--- title: "丹房奧論 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0320/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0320/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《丹房奧論》 洞神部 · 1巻 · 6,166文字 ## 巻1 丹房奥論序如一竊謂金丹大藥丄全隂陽升降下順物理迎逢聖人所謂格物致知大槩不過子母相生夫婦配偶之理須藉水火無私之力結搆鉛汞二物之精要得眞土擒鉛眞鉛制汞加以手法火候故能超凡入聖返老還童後世學丹之士不識眞土眞鉛不知手法火候惟求世間罕有之草水衒惑於人各述已私妄施工巧迷迷相指白首無成深可歎惜某幼慕清髙樂聞至道求師訪友未造玄機後因天禧戊午宦遊金陵遇仙師魏君顔眞人第一得傳太清六一紫虚九丹之妙與夫造化口訣遂回至湖湘詣南岳醮謝天眞依訣修持一一可驗信知手法火候不易傳之於世遂使後學莫窺端涯某不敢私秘敬將師授口訣巳試之效集成帙目之曰丹房奥論得之者不宜輕泄漏慢自當珍藏寳惜觀此若能觸類而長實有益於同志矣天禧四年庚申上元學仙子程了一書丹房奥論 學仙子程了一著 一論眞土凡土土爲天地之中炁功能攅簇五行生育萬物金得土則生木得土則旺水得土則止火得土則息修鍊者無土不可成丹不死此硫黄芽猶農家不耕田而欲得禾難矣故先賢立眞土之說以悟後學可不知之夫八石禀炁於天成形於土其性嗜隂而畏陽遇火則飛莫知所向若經草木煑錬金石温養留形住 **解釈** 『丹房奥論（たんぼうおうろん）』の現代語解説： 冒頭では、道教の外丹術（がいたんじゅつ）の中心となる丹薬（たんやく）、金丹（きんたん）を煉成する要点が述べられています。上には陰陽（いんよう）の昇降という天道の法則に従い、下には万物の自然の理に沿うことが必要です。これは聖人がいう、物事の原理を究めて真の知識を得ることと同じで、根本は陰陽が互いに生み合い、雌雄が組み合わさる道理にすぎません。私心のない自然の力である水と火を借り、主原料の鉛汞（えんこう、鉛と水銀）の精華を融合させる必要があります。特に、真土（しんど、特定の鉱物や媒介物を指す煉丹用語）で真鉛（しんえん）を収め、真鉛で真汞（しんこう）を制伏（せいふく）することが重要です。そこに特定の手法と火候（かこう）の管理を加えて初めて、凡俗を超えて聖なる境地に至り、若返る効果が得られるとされています。 著者は、後世の煉丹を学ぶ人々が真土や真鉛を知らず、手法や火候も理解せず、世に珍しい草木の材料だけを求めて見せびらかし、人を惑わせることを嘆いています。それぞれが私見に固執してでたらめに操作し、互いに誤った道へ導くため、老いるまで何も成し遂げられないといいます。著者の程了一は、若いころから修道（しゅうどう）を志し、各地で師を訪ねて学びながらも真伝を得られなかったと述べます。天禧（てんき）の戊午（つちのえうま）の年、金陵で仙師（せんし）の魏君顔真人（ぎくんがんしんじん）に出会い、ようやく太清六一紫虚九丹（たいせいりくいちしきょきゅうたん）の秘法と造化（ぞうか）の口訣（くけつ）を授かりました。湖南に戻り、南岳に壇を設けて天に感謝し、口訣に従って修煉すると、すべて一つずつ効験が現れました。そのため、これらの手法と火候が、確かに貴重で得がたいものだと深く知ったとしています。 そこで著者は、秘法を独り占めすることを慎み、師から授かった口訣と、自ら効験を確かめた内容をまとめて本書とし、『丹房奥論』と名付けました。この書を得た人には、軽々しく漏らさず、大切に保管するよう促しています。一つからほかを推し知ることができれば、同じ道を歩む人々に大いに役立つと述べています。 本文の第一部は真土についてです。土は天地の間の中和の気（ちゅうわのき）であり、五行（ごぎょう）を集め、万物を生み育てます。金は土を得て生じ、木は土を得て盛んになり、水は土を得て安定し、火は土を得て鎮まります。修煉する者は真土がなければ丹を成すことができません。それは、農民が田を耕さずに穀物の収穫を望むようなものです。先賢が真土の説を立てて後学を導いたことを、知っておかなければなりません。八石（はっせき）と呼ばれる鉱石は、天の気を受けていても、いずれも土の中で形を成します。その性質は陰を好み、陽を恐れ、火に遇うと飛散します。草木による煮煉（しゃれん）や、金石による温養（おんよう）という特別な処理を経て初めて、その形をとどめられるとされています。 質能與天地齊堅日月共乆若以㸃化五金制養諸藥皆可成寳此名眞土如磁石石中黄陽起石之類亦可作外匱養藥惟其形質頑囂志性愚濁故其功不侔耳 二論眞鉛凡鉛眞人云眞鉛不與世鉛同修鍊全憑造化工一鼎可藏龍與虎方知宇宙在其中此言眞鉛奥妙世人不知是何物拘泥黄丹韶粉或者鉛中取銀砂中取金謂其元炁未散認作眞鉛去道遠矣眞鉛即水銀一味更無餘物須是不經母氣入眞土匱温養日乆遇火成質鉟韛不折分耗其功可以起死回生返童還老瓦礫遇之立成至寳此名眞鉛乃五金之母還丹之祖黑鉛再爲藥中之害若用非其法則諸藥隨成懦質竟爲棄物尤難改制修丹之士深宜察馬 三論眞汞凡汞按八石本草云朱砂乃隂中金液與離宫所交之炁下降入地結汞而成借南方爲體所以眞人取砂中之汞鍊而爲丹其謌曰抽爲砂中汞還燒汞作砂胎中受五彩火裏現黄芽此之謂也夫大丹以眞汞爲先者經云萬般修行先要伏心萬般修鍊先要伏汞蓋汞人不究根源妄求配合硫黄雖可爲靈砂及者水銀也即朱砂所岀仙經所謂眞汞者世其還返則便踈虞此葛真人所謂但能求赤髓之意砂中汞是也今修鍊之家又不能考究朱砂受氣之深淺夫天地五行之炁鍾於 **解釈** 『丹房奥論（たんぼうおうろん）』の現代語解説： 【真土（しんど）篇】 天地と同じほど堅固で、日月と同じほど長く存続する物質があります。これを使って五金（ごきん。