--- title: "還金述 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0322/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0322/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《還金述》 洞神部 · 1巻 · 2,928文字 ## 巻1 二篇同卷如三 還金述 大丹鉛汞論還金述并序 陶埴撰埴甞讀金碧經至魏先生云三五與一天地至精研思十霜妙㫖斯在謂一者水數爲五行之始色禀北方包含五彩修之合道理契自然故能生天生地爲牝爲牡然後還日精於月窟結粹華於中氣靈運潜應與其合同莫非人間術士所能窺竊見今時學者盛謂水銀可以爲金丹砂汞可以爲河車殊不知汞生於鉛砂産於金旣不辯眞遂假他物譬如綴花以爲子斷體以安孕旣傷爾精氣莫能全舉世作迷途之人漏器非混成之物茫茫志士同歸有待或謂古人妄設終無此道愚甚不取也故徵經義爲述上中下以質之同志云爾 上篇古之人所以假易象而爲經者謂至道與天地配如太丄始分一氣爲二儀二儀判然後有三才俾乾坤運而品彚貞坎離用而金水并此道之樞也男冠女笄牝牡相得氣交體合應變無方此道之用也日月運矣寒暑節矣滋液潤澤施化流通此道之驗也隂伸陽屈陽用隂潜一往一來推情合性此道之返也此乃明乎剖一氣以法天象地自有爲合於无爲者矣豈假他物而成之乎今謹按黄白内經神農云知白守黑求死不得白者金精非世間金黑者水銀非世間水銀又龍虎經云故鉛外黑内懷金華金華者爲青龍爲 **解釈** 『還金述（かんきんじゅつ）』の現代語解説： この経典は上・中・下の三篇から成り、著者の陶埴（とうしょく）は序文で研究の成果を述べています。彼は『金碧経（きんぺききょう）』を十年読み、水の行を表す「一」が五行（ごぎょう）の始まりであり、北方の玄冥（げんめい）の気を宿し、五つの色を含むと悟りました。修練者がこの原理に合致すれば、天地の造化と通じ合えます。 陶埴は、当時の多くの錬丹術士（れんたんじゅつし）の誤解を批判します。彼らは、水銀をそのまま金丹（きんたん）に練り上げられる、朱砂（しゅしゃ）と汞（こう）が自然に河車（かしゃ。精気が巡る経路を指す錬丹用語）を形成する、と考えていました。しかし、本当の汞は鉛から生じ、本当の朱砂は金に由来します。外から物を持ち込んで無理に組み合わせる錬丹は、枝に花を貼り付けて果実に見せかけるようなもので、精気（せいき）を損なうだけです。 上篇では、主に次のことを説きます。 古人が『易経（えききょう）』の卦象（かしょう）で錬丹の原理を説明したのは、大道（だいどう）が天地の運行法則と通じているからです。太極（たいきょく）が陰陽二気（いんようにき）、すなわち二儀（にぎ）に分かれ、さらに天地人の三才（さんさい）が生じます。乾（けん。天）と坤（こん。地）が運行して万物を生み、坎（かん。水）と離（り。火）が交媾（こうこう）して金と水の相生をもたらします。これが丹道（たんどう）の核心です。男女が結ばれて陰陽が合い、気が交わることで無限の変化が生じるのと同じです。また、日月の運行が寒暑の季節を生み、万物が潤って育つのと同じで、これらはすべて大道の現れです。 『黄白内経（こうはくないきょう）』は、神農氏の言葉として、「白を知り、黒を守れば、死のうとしても死ねない」と記しています。ここで「白」とは、普通の黄金ではなく金の精華を指し、「黒」とは、普通の水銀ではなく真汞（しんこう）を指します。『龍虎経（りゅうこきょう）』も、鉛は外見こそ黒いものの、内には金華（きんか）、つまり先天一気（せんてんいっき）を秘めていると説きます。