--- title: "真元妙道要略 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0324/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0324/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《真元妙道要略》 洞神部 · 1巻 · 6,937文字 ## 巻1 眞元妙道要略如四 眞人鄭思逺撰 黜假驗眞鏡第一夫道者黄道赤氣七九廻精三一少女爲要妙在採氣還丹是得聖人隱於八素仙者秘在鉛汞故訣曰鉛汞識眞萬化窮矣洞暁八素眞道立矣此上至要闕一之道即無成也余竊聞見學人不遇明師悞認糞穢錯修鉛永損命破家其數不可備舉略而述記拜解八素少女鉛汞列之如後有用凡朱汞鉛銀取抽臺水銀號爲天生牙服而死者有用硫黄炒水銀爲靈砂服而頭破背裂者有以審陀僧鉛黄黄花號黄芽者有炒黑鉛爲水鉛用鉛不用鉛服成勞疾者有燒桑木爲六八四十八淋煎取灰霜號爲秋石者有燒金鏁草及糞灰取霜號爲鉛汞者有用胞衣號河車者亦云紫芳也有以九鍊硝石於葫蘆内以水精玉環採月水日火號爲大藥者有焼砂錫錢取鉛珠號爲丹中眞鉛者有以銀雞子養朱砂及汞㐲火礬張果老云龍虎丹者即伏火死水銀一色者有以鹽𥐼砂啖十六歳童兒童女取大小便燒淋取霜爲鉛永者有以四黄八石都合燒爲大藥者有爲大藥用八般石藥者有以猪牙皂莢十一月採之燒鍊取灰霜莢天生牙者有以胡蘆成硝石拜白石英號紫石英爲一物含含五彩之道者有煎霜雪拜百草上露號神水華池修鍊者 **解釈** 『真元妙道要略（しんげんみょうどうようりゃく）』第四篇 著者：真人（しんじん）鄭思遠（ていしえん） 【真偽を見分ける要点】 修道の核心は、黄道（こうどう、天体の運行軌道）と赤気（せっき、天地の精華である気）を理解し、七九循環（しちきゅうじゅんかん、陰陽が交わり調和する方法）と三一少女（さんいつしょうじょ、先天の元精を指す）の修練の要訣を身につけることです。大切なのは、天地の霊気を集めて還丹（かんたん）を錬成することです。還丹は内丹術（ないたんじゅつ）の用語で、修練によって精・気・神を転化させる過程を指します。古代の聖賢は真の道を「八素（はっそ、八卦に対応する八つの基本要素）」の中に隠しました。仙人の修練の秘訣は、鉛汞（えんこう、内丹術では陰陽二気を指す）を正しく用いることにあります。 口訣（くけつ）には、鉛汞の奥義を真に理解すれば万物の変化を見通せ、八素の理に通じれば正しい道を確立できる、とあります。いずれも修行の最重要点であり、一つでも欠ければ成功しません。 【よくある誤った修練法】 私は、優れた師の指導に出会えず、誤った道に入った修行者を数多く見てきました。 1. 汚れた物を薬材と取り違え、鉛汞の術を誤って修練し、寿命を縮めたり財産を失ったりする人がいます。以下はその例です。 - 朱砂（しゅしゃ）や水銀を「天生牙（てんせいが）」と偽って服用し、死に至る。 - 硫黄と水銀を炒って「霊砂（れいしゃ）」を作り、服用後に頭や背中が裂ける。 - 密陀僧（みつだそう）や鉛黄を「黄芽（こうが）」と偽る。 - 黒鉛を炒って「水鉛（すいえん）」とし、消耗性の病を患う。 - 桑の木を焼いて灰や霜状の物を取り、「秋石（しゅうせき）」と偽る。 - 金鎖草（きんさそう）や糞の灰を焼き、鉛汞と偽る。 - 胎盤を河車（かしゃ）または紫芳（しほう）と呼んで修練に用いる。 - ひょうたんに硝石を入れ、水晶の玉環と組み合わせて月水（げっすい）と日火（にっか）を集め、「大薬（たいやく）」と偽る。 - 砂・錫・銭を焼いて鉛の粒を取り、「真鉛（しんえん）」と偽る。 - 銀の卵で朱砂や水銀を養う。張果老（ちょうかろう）はこれを「龍虎丹（りゅうこたん）」と呼ぶが、実際には効力を失った水銀である。 - 童男童女に塩・硝石・砂を食べさせ、その排泄物を焼いて鉛汞と偽る。 - 四黄八石（しこうはっせき、複数の鉱物）を混ぜて焼き、大薬と偽る。 - 猪牙皂莢（ちょがそうきょう）を焼き、「天生牙」と偽る。 - ひょうたんに硝石を入れ、白石英と組み合わせて「紫石英（しせきえい）」と偽り、修練に用いる。 - 霜雪やさまざまな草の露を集め、「神水華池（しんすいかち）」と偽って修練に用いる。 （注：ここに挙げられたものは、いずれも古代の外丹術における誤った方法です。現代の読者は試してはいけません。内丹の修練では、外物を服用することではなく、精・気・神の調和を重視すべきです。） 有燒鍊薑石雲母硫黄及土爲至藥者有認鐵鍟銅緑爲自然之藥便指隂眞君訣云金花生天地寳者有以桑椹子并蚕沙赭石子號爲大小聖石自然丹砂者有燒熏松煙號爲一子眞黑鉛者有燒絲紬取灰淋煎爲大藥者有燒鍊硝石并二江水及青鹽三年擬爲至藥者有以水火鼎燒赤白二樟柳根號玄牝者有以曾青空青結水銀燒伏火號眞金者有以硫黄雄黄合硝石并蜜焼之焰起焼手面及燼至舍者有以水火漏鑪櫃九徧燒水銀青砂子號九轉七返靈砂者有以黄丹胡粉朴硝燒爲至藥者有合燒雄黄雌黄號爲知雄守雌之道者有以鍊黑鉛一斤取銀一銖號知白守黑神明自來爲眞鉛銀者有以盆於十一月合地土取隂氣認爲眞水者有焼火糞灰以臘水淋汁煎霜號大藥者有以黑鉛一斤投水銀一兩號爲眞一神符白雪者其前件所用迷錯爲道之人輪年修鍊皆是費財破家損身䘮命傷風敗教如此之流學者同毛成無一角可中參同云由盲者不柱杖聾者聽宫商沒水捕雉兎登山索魚龍又云使二女一處令張儀蘇秦説媒遣爲夫妻弊髮腐齒終不相交又云和膠補筌以硇塗鐺去冷加水除熱用湯飛龜舞蛇終不可得何以言之蓋非類不可合魏君云假使黄帝 **解釈** この一節は古代の煉丹術（れんたんじゅつ）の誤った方法を挙げ、迷いに陥った煉丹家を批判しています。