金・銀・銅・鉄・錫）を点化（てんか。物質を変成させること）し、さまざまな薬を練れば、いずれも宝となります。これが「真土」です。磁石、石中黄（せきちゅうおう。鉱物の一種）、陽起石（ようきせき）などの鉱物も、外匱（がいき。錬丹用の容器）として薬を養い練ることに使えます。しかし、材質が粗く、性質も鈍いため、その効力は真土には及びません。 【真鉛（しんえん）篇】 道を修めた真人（しんじん）はこう述べています。「真鉛は世俗の鉛とは異なり、修練はすべて自然の造化の働きによる。一つの鼎（てい）の中に龍と虎、つまり陰陽二気（いんようにき）を収めることができて、初めて宇宙の奥義がそこにあると分かる」。ここでいう真鉛の奥妙さを、世の人々はしばしば理解していません。黄丹（おうたん）や韶粉（しょうふん）という鉛の化合物にこだわる人もいれば、鉛から銀を、砂から金を取り出し、元気（げんき）がまだ散っていないこれらの物質こそ真鉛だと考える人もいます。しかし、それでは道からなお遠いのです。本当の真鉛とは、水銀という一つの物質であり、ほかにはありません。母気（ぼき。原初の状態）を経ていないものを、真土の匱（き）に入れて長く温養（おんよう）し、火に触れて形を成し、精錬の過程でも消耗や分解を起こさないことが必要です。その効力は死者を生き返らせ、老人を若返らせ、瓦や小石さえ触れるとたちまち宝に変えるとされています。これが真鉛であり、五金の母、還丹（かんたん。金丹）の始祖です。一方、普通の黒鉛（こくえん）は、むしろ薬の中の有害な物質です。使い方を誤ればすべての薬が劣化し、最後は廃物となって、練り直すこともいっそう難しくなります。道を修める人は、とりわけ慎重に見分けなければなりません。 【真汞（しんこう）篇】 『八石本草（はっせきほんぞう）』によれば、朱砂（しゅしゃ）は陰の中の金液（きんえき）です。離宮（りきゅう。心臓）と交わる気が地中へ降りて凝結し、汞（こう。水銀）となり、南方の火の性質を借りてその本体を成します。そのため、真人は朱砂の中の汞を取り出して金丹（きんたん）を練ります。歌訣（かけつ）には、「砂から汞を取り出し、汞を再び砂へと練り戻す。丹胎（たんたい）の中で五彩を受け、火の中で黄芽（こうが。金丹の初期の形）を現す」とあります。これが、大丹（だいたん。金丹）が真汞を第一とする理由です。経典は、「あらゆる修行は、まず心を鎮めることから始まり、あらゆる錬丹は、まず汞を伏せることから始まる」と述べています。今の修練者は根源を探らず、むやみに硫黄との配合を求めます。霊砂（れいしゃ）を練ることはできても、仙経（せんきょう）がいう真汞は、朱砂から得られる水銀なのです。葛真人（かつしんじん）の「ただ赤髄（せきずい）を求めよ」、つまり朱砂の精華だけを求めよという言葉も、砂の中の汞を指しています。また、今の修練者は朱砂がどれほど深く気を受けているかを調べません。実際には、天地の五行（ごぎょう）の気はすべて……に集まっています。 山川秀發之地爲金爲玉爲瑞草爲醴泉朱砂之與水銀尤爲天地精英之炁結聚而成也若以受年月日計之則相去又遠經中真液與離宫之炁千餘年聚爲水銀又壹千年結爲朱砂如松脂入地千年化爲琥珀之類是也若取凡汞爲用則何以到同體乎蓋凡之與眞相去千百年之遠則運幾周而可以足其炁數以是言之其差可知矣 四諭三砂大凡制汞成寳須要子母留戀夫婦歡合方能成丹舍此而求不可汞以硫爲夫金銀爲母得硫則堅得金銀則實夫婦子母之道存焉子母尚義時乎可離夫婦尚情理不可去所以朱靈二砂雖出處不同俱是硫汞配合成體得全夫婦之道若經神草煑煅縱無靈藥制鍊但得鹽礬硝鵬及磁石石中黄等頑石匱養便能住火成汁惟不能成寳耳知受母炁亦可到家母砂乃母汞交結而成經草木鹽礬醋等煑之則堅用梅核石蓮毬煅便可乘槌若遇大火坯冶則汞走而母僅存蓋因母體遇火先燥逼汞逃去非徒無益而又害之近世學丹之士不知所自但以母砂爲㨗徑理入玄微誠難措論夫水銀成寳則與糝制同功故母砂須得真鉛等靈匱制養或作貼身煅鍊眞死可過大冶不拆謂之倚母糝制雖得眞死匱温養若非至神至虚之藥一坏一拆母子仍舊分離亦復何用今人或 **解釈** この経文は、錬丹術（れんたんじゅつ）における朱砂（しゅしゃ。硫化水銀）と水銀、すなわち汞（こう）の精製原理と注意点を主に述べています。 まず、山川の霊気が集まる場所には金や玉、瑞草、甘泉が生まれ、朱砂と水銀はとりわけ天地の精華が凝結したものだと説きます。時間で考えると、自然の真液（しんえき。水銀）が集まるまでに千年以上かかり、さらに千年を経て朱砂になるとされています。松脂が千年で琥珀になるのと同じです。普通の水銀で錬丹を行っても、その効果は大きく異なります。 「第四論・三砂（さんしゃ）」の部分では、水銀から丹を練る要点を詳しく説明しています。 1. 「子と母が互いを慕い、夫婦が喜んで結び合う」という錬丹の原理に従う必要があります。水銀は硫黄を夫、金と銀を母とすることで、丹薬（たんやく）が堅固で安定したものになります。 2. 朱砂と霊砂（れいしゃ）は由来が異なりますが、どちらも硫黄と汞の配合でできており、夫婦の道にかなっています。 3. 草木や塩、礬（ばん）などで煮練ると丹薬を堅固にできます。しかし、強い火で激しく焼くと水銀が揮発して逃げ、母体だけが残り、かえって害になります。 4. 今の錬丹を学ぶ人々は、原理を理解せず、母砂（ぼしゃ。水銀を含む鉱石）をそのまま使えば短期間で完成すると考えがちです。実際には、真鉛（しんえん）などの霊薬を配合し、丹念に練る必要があります。そうしなければ、母子、つまり汞と鉱石はやはり分離します。 最後に、たとえ精製に成功しても、きわめて霊妙で虚なる霊薬を配合しなければ、丹薬は高温で分解し、効力を失うと強調しています。今の人々の中には思いつきで試す人もいますが、多くは徒労に終わります。 