この金華こそ、錬丹でいう青龍（せいりゅう）、すなわち東方の木の気を表すものです。 黃鉛爲乾居木位其數三又曰被褐懷玉外爲狂夫玉者爲白虎爲汞爲坤居土位其數五故曰三五旣和諧八石正網紀三五則土木之位也合而言之其數有八又曰金爲水母母隱子胎水者金子子藏母胞此言金水自相含孕韞樍於母中須造化而生又曰長子繼父體因母立元基此言砂産於金汞流爲子以金養子繼體而榮道合自然事根至妙不可不思也潜通訣曰玄白生金公巍巍建始初此明丹砂生於鉛也金碧歌曰赤髓流爲汞汞者弄明璫此明汞非別物也自是乾坤交媾受氣而生欲生不生煥乎其有文章故經云聖人不定生上觀顯天符天符者信也天氣降地氣應是隂陽交接而流珠下也流珠者亦謂之流汞矣經曰丹砂流汞父戊己黃金母此數者足明砂汞合三才應五行而非人間凡物也又參同契曰植禾當以粟覆雞用其子此明情分於性於性紐乎情情性相依還返自然是謂變化由鉛與水銀非類不相爲用也且其分眞終始自相依矣又爲乾坤也牝牡也金水也土木也情性也龍虎也雖同出異名須與類合如其差謬不相涉入矣故曰同類者相從事乖不成寳又水以土尅金以土榮相殺相生更爲父母且水銀不在五行正位朱砂非龍虎配合故曰雜類不同種安能合體居救古歌曰莫壞我 **解釈** この経文は、道教の錬丹術（れんたんじゅつ）における五行（ごぎょう）の相生相克（そうせいそうこく）と薬の配合関係を説き、材料どうしの作用を象徴的な言葉で表しています。 黄鉛（おうえん。鉛の別名）は木の行に属し、対応する数は三です。外見は粗末ですが、内に精華を秘めています。純粋な物質を象徴する玉は、西方の神獣である白虎（びゃっこ）を表し、汞（こう。水銀）を指します。土の行に属し、対応する数は五です。そのため、「三、つまり木と、五、つまり土が調和する」と、八種の錬丹用鉱石が完全な体系を成すといいます。ここでの三五（さんご）は土と木の方位関係を指し、合わせると八卦（はっけ）の数になります。 経文は、金、つまり鉛と、水、つまり汞の相生を母子関係にたとえます。金が水を生むのは母が子を宿すようなもので、水が金の性質を含むのは胎児が母の腹に隠れるようなものです。この互いに内包する関係は、錬丹を経て初めて現れます。長男が父の特質を受け継ぎながら、母に育まれるのと同じです。朱砂、すなわち丹砂（たんしゃ）は金、つまり鉛から生じ、その中を汞が流れるのは、子が父の業を継ぐようなものです。この相生関係は自然の大道（だいどう）にかなっています。 『潜通訣（せんつうけつ）』の「玄白（げんぱく。鉛と汞）が金公（きんこう。丹薬）を生む」という言葉は、丹砂が鉛から生じることを示します。『金碧歌（きんぺきか）』の「赤髄（せきずい。朱砂の精華）が汞に変わる」という言葉は、汞が外から来たものではなく、乾坤（けんこん）、つまり天地の交感によって生じることを示します。この、生まれようとしてまだ生まれていない状態には、玄妙な筋道が秘められています。それは、天象に兆しが現れる天符（てんぷ）のようなものです。天の気が降り、地の気が昇り、陰陽が交わって、流れる汞の珠である流珠（りゅうしゅ）が生じます。 丹砂、流汞（りゅうこう。液状の汞）、黄金の母体である鉛の三者は、天地人の三才（さんさい）と五行に対応し、普通の物質ではありません。『参同契（さんどうけい）』は、粟をまけば粟が得られ、卵を孵せば雛が得られるとたとえます。情（じょう。後天的な意識）は性（せい。先天的な本性）から生じ、また性に影響を与えます。この相互依存は、鉛と水銀が異なる種類に見えても、配合して用いなければならないことに似ています。 最後に、錬丹では同類が互いに従うという原則を守る必要があると強調します。