不合理な行いを順に説明します。 姜石・雲母・硫黄・土を焼くことを仙丹（せんたん）の原料とする者、鉄錆や緑青を天然の丹薬（たんやく）とし、陰真君（いんしんくん）という神仙の秘訣だと称する者、桑の実・蚕沙・赭石子を大小聖石（だいしょうせいせき）と吹聴する者、松煙の灰を真黒鉛（しんこくえん）と呼ぶ者がいます。 さらに、絹を灰にして煮たものを霊薬といい、硝石・川水・青塩を三年焼き、水火鼎（すいかてい）で樟柳根を焼いて陰陽の交合を指す玄牝（げんぴん）と美称する者もいます。硫黄・雄黄・硝石を蜜と混ぜて焼き、炎で自分の顔や家を焼く者もいます。 他にも黄丹・胡粉・朴硝を焼き、雄黄と雌黄を混ぜて、雄を知り雌を守る道だと称します。十一月に地面へ穴を掘って陰気（いんき）を採り、真水（しんすい）と呼び、黒鉛と水銀を混ぜて神符白雪（しんぷはくせつ）を煉れると称する者もいます。 経は厳しく批判します。年々こうした邪道を修めても、財を浪費し、家と命を失い、身体と徳を損なうだけです。盲人から杖を取り、聾者に音楽を聞かせ、水中で雉を捕り、山で魚や龍を捕るような不合理です。戦国の弁士である張儀や蘇秦に仲介させ、二人の女性を夫婦にしようとしても、髪が白く歯が抜けるまで待って結びつかない、という比喩も使います。膠で漁網を補い、硇砂（どうしゃ）を鍋に塗り、寒いときに水を加え暑いときに湯を足し、亀を飛ばせ蛇を踊らせようとするように、成功しません。 『周易参同契』（しゅうえきさんどうけい）の著者、魏伯陽（ぎはくよう）は、黄帝（こうてい）や老子（ろうし）が自らこの邪な煉丹術を教えても、死を早めるだけだと述べます。自然法則に完全に背き、異種の物を無理に合わせるため、失敗が定まっているのです。 臨鼎太一執火八公擣鍊淮南調合立宇崇壇玉爲階陛麟鳳脯腊把籍長跪祝章神祗請哀鬼神沐浴齋戒待有所望亦不可得也世人不如少女乃是兊卦之索三一即鉛汞之祖黄道乃十數之始赤氣即七元之要蓋碧通子玄微訣云長嘯道引是宻法運氣之機存想萬神是初絶外縁之計氣因感而成形精爲還元而作氣鉛汞是天地之母少女即金華之別號愛生爲衆善之宗好死爲衆惡之本略而言之蓋微妙要道者悟如返掌迷隔天地無師執文萬無得一故淳于眞人曰世問多學士髙妙羙良才邂逅不遭值好火亡貨財據按以記文妄以意爲之端緒無因縁量度不可持蓋須師資相授受得其眞萬無一失又張君五篇云鉛汞得眞修未圎满服亦長生不要錢物廣大唯在法度周旋魏君曰古來聖人素無前識兹因師覺悟者焉又南華論及立通曆玄綱論三姓子口訣皆云羲受圖軒受符髙辛受天經大禹受洛書而況今人者焉蓋先聖口訣云五三與一天地至精可以口訣難以書傳不敢深露天機略而述記以俟好道君子審而習之改惡從善無使虛滯待光巳矣夫仙凡異境人鬼殊流仙聖未有學凡英人不可習鬼雖仙凡玄遠上士學而必齋然人鬼路殊中下習而必合爾則聖道非乆修而 **解釈** 《真元妙道要略》この経文は主に述べているのは了修練真道的要诀和注意事项： 錬丹时（指内丹（ないたん）修練），必要とする像古代仙人（八公、淮南子等）那样虔诚准备，设立祭坛、斋戒沐浴，但这些外在形式若ない真传，也难以得道（とくどう）。世人常执着于表象，不如领悟"少女"（兑卦象徴する）所代表する的真意，明白铅汞（内丹（ないたん）术语，指陰陽（いんよう）二气）才是根本。 修練关键在于：长啸導引（どういん）是调息秘法，存想（そんそう）万神（观想体内神灵）是断绝外缘的方法。精気（せいき）相互转化，铅汞（陰陽（いんよう））是天地（てんち）本源，"少女"是金华的别称（指先天元気（げんき））。好生是善之根本，求死是恶之源。 経文強調する：这些微妙道理，悟者觉得简单，迷者如隔天地（てんち）。ない明师指导，仅靠书本万难成功。多位真人（淳于、张君、魏君等）都指摘する：必须师承真传，按法度修練〜することができる成功。古代圣王（伏羲、黄帝（こうてい）、大禹等）都曾受天书启示，何况今人？ 最後に指摘する：仙凡境界不同，但上等根器者〜を通じて修練可成仙（せいせん），中等者需结合人鬼之道（指调和陰陽（いんよう））。圣道必要とする长期修行，ではない一蹴而就的。経文只透露部分要诀，等待有缘人领悟后改恶向善，方能见到光明。 （注：文中"铅汞""少女""金华"等均〜である内丹（ないたん）修練术语，分别象徴する陰陽（いんよう）二气、兑卦意象和先天元気（げんき）） 莫備死鬼乃卒爲而可成何以如斯蓋物類相感同聲相應古人云作善千日不足作惡立見傷身古書云善福如五穀非種而不生惡業如百草不植而自茂亦由惡屬隂毒之情秋冬之氣秋傷冬殺萬物衰落復返沈墜于根若水動而流下人死而歸夜泉也其生福屬陽靈喻春生夏長萬物榮盛出乎土故乎陽明若火炎而上焰火壯人生而冝陽位故仙者歸乎九天之上則若其火如人修上事非累功及吹爇而炎愈生矣水則不以力而自滋下流如死之易也是故老君曰積習生常又曰合抱之木生於毫末九重之臺起於壘土千里之行始於足下理可明矣故門雖小事合摽先說漸可登眞夫第一門之方要在於保精存生爲上夫欲保精之法一者絶邪思二者服秘精之藥三者少勞苦四者立膝眠五者少睡六者勿今志極七者愼悲憂八者和喜怒九者勿醉飽十者戒五辛十一者性冲和亦曰中和此乃精進之漸始次乃利益夫利益者洞淵及元精經云自利利他因果共接上士能具此功利益甚深中士達神形下士身性別上士玄登無上果中士了身中品仙下士遺身爲靈鬼此乃三等志人也夫修學君子切在莫耻下問廣看要訣精眞陶染自見其理逢師指妙即可萬事畢矣夫利益者莫望求福且圖逍遥免營惡業 **解釈** この経文は主に、修行における徳を積むことと悪を行うことの異なる結果、そして修煉の基本的な方法について述べている。 核心的な意味は次のとおりである。善悪の報いは自然の法則のように明確である。善を行うことは五穀を植えるようなもので、持続的な努力があってこそ収穫が得られる。