以草死朱砂及丹養二砂二砂作母砂貼身入梅核固煅稍能住得半錢一銖便謂之母砂成寳殊不知所住者二砂中之翻身汞耳非母砂汞也然感氣砂雖借母炁而成體不爲母所拘禦得以自如見火未便飛走若用草藥煑竪須入水火鼎養煅令受得火力再入靈匱温養返易成功機緘盡露學丹者須踐履而後知之 五論三黄凡修鍊三黄須當知藥性火候苟不究其藥性之緩急火候之輕重悉成灰燼雖悔何及硫内禀純陽火石精氣而成質其性通流内含猛毒見火易飛最難擒制藥品中號爲將軍謂其有削平治亂之功若得神草煑制大火煅之立可眞死惟有猛毒之威不易消滅若便用養諸石反見傷殘猶將軍難制而易死雖千載之下凛乎英氣亦不可犯之謂須是進火加養直候脫去黑褐二色隨草變動成眞金色或成朱砂色或成雪白色然後用之大能去邪歸正返滯還情徤立陽精消化隂魄雄黄則偏陽而無隂雌黄則偏隂而無陽丹家所謂孤隂寡陽雖易制伏惟難眞死先須用草煑過然後緩緩進火加養死者良然非得𥐼膽死汞等藥不可點化非配合朱砂硫黄不可養物故藥品中以雄黄爲輔佐之官雖能通靈謂其初無全功若不配以諸藥實難獨用直書以記學者識之 六論三白 **解釈** 『丹房奥論』白話解読： 朱砂の錬製について： 薬草で処理した朱砂（「死朱砂」と呼ばれる）と他の二種の砂を基礎材料とする。この二種の砂を「母砂」（基礎材料）として錬製する際、梅の核ほどの大きさの容器で煅焼した後、半銭一銖（古代の重量単位）の量が残れば、成功した母砂と呼ぶ。しかし多くの人は知らないが、実際に残るのは砂の中から転化した水銀であり、母砂自体の水銀ではない。この感応を経た砂は母砂の元気を借りて成形したものであるが、母砂に束縛されることはなく、火に遇っても直ちに揮発することはない。もし薬草で煮錬するならば、必ず水火鼎（錬丹器具）に入れて繰り返し煅焼して耐高温性を持たせ、さらに霊匱（特製容器）に入れて温養すれば、より成功しやすい。これらの要点は錬丹者が自ら実践して初めて真に把握できるものである。 三黄（硫黄・雄黄・雌黄）の錬製について： この三種の材料を錬製するには必ずその薬性と火加減を理解しなければならない。薬性の強弱と火加減の軽重を弁えなければ、容易に灰燼に帰し、後悔しても及ばない。 硫黄： その本質は純陽の火石精気であり、流動性を有し、劇毒を含み、火に遇えば揮発しやすく、最も制御が難しい。薬材の中では「将軍」と呼ばれる。それは均衡を調える作用があるからである。特定の薬草で処理し大火で煅焼すれば安定させることができるが、劇毒の特性は容易に消除できない。もし直接他の鉱石を錬製するのに用いれば、かえって損傷を招く。制御し難い将軍のように、千年を経てもその剛烈な特性はなおも存在する。持続的に加熱錬製し、黒色と褐色が褪せて、薬草に随って金色・朱砂色あるいは雪白色に転化した後でなければ使用できない。このように処理した硫黄は邪気を祛除し、陰質を転化することができる。 雄黄と雌黄： 雄黄は陽に偏り陰質を欠き、雌黄は陰に偏り陽質を欠く。錬丹家はこれを「孤陰寡陽」と呼ぶ。制御は容易であるが完全に転化させることは難しい。まず薬草で煮製し、次いで徐々に加熱錬製する必要がある。しかし砒霜や処理済みの水銀などの薬物を配合しなければ転化を完成できず、朱砂や硫黄を配合しなければ効能を発揮し難い。したがって雄黄は薬材の中では補助材料と見なされ、一定の霊性はあるが、単独で用いても効果は限られる。 これらの要点はすべて明確に記録し、錬丹を学ぶ者の参考に供する。 經云𥐼砂在五金爲賊五金皆畏之附砒粉可通造化又云砒霜草伏眞死可以點銅爲銀與粉霜最爲相宜得𥐼相附可成至藥世人謂此不過點化丹陽而巳殊不知砒𥐼眞死乆養無毒若得母炁鬱蒸亦能轉制諸石及用之匱養膽石雌雄名曰五靈神丹轉白爲黄其功尤大粉霜獨水銀一味借鹽礬硝石搆鍊爲霜丹經稱爲神雪或云佐以草死砒同作丹頭入於神室緩火養死即是眞鉛其功豈秪換骨耶但其體本全隂極難制伏不易眞死若非伏火朱砂不能住質大抵亦須憑母炁而後成去母離陽萬無一可經云粉霜以隂造隂微陽亦無非眞死三黄曰神砂銀等非靈根不能成寳非伏砒不得軟骨非伏𥐼不得軟潤愚因見此說常以粉霜以砒𥐼合胎入四神匱養經百餘日用之點化丹陽適然俱成黄金其神靈變化如此豈易度哉 七論用鉛仙經云用鉛不用鉛却向鉛中作及至用鉛時用鉛還是錯蓋常至此而疑之曰用鉛是錯則不可用須向鉛中作何耶此非神仙謾語乃常人不知其用爾苟得鉛之法何患乎丹之不成學丹者先當明其理而後用之銀由鉛而生鉛銀未分胎之前神炁混成用之匱養水銀等藥則可成功分形之後元炁旣散則鉛爲鉛銀爲銀矣豈可舍銀而求鉛遽欲以鉛而成寳者乎天下寜有是理耶法當 **解釈** 『丹房奥論（たんぼうおうろん）』のこの部分は、錬丹術（れんたんじゅつ）で重要な材料の性質と使い方を説明しています。 砒霜（ひそう。砒𥐼）と朱砂（しゅしゃ。𥐼砂）について： 朱砂は五金（ごきん。金・銀・銅・鉄・錫）にとって盗賊のような存在で、どの金属もこれを恐れます。砒霜の粉末と配合すると、不思議な変成作用が生じます。砒霜は草伏（そうふく。薬草による処理）を経て、真死（しんし。毒性を失った状態）に達すると、銅を銀に変えられるとされています。特に粉霜（ふんそう。水銀から精製した物質）との配合に適し、朱砂と合わせると最高級の丹薬（たんやく）を作れます。 世の人々は、これらの材料では普通の丹薬しか作れないと考えています。しかし、長く養成した無毒の砒霜は、母炁（ぼき。基礎となるエネルギー）の働きによって、ほかの鉱石も変成させられるとされています。これで胆礬（たんばん）、雌黄（しおう）、雄黄（ゆうおう）などの鉱物を養えば、五霊神丹（ごれいしんたん）を練ることができ、白を黄に変える、より高い段階の変成を実現します。 粉霜について： 粉霜は汞（こう。水銀）だけを主原料とし、塩、礬、硝石を加えて精製します。丹経（たんきょう）では神雪（しんせつ）と呼びます。処理した砒霜を丹頭（たんとう。出発材料）として配合し、丹炉（たんろ）に入れて文火（ぶんか。