鉛と汞は、乾坤、牝牡（ひんぼ）、金水（きんすい）、土木（どもく）、情性（じょうせい）、龍虎（りゅうこ）などと呼ばれ、名前は異なっても、類別に応じて正しく配合しなければなりません。水は土に制されながらも、土によって効力を現し、金は土によって生まれます。この相克と相生が循環を成します。水銀は通常の五行の位置にはなく、朱砂も龍虎の単純な配合ではありません。したがって、性質の異なる物質を無理に結びつけることはできません。古い歌の「私を壊すな」という戒めは、まさにこうした根本法則に背いてはならないという注意なのです。 鉛令我命全莫破我車令我還家又曰鉛斷河車空所作必無功鉛破河車絶所作無處出又五篇曰鉛中有金金中有寳見寳別寳修心鍊形賢人得道又曰寧修鉛中金不修金中寳此數者聖人明喻以示後學猶慮不曉故鄭重而言之亦所以知龍虎二事本乎一物者也得其理者喻諸返掌迷其逕者譬彼上天但以世人未悟各從後學捨返掌之易從上天之難用意逾切去眞逾遠紛紜雜議眞假相亂或曰用鉛耶或曰用水銀耶若以水銀爲之乾坤何可立乎剛柔其可分乎必以雜鉛而爲之則金水何由而得生還返何由而得行又焉能變化由其眞歟且古來歌訣唯讃鉛之功効不說水銀之精妙必以二事共成何得不兼而美之乎必以水銀爲主但假鉛氣而成何得遺本而存末乎作者之意旣其如彼後學之見且如此是欲耕石種稻縁木求魚期於有獲難矣又況文字所傳者非精妙之至口訣所授者非至人之遇夫知與不知猶千里之與指掌耳自非眞人曷辯眞理今特與衆人之論謂言者不知知者不言又焉知道隱乎言與不言之間哉 中篇凡言水銀可以爲金丹者妄人也言朱砂可以駐年者不知道也以不知道或妄人之言去眞逺矣朱汞者姹女之別名砂者鉛中之至寳丹經所謂砂汞者此其眞訣也且鉛中 **解釈** この経文は主に錬丹術における鉛と水銀（汞）の関係、および修道錬丹におけるそれらの重要性について論じており、以下はその現代語解釈である。 鉛は錬丹において極めて重要であり、それは性命を保全することができ、ちょうど車を無傷で家に帰すようなものである。もし鉛が断たれれば、車が壊れるように、修煉は徒労に終わる。鉛の中には金が含まれ、金の中にはさらに貴重な宝が含まれている。修道者は真の宝を見極めることができなければならず、心を修め形を錬ることを通じてのみ道を得ることができる。聖人たちは繰り返し強調した——鉛の中の金を錬ることを選び、直接金の中の宝を錬るのではない、これは後人に修煉の正しい道筋を戒めたものである。 龍と虎（陰陽の二気を指す）は実は本来一体のものである。この道理を理解する者は修煉が簡単だと感じ、手のひらを返すように容易である。理解しない者は天に登るように難しいと感じる。惜しむらくは世の人はしばしば易を捨て難を求め、努力すればするほど真理から遠ざかる。錬丹の材料について、ある者は鉛を用いると主張し、ある者は水銀（汞）を用いると主張する。しかし水銀のみを用いれば、天地（乾坤）は確立できず、剛柔も区別できない。必ず鉛を配合してこそ、金水（錬丹における精華を指す）を生じ、返本還元の修煉効果を実現できる。 古来より、錬丹の歌訣は鉛の効能を讃え、水銀の精妙についてはほとんど言及しない。もし両者を必ず配合して用いるなら、なぜ全体的に考慮しないのか。もし水銀のみを主とし、鉛の補助を借りるなら、それは本を捨て末を求めることではないか。著者の意図はここにあるが、後人の理解はしばしば逸脱し、石の上に稲を植え、木に登って魚を捕るような徒労に終わる。 真の錬丹の秘訣はしばしば文字で完全に伝えることができず、真人の口授心伝を必要とする。知ることと知らないことの間の差は、千里の遠さと指掌の近さのようである。真の修道者でなければ、真理を見分けることは難しい。それゆえ常に言われる「知る者は言わず、言う者は知らず」、真理はしばしば言うと言わないの間に隠れている。 