--- title: "指歸集 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0321/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0321/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《指歸集》 洞神部 · 1巻 · 4,147文字 ## 巻1 指歸集緫叙如二 髙蓋山人吳悟撰叙曰天下有自然之道萬物有自然之理不得於理物且不通而況於道乎神仙之道至矣妙矣由積行累功所致也人生百歳七十者少縱勤功行積累幾何是以欲學仙者必求長生以積功累行故有外丹點化之説然一遇疾病則行符運火之功度故又有内丹安樂之術自古至今雖修内丹未有不鍊外丹而飛昇者也内丹之説不過心腎交會精氣般運存神閉息吐故納新或專房中之術或採日月精華或服餌草木或辟穀休妻皆所以求安樂也其中惟存神閉息如能忘機絶慮往往與禪定頗同縱使成功亦由隂宅不免長用遷徙則可矣然亦説隂陽八卦四象五行汞鉛龍虎者聖人不欲輕泄天機託之以寓外丹耳故古歌云内藥還同外藥厥旨深逺柰何後世不探古人之意不達自然之理得一旁門小法便謂内丹可成神仙可致殊不知自古神仙何不只修内丹又不必鍊外丹乎今天下洞天福地皆因鍊丹飛昇有爐井丹竈存焉若曰先修内丹必功成然後得用外丹點化則古神仙奴婢鷄犬隨之飛昇又安有先成内丹者乎復有編尋靈草煆鍊金石殊不知草縱有靈水浸則腐火焚即焦又豈能長乆乎皆不通理者也予㓜知慕道今二十年常遇呈人授以神訣其説蓋 **解釈** 『指帰集（しきしゅう）』総序（二） 高蓋山人（こうがいさんじん）呉悟（ごご）撰 序文は次のように述べています。天地には自然に運行する法則があり、万物にはそれぞれ内在する道理があります。物事の基本的な法則さえ理解できなければ、どうして大道（だいどう）を悟れるでしょうか。神仙の道はきわめて玄妙で、長く善行と功徳を積み重ねて初めて達成できます。人生を百年としても、七十歳まで生きる人は少なく、懸命に修行しても、どれほどの功徳を積めるでしょうか。ですから、仙人を目指す人は、まず長生を求めなければなりません。そうしてこそ、功徳を積む十分な時間が得られます。そこで、丹薬（たんやく）を練って長生を得る、外丹点化（がいたんてんか）という考えが生まれました。 しかし、病にかかると、外丹（がいたん）の符呪（ふじゅ）や錬丹（れんたん）の術では効力を得にくくなります。そこで、内丹（ないたん）による養生法が生まれました。古来、内丹を修める人はいましたが、真に飛昇（ひしょう）して仙人になった者で、外丹を併修しなかった者はいないと述べています。いわゆる内丹の修練とは、心と腎を調整し、精気（せいき）を巡らせ、存想守神（そんそうしゅしん。心に思い描き、神を保つこと）を行い、呼吸を調節する方法などです。また、房中術（ぼうちゅうじゅつ。古代の養生術の一つ）に専念する、日月の精華を採る、薬草を服す、辟穀（へきこく。穀物を断つこと）や禁欲を行うなども、健康と長寿を求める道です。この中で存神閉息（そんしんへいそく）の修練だけは、雑念を忘れる境地に達すると、しばしば仏教の禅定に似てきます。たとえ修練に成功しても、それは陰神（いんしん）の成就、つまり精神面の向上であり、結局は絶えず精進する必要があります。 古人が陰陽（いんよう）、八卦（はっけ）、四象（ししょう）、五行（ごぎょう）、汞鉛（こうえん）、龍虎（りゅうこ）などの錬丹の象徴を使って丹道（たんどう）を説明したのは、聖人が天機（てんき）を簡単には明かしたくなかったためです。これらの比喩で、外丹の修練をほのめかしていたのです。