弱い火）でゆっくり練ると、真鉛（しんえん。錬丹の基礎物質）が得られ、その効力は普通の身体強化をはるかに超えるとされています。ただし、粉霜そのものは極陰（きょくいん）の物で、きわめて制御しにくく、母炁に頼らなければ安定しません。母炁を失えば、決して成功しません。 鉛の使い方について： 仙経（せんきょう）は、「鉛を用いて鉛を用いず、しかも鉛の中で行う。いざ鉛を用いる時には、鉛を用いることがなお誤りとなる」と述べています。これは神仙がわざと分かりにくくしているのではなく、普通の人が使い方を知らないためです。鉛の用い方を本当に身につけていれば、丹薬が成らないと心配する必要があるでしょうか。錬丹を学ぶには、まず原理を理解しなければなりません。銀は鉛から生じます。鉛と銀がまだ分離していない時には、神炁（しんき）が一体となっています。この段階で水銀などの薬を養ってこそ成功します。いったん分離して形を成すと、元気（げんき）は散り、鉛は鉛、銀は銀になります。それなのに銀を捨てて鉛を求め、鉛だけで直接宝を練り出そうとしてよいのでしょうか。世の中にそのような道理はありません。 鉛三銀四同擣成末再以靈草煑制進火養鍊日乆今其神炁歸復方可匱養朱靈二砂或作鉛砂入母匱母砂入鉛匱乆養而能成寳但非歳月乆遠恐難成就凡八石曾經母匱養過眞死無性再入鉛匱養鍊月餘其功又倍於常矣若見寳之藥亦入鉛匱養煅或用感鉛氣藥作關坯銷庶無耗折之患嗚呼龍居蛇腹母隱子胎物理迎送造化之妙非天下之至神其孰能與於此 八論用母凡奪天地造化修鍊金丹唯水銀一味而巳須假祖炁以全其質猶嬰兒在母胞胎中神炁温養方能成形故喻金銀汞爲母子汞性輕飛隨物感遇不易制伏必先養鍊朱靈二砂爲丹基然後制汞成生生變化之道法當靈草煑制火燒不動大鞴作汁胎色不移次入金母温養日乆可成大丹如火上燒之猶有光焰蓋是硫炁未死若便用母養鍊則吞汞食母互相吞啖必致耗折母體母身旣虧元炁羸弱豈能長生須要受母炁不吞母爲上有母不靈無母不成即此義也或謂硫不蝕金輙便用金爲母養鍊滿擬可成豈知金至剛汞至柔二炁偏負情不相親徒費嵗月不能成寳所以焦金不入丹砂故朱靈二砂用母必先銀而後庚名爲金筋玉骨若去銀從金不遇明師豈能成就愚得口訣云硫信未伏必先吞汞而後食母每銀四兩入粉霜 **解釈** 『丹房奥論（たんぼうおうろん）』の現代語解説： 錬丹（れんたん）の基本的な方法について： 鉛三に対して銀四の割合で一緒にすりつぶして粉にし、霊草（れいそう）で煎じて処理します。その後、火候（かこう。火加減と加熱の時機）を調整して長期間練ります。内部に含まれる神炁（しんき。エネルギー）が完全に融合してから、朱砂（しゅしゃ）と霊砂（れいしゃ）の容器に入れて養います。鉛砂（えんしゃ）を母砂（ぼしゃ）の容器に入れたり、母砂を鉛の容器に入れたりして長く養うことでも、宝を練ることができます。ただし、十分な時間をかけなければ、成功は難しいのです。 八種の鉱石の処理について： 母砂の容器で養った八種の鉱石が活性を失っている場合は、さらに鉛の容器に入れて一か月余り養い練ると、通常の方法よりよい効果が得られます。貴重な薬材も、鉛の容器で養って焼成できます。また、鉛の気に感応する薬を保護層として使えば、薬効の損失を防げます。 錬丹の原理について： これは、龍が蛇の腹に隠れ、母が胎児の中に隠れているようなものです。ここに自然の相生相克（そうせいそうこく）の奥妙さがあります。天地の究極の道理に通じた高人でなければ、その精髄をつかむのは難しいでしょう。 第八論：母砂の使用について 金丹（きんたん）を練る鍵： 金丹を練る際は、本質的には水銀を主材としますが、祖炁（そき。原初のエネルギー）の助けを借りて、その性質を完成させます。乳児が母体の中で神炁によって温かく養われて初めて形を成すのと同じです。そのため、金と銀を母、水銀を子にたとえます。水銀は活発で揮発しやすく、制御が難しいので、まず朱砂と霊砂を練って基礎としなければなりません。 具体的な手順： 1. 霊草で煎じて処理し、材料が火に耐えるようにします。 2. 高温で溶かして練り、基本的な性状を保ちます。 3. 金製の母砂の容器に入れ、長く温養（おんよう）することで、大丹（だいたん）を練り上げます。 注意点： 焼いて練る時にまだ炎が出るなら、硫黄の成分が完全には安定していないことを示します。この状態で母砂を使って養うと、水銀と母砂が互いに消耗します。母砂そのものを消耗させずに、そのエネルギーを吸収できるようになって初めて適格です。硫黄は金属を腐食しないと思い込み、いきなり金を母砂に使う人もいます。しかし、金属は硬すぎ、水銀は柔らかすぎるため、両者は融合しにくく、時間を無駄にするだけです。 重要な口訣（くけつ）： 朱砂と霊砂を練る時には、必ず先に銀を母砂とし、その後に金、すなわち庚（こう）を母砂とします。これを金筋玉骨（きんきんぎょっこつ）と呼びます。銀の段階を飛ばして直接金を使うと、明師（めいし）の指導がない限り、成功は難しいでしょう。秘伝の口訣によれば、硫黄が完全に安定していない時には、まず水銀を吸収し、続いて母砂を消耗させます。具体的な配合は、銀四両ごとに適量の粉霜（ふんそう）を加えるものです。ただし、秘伝に関わるため、粉霜の正確な分量はすべて書かれていません。 