中篇は指摘する——水銀のみで金丹を錬成できると言う者は皆妄人であり、朱砂が人を長生不老にできると言う者は道を知らない者である。朱砂と汞（姹女は汞の別称）は確かに錬丹の重要な材料であるが、砂汞（鉛の中の精華を指す）こそが真の錬丹の秘訣であることを理解しなければならない。鉛の中の宝こそが修煉の鍵である。 有砂汞猶人之有情性情性於人非外物也砂汞於鉛非外類也三一之道修情合性然後可以歸根復朴矣金液之術以金養汞然後可以返魂還元矣若引外物爲情則性不可合以水銀代汞則鉛不可親性不可合三宫其可固乎鉛不可親八石其能妙乎夫言八石是三五更名故參同契云名者以定情字者以縁性言金來歸本性乃得稱還丹又曰性主處内立置鄞鄂情主營外垣築城郭是以砂汞者鉛之情性元氣者人之根本金主營外故謂之情汞主治内故謂之性以金制汞推情合性之義也含精養神修性合眞之道也又曰龍呼於虎虎吸其精兩相飲食俱相貪榮謂東方甲乙木青龍也西方庚辛金白虎也龍爲情虎爲性情性相依還返之義也古歌曰束身歛魂充虎飢虎來噉食生髓脂則呼吸之理可明矣又曰太陽流珠當欲去人卒得金華轉而相因化爲白液凝而正堅金華先唱有頃之間解散爲水馬齒欄干陽乃往和情性自然是知立乾坤運水火應天符合三才然後得爲之丹砂矣妙言至徑大道至簡譬如造化之於萬物非能大巧使其青黃赤白一一之相類乎是禀性合眞自然之理也若以丹砂木精得金乃幷又曰白馬牙好丹砂又曰㓗白見寳可造黄金此者皆非人間朱砂水銀之所爲也若以人間 **解釈** この文章は、道教の錬丹術（れんたんじゅつ）の核心を説き、比喩によって内面的な修練の要点を説明しています。 人に感情と本性があるように、朱砂（しゅしゃ）、つまり砂と、水銀、つまり汞（こう）も、鉛にとって外から来たものではありません。精気神（せいきしん）を一つにする三一之道（さんいつのどう）の修練とは、情と性を調和させ、根源へ帰ることです。金液（きんえき）を練る方法は、金で汞を養い、魂魄（こんぱく）を本元へ戻すことです。 外から不純なものを取り入れて情とすれば、本性とは合致できません。水銀を真汞（しんこう）の代わりに使えば、鉛とは融合できません。それでどうして三丹田（さんたんでん。上・中・下の三つの修練部位）が安定するでしょうか。八石（はっせき。錬丹に使う八種の鉱物）が妙用を発揮するでしょうか。八石とは、実は三五（さんご。陰陽五行）の別名です。『参同契（さんどうけい）』は、名は情を定めるためにあり、文字は性をつなぎとめるためにあると説きます。 金は外に向かう働きである情（じょう）を、汞は内を整える働きである性（せい）を表します。金で汞を制するのは、情を究めて性に合わせることです。東方の青龍（せいりゅう。木）と西方の白虎（びゃっこ。金）が互いに応じるのと同じです。龍は情、虎は性を表し、情と性が依り合うことが、返本還源（へんぽんかんげん）の道理です。 太陽流珠（たいようりゅうしゅ）という錬丹の象徴は、金華（きんか）による調和を得て初めて凝固し、形を成します。これは乾坤（けんこん）を運行させ、陰陽（いんよう）を調和させるようなものです。天地人の三才（さんさい）の道にかなって初めて、本当の丹砂（たんしゃ）を練ることができます。最も優れた道理は、しばしば最も単純です。造化が万物を育む時、意図的に作り込まなくてもさまざまな色が現れるのと同じです。本当の丹砂は、人間界の普通の朱砂や水銀ではなく、白馬牙（はくばが。上等の丹砂）のような純粋な物質を指します。 この経文は、錬丹の用語を通して、実際には心身を調和させる修練の原理を説いています。内なる情と性が合致し、陰陽が均衡してこそ、返本帰真（へんぽんきしん）の境地に達するのです。 