そこで古い歌は、「内薬（ないやく）はまた外薬（がいやく）と同じ」と述べています。その意味はきわめて深いものです。しかし、後世の人々は古人の真意を探らず、自然の法則を理解せず、わずかな脇道の術を学んだだけで、内丹だけで仙人になれると思い込みます。もし内丹が本当にそれほど不思議なものなら、古代の神仙がなぜ外丹も修めたのか、考えようとしません。今も天下の名高い洞天福地（どうてんふくち。道教の修練の聖地）には、古人が錬丹して飛昇した炉やかまどの跡が残っています。まず内丹を完成させなければ外丹による点化はできないというのなら、古籍に、神仙が奴婢や鶏、犬まで一緒に飛昇させたとあるのはどういうことでしょうか。これらの動物も、先に内丹を完成させたのでしょうか。 また、各地で霊草（れいそう）を探し、金石の丹薬を練る人もいます。しかし、草木は霊性があっても、水に浸せば腐り、火で焼けば焦げて枯れます。それがどうして人を長生させられるでしょうか。これらはいずれも、道理を理解しない行いです。私は幼い頃から道に憧れ、今まで二十年、たびたび高人から秘訣を授かってきました……。（続きの内容は欠けています） 自神農氏甞百藥教民服餌曰某性寒某性熱某性温平某性殺人唯丹砂一味能存神與形是以世人心神惕亂則砂屍欲不朽則用水銀水銀感隂陽之氣八百歳而成砂三千歳而成銀八萬歳而成金愈乆愈堅千變萬化聖人運水火法隂陽之氣而畢其功所謂奪得造化機者也由砂以至銀由銀以呈金金液還丹取而服餌長生之理端在乎此夏侯天師云古聖以上藥養神中藥養性下藥遣病名曰丹者以其色也本草只曰丹砂曰還者曰天一之水以至地十之土而還其元色吕眞人所謂五方還盡得丹名者是也天生成丹世罕得之今砂中之丹止是水銀生不可食必鍊熟故曰鍊丹曰九轉者一日行二卦有十二爻以應一年十二月初起子一終於九而轉也此皆神農氏之訣其書謂之金碧龍虎經黄帝因修九鼎丹成而飛昇後世遂指爲黄帝之書悮矣魏伯陽叅同契崔眞人入藥鏡青霞子還丹訣彭眞人金鑰匙論其源始且百家之源岀於此也大抵聖人之言其遠如天文藉所載理或幽微唯得道之人口口相授爲無不成蓋理之所在也張平叔云外丹難遇而易成眞達道也愚切閔後學之難遇痛大道之無傳輙述先聖之言而直指其要目曰指歸用貽同志云耳指歸集 還丹不用藥一 **解釈** 『指帰集』のこの経文は、主に錬丹術の原理と伝承について述べている。神農氏（上古伝説における医薬の始祖）が百草を嘗めた際、各種の薬材には寒・熱・温・平といった異なる性質があることを発見した。その中で唯一、丹砂（朱砂）だけが精神と肉体の両方を養う効能を持つとされた。 丹砂を変化させて水銀を取り出し、さらにこの水銀を用いて丹薬を錬製する。これが「還丹」（丹砂から水銀を抽出し、再び丹に還す）の術である。この還丹を服すれば不老長生が得られ、仙境に至ることができるとされている。 奥旨眞訣云古仙唯論鉛汞二字不云四黄八石若有一味雜藥入之皆是毒藥服即傷人腸胃愚者將雜藥制伏水銀令伏火與人服食便呼爲死水銀能固濟生人誤傷人甚矣且礬石有殺虎之能𥐼砂有壞銅之毒水銀中被此藥流入人腹必死萬即萬有矣青霞子曰八石見火悉爲灰燼丹砂入水化爲白銀葛仙翁曰青龍白虎体本同只憑二氣作仙容眞鉛便是長生藥莫信凡言有藥功老君曰聖人鍊丹不用藥唯有神室是金作金碧經云南北獨爲經黄氏注云修大丹不入雜藥唯用坎離也廣成子曰純焼天地隂陽髓僧若訥曰黄芽非外物内象取精華外物一作世藥 經云靈丹本一味而成無外藥入譬如蚌 吸月華之氣成珠在腹豈籍異物而成之 乎鉛鉛非世鉛汞不居解移鉛裏氣必死 石中朱鉛本父母之精氣故身中自有眞 鉛大丹二十四品二百箇黄芽爲第一鉛 是隂中陽汞是陽中之隂 岑眞人曰若修諸八石千萬無一成曹眞 人曰世人不知源衆石多錯誤隂眞君曰 良無頭釜無耳不用藥直下制太白山隂 士韓藴中曰古今好者計數如麻乖師不 明宗㫖水銀爲隂 黄爲隂頑鉛相投採花爲十一芽水立號 爲龍爲虎凡世金銀配在子母收丹服鍊 自取無常滿目如斯乖訛太甚張平叔曰 **解釈** この経文は古代道教における錬丹の核心的な要訣を述べており、真正の錬丹術は鉛と水銀（陰陽二気を象徴する）の二種の基本元素のみを用い、他の鉱物や薬物を混入することに反対している。 