一兩同研和匀作匱養鍊二砂則硫吞汞炁未竭力巳摧矣何暇復母耶此爲添子援母又爲姹女抱嬰兒若以金養二砂之理言之金汞雖剛柔不親乆乆相處亦能情同世之用金養砂者蓋不明金遇火則燥汞見火則飛金汞難以共乆精神不交所以無成每金四兩入粉二兩一處研細用養二砂則金欲燥而遽未能燥汞欲飛而遽未能飛得以乆處情相親狎何患丹不可成愚悟其理遂歷試之一一果驗但不可輙加大火使汞易爲飛走不能成功宜緩火温養爲妙如無粉霜以母汞結砂爲之亦得還源出母之法入地坑中埋一二曰去其火毒金用青盬捺頭大火一煅銀四兩入水銀一兩黑鉛二兩夜明砂少許同煅後方入爐𤇨庶無屈折 九諭假借古云家有死三黄不用置田莊又云家有眞死砒金銀爛如泥此說固然不明假借其理幽微未易知也世所修鍊者紛然其眞死三黄砒中間豈無一二不能成丹何哉失其假借之道耳燕雀不生鳯狐兎不乳馬若無眞父母所生俱是假今人但得一藥眞死便欲制汞成寳乆而無成則歸咎於草之不靈非草之罪蓋不得母炁薰蒸精神不全之故也凡修鍊雌雄硫砒不要十分眞死須是存性先用金母養成其形後用銀母足成其炁然後用此轉養朱砂靈砂粉霜汞牙無母之藥 **解釈** この経文は、錬丹術（れんたんじゅつ）における薬の配合と火候（かこう）の調整の要点を説いています。現代語では次のように説明できます。 金と汞（こう。水銀）で丹薬（たんやく）を練る方法について： 金粉一両と汞を均一にすり合わせ、基礎材料として朱砂（しゅしゃ）と霊砂（れいしゃ）を養います。この時、硫黄が汞の精華を吸収するので、大きな手間をかけなくても効果が現れます。さらに別の母材を加える必要があるでしょうか。これは、子に栄養を補うことで母も養われるようなもので、また少女が乳児を抱くように調和しています。 金属で鉱砂を養う原理について： 金と汞は硬さと柔らかさという性質が異なりますが、長く共に置けば親和性が生まれます。金で砂を養って失敗する人がいるのは、金は火に触れると乾き、汞は火に触れると揮発することを理解していないためです。金と汞が長く共存できず、精気（せいき）が交わらなければ、成功は難しくなります。正しい方法は、金粉四両と薬粉二両を一緒に細かくすり合わせ、朱砂と霊砂を養うことです。すると、金が乾こうとすれば抑えられ、汞が揮発しようとしても制御されます。長く共にいて結びつきを育てられるのですから、丹が成らないと心配する必要があるでしょうか。私はこの道理を悟り、繰り返し試したところ、確かにそのとおりになりました。ただし、強い火を使ってはいけません。汞が揮発して失敗しやすいため、文火（ぶんか。弱い火）でゆっくり温養（おんよう）すべきです。 用意した薬粉がない場合は、母汞（ぼこう。特別に処理した汞）で砂石を凝結させたものを代用できます。具体的には、材料を地面の穴に一、二日埋め、火毒（かどく）を取り除きます。金の器は青塩（せいえん）でこすり洗いし、強い火で焼成した後、銀四両、水銀一両、黒鉛（こくえん）二両、夜明砂（やめいしゃ）少量を加えて練ります。こうして初めて、最後に炉へ入れる時の失敗を防げます。 第九の要訣、仮借（かしゃく）について： 古い言葉に、「家に三黄（さんおう。雄黄・雌黄・硫黄）の死薬（しやく）があれば、田畑を買うよりよい」とあり、また「本当の死砒霜（しひそう）があれば、金銀は泥のように崩れる」とあります。これらの言葉には道理がありますが、仮借の原理は深く、理解しにくいものです。錬丹を行う人は多いのに、三黄や砒霜で成功する人がわずかなのは、仮借の道を知らないからです。ツバメやスズメから鳳凰は生まれず、キツネには仔馬を養えないのと同じです。本当の「父母」に当たる材料がなければ、できるのは偽の丹だけです。今の人々は、真死（しんし）の薬を一種類得ただけで汞を宝に変えようとし、失敗すると薬材に効力がないと責めます。実際の誤りは、母気（ぼき）で養う必要があることや、精気が不完全であるという道理を理解していない点にあります。 雌黄（しおう）、雄黄（ゆうおう）、硫黄、砒霜を練る際は、薬性を完全に固定する「死にきった」状態を求める必要はなく、少し活性を残します。まず金母（きんぼ）で形を養い、その後に銀母（ぎんぼ）で精気を補います。次に、これらの材料で、朱砂、霊砂、薬粉、汞霜（こうそう）など、母としての性質を持たない薬材を養います。 亦可成寳前用母篇朱靈用母法旣言先銀而後金此却言先金而後銀者何蓋取其汞易相親也如硼砂硝𥐼等草伏住火若用銀母養煅亦能制汞藥雖眞死不經母養祗可轉制諸石若欲乾汞成寳不可同日語矣 十論制轉修鍊者不患爲母之爲難惟患轉制之爲難若明轉制之理則一可成十十可成百生生變化無有窮盡所謂得其一萬事畢豈易爲事哉今人不達斯理恣意揣度盲修瞎鍊至老無知尤可哀憫夫五金八石雖有逓相制伏之說中有可制不可制之道存乎其間經云硫養雄道在同雌養雄各西東又云砂養砂則砂折砂澆汞則砂活若此之内儻非師授雖智過顔閔不可得也轉制之法妙在神水華池經云以鉛入汞名曰華池以汞入鉛名曰神水聖人喻眞死之藥爲鉛末死之藥爲汞以鉛制汞則汞形全以汞滋鉛則鉛氣盛彼此相益庶能長生眞人云以神養神岀幽入冥以氣補氣壽永天地猶此理也今人却以鹽礬露水沐浴死藥爲神水華池誠爲可笑所以古聖秘藏不可輕傳於世修鍊之士尤宜細詳凡八石眞死須是添得方能通靈謂其本體曾授藥毒凌持火逼形質枯槁精神疲弊故加入本類添養復其神炁全其形體方可轉制諸石惟朱靈二砂乃硫汞成體勢有偏枯便難變化須當知砂養砂則砂 **解釈** この経文が主に述べているのは、錬丹術における「転制」（特定の方法によって物質の性質を転化させること）の要訣、および金・銀・鉛・水銀などの金属の相互作用の原理である。 錬製の順序について、先に銀を経て後に金とすることを主張する者もいるが、ここでは先に金を経て後に銀とすることを提唱する。それは水銀が金とより結合しやすいからである。硼砂や硝石のような鉱物も、銀を「母体」（基礎材料）として焼成・培養すれば、水銀の性質を制御することができる。しかしこのようにして錬製した薬物は、形態は固定されるものの、母体による培養を経なければ、普通の鉱石を転化させることしかできず、水銀を直接凝固させて宝物とすることは全く不可能である。 真に困難なのは母体材料の選択ではなく、物質転化の法則を把握することにある。この道理を理解すれば、「一が十を生み、十が百を生む」という無限の変化を実現できる。古人が「その一を得れば万事畢わる」と言ったのはこの意味である。