悪を行うことは雑草のようなもので、栽培しなくても勝手に生い茂る。悪行は陰毒の気に属し、秋冬の粛殺のように人を沈淪させる。善徳は陽霊の気に属し、春夏の生長のように人を昇華させる。 老子（老君）はこう述べた。合抱の大木も細い芽から育ち、九層の高台も土を積み重ねて築かれ、千里の遠行も足元の第一歩から始まる。修行もまた同様であり、段階を踏んで進む必要がある。 経文は保精養生の十一の方法を詳細に列挙している。邪念を断つこと、精を固める薬を服用すること、過度の疲労を避けること、膝を曲げて横になる睡姿をとること、睡眠時間を減らすこと、過度に心神を消耗しないこと、悲しみの感情を慎重に扱うこと、喜怒の感情を調和させること、酔醉と過飽を避けること、五辛（葱や蒜など刺激性の食物を指す）を断つこと、心性の平和を保つこと（中和の道とも呼ばれる）である。 修行者は三つの等級に分かれる。上等の修行者は自利利他をなし、最終的に無上の道果を証得する。中等の修行者は神形に通達し、中品の仙位を成就する。下等の修行者は形体を保全することしかできず、死後は霊鬼となる。 最後に強調されているのは、学を求める者は下問を恥じず、広く経典を研読し、虚心に教えを受け入れるべきであるということである。真の修行の利益は福報を求めることになく、逍遥自在を得て、悪業を造作することを避けることにある。明師の指点に出会えば、修行は半分の努力で倍の成果を得ることができる。 （注：文中の「保精」は精気を保养することを指し、道教修煉の重要な基礎である。「五辛」は異なる経典で異なる説があり、通常は葱、蒜、韭、薤、興渠など五種の気味の濃烈な野菜を指す） 之事然即乃修合善藥貨施說善化人無方制造世寳資濟貧弱功須隂行過必陽顯此乃大聖因地之機學生之人可行此行夫爲世利之藥非眞汞了者不可爲也爲假者必加殃咎尤須愼之凡銅鐵錫變銀不得要妙不可爲也凡曽青石膽砂子之櫃亦成上色黄金也絶勝黜諸物夫曽青結砂子先研青令極細水飛其夾石令盡乃結水銀忌冷水好曽青一兩結得四兩水銀結出停之一宿硬如堅石其色如黄金即是曾好也如若未櫃之即擣爲末一兩合伏火雄三銖粉霜一分合研黜白石末并黒鉛二斤成紅璊玉二斤半若用伏砒三銖即成藥玉即金市上白玉除砂子末也如櫃好此曽青等砂子伏出各成上金出時色赤如黄土色者鎔成絶上金也青累色者成紅銀也深色者不成不成者是不堪鎔成銅也其金銀等砂子櫃好即各各隨母色成眞物也凡鐵銀堪興錫銀若成就曰聖汞點化五金硬石皆成眞寳何以言之凡生八石一斤不如伏火硝石一兩伏火硝一斤不如伏火𥐼一兩伏火𥐼一斤不如伏火四黄一兩伏火四黄一斤不如立採紫光香砂一兩紫光香砂一斤不如龍虎聖砂一兩龍虎聖砂一斤不如大丸轉丹砂一銖世說眞七靈砂者余不知其神力何似蓋不得其法惟見其師云 **解釈** この経文は、道教の錬丹術の要点と禁忌を説いており、大きく二つの部分に分かれます。 第一の部分は、錬丹に必要な徳についてです。 丹薬（たんやく）を錬成して貧しい人や弱い人を救うのは善いことですが、善行は人知れず行い、過ちは公に現れると説きます。これを陰行（いんこう）・陽顕（ようけん）といい、聖人の処世の知恵です。世の役に立つ丹薬を作るには、真汞（しんこう、水銀の精華）を使う必要があります。偽物の材料を使うと災いを招くため、特に慎重でなければなりません。 第二の部分は、具体的な錬丹法についてです。 1. 銅・鉄・錫を銀に変える方法は精妙ではなく、採用すべきではありません。一方、曽青（そうせい、天然の硫酸銅）や石胆（せきたん、天然の硫酸塩鉱物）などを砂と組み合わせれば、上質の金を錬成できるとされます。方法は次のとおりです。 - 曽青を非常に細かくすりつぶし、水で洗って不純物を除く。 - 適量の水銀と混ぜる。冷水は使わず、曽青一両に対して水銀四両とする。 - 一晩置くと石のように硬くなり、金のような色になる。 - 成功しなければ、伏火雄黄（ふくかゆうおう）や粉霜（ふんそう）などの補助材料を加え、再び錬成する。 2. 錬成した金属は、成否によって異なる色を示します。 - 赤黄色なら、溶かして上質の金にできる。 - 青灰色なら、紅銀（こうぎん）にできる。 - 濃い色なら失敗であり、溶かしても銅にしかならない。 3. 錬丹材料の効力は、次の順に高くなるとされています。 伏火硝石（ふくかしょうせき）＜伏火硇砂（ふくかどうしゃ）＜伏火四黄（ふくかしこう、雄黄・雌黄など）＜紫光香砂（しこうこうしゃ）＜龍虎聖砂（りゅうこせいしゃ）＜大丸転丹砂（だいがんてんたんしゃ）。最後に「七霊砂（しちれいしゃ）」の不思議な効力が述べられますが、著者は真の伝授を受けておらず、師から聞いただけだとしています。 注：「伏火（ふくか）」は原料を特別に処理する工程を指し、「龍虎（りゅうこ）」は錬丹では鉛汞などの主要材料を指します。こうした錬丹術は、物質の転化を探究した古代人の実践を示していますが、一部の化学物質には毒性があります。 太上老君口訣只傳君喜張道陵二人得此法也余竊見凡夫多以凡水銀用硫黄結爲青砂子於水火鼎内燒之七徧服食云是七返靈砂甚有所折良可悲哉奉勸學者子切在審斆眞訣不可輕命愼之愼之凡伏四黄八石若犯草霜未經乆鍊成汁者無所用何爲也蓋是君臣錯暫伏相返鎔鍊五徧必漸去而玄枯稍枯者不可用也伏火試驗之的不謬耳凡諸藥伏火但知君臣多少成汁肥膩將一豆於赤炭火上燒之成油流入火中無煙焰者不計其色悉可變化世利服食亦可治病不須多喫多即所損也凡硫黄伏火有制藥之功無獨㸃化之能雄雌二黄砒黄等伏火皆有用處又朱砂得君臣伏火亦可雜用或自成紅銀者每兩點化伏火雌黄三銖成上金亦可雜用砒霜伏火能白銅脆五金得伏火水銀幷粉霜𥐼砂等即軟成物又伏火𥐼砂雖能軟物亦能燋爛物少即引助四黄多則傷敗五金可將伏火𥐼一豆於銅片上燒三徧其銅即燋黒此爲驗也凡砒霜砒黄水銀粉霜等多佯死伏諸三黄但得好櫃即永伏悉有立可變化五金之功唯硝石㐲火不能獨化五金石硫黄冝服養諸藥硝石冝佐諸藥多則敗藥生者不可合三黄等燒立見禍事凡硝石伏火了赤炭火上試成油入火不動者即伏矣若瓶内焼成 **解釈** この経文は、古代の錬丹術における薬物の処理と火候（かこう、火力や加熱時間の調整）について述べ、修行者に慎重な操作を求めています。 