古代の仙家による錬丹は、鉛と水銀のみを重視した。鉛は坎卦（水）に属し、先天の元気（げんき）を象徴する。水銀は離卦（火）に属し、人体の元神を代表する。この二者が適切な火候（温度調節と時間管理）のもとで融合すれば、金丹が成就するのである。 休鍊三黄及四神若尋衆草更非眞蓋天 地造化何甞用藥今人多以毒藥制伏丹 砂與人服餌反誤者多矣皆雜藥毒非丹 砂之罪可不察哉 還丹只鉛汞二鄭思遠曰虎者銀也金公是也屬水也金也龍者汞也姹女是也屬木也火也金生水水生木木生火火生土道在其土矣魏公曰燕雀不生鳯狐兎不乳馬若無眞父母所生俱是假廣成子曰要体離官亦等閑搜求坎戶取精研楊眞人曰隂中有陽陽中有隂旣識砂中汞須求鉛裏金隂長生曰金作骨兮汞作身隂陽配合自相親陶植眞人曰若要死水銀須慿坎離力僧若訥曰芽若是鉛去鉛萬里芽若非鉛從鉛爲始張華眞人曰虎㐲龍亦藏龍潜虎先伏老君函谷關記曰紅鉛黑汞大丹頭水銀一味獨玄幽聖石經曰金化金兮銀化銀張天師曰鉛抽髓汞抽精精髓相合丹必成太一眞人曰五行顚倒術龍從火裏出五行不順行虎向水中生蓋天下之物惟伏可以制飛虎伏而龍飛惟靜可以制動隂靜而陽動故以鉛伏汞理在此矣 鉛汞須得眞三奥旨眞訣云只恐鉛不眞丹成藥自靈只恐汞不正丹成藥自聖陶眞入云鉛若是眞不失家臣鉛若不眞其汞難親叅同契云鉛汞得其眞終始自相因鉛不是銀汞非是木太上曰一物分二体半象鉛半象汞古詩云暫 **解釈** 『指帰集』のこの経文は、錬丹術における重要な要点を述べている。 錬丹においてはむやみに様々な草薬や鉱物を用いてはならない。三黄（雄黄・雌黄・硫黄を指す）や四神（朱砂・水銀・鉛・硝石を指す）をみだりに使うべきではない。天地の正気は自ら循環する理を持っており、人為的に多種の薬物を加えることは、かえって丹薬の純度を損なうことになる。 借鉛根本若去鉛不盡豈堪爲至藥辦眞訣疑曰決定用鉛汞二物即非世上鉛汞便爲至藥當㨂拾其精妙法門而用之青霞子曰鉛爲芽之母 注云金能生水水能生金則鉛中生其芽 是其證也故訣云鉛能制汞汞能伏鉛鉛 汞成形故名制伏木能生火火亦能生木 則丹砂中生汞是其證也所以謂汞爲木 者以汞受太陽之氣化爲流珠太陽日也 日岀於東東屬木太隂月也月生於西西 屬金故還丹以立象爲凖認得眞鉛必識眞汞水中金金生水故銀爲鉛母汞在砂中爲玄珠黄土制水則不能流金水相生然金伐木水尅火土旺四季始終之相因五行之相尅三五一共成至藥五行水生木水銀也水生火朱砂也火生土神氣化生眞土也土生金白金也金生水黑水也皆非世上銀砂土芽是鉛之子旣得見金華拾鉛還不使丹鑑曰鉛是鉛汞是汞世上之人緫錯用楊元一曰求仙覓黄鉛須得眞鉛華黄子曰世上人人學求藥箇箇元來尋不着也道用鉛不用鉛及至用鉛時用鉛還是錯望江南曰初學道須是得眞鉛蓋明五行之精然後可以變化無窮神哉神哉 五行相生尅四隂符經云觀天之道執天之行盡矣天有五賊見之者昌故青霞子云汞爲青龍卦主震藏主肝東方甲乙木木生火火主心南方丙 **解釈** この経文は、錬丹術（れんたんじゅつ）における鉛や汞（こう）などの象徴的な意味と相互関係、そして五行（ごぎょう）の相生相克（そうせいそうこく）を錬丹に応用する原理を主に説明しています。 鉛は芽之母（がのはは）と呼ばれます。金が水を生み、水が金を生み、鉛の中から芽（が）、つまり錬丹の過程で生じる精華が生まれるためです。