現在、多くの人がこの原理を理解せず、でたらめに推測して盲目的に修行し、老いても要領を得ないのは、実に哀れむべきことである。 五金（金・銀・銅・鉄・錫）と八石（朱砂・雄黄など八種の鉱物）には相互に制伏するという説があるが、そこには制し得るものと制し得ないものの区別がある。経文には「硫養雄」（硫黄が雄黄を培養する）、「砂養砂」（朱砂が朱砂を培養する）などの方法が述べられているが、師の伝授がなければ、顔回や閔子騫のように聡明であっても悟ることはできない。 最も肝心な転制の秘法は「神水華池」（鉛と水銀が融け合う錬丹容器を指す）にある。鉛を水銀に溶かし入れることを「華池」と呼び、水銀を鉛に溶かし入れることを「神水」と呼ぶ。聖人は完全に錬製された薬物を鉛に、未完成のものを水銀に例えた——鉛は水銀の形態を固定することができ、水銀は鉛のエネルギーを強化することができ、二者が相補い合ってこそ長生が可能となる。ちょうど精神で精神を養えば生死を超脱でき、元気で元気を補えば天地と同寿となれるようなものである。 現在、塩水や明礬水で死薬（完全に反応した後の丹薬）を浸して、それを「神水華池」だと言う者がいるが、実に笑止千万である。だからこそ古代の聖人はこれらの秘法を慎重にしか伝授しなかったのである。修行者は特に注意すべきである：八種の鉱石は必ず「添養」（繰り返し培養すること）を経てこそ通霊することができる。なぜならそれらは本来火で錬られると形質が枯槁するため、同類の物質で補充してこそ活性を取り戻せるからである。特に朱砂（朱霊二砂）は硫黄と水銀の化合物であり、それ自体の性質が偏っているため、なおさら「砂養砂」の方法で調節する必要がある。 折砂澆汞則砂活之妙雖是二砂眞死若欲養砂澆汞須再用硫黄炒過更加草藥煑制進火加養大煅成汁方可匱養生砂及作丹基澆淋芽子凡經三四次必須又依前法用硫制之方能綿遠庶幾不致崩塌或云一黄死衆黄隨一黄不死衆黄飛誠非確論若硫黄眞死可以轉制諸石若雄黄眞死則可轉制雌黄未聞有雌養雄雄能養硫之理世人但知眞死砒可以養粉點骨豈知以此養二黄點庚尤更捷徑所以古有云家有死砒金銀如泥之言粉霜眞死亦與眞鉛同功不可拘泥於點骨學者自宜消息不必形於多言 十一論澆淋澆淋亦轉制法耳但八石伏火皆可轉制惟有澆淋一法須用朱靈二砂草伏住火入母養令眞死作汁可以成寳再加母力乆乆養鍊使其精神充備根本堅固立爲丹基庶得母壯子靈可以長生倘制度之不合温養之未成或獨善猶且未可又安能兼善哉今人不明此道惟只計較縻費祗誇母少爲竒殊不知所用各有法度若屑屑如此非惟無益亦且徒枉前功若欲二砂作丹基須是多多換易新母養過取岀添硫炒制以不粘銚爲度再以元草汁煑過仍用滴炒入水火鼎内大煅成汁每丹基四兩初次澆汞四兩或二兩其砂乾渇汞不成芽至七日或半月啓合又澆汞二兩或三兩或一兩方成芽矣如此 **解釈** 『丹房奥論（たんぼうおうろん）』第十一篇、澆淋法（ぎょうりんほう）の解説： 澆淋法は、本質的には物質を変成させて練る方法です。伏火（ふくか。高温処理）を経た八種の鉱物はすべて、この方法で変成できます。ただし、澆淋法には特に朱砂（しゅしゃ）と霊砂（れいしゃ）が必要です。まず、薬草で処理した朱砂と霊砂を母砂（ぼしゃ）とし、火で練って完全に変成させます。道教で真死（しんし）と呼ぶ状態になり、液状になると、貴重な丹基（たんき）が形成されます。 錬丹（れんたん）の際の注意点： 母砂の力を継続して強め、長く練って精気（せいき）を満たし、根基を堅固にする必要があります。そうして初めて、良質な丹基が生まれます。母体が強健であってこそ、練り上げた丹薬（たんやく）に霊妙な力が宿り、長生の効果が得られるとされています。方法が不適切だったり、温養（おんよう）が不十分だったりすれば、基本的な効力さえ保証できず、さらに高い境地を求めることなどできません。 今の多くの人々は、この道理を知らず、費用ばかり気にして、少量の母砂で済ませることを誇ります。しかし、材料ごとの使用量には厳密な規定があります。勝手に減らしても益はなく、それまでの努力を台無しにします。 具体的な操作の要点： 1. 大量の新しい母砂で繰り返し練り、取り出して硫黄を加え、鍋に付かなくなるまで炒ります。 2. もとの薬草汁でもう一度煮て、滴下して炒った後、水火鼎（すいかてい。錬丹専用の器具）に入れ、高温で溶かして液体にします。 3. 丹基の原料四両ごとに、最初は汞（こう。水銀）四両または二両を注ぎます。 4. 砂が乾き、汞が結晶にならない場合は、七日から十五日待って鼎を開き、さらに汞二両、三両、または一両を注ぎます。 5. これを数回繰り返すことで、最後に芽子（がし）と呼ぶ汞の結晶ができます。 特記事項： - 硫黄は、完全に変成して真死の状態になってから、ほかの鉱石の精製に使います。 - 変成した雄黄（ゆうおう）で雌黄（しおう）を練ることはできますが、逆はできません。 - 完全に変成した砒霜（ひそう）、すなわち死砒（しひ）は、骨粉を点化（てんか）するだけでなく、金銀を練る時にはさらに優れた効果があるとされています。そのため、古い言葉に「家に死砒があれば、金銀は泥のようになる」とあります。 - 完全に変成した粉霜（ふんそう。水銀化合物）は、真鉛（しんえん）に相当する効力を持つとされています。 これらの方法は、錬丹者自身が会得する必要があり、決まった説明にこだわる必要はありません。重要なのは、材料の変成の程度と火候（かこう）を把握することです。 