太上老君（たいじょうろうくん、道教の最高神）の口訣（くけつ）は、尹喜（いんき）と張道陵（ちょうどうりょう、道教の創始者）の二人だけに伝えられました。私は、多くの普通の人が水銀と硫黄を混ぜて青い砂を作り、水火鼎（すいかてい）で七回焼いて服用し、それを「七返霊砂（しちへんれいしゃ）」と呼ぶのを見ました。しかし、それはまったくの誤りであり、実に嘆かわしいことです。道を学ぶ人は真伝の口訣を十分に研究し、軽々しく試さないようにと戒めています。 硫黄・雄黄（ゆうおう）・雌黄（しおう）・砒黄（ひおう）などの鉱物を処理する際、草の灰が混じったり、完全に液体になるまで錬成されていなかったりすれば、役に立ちません。薬物の君臣（くんしん、主薬と補助薬）の組み合わせが適切でなければ、五回錬成しても効力を失い、乾いて使えなくなるためです。火候の試験で確かめる必要があります。 各種の薬物を錬成する要点は、君臣の配合比を把握し、液状になるまで錬成することです。豆粒ほどの量を赤く燃える炭火に置き、油状に溶けて火の中へ流れ込み、煙を出さなければ、色にかかわらず治療や修練に使えるとされます。ただし、多量に服用してはならないとしています。 錬成した硫黄には薬効を補助する働きがありますが、単独では点化（てんか、錬丹による物質の転化）はできません。雄黄・雌黄・砒黄などにも、錬成後それぞれの用途があります。朱砂（しゅしゃ）は君臣の薬物と組み合わせて錬成した後、混合して使うか、単独で紅銀（こうぎん）に錬成できます。錬成した雌黄は、一両につき三銖の上質の金を点化できるとされます。 錬成した砒霜（ひそう）は銅をもろくし、水銀や粉霜（ふんそう）などは金属を軟らかくします。錬成した硇砂（どうしゃ、鉱物の一種）も金属を軟らかくしますが、使いすぎるとかえって腐食させます。銅片の上で三回焼いて試験し、銅片が黒くなれば錬成に成功したと判断します。 砒霜・砒黄・水銀・粉霜などの薬物は、三黄（さんこう、硫黄・雄黄・雌黄）と組み合わせて錬成する必要があります。硝石は単独で錬成しても五金（ごきん、金・銀・銅・鉄・錫）を転化できません。本文では、硫黄は内服による養生に、硝石は補助薬に適するとされています。未処理の硝石を三黄と一緒に焼くと事故が起こるため、決して行ってはならないと戒めています。硝石の錬成成功の目安は、赤い炭火で油状に溶け、火に注いでも飛び散らないことです。 汁者即未可知生熟何爲耳蓋縁硝石戀櫃火炭上試之不伏者纔入炭上即便成焰凡白礬伏火味如生時瓶内燒之通赤成汁冷了似燒白銀色或青白色者敲之作金王聲實堪服朱汞等此物最難伏之即須感櫃獨體伏若和諸藥㐲即無味及敗諸藥不堪也又凡藥有頑伏火汁伏火枯伏火及假藥一一須試之又硫黄有似大硼砂以砒黄染色爲假伏火成汁硫黄服之傷人也有似自然銅制作假頑伏火朱砂者有似硫黄夾石熏燒爲假頑伏火硫黄者此等皆無用處略而述之學者鑒之若人遇虛無紫光聖砂者諸四黄八石悉可制伏及二十四化漿液金蘇膏金華等丹藥非我眞鉛汞而不成也自古聖人皆秘鉛汞之妙不形紙墨唯口傳也凡初地聖砂點鐵立白如銀未能全成寳用此驗丹砂眞假也世利之藥具前說畢故無謬述但少試之即知也余所具說諸凡藥及聖砂者蓋見神農玉石本草李勣添注多有錯謬遂述此訣論諸藥變異曉示同道君子更希廣學無令謬度時光虛棄人命審而詳之鑒而驗之矣 證眞篇第二夫日月尚有盈凡人奚無否泰都縁道德未淳隂陽混惑未可便至眞道但恐五行陶鑄爾時无上大道法母元始天尊說諸隂陽返五行元精與太上道君令度長劫中有學道之衆生採日 **解釈** この経文は、錬丹の過程で薬物の真偽を見分ける方法と、伏火（ふくか、火候によって薬物の性質を安定させる処理）、その他の錬丹の要点を説いています。 硝石の検査について：硝石を炭火に置いて試し、炭の上で直接燃えるものは不適格とします。白礬（はくばん、明礬）は伏火処理後も、生のときと同じ味であるべきだとされています。瓶の中で赤熱させて液状にし、冷やした後に銀白色または青白色になり、たたくと金属音がするものだけが、朱砂（しゅしゃ）や水銀などと組み合わせて使えるとしています。 特に注意すべき偽薬： 1. 大硼砂（だいほうしゃ）に似た硫黄や、砒黄（ひおう）で着色した物を伏火硫黄と偽るもの。服用すると人体を傷つけます。 2. 自然銅（しぜんどう）から作った偽の朱砂。 3. 不純物を含む硫黄石を伏火硫黄と偽るもの。 これらは役に立たないため、学ぶ人はよく見分ける必要があります。 「虚無紫光聖砂（きょむしこうせいしゃ、伝説的な錬丹の聖品）」が得られれば、さまざまな鉱物薬材を制伏できるとされます。ただし、二十四化漿液（にじゅうしかしょうえき）や金蘇膏（きんそこう）などの高度な丹薬には、「真鉛汞（しんえんこう、錬丹の核心材料）」が必要です。古来、聖人は鉛汞の奥義を口伝だけで伝え、紙には記しませんでした。 丹砂（たんしゃ）の真偽を見分ける方法：初級の聖砂（せいしゃ）は鉄を銀のように白くできますが、完全に宝物へ変えるには至りません。世間でよく使われる薬材については前に説明しており、少し試験すれば見分けられます。 著者がこれを書いたのは、『神農本草経（しんのうほんぞうきょう）』と李勣（りせき）の注釈に多くの誤りを見いだしたためです。