汞、すなわち水銀は木（もく）と呼ばれます。太陽の気を受けて流珠（りゅうしゅ。液状の金属）になるからです。太陽は東方に属し、東方は木に属するため、汞は木を象徴します。月は西方に属し、西方は金（きん）に属します。そのため、錬丹ではこうした自然現象を参照する必要があります。 本文は、錬丹に用いる鉛と汞は普通の物質ではなく、その精華を選ばなければならないと強調しています。鉛は汞を制し、汞は鉛を伏せます。両者が結びついて初めて丹薬（たんやく）ができます。五行の相生関係は、木が火、つまり朱砂（しゅしゃ）を生み、火が土、つまり神気（しんき）が化生した真土（しんど）を生み、土が金、つまり白金（はっきん）を生み、金が水、つまり黒水（こくすい）を生み、水が再び木、つまり水銀を生むというものです。これらはいずれも、普通の銀や砂や土ではありません。 青霞子（せいかし）、楊元一（ようげんいつ）、黄子（こうし）など、多くの錬丹家は、世の人々が鉛と汞をしばしば誤用していると指摘し、成功には真鉛（しんえん。錬丹専用の特殊な鉛）を見いだす必要があると述べています。道を学び始めた人は、まず五行の精要を理解してこそ、変化の尽きない錬丹術を身につけられます。 『陰符経（いんぷきょう）』は、天道（てんどう）を観察し、天理に従えば十分であると説きます。天には五行の相克があり、これを五賊（ござく）と呼びます。この道理を理解する人こそ栄えるのです。青霞子によれば、汞は青龍（せいりゅう）を象徴し、震卦（しんか）に対応し、主として肝に蔵され、東方の甲乙木（こうおつもく）に属します。木は火を生み、火は心を主り、南方の丙丁火（へいていか）に属します。こうした五行の対応関係は、錬丹の重要な理論的基礎です。 丁火卦主離其形本青遇火乃赤故化爲朱砂乃爲朱雀屬陽陽極則隂生朱砂中朱汞也亦象離卦中二晝也如日中有金烏烏者雌也屬隂爲玄武卦主坎藏主腎北方壬癸水鉛象水坎爲隂隂極則陽生黑鉛中有白金如坎中一畫亦如月中有兎兎者雄也屬陽金爲白虎卦主兌藏主肺西方庚辛金金來歸性初水火自銷鑠也色轉爲黃黄主脾脾爲中央戊已土肝青爲木父也肺白爲金母也腎黑爲水子也脾黄爲土君也五行相推在乎其中凡五行相生還返相制是以金生水水生木木生火火生土土生金而其相制金尅木木尅土土尅水水尅火火尅金故汞爲金也以金伐木砂爲火也以火銷金鉛爲水也以水滅火水旣盛以土鎮之感以其類制以其氣大丹成矣金碧經曰演爻徵卦五行爲樞坎雄金精離雌火光金火相伐水土相尅土旺金郷三物俱亡輻輳以致太平淳于叔通曰木性能直而被金之所傷水性能柔被土之所尅土㙲雖厚被木之所害金性雖堅被火之所熔此五行相尅大道之常也曹眞人曰捉得東方龍配與西方虎更將南朱雀會遇北玄武就中最者須得中央土嚴君平曰一二三四五金木水火土若能明此訣便是長生路張平叔曰二物會時情性合五行全處虎龍蟠蓋明五行非土不生金丹非土不成也 **解釈** この経文は道教の錬丹術における五行（ごぎょう）の相生相克の原理について述べている。丁火（南方の火）は離卦に対応し、本来は青色であるが、火に遇えば紅色に変じ、朱砂と化す。朱砂は朱雀（南方の神獣）を象徴し、陽に属するが、陽が極まれば陰に転じる。 このように五行は互いに転化し、その変化の中に錬丹の奥義が隠されている。修行者は五行の相生相克の理を深く理解し、適切な時機に適切な操作を行わなければ、丹薬を成就させることはできない。 