炁得進藥必不成必入名山之中齋戒百日不食五辛生魚不與俗人相見爾乃可作大藥須成乃常齋不但初作藥時齋也鄭君言左君告之云諸小小山皆不可於其中作金液神丹也凡小山皆無正神爲主多是千歲老物血食之鬼此輩皆邪氣令合藥不成不爲人作福但能作禍善試道士道士雖當作術以辟身及弟子然亦或能壞人藥也今之醫家每合好藥好膏皆不欲雞犬婦人小兒見之若被諸物犯之便用之不驗又染綵者惡惡目者見之皆失色况神丹大藥乎是以古人道士合作神仙大藥必入名山不止凡山之中正爲此也又按仙經可以精思合作仙藥者有華山泰山霍山恒山嵩高山少室山吴山終南山王屋山女几山地肺山抱犢山安丘山潜山青城山綏山雲臺山羅浮山陽駕山黄金山鼈祖山天台山四望山蓋竹山此皆是正神在其中其中或有地仙之人上皆生芝草可以 **解釈** この経文は金丹（道教の修練における最高級の丹薬）の錬製にあたって遵守すべき厳格な条件と禁忌について述べている。 まず、千万人の中でおそらく一人だけが金丹錬製の真伝を得ることができると述べている。道教の典籍を著す者は金丹の錬製方法を詳細に説明することが少なく、最も重要な禁忌は道を信じない者に知られてはならないということである。なぜなら不信者の誹謗は丹薬の霊験を損なうからである。 錬丹の場所は必ず名山の静かな地を選び、同伴者は三人を超えてはならない。百日間の斎戒と沐浴を経てから、ようやく錬製を開始することができる。 避大兵大水不但於中以合藥也若有道者登之則此山神必助之爲福也其藥必成若不得登此諸山者海中大島嶼亦可合藥若會稽之東翁洲紵嶼及徐州之羊莒洲黍洲光洲鬱洲皆其次也今中國名山不可得至江東名山可往之者唯霍山在晋安長沙太山太白山在東陽四望山天台山蓋竹山括蒼山悉在會稽抱朴子曰余忝大臣之子孫雖才不足以經國治物然儔類之好進趣之業而所知不能遠余者多揮翮雲漢耀景辰霄者矣余所以絶慶吊於鄉黨棄當世榮華必欲速登名山成所著子書次則合神藥以規長生故俗人莫不怪余之委桑梓背清塗而躬耕林藪手足胼胝謂余有狂惑之疾也然道與世反事不並興若不廢人間之務何得修如此之志乎見之誠了執之必定者亦何憚於毁譽豈移於沮勸哉聊書其心亦示將來之同志者云想後之斷金之徒所有指棄者亦與余不異耳小神丹方用眞丹三斤白蜜六斤攪合日暴煎之令可丸日一服如麻子許十丸未一年白鬚更黑齒落更生身體潤澤長服之老翁成年少長生不死小餌丹法丹一斤擣下篩淳苦酒三升淳漆三升凡三物相得微火上煎令可丸服如麻子三丸日再服三十日腹中百病愈三尸去服之百日肌骨强堅服千日司命削去死籍 **解釈** この文章は主に二つのことを述べている。一つは修道者が錬丹の場所を選ぶことの重要性であり、もう一つは二種の丹薬の錬製と服用方法である。 錬丹の場所の選択について、文中では戦乱や洪水を避ける際に、安全のためだけではなく、錬丹に適した場所を探すためでもあると述べている。もし道行のある者が名山に登ることができれば、山中の霊気が錬丹に大いに助けとなる。名山には鬼神の護佑があり、邪気の妨害を防ぐことができるからである。 二種の丹薬については、それぞれ異なる材料と火候を必要とし、服用後の効果も異なる。上等の丹薬は速やかに飛昇成仙でき、下等の丹薬も延年益寿の効果を持つ。 與天地相保日月相望改形易容變化無常日中無影乃别有光也小餌黄金法消金内清酒中約二百過出入即沸握之出指間令如泥若不沸及泥之不出指間即消之内清酒中無數也成服之如彈子丸一枚亦可一丸分爲小丸服之三十日無寒温神人玉女事之銀亦得可餌與金同法服此二物能居名山石室中者一年輕舉矣止人間亦地仙勿妄傳兩儀子餌黄金法猪負革脂三斤淳苦酒一升取黄金五兩置器中煎之土罏以金置脂中百入百出者苦酒亦然餐一斤金壽蔽天地食半斤金壽三千歲食五兩金一千二百歲金無多少便可餌之當以王相日服之作之神良勿傳非人傳示非人令藥不成不神欲去當服丹砂抱朴子神仙金汋經 **解釈** この経文は古代の道教修練者が黄金や白銀を服食して仙人になることを求める方法について述べている。修練者は特殊な方法で黄金を処理し、天地と共存し、日月と相い望み、思いのままに容貌を変え、変幻自在の境地に達するのである。特に修練が極めて高い境地に達した時、太陽の下で影がなくなるという。これは身体がすでに純陽の体に変化し、陰濁の気が完全に消え去ったことを示す証しである。 この方法は外丹（がいたん）修練の最高境地を代表し、物質の変化を通じて肉体の昇華を実現し、最終的に得道成仙を達成するものである。 卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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