薬物ごとの変化を特に説明し、同道の人に、幅広く学び、時間を無駄にせず、人命を損なわないよう慎重に検証することを求めています。 第二篇『証真篇（しょうしんへん）』には、次のようにあります。 日月にも満ち欠けがあるのに、凡人がいつも順調でいられるだろうか。道徳が十分に純粋でなく、陰陽が乱れていることが原因である。真の道に至るには、五行（ごぎょう、金・木・水・火・土）を調和させなければならない。 最後に、元始天尊（げんしてんそん、道教の最高神）と太上道君（たいじょうどうくん、道教の高位の神）が、衆生を救い導くため、陰陽五行の転化の根本的な要義を伝授したことに触れています。 月天地五行之元炁修種金丹一周圎備服之可得五行不侵出没自在馭鶴駕龍遊居紫府萬劫清凉劫塵不壞者蓋得元精之神力愚人不暁至眞大旨爲言得道者當三災大劫之時去出傍三界逃避之何其愚哉不知至眞之身是元精之類蓋碧通子云道成身以億大劫至而不苦不勞恒常清淨若云劫至而避之即出方入界逃劫避害未脫役役奚爲眞道者哉況五行尚不能干豈有三災而能傷乎世人何不思之夫三一元精者天地之根還丹之宗萬物之母七寳之精大道之體日月父母五行元首始名眞一故德經云天得一而清地得一而寜萬物得一而生三才合一故爲之三一又三者木土水也再分三位在天爲三光在地爲三寳在人爲三明是故黄庭經云三明出華生死濟亦云節又云木者龍也丑寅卯是一者水虎也子亥戌酉是夫此二象化應七屬謂子丑寅卯酉戌亥歸辰星位在天爲七星在地爲七寳在人爲七竅應備三五而成八素全六合顯三五三五之位在第三卷中説訖按經云三五者順衆類和調萬物理化隂陽覆載天地光明四海風雨雷電春秋冬夏寒暑温涼清濁之氣不得三五不立三五者天地之樞蔕六合之要會九宫之節氣故聖紀云天道不逺三五復返返者是還丹也元氣結成一周 **解釈** この経文は、金丹大道（きんたんたいどう）を修練する奥義を説いています。平易に言えば、次のような内容です。 天地には五種類の基本的なエネルギー、すなわち五行の元炁（ごぎょうのげんき）があります。修練によって金丹（きんたん）が結実すると、五行に縛られず自在に変化し、鶴に乗り龍を駆って、仙人の住む紫府（しふ、天界の仙境）に入り、幾万もの劫（こう）を経ても損なわれなくなります。これは、元精（げんせい、最も純粋な生命エネルギー）の不思議な力を得るためです。 真の道を理解しない人は、大きな劫難に際して修道者は三界（さんがい）の外へ逃げる必要があると考えますが、それは幼稚な考えだと説きます。真に道を得た人の身体は、すでに元精の身体となっているため、億万年に及ぶ劫難を経ても苦しまず、いつまでも清浄で自在です。逃げて劫難を避ける必要があるなら、まだ輪廻の束縛を脱しておらず、真の道とはいえません。五行にも縛られない人が、劫難によって傷つけられることはないというのです。 ここでいう「三一元精（さんいつげんせい）」は、天地万物の根本です。錬丹の根本であると同時に、万物の源、七種の宝の精華、大道の本体でもあります。『道徳経（どうとくきょう）』の「天は一を得て清く、地は一を得て安らかになる」という言葉の「一」は、真一の気（しんいつのき）を指します。「三一（さんいつ）」は、天では日・月・星の三光（さんこう）、地では金・玉などの宝、人体では精・気・神の三宝（さんぽう）として現れます。 本文はさらに、木は龍に対応し、丑・寅・卯の時刻を表し、水は虎に対応し、子・亥・戌・酉の時刻を表すと述べています。この二つの象徴から七種類の属性が生まれ、天の北斗七星、地の七種の宝、人体の七竅（しちきょう）に対応します。三五の数（さんごのすう、三と五の組み合わせ）は天地の運行の鍵であり、陰陽の調和や四季の移り変わりもこれに関わります。「三五復返（さんごふくへん）」とは、錬丹の際に元気（げんき）が循環し、往復する過程を指します。 （注：本文で言及する「第三巻」などは、元の経典の別の部分の議論を指すと考えられます。こうした数の象徴体系は、道教錬丹術の重要な理論的枠組みであり、天地人の三才（さんさい）の対応関係を説明するものです。） 脫胎但能推運八卦變轉相生至于一載還丹具矣田有二八丹有一斤體全也服之可仙矣凡人本從元氣成身再得靈元之精氣補之可以長生身合純陽永超隂界是曰還丹丹者九九陽數之義赤也赤名者火之屬服而上昇九霄爲感陽神如火炎而必上也凡慕生君子得之者萬事華矣知道要也然先聖雖廣留經訣悉袐其要致令後學錯認鉛汞修不成也何以言之蓋凡鉛汞五行不備四象非全乃即少氣頑滯之物終不能濟命學人欲委丹道之來宗但思自身及萬物從何而來即悟聖理是故老君云有名萬物之母即是若採得此虛無之藥爲田産育日月之精成金丹即可矣若不遇此要道未得的證活道而必尸解遺形無能定其形質此玄微之事不遇明師無因了達復見學人往往有竊聽之徒迷迷相教今故述此訣令同道君子辯識大網免生疑惑雖即不陳龍虎凡名實顯隂陽之行狀行狀者金丹之祖宗龍虎之交精金木相尅水火相刑五神現相矣古歌曰聖人奪得造化意手摶日月安鑪裏微微騰倒天地精攅簇隂陽走神鬼日魂月華若箇識秘經云志當歸一精義無二此之是也識者便是眞仙子鍊之餌之千日期千日者大九轉還丹也身旣無隂那得死此是上歌者述還丹之始末夫初認丹砂之時雖 **解釈** この経文は讲的是道教内丹（ないたん）修練的核心要诀——还丹（〜を通じて修練将精気（せいき）神凝结成丹）的奥秘。 修練者〜を通じて运转八卦（八卦代表する宇宙运行規律），经过一年时间就能炼成还丹。完整的还丹重一斤（象徴する圆满），服食后可成仙（せいせん）。人体本由元気（げんき）构成，若能补充灵元精気（せいき），就能達する纯阳之体，超越阴界束缚。"还丹"之したがって叫"丹"，是因〜である九是最大的阳数，红色属火，服食后阳气上升九霄，就像火焰必然向上。 