朱砂水銀爲之有頃之間當爲白煙矣又焉得解散爲水馬齒欄干乎明者省之可以一言而得術士之眞僞耳術士可得則正性不惑正性不惑則與道日親而根本自正豈假外名遺俗絶粒丹壑然後希遇哉故再叙情性原其砂汞重解先聖指象立喻之意諒母結於後賢也 下篇經曰白者金精黑者水基水者道樞其數名一又曰知白守黑神明自來是知太玄之精爲道根本當其樞紐天地鍜錬隂陽理契自然功侔造化故定兩弦之數以二八合上下得乾坤之體稽考六十四卦極天地之用卦有六爻據摘符而三百八十四存神乎其中矣乾之䇿二百一十有六坤之策一百四十有四引而伸之觸類而長之緫萬一千五百二十所以應萬物之數備剛柔之體又天數二十五地數三十凡天地之數五十有五所以成變化而還返也至若積陽爲天聚隂作地天否地閉神明見焉雖元化一施妙用無極亦在以金木水火合寒暑衰榮若春夏秋冬日夜相易陽之用也以金生水水生木木生火火生土隂之用也以土尅水水尅火火尅金金尅木以其相生相殺迭盛迭衰合天地四時而成實萬物夫日爲陽精月爲隂魄金生於月即坎男也珠泫於日即離女也然金爲月精以據陽位永合離氣以應隂爻以 **解釈** 『還金述（かんきんじゅつ）』のこの経文は、道教の錬丹術（れんたんじゅつ）における陰陽五行（いんようごぎょう）の原理と、天地の運行法則を主に述べています。 上篇では次のように説きます。 朱砂（しゅしゃ）と水銀を使って練ると、ほどなく白煙が生じます。それがどうして水とスベリヒユに分解するというのでしょうか。この道理を理解する人なら、錬丹術士の真偽を一目で見分けられます。真の術士を見いだせば、心性を純正に保ち、惑わされずに済みます。そうすれば道に日々近づき、根本も自然に正されます。得道（とくどう）のために、必ずしも深山に隠れ住み、五穀を断つ必要があるでしょうか。そこで改めて情性（じょうせい）の本源を述べ、朱砂と水銀の奥義を分析し、古代の聖賢が象徴や比喩を用いた深意を説明します。後世の人々が表面に惑わされないことを願っているのです。 下篇では次のように説きます。 経文によれば、白は金の精華、黒は水の根基を表します。水は道の要であり、その数は一です。また、「白を知り、黒を守れば、神明（しんめい）はおのずと来る」とあります。これは、太玄（たいげん。宇宙の本源）の精華が道の根本であることを示します。天地の運行も陰陽の変化も、自然の法則にかなっており、造化の働きと同じです。月の満ち欠け、つまり両弦（りょうげん）の周期を計算すると、上弦と下弦はそれぞれ八日で、合わせて乾坤（けんこん）の体を成します。六十四卦を参照すると、一卦は六爻（こう）なので、計三百八十四爻となり、天地の玄機（げんき）を含みます。乾卦（けんか）の策数（さくすう）は216、坤卦（こんか）の策数は144で、推し広げると計11520通りの変化となり、万物の数に対応します。天数は25、地数は30、天地の総数は55で、変化の循環を象徴します。 陽気（ようき）が積もって天となり、陰気（いんき）が凝って地となります。天地が閉ざされる時、神明が現れます。造化は玄妙で尽きませんが、すべて金木水火（きんもくすいか）と、四季の寒暑との組み合わせに現れます。春夏秋冬と昼夜の交替は陽の働きです。金が水を生み、水が木を生み、木が火を生み、火が土を生むのは陰の働きです。土が水を制し、水が火を制し、火が金を制し、金が木を制します。こうした相生相克（そうせいそうこく）が盛衰の循環を成し、天地の四時と協働して万物を育みます。太陽は陽の精華、月は陰の魂魄（こんぱく）です。金は月から生じ、坎卦（かんか）は男を象徴します。珠は日から生じ、離卦（りか）は女を象徴します。金は月の精華として陽の位を占め、常に離卦の気と結びつき、陰爻（いんこう）の変化に対応します。 