澆至三次或四次看其形勢如何或如龍蟠虎踞或如鸞飛鳯舞或如瓊林玉樹如此形狀皆爲吉兆若見如塚墓之象及油汞過多則是丹基力竭矣急抽去芽子取丹基再如前用硫制過其芽子若有四兩抽砂中眞汞一兩同研如粉亦用硫黄煑過更加些小母片及生雌雄少許依本法封固再入爐養火則汞又復起成靈芽澆及七次與九次須以生砂代汞入之此名七返九還如此積至一斤取芽又入砂中汞四兩及生雌雄少許再以硫黄白水同煑三五伏以銀二十四兩作神室納芽於其中入眞土等匱養鍊三七日或五七日或七七日芽俱成寳取岀分作五處入水火鼎大煅作陀則又成五匱丹基仍依前法澆汞生生化化其道無窮古仙所謂子生孫孫又生孫也到此地步脫胎在此矣變化在此矣糝制在此矣世人不見亦不識借問何時得到家學者不可視爲泛常更宜加意於此 十二論點化刀圭入口換骨成仙錙銖入質易賤爲貴非丹頭之至靈造化之至妙何由竟灌漑於骨髓哉此乃移神易氣之道猶世之染法非透骨藥及諸礬不能成其妙用然汞眞死皆可點銅爲銀何故先賢惟以粉霜爲點銅之上藥蓋其間曾受礬氣故也若以朱砂靈砂母砂粉霜之類點銅先須用點銅砒同砂一時 **解釈** この経文は、錬丹（れんたん）の具体的な操作と、現象の見分け方を述べています。現代語では次のように説明できます。 錬丹中に澆灌（ぎょうかん。繰り返し精製する操作）を三、四回行ったら、丹炉（たんろ）の中の形の変化を観察します。龍がとぐろを巻く姿、虎がうずくまる姿、鳳凰が舞う姿、玉の木や美しい枝のような景象が現れれば、どれもよい兆しです。しかし、墓のような形が見えたり、汞（こう。水銀）が過剰に染み出したりすれば、丹薬（たんやく）の基礎が尽きたことを示します。 その時は、芽子（がし。初期の丹の胚）を急いで取り出し、硫黄で処理し直します。取り出した芽子が四両なら、朱砂（しゅしゃ）から真汞（しんこう）一両を抽出し、一緒にすりつぶして粉にして、硫黄で煮練ります。さらに、母片（ぼへん。基礎となる錬丹原料）と生雌雄（せいしゆう。陰陽二種の未処理原料）を少量加え、もとの方法で密封し、炉に戻して練り続けます。すると、水銀から再び霊芽（れいが）が生まれます。 七回目と九回目の澆灌では、水銀の代わりに生砂（せいしゃ）を使います。これを七返九還（しちへんきゅうかん）と呼び、繰り返し精製する過程を指します。こうして一斤まで蓄積したら芽子を取り出し、朱砂から得た水銀四両と少量の生雌雄を加え、硫黄水で三回から五回煮ます。その後、銀二十四両で神室（しんしつ。錬丹容器）を作り、芽子を入れ、真土（しんど）などを加え、二十一日、三十五日、または四十九日練ります。 練り上げた宝を五つに分け、水火鼎（すいかてい。錬丹器具）に入れて高温で練ると、五つの丹基（たんき）ができます。前述の方法で水銀を注ぎ続ければ、新たな丹薬が次々に生まれます。これが古代の仙人のいう「子が孫を生み、孫がまた孫を生む」という道理です。この段階に、脱胎換骨（だったいかんこつ）し、万物を変化させる鍵があります。しかし、世の人々はこれを見たこともなく、知りもしません。 第十二論は、丹薬の不思議な効力を述べています。 ごく少量、つまり古代の微小な計量単位である刀圭（とうけい）ほどを服すだけで、脱胎換骨して仙人になれるとされ、わずかな丹薬で普通の物質を貴重なものに変えられるとされています。これはすべて、骨髄まで浸透して働く、丹薬の不思議な造化の力によるものです。布をしっかり染めるには、特殊な透骨薬（とうこつやく）や礬（ばん）の類が必要なのと同じです。真死汞（しんしこう）という、真に練り上げた水銀はいずれも、銅を点化（てんか）して銀にできるとされます。ただし、古代の先賢は、礬の性質を含む粉霜（ふんそう。丹薬の一種）で銅を点化することを特に重んじました。朱砂、霊砂（れいしゃ）、母砂（ぼしゃ）、粉霜のような丹薬で銅を点化する場合は、まず点銅砒（てんどうひ）と砂を使って処理する必要があります。 每一兩丹頭用砒三錢或用貳錢者然後將丹頭砒與銅珠相拌同崑崙紙數重包褁装在甘鍋内上面下藥關實築須用濕炭頂火坯之熟搧二三千鞴慎勿觸動常令頂火實少歇再搧一二千下提出爐候冷破鍋取之其物成一陀在鍋底如有黑色再用鉛煎不可用硝提如欲點銀成金非砒𥐼膽礬不能透骨非雌雄二黄非曾空二青不能正色非點聖銀不能成至道有此數理若非眞土眞鉛匱養成諸藥不可爲也舉世皆知砒粉可以點骨豈謂砒粉匱養雌雄膽𥐼曾空二青點庚尤妙或點化凡銀須用藥瘦其本體然後結成丹砂和丹頭同乳成粉入鼎装頓封固逼去水銀加以大火一煅取入爐鞴冶成至寳矣靈丹若就雖瓦礫亦可成金非苦酒苦醋金鹽玉䜴煑鍊不能成也此理玄微不傳于世學者亦當知之 十三論灰霜灰霜乃草木之精液味鹹惟毒残賊五金丹䆴家所以多不敢用若以煑鍊八石立能拒火功力甚大苟得手法去盡鹹味加火乆養是化藥成水若得如此則藥死矣切不可棄亦可變通縁其毒炁能透金石用之煑制多懷經云不見其形方爲眞死蓋謂此也急用藥水傾入淨器中澄定十餘日候其上清下濁逼取上清水煎熬成霜取下濁底乃藥也熬乾入合装制以熬成霜捺頭養火七日或 **解釈** 『丹房奥論（たんぼうおうろん）』のこの部分は、錬丹術（れんたんじゅつ）の具体的な操作と注意点を主に述べています。二つに分けて説明します。 第一部は、錬丹の具体的な手順です。 毎回、丹頭（たんとう。錬丹の基礎原料）一両に、砒霜（ひそう）三銭から二銭を配合します。丹頭と砒霜を銅の粒と混ぜ、昆侖紙（こんろんし。特殊な紙）を何層も重ねて包み、甘鍋（かんか。錬丹用のるつぼ）に入れます。その上に薬材を置き、押し固めて密閉します。湿った炭の火でゆっくり加熱し、二千回から三千回あおぎます。その間は触ったり動かしたりせず、火候（かこう）を均一に保ちます。少し休んだ後、さらに千回から二千回あおぎ、取り出して冷めるのを待ちます。鍋を開くと、底に一つの塊ができています。黒くなっている場合は鉛で煎じ、硝石で処理してはいけません。 第二部は、各材料の性質です。 - 砒霜や胆礬（たんばん）などは、薬の力を骨髄まで浸透させるとされています。 - 雌黄（しおう）、雄黄（ゆうおう）、曾青（そうせい）、空青（くうせい）などの鉱物は、品位を調整します。 - 薬を養うには、真土（しんど）と真鉛（しんえん）という特殊な錬丹材料が必要です。 - 灰霜（かいそう。