但历代圣贤〜であるが留下许多経文，都隐藏了关键要诀，导致后人误认铅汞（外丹（げたん）术语，象徴する陰陽（いんよう））〜である实物来修練。其实真正的铅汞ではない普通物质，而是具备五行（ごぎょう）四象（宇宙基本元素）的精华。修練者要想明白丹道本源，只需思考自身和万物（ばんぶつ）从何而来，就能领悟老子（ろうし）说的"有名万物（ばんぶつ）之母"（道生万物（ばんぶつ）的原理）。〜してこそ采取这种虚無（きょむ）之药（先天元気（げんき）），培育日月精华，〜することができる炼成金丹。 経文特别警告：ない明师指点，很容易误入歧途。现在示す这个要诀，让修道者明白：〜であるが不直接讲龙虎（陰陽（いんよう）的代称）等术语，但实际展现的是陰陽（いんよう）运行的真相——金木相克、水火相济时，五藏神（五脏対応する的神灵）就会显现。 最後に引用古歌説明する：圣人掌握造化奥秘，能将日月精华安放在丹田（たんでん）炉鼎中，〜を通じて微妙的陰陽（いんよう）运转，凝聚成神丹。关键在于专心致志修練，千日（约三年）后完成九转还丹（最高级的金丹），就能達する纯阳无阴的境界而長生（ちょうせい）不死。这首歌完整論述する了还丹修練的全过程。 用師訣認得龍虎猶恐不眞可於深靜之處會龍虎相見交精龍吟虎嘯雲霧靉靆邪鬼奔逃香風旣起龍虎隱潜遺精于交處也其精如血其味苦其炁香入口永消而化名曰還丹上仙呼爲走馬丹砂香間十室立能變鐵非也此驗丹砂之神變然取此丹砂爲丹田日月之精感此日歳月運育凝結成丹丹成出胞田離母母即丹田也號曰鑪王仙者服其虛子不服其母點化世寳將救貧弱及有道之君服之可以長年若戒色情服之亦得長生爲隱士若不得此丹田日月之精五行之炁終不凝結也如無此前件龍虎交精靈異即是凡藥土石之類終不合聖感神者矣非唯此獨能變異況磁石吸鐵隔闊潜應水精蚌蛤尚敢玄遠水火見類凡聖豈是難乎又臘日造酒醋收猪脂猶經年不臭壞何況以元精四千三百二十時炁候爲金丹者哉夫至道多流不難便遇修大丹之時且須延駐還丹漸可登眞未曽服此丹須委應候若不委之的有疑退失眞之功凡初服丹之時心意鈍悶夢寐不祥者此是三惡被靈砂所侵故惑亂人心如此旬日即止或夢嘔吐䑕糞及亂髮茅藂淤泥身手之上有大瘡内有蜘蛛蜥蜴走出又夢隂莖朽落并大便惡物者勿疑此是三尸出去之兆又經百日之後時時聞腰背間如日炙及手掌内眞珠影 **解釈** この経文は、道家の内丹（ないたん）修練における「龍虎交媾（りゅうここうこう）」の重要な段階と、その確認方法を説いています。 極めて静かな環境で、修練者は体内の「龍（りゅう、心神を表す）」と「虎（こ、腎精を表す）」を互いに融合させます。両者が真に結びつくと、特別な兆候が現れるとされます。体内に龍の鳴き声や虎の咆哮が聞こえるようになり、雲や霧が巡るように感じられ、邪気が消えて香りが立ちます。このとき生じる精華の物質、還丹（かんたん）は血の色をし、味は苦く渋いものの香りはよく、口に入れるとすぐに溶けるといいます。 この還丹は走馬丹砂（そうばたんしゃ）とも呼ばれ、不思議な効力を持ち、十歩離れた鉄器を変化させるとされます。ただし、これは丹の効力を確認する方法であり、実際に鉄を金に変えるためではありません。真の金丹（きんたん）は、丹田（たんでん、下腹部のエネルギーの中心）の日月の精華を集め、長く育むことで初めて形を結びます。 金丹を服用する効果には、いくつかの段階があります。 - 道を得た人は、服用すると仙人になれる。 - 君主は、服用すると寿命を延ばせる。 - 隠者も、色欲を断つことができれば、服用によって長生できる。 - 日月の精華と五行の気が凝結したものを得られなければ、修練で作るものは普通の薬にとどまり、神に通じることはできない。 経文は、修練者に特に次の点を伝えています。 1. 服丹（ふくたん）の初期には、気分がふさぐ、悪夢を見るなどの不快な反応が出ることがあります。これは体内の「三悪（さんあく、三尸虫を指す）」が霊丹によって追い払われる兆候であり、十日ほどで消えるとされています。 2. より明確な排毒の兆候として、ネズミの糞を吐く、髪が乱れる、泥にはまるといった夢や、皮膚の傷口からクモやトカゲが出ること、さらには生殖器が脱落する夢などが挙げられます。いずれも三尸虫（さんしちゅう）が去る吉兆とされています。 3. 百日後には、腰や背中に日光を浴びるような温かさをよく感じ、手のひらに真珠のような光影が現れるなど、よい感応が生じるとされます。 この一節は、内丹の修練には忍耐強い確認が必要であり、一見異常な心身の反応も修練の進行を示す徴であると説いています。磁石が鉄を引き寄せ、貝が真珠を生むように、人体内で金丹が形成されることにも内在的な法則がある、という説明です。 及身内像嬰兒嫰肌或被拂觸著易破損後相次自堅又内色赤是丹砂行血除宿患之狀如體有小瘡子不痛不痒亦膿血漸自退落如麩片乾落後即肌膚瑩又漸目明夜黒之處在目中有黄花光一條長三尺巳來出現筋許大身上凡有缺損瘢㾗漸漸平满不見又多涕鼻中清水及多噴涕目中淚出勿恠此之是邪所出之候四肢輕緊又時時聞兩腿膝通如日炙而熱又大便有黄膿黒血一兩自止是趂五藏內宿患喜怒漸滅力作不倦更有諸般不及一一備述此上應候皆師傳口訣余候皆然恐同道君子有服此丹不得審細應候冝記此訣其有不周龍虎丹應候自有先聖及麥積山晦老訣甚行于世故此不述也先聖皆訣應候試凡人之志故少有傳得者矣唯此訣眞說相濟切須秘之勿傳不道之人又服藥忌無鱗魚羊血狗鱉及自死馬牛及猿肉薑蒜胡荽苦菜芸薹等物味緫不食爲上慕長生人少喫米喫即聞寒熱身體重此米喫之觸不是師傳訣余因盛暑月多守鑪火焼諸小藥常以冬月一般不聞寒熱炎因食煎水淘飯一茶桃七日聞熱較後更試亦復如是志士君子亦冝愼之 鍊形篇第三夫鍊形之要在守一之玄妙一者岀爲精行入爲心性乃是太和眞一衆命之帶絶子落氣絶乃還元按傳志訣曰一者保精運氣二 **解釈** この経文は、丹薬（たんやく）を服用した後の身体の反応と注意事項、そして形体を修練する要訣を述べています。 