火候在精詳五青霞子曰正月至七月申爲七返十一月至七月爲九還火初起一陽 注云鉛汞非七返九還則不成縱成亦不 靈是十一月復十二月臨正月㤗二月大壯三月夬四月乾五月姤六月遁七月否八月觀九月剥十月坤鍊藥成丹一週畢二十四氣還丹紫色赤二氣足也光明体重不失元斤兩俱爲眞土變化無窮又曰子丑寅爲春卯辰己爲夏此六月純陽用事陰求於陽水浸色也午未申爲秋酉戌亥爲冬此六月純隂用事陽求於隂水乃凝而結金消散而入水水火之氣相煎合形相摶往而不定上下無常水得火而升金得火而伏相須變化凝結器中還丹之體神哉莫測金碧經曰坤初變成震三日月出庚龍虎自相尋坤再變化兌八日月在丁上弦金半斤坤體變成乾圓照甲東方金水温太陽赤水流爲汞汞者弄金鐺月盈因合虧十六轉將生乾體缺成巽平明月見辛乾再損成艮艮見二十三下弦水半斤月出於丙南乾三變成坤坤乙三十日東北丧其朋月沒於乙地土水金將化繼體生震龍叅同契曰火記六百爲六十日晝夜之中四氣之節變化之道窮矣積時成日積日成月積月成年一日十二時中分之爲二六時爲陽六時爲隂中陽四氣火亦如之太古火龍經曰明龍者禀正陽氣色歸乎青孕育 **解釈** この経文は主に錬丹の過程における「火候」（錬丹時の火力制御と時間配分）と陰陽変化の法則について述べている。 青霞子はこう述べている。正月から七月の申時までを「七返」と称し、十一月から翌年五月までを「九還」と称する。これは錬丹における陽火と陰符の交替の法則である。陽が生じる時には火を進め、陰が生じる時には火を退く。この進退の度合いが「火候」の核心であり、少しでも誤れば丹薬は成就しない。 火宫受四千三百三十年眞氣故曰火龍司馬微注云按金精太素經云丹砂禀正陽之氣舍至隂之精自姤化之氣凡四千三百二十年方成丹體如此故復卦火四千三百二十年方成大丹葛眞人云沐浴火候不注文須遇至人方口訣蓋火候丹中最爲火要前後聖人詳載文字非不傳也呈於微妙不可得而及故皆在臨時唯有道之士細意詳之耳古天地之機隂陽之理造化之用聖人載之於書纎悉備具傳之後世將使天下之人皆知至道之歸而愚迷之徒顚倒妄執不信聖人而謂天下機不容泄漏遂與至道背馳雖死不悟此無他行不合理故心不通理不入於道也聖人之心豈外理邪彼隂符經所謂泄漏天機沉之三劫言愚迷之人竊弄大道以爲非理非欲道之無傳耳今夫堯舜文武周孔之道在六經諄諄訓誨將使天下之人皆爲士君子而天下之士君子者皆出於是至於小人之歸雖讀之不曉釋氏之書徧滿天下種種教化將使天下之人皆爲佛而天下之佛咸岀於是呈於喜造惡業者雖誦之不達也又況伏羲神農之書旣傳於世豈固復有隱乎唯心契於道行合於理者見之自然悟理而得道予當披尋丹經至百十家言雖不同而理實一貫因取其易見者編集于前矣其引經證歌誦詩曰咸始由甲氏而傳 **解釈** 『指帰集』のこの経文は、錬丹における火候の奥秘と大道伝承の要義について述べている。 火候について：火宮（錬丹の鼎炉を指す）は四千三百三十年の天地の真気を吸収してはじめて「火龍」を形成し得る。陰陽の変化の法則に従い、天地の正気（せいき）を丹鼎に引き入れ、鉛汞（陰陽二気の象徴）を融合させることで、金丹が凝結するのである。 者以爲乙或一言之要諸家互見者且如金丹之術數百其要在神水華池本李筌隂符經法而諸家引爲經文如此之類只據所聞未睱推究本末始載之所以傳其理而忘其筌蹄耳其有不合者多秦漢以來方士僞爲之書學者以理推之自可見矣指 **解釈** この段は道教の錬丹術にまつわる議論と真偽の見分け方について述べている。 現在、多くの人が錬丹術を論じる際、各家の説が互いに矛盾している。例えば「神水華池」（錬丹術における重要な薬物と器具）に関する記載は、本来の古典の記述と後世の解釈の間に大きな隔たりがある。真の求道者はこれらの矛盾した説に惑わされることなく、正統な師から口伝を受けた要訣をしっかりと守らなければならない。 歸集 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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