草木灰からの抽出物）には毒がありますが、特殊な処理で塩味を取り除くと、有用な薬液になります。 - 灰霜の処理では十数日静置し、上澄みを取って煮詰め、霜状にします。下に沈んだ物質も薬材です。 特に留意すべき点： - 錬丹の成否を左右するのは、これらの原理です。しかし、世の人々は砒霜の表面的な使い方しか知らないことが多いのです。 - 真の霊丹（れいたん）は、普通の瓦や小石を金に変えられるとされています。 - これらの道理はきわめて玄妙で、通常は外部に伝えられませんが、道を学ぶ人は知っておくべきです。 注意：本文に登場する砒霜や鉛などの多くは有毒物質であり、古代の錬丹の操作には危険が伴います。現代の読者は決してまねしないでください。この文章は、主に古人が物質の変成を探究した過程を示すものです。 十四日藥眞死矣再用研細用沸湯陶化攪匀又入淨器中澄定藥若墜底又逼去上清水不用再換湯澄之澄時須是緩性爲之不然藥隨水去直待去得鹹味盡大火乆鍊此藥方靈用之轉制諸石可爲至藥齊功不可以爲灰霜而忽之余試之有信乎葛玄所言灰霜最爲下法諸藥見爲厭死若得變轉亦成上法非謬言也惟硝硼𥐼礬用此煑制者切不可用 十四論煙煤煙煤乃草木之神炁丹䆴家亦多用此縁其精神不足制養諸石末見全功若用本草煑鍊過却以煙煤捺頭入爐温養方能伏火如獨用此不可成也余親試有驗書以記之 十五論作虀凡用草煑制諸石皆以新草汁爲良安知一草制一藥若非有毒其藥不死人視之雖不見其毒藥視之即有毒矣先賢恐草毒傷殘藥性不能通靈故立作虀之訣法當用草絞自然汁置淨器中用紙䝉蓋春秋三日夏二日冬五日然後逼取上清水煑藥庶幾藥性不受傷殘則有全功試之可効 十六論装制大法爲丹装制手法最爲要緊倘不明此須有眞鉛眞土等匱則子母混雜新舊相參孰是孰非莫可考究故轉制之道以裝制爲先且如八石匱養諸藥若砒𥐼三黄等作汁之藥秪可築在合底用死匱藥捺頭封固養火若言鋪底蓋頭㘽蓮等名狀此特言養靈砂 **解釈** 十四日、薬は真に死す（錬丹の過程で薬物が初歩的な転化を完了したことを指す）。再び細粉に研磨し、沸騰した湯で溶かしてよくかき混ぜ、清浄な容器に注いで静置し沈殿させる必要がある。もし薬物が底に沈めば、上層の清水を捨て、新たに水を換えて引き続き沈殿させる。沈殿の過程は緩やかに行わなければならず、さもなければ薬物は水とともに流失してしまう。完全に塩味を除き去った後、大火で長時間煉り、この薬はようやく霊効を発揮できる。これを用いて他の鉱石を転化させれば、最上級の丹薬を錬り出すことができ、灰のように見えるからといって軽んじてはならない。私自身が検証したところ、葛玄（三国時代の著名な道士）の言う通りであった。灰霜法は最も基礎的な方法であり、各種の薬物は一見活性を失ったように見えるが、もし成功裏に転化できれば、高級な方法ともなりうる。ただし硝石、硼砂、砒霜、礬石といった煮製法で処理する薬物は、絶対に使用してはならない。 十五、煙煤を論ずる 煙煤は草木の精華の気であり、錬丹家もよくこれを用いる。しかしその精気が不足しているため、単独で鉱石を煉るのには効果が良くない。もし本草（草薬）で先に煮煉し、さらに煙煤を表面に覆せて炉に入れて温養すれば、ようやく火候を制御できる。単独で煙煤を用いては錬り上げることはできず、私自身が試験し記録している。 十六、作齏（薬汁の製作）を論ずる 草薬で鉱石を煮煉する時は、いずれも新鮮な草汁を用いるのが良い。知るべきは、一種の草は一種の薬性に対応し、たとえ無毒に見える薬物でも、特定の薬材にとっては有毒となりうることである。古代の錬丹家は草薬の毒性が薬性を損なうことを懸念し、それゆえ「作齏」の方法を発明した。草を搾って自然な汁液を取り、清浄な容器に入れて紙で封をし、春秋季は三日、夏季は二日、冬季は五日置き、その後上層の清水を取って薬を煮る。こうすることで薬性を完全に保護できる。私が試したところ確かに効果があった。 十六、装製（錬丹容器の装填方法）を論ずる 錬丹で最も肝心なのは装填の手法である。もしこれを理解しなければ、たとえ真鉛、真土などの材料で反応容器を作っても、新旧の材料が混ざり合い、区別が難しくなる。ゆえに転化錬製の方法は、まず装填の技巧を重んじなければならない。例えば八種の鉱石で作った容器で薬物を培養する場合、砒霜、三黄（雄黄、雌黄、硫黄）といった融解を要する薬物は、容器の底部に敷くだけにし、固定材料で押さえて封をしてから加熱する。また「鋪底蓋頭」「栽蓮」といった装填方式の名称は、いずれも霊砂（一種の高級丹薬）を錬製する際の方法を特に指すものである。 朱砂母砂之法也凡養母砂亦須用梅核石蓮橡斗藥葫蘆等固定方可入匱温養倘非如此終有所失又如眞土眞鉛養三砂如硫匱須用生硫貼身朱匱須用生朱貼身惟四神三黄眞鉛等匱須用粉霜貼身各以其類貼之中存類死之理此雖是𤨏碎之語苟不知蹊徑未可圖也丹房 **解釈** この文章は、朱砂（しゅしゃ）の母砂（ぼしゃ）を練る方法を述べています。梅核石（ばいかくせき）、蓮橡斗（れんしょうと）、薬葫蘆（やくころ）などの材料で固定してから、匱（き。密封容器）に入れ、温養（おんよう）しなければなりません。そうしなければ失敗するとされています。また、真土（しんど）と真鉛（しんえん）で三砂（さんしゃ）を練る際、硫黄の容器の内壁には生の硫黄を、朱砂の容器には生の朱砂を付けます。四神（ししん）・三黄（さんこう）・真鉛などの容器には粉霜（ふんそう）を付けると記されています。材料に応じた物質を内壁に付けることには、同類が互いを生み育てるという道理が含まれます。細かな作業に見えても、こうした要点を知らなければ丹薬を作るのは難しいと強調しています。 奥論 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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