本文では、丹薬の服用後に次のような正常な反応が現れるとされています。 - 皮膚が乳児のように柔らかくなり、触れると傷つきやすくなるが、徐々に丈夫になる。 - 体内が赤くなる。これは丹砂（たんしゃ、朱砂）が血液を巡り、古い病を取り除く兆候とされる。 - 小さなできものが出ることがあるが、痛みやかゆみはなく、膿や血がふすまのように自然にはがれ落ちる。 - 皮膚が澄んで透き通るようになり、視力が徐々に改善する。 - 目に黄花光（こうかこう、修練中によくある光の感覚）が現れることがある。 - 身体の傷跡が次第に平らになる。 - 鼻水、くしゃみ、涙などが出る。邪気を排出する兆候とされる。 - 四肢が軽くなり、膝が熱くなる。 - 便とともに黄色い膿や黒い血が出ることがある。五臓に滞ったものを除く兆候とされる。 - 感情の揺れが減り、活力が充実する。 服用時の禁忌： - 鱗のない魚、羊の血、犬肉、スッポンの肉、死んだ家畜の肉、猿の肉を避ける。 - 生姜、にんにく、コリアンダー、苦菜、菜種などを避ける。 - 米や穀物は少なめにすることが勧められる。米食は寒熱の不調や身体の重さを招きやすいとされるためである。 形体を修練する篇： 形体の修練の鍵は、「一（いつ）」の玄妙な境地を保つことです。「一」は、次のように現れます。 1. 外に向かっては、精気（せいき）の運行として現れる。 2. 内に向かっては、心性（しんせい）の涵養として現れる。 これが、太和真一（たいわしんいつ、道教の最高の境地）が生命を維持する要点です。気息が絶えると、本元（ほんげん）に帰ることができるとされます。口訣（くけつ）は、「一」の要義は精気を養い、気息を巡らせることにあると説いています。 注：本文に出る「麦積山晦老（ばくせきざんかいろう）」は古代の著名な道士で、「龍虎丹（りゅうこたん）」は道教の重要な丹薬です。これらの反応は古代の内丹修練でよく語られる体験であり、現代の読者は理性的に受け止めるべきです。 者採有名之母三者是鍊形化質五藏化爲寳筋肌骨變爲金玉緑髮青眸瓊肌膩體神光煥爛能存能亡目盼無極耳聽無窮名曰神眞身與道合即造化不能移鬼神不能知金骨齊于靈元瓊肌順達六慧一云同夫六慧者眞六識也在凡身爲六賊六腑在聖身爲六慧六通六甲六丁在天地爲六合六律六吕故達六慧者乃是神仙登眞之品更得无量不可稱計大道之果者蓋因得不退轉志丹華之要而能活達俱超髙眞之道言高眞之道有三品之正理夫三品者上品鍊金骨玉肌生身同元見火身即無外隱小身即無内出顯即無有之身入隱即虚無之質質興太空舍其通无量是名上品及離凡之時白日上昇矣中品雖形性俱達神有數亦出入無門乃是神登道果在凡之時晚覺修行遂作尸解以符藥代形化留死屍割斷親愛夜半昇天或有隱遁爲地仙者雖經刼塵而常清涼終不可乆居上界只有往來之紛紜隱遁者潜走異名也自己身不利他人故曰中品又按洞眞元精經云夫上品者修行自利利他形昇性具其功無量内外普濟中品者唯利己身遠入幽深其志弱其德薄下品修行精氣漏泄身旣不了性須別形鍊行不乆偏枯志劣旣歷虛有見身巳絶將脫滯形悲空夜月重契陽和可辭生滅矣乃言下學者旣不能形 **解釈** この経文は道教の修行によって仙人となる三つの品級の境界について述べており、現代語で次のように理解できる。 修行の最高境界（上品）とは、肉身を完全に転化させることができるものである。五臓は宝と化し、筋骨は金玉と変じ、肌は透き通り、髪は青黒く、目は輝き、全身から神光を放つ。この境地に至れば、存亡は自由自在となり、視聴は無限となり、道と一体となる。天地の造化といえどもこれを変えることはできず、鬼神もこれを察知することができない。この境界を「神真身」と呼び、骨は先天の気（霊元）と合し、肌は六つの智慧（六慧、すなわち凡人を超えた六種の知覚能力）に通じる。この境地に達すれば仙人となり、白日に昇天する。 中程度の境界（中品）は、形体と心性の両面においてある程度の成就はあるものの、神通にはなお限界がある。このような修行者はしばしば晩年になってようやく悟りを開き、「尸解」（符呪と丹薬を用いて偽の死体を作り、真身に代えさせる方法）によって仙人となる道を選び、しばしば真夜中に昇天する。あるいは隠棲して地仙（人間界で長生不死の仙人）となることを選ぶ者もあり、清浄を保つことはできるものの、長く天界に留まることはできず、諸界を往来するのみである。この修行は主に自己を利するものであり、他者への利益は限られている。 最も低い境界（下品）の修行者は、精気が漏れ、肉身を転化することができず、心性もまた円満に至りがたい。このような者は修行の期間も短く、意志も薄弱であり、最終的には肉身を捨て、月光の下で陽気と再び結合し、かろうじて生死の輪廻から脱するのみである。経文は『洞真元精経』を引用して補足する。上品の修行は自利利他にして功徳は無量であり、中品は自らのみを利して深山に隠棲し、下品は修行の不足により真の超脱は困難である、と。 三つの品級の核心的な違いは、上品は形体と心性を同時に転化できるのに対し、中品は部分的にしか転化できず、下品はそのいずれも円満に成就できないという点にある。 