天地之靈孕日月之精否極泰來陰盡陽生救金入猛火色不奪光自開闢已來日月不虧明是金木營於内水火應於外乾徤不息所以致用也日彩不鑠所以益振也唯天地日月能長且乆與萬物終始爲龍虎配合爲道魁柄與天地準合陰陽數度俾元化潜應如連珠合璧以軫於無窮前聖修之陶甄萬靈故能生天地首萬物獨立長世而形神不化亮夫妙用弘深希代莫測得之者若天地在乎手造化由乎身自凡躋聖名列金簿與黃帝老君爲先後達亦所以顧兹門而無別徑也凡我同志庶幾於此者要在細求眞訣務以師授不可以䛕聞淺說多言失中之義所希企及矣噫今之人不達神明之意未通天地之理但按文責實以意推校殊不知古人與其不可學者去矣徒議枝葉不得根本迷迷相指詎可復追埴林野鯫儒豈曰先覺常給侍長者側聆斯義以爲砂汞無乾坤不可得也龍虎捨金公無自入也故陳梗㮣以備錯悞焉 歌曰仙人拍手雪成圑黄花欲入紫河難子母一時流作水變化還同九轉丹還 **解釈** 『還金述（かんきんじゅつ）』のこの部分は、道教の錬丹術（れんたんじゅつ）の核心を説き、天地の陰陽の変化に錬丹の過程をたとえています。 天地は霊気を育み、日月は精華を宿します。陰気（いんき）が極まると陽へ転じる、つまり否極泰来（ひきょくたいらい）のように、錬丹中の金属も烈火の中で光沢を失いません。天地が開かれて以来、日月は常に明るく輝いています。それと同じく、錬丹では金木（きんもく。鉛と汞を指す）が内で働き、水火（すいか。温度の制御を指す）が外で協調します。天行健（てんこうけん）、すなわち天の力強い運行のように、絶えず動き続けてこそ成功します。 太陽の光が衰えず、かえって盛んになることは、錬丹の妙用に似ています。天地と日月だけが永遠に存続し、万物と共にあります。錬丹も、鉛と汞の象徴である龍虎（りゅうこ）が結びつくように、天地の法則に従い、陰陽（いんよう）の度数に合致させなければなりません。そうすれば、丹薬（たんやく）の変化は、珠と璧が一つになるように自然に生じます。 古代の聖人は、錬丹による修練で万物を創り、生死を超えられるとされています。その玄妙な働きは計り知れません。真伝（しんでん）を得た者は、天地を手中に収めるかのように、凡人から聖人へ昇る躋聖（せいせい）を遂げます。名は仙籍（せんせき）である金簿（きんぼ）に記され、黄帝（こうてい）や老君（ろうくん）と並ぶとされます。ただし、真伝を得るには師に学ばなければならず、浅薄な説明を軽々しく信じてはいけません。 今の人々は、神明（しんめい）の真意を知らず、天地の法則に通じず、文字だけに固執しています。そして、古人が最も重要な秘法を持ち去ったことを知りません。荒野で空論を述べる融通の利かない学者たちが、どうして先を知る者といえるでしょうか。錬丹で乾坤（けんこん。鼎などの器）がなければ、砂汞（しゃこう。丹薬の原料）は得られず、金公（きんこう。鉛の別名）がなければ、龍虎交媾（りゅうここうこう）も語れないのと同じです。 最後の歌訣（かけつ）は、次のようなイメージでまとめています。 仙人が手を打てば雪が塊になるというのは、錬丹の手法が精妙なことを示します。しかし、黄花（こうか。初期段階の薬物を指す可能性がある）を紫河車（しかしゃ。高度な丹薬）へ練り上げるのは難しいのです。母子、つまり鉛と汞が溶けて液体になる時、その変化は九転金丹（きゅうてんきんたん。最高級の丹薬）の精製過程に似ています。 （全文は自然現象によって錬丹の原理をたとえ、師から真伝を受け継ぎ、陰陽の法則に従って初めて金丹（きんたん）が成ることを強調しています。） 金述(終) --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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