性俱存又不能乆乆鍊形爲氣化其滯質與虚無通同即名清虚之鬼虛有實無之身唯能暫化虛物不能化實乆有之用與凡無異即善爽無主之鬼也蓋全生甚難就死皆易故爲下仙又按太極真入訣曰下士脱腔尸解蟬蛻亦稍異凡俗若修太極靈刼及枕中五行白虎七變尸假隠遁亦可漸契髙眞自此已下不足上士修効又前言空心住心者謂空心凝則失形脱腔住心凝則鍊形住心在絳宫則忘道而道自會定空心忘空空元合自然此心法如是又法母曰吾法無法吾玄無玄此理玄妙内觀經云内觀之道靜神定心亂想不生邪妄不侵周身及物閉目思尋矣爲勸學生之君子學生須學長生可貴勿學脫腔尸解一者興凡不殊二者損常敗教三者經精順毒四者凡淺根衆生妄相五者修成若不寄人生即化生爲天人竟有墜退若不爲天人即永死不生則免來去何殊死耶亦未必保明其眞矣可須堅志且修脫腔之事亦在經訣乃是聖人爲鈍根學者漸門令平易其心心平則理達矣故老君曰死不再生何須故常又楊眞人曰悲汝愚人重名貨而輕性命貴浮生而賤至眞又曰埋意氣於丘壤掩冠劔爲埃塵暝目之後化形寞寞落落昏昏群群隨品質而任物逐得象而生身如五榖之糟粕爲凡世之丘 **解釈** この経文は、修行の境地の段階と方法を説いています。中心となるのは、真の長生の道を軽視して「脱腔尸解（だっこうしかい、比較的低い段階の成仙の方法）」を求める姿勢への批判です。 修行の境地には、次のような段階があります。 1. 最も低い段階では、一時的に実体のない存在になれるだけで、長く存続できず、普通の亡霊とほとんど変わりません。「清虚の鬼（せいきょのき）」または「善爽無主の鬼（ぜんそうむしゅのき）」と呼ばれます。 2. 「太極霊劫（たいきょくれいこう）」や「枕中五行（ちんちゅうごぎょう）」などの修練法によって、徐々に高位の真仙（しんせん）に近づけますが、なお低い境地にとどまります。 3. 最高の境地は、「空心住心（くうしんじゅうしん）」の修練法です。心を空明に保つことで形体を忘れ、世俗を脱し、心神を集中することで形体を錬化します。 修行法で重視されること： - 真の道法（どうほう）は「無法無玄（むほうむげん）」であり、鍵は内観（ないかん）によって心を静め、雑念や邪な妄想を除くことにある。 - 修行者は長生の道を目指すべきであり、「脱腔尸解」という近道に飛びついてはならない。その理由は、次のとおりである。 1) 効果が凡人とほとんど変わらない。 2) 道理に反し、教義を損なう。 3) 走火入魔（そうかにゅうま、修練の乱れによる異常）に陥りやすい。 4) 妄念が生じやすい。 5) 成功しても退転し、堕落する可能性がある。 最後に、老君（ろうくん）と楊真人（ようしんじん）の言葉を引用し、名利を求めて性命（せいめい）を軽んじたり、浮ついた生活を重んじて至真（ししん）の道を軽んじたりしないよう戒めています。死後、形体はいずれ塵となり、業力に従って輪廻し、五穀の残りかすと同じように土へ帰ります。 この経文は、地に足をつけて修行し、見かけの技に走らず、真に心を修め、性を錬ることで長生久視（ちょうせいきゅうし）の境地に至ることを強調しています。 墳兒孫植栢拜上饗神神之旣化墳自爲身略而言之又煙蘿子曰道體全眞在此生迷徒待死更修生今生不了生前事更有生從何處生又三元經曰玄珠之本黑誰將日月守爍爍因象光此是神仙壽世人强伏氣伏者盡勞神大道守虚無圓光照是眞眞說長生訣海内光皎潔念念守光明萬年身不滅難則無過道說易何人守内光象外明我與天同壽日長東海生光明養萬物仙人永長生傳此長生術老莊曰長生乆視谷神不死又曰爲之長生不死者豈復有修設之限哉又曰千載厭世去而上仙乗彼白雲至於帝郷又曰修身千二百歳形末甞衰又曰乗白雲馭飛龍而遊四海之外又曰人皆盡死而我獨存又曰神將守形形乃長生又曰長生者不死寂滅者不生不死不生不死眞長生則眞寂滅生寂滅内則長生死寂滅外則永死道經曰道生曰常心使氣曰强又玄妙内篇曰兆欲長生三一當明(已前/說訖)學道君子若達此理即三要自明眞三要由一可照若了則三要自見幸希飽志君子驗而明之儻有未遇師者可以愛生爲本忘死爲源審看内祕要諸經則暁萬泒而同一源余且歷悟之經及諸藥故述此訣巳俟學者矣眞元妙道 **解釈** この経文は、道教で長生を修練する核心的な要義を述べています。複数の道家の祖師の見解が引用されています。 1. 煙蘿子（えんらし、道家の仙人）は、真の道体（どうたい）はこの生にあるのに、世の人は迷い、死んでから修練しようとすると説いています。今生で生前のことを見通せないのであれば、どうして来世を語れるのでしょうか。 2. 『三元経（さんげんきょう）』は、修練の根本は体内の玄珠（げんしゅ、丹田の内丹）を守り、日月のように永遠に輝かせることにあると述べています。真の長寿の道は自然に従うことであり、呼吸を無理に制御すると、かえって精神を消耗します。大道は虚無を保ち、内なる光を広く照らすことにあります。 3. 老荘（ろうそう、老子と荘子）の教えでは、長生久視（ちょうせいきゅうし）の鍵は「谷神（こくしん、虚静な元神）」を滅ぼさないことです。真に長生する人は生死の境を超え、白雲に乗って仙境へ昇ることができます。修練を極めれば、千二百歳まで生きても容貌が衰えず、飛龍を駆って四海を巡れるとされます。 4. 核心となる修練法： - 「三一（さんいつ、精・気・神の三者が一つになること）」の理を理解する。 - 生命を大切にすることを根本とし、死への恐怖を超える。 - 内修（ないしゅう）の秘要を記した経典を読み、万法が同じ源から生じることを理解する。 - 薬物によって修練を補助する。 経文は、真の長生とは肉体が死なないことではなく、「不死不生（ふしふしょう）」という永遠の境地に達することだと強調しています。修道者がこれらの要訣を理解できれば、師の指導がなくても、経典を読み、自ら実践することで大道の真髄を悟れると説きます。著者は、自ら理解した経典と丹薬の知識をこの要訣にまとめ、後学の参考としています。 要略 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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