--- title: "太白經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0334/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0334/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太白經》 洞神部 · 1巻 · 3,699文字 ## 巻1 太白經松一黃帝聖記經曰黄帝元年寅月寅日齋於首山方明力牧從黄帝以上具茨謁大隗君授以黄帝神芝靈圖十二卷金銀方十九首黃帝又登王屋山開石函發玉笈得九鼎神丹飛雪鑪火之道黄帝復到峩嵋山見天眞皇人禮請神仙之道皇人曰子豈不知天有玄一生於太陽名爲流珠爲衆妙之門得而修之可令子長生昇雲飛朝玉帝黃帝拜受於荆山鑄金鼎修合流珠大還神丹令傳後人而於鼎湖服而上昇時有大臣七十二人得丹服者亦從黄帝上昇先是黄帝恐金丹道絕授與元子九鼎神丹令傳後人而誡之曰此道至重必以授賢苟非其人自招災咎元子則齊於東明山以金魚投於東流水㰱血而盟後元子又傳東山子自此以聖傳聖以賢傳賢以仁傳仁得道者不可勝計天之愛人甚矣而人自非心不合道固難成也返成不信天下十有九矣聞道撫掌此亦明矣是則天機不可輕泄鼎器不可竊弄愚下狡詐貪婪欺妄者故不可令見不可與語然傳修鍊有十不可者有十可者爲之十誡云耳 十不可者一以巧言媚容急向熱取謂他人爲癡謂我爲奸自云若是道不違人即心無恡惜一言道合必傳與我或說他事並此事或指他人喻此人狡詐多方甘言出口此軰慎不可與語也 **解釈** 『太白経』の「松」の章は、黄帝（上古の伝説的帝王、道教では始祖として尊崇される）が求道し丹を錬った故事を記している。 黄帝は寅年寅月寅日のこの日、首山において斎戒（道教の修練前に行う浄化の儀式）を行った。大臣の方明、力牧らが随行し、共に天地の霊気を感じ取った。この場所は霊気が凝集する聖地であり、錬丹修道に最も適した地であった。 二先自說大丹方術金石門庭伏砒撲茅㝷草結汞又曰曾親經手嫌不能爲意在先説我彊博換他事謂我機關羅籠天地頻來數到東問西探愼不可與語也三只以盞醪臠炙雙襪緉鞋自説貧寒望垂救拔生成荷徳死歿知恩指天地爲盟向神祇作誓此軰慎不可與語也四入頭相狎巧語多辭探賾淺深考求道理問得即喜我乃稱揚彼人者神仙中人難問則嗔我則誹謗彼人者誑妄之士浮學日淺不及我長此軰慎不可與語也五立性好利秪待要金恡貪不使於一丈奸狡但求於好事乾語濕喏低拜屈腰自稱爾好事必然不要我錢空把兩拳堅求至藝此軰慎不可與語也六自無見識不按方書任意看量不從師授或一千文爲一火或五百文作一灰金逐煙消石隨熖散不稱愚意却謗眞賢以謂從來伏丹萬無一成大約世間終無此事見仙人則謗逢處士即嗔將謂他人並同於我比軰慎不可與語也七自親彼人言此人無福以讎滅士言此人惡心我尚不成爾焉能遂我巳歳時久歴爾且年紀末多以老人爲徧知以廣行爲歴事便擬指呼賢逹孩問智人握管窺天拋磚引玉此軰慎不可與語也八根性淺劣寜知造化之源見識昏蒙不逹乾坤之道只求小術専在利門所務家資懶 **解釈** 『太白経』のこの経文は、共に道を論じるべきでない八種類の人物を列挙している。現代の言葉で言えば以下の通りである。 第一の類型：自ら錬丹の秘術（道教の修練方法）を体得していると称しながら、実際には砒素や茅草などの低級な材料で水銀を錬るだけの者。しかもその腕前を誇大に吹聴し、他者を惑わす。 成意氣伏砒伏粉丹砂以銀鉛銅用碌煑汞論此事即忻心歡喜聞至藥則冷笑不言自此以假求眞且說從小入大此軰慎不可與語也九旣知出塵之術能求得道之人偏能屈節低心亦甚瞻顔望色入夜則尋思計較明朝則便去推求但有納璧之必殊無割城之意專呈小巧擬弄大賢敢於容易之問獲起殊常之事又曰下坡不走快便難逢事在乘時人不再遇或自談儉素自說忠良於已自恡勸人行隂隲假陳慈惠妄説方書迷誑小人平欺君子爲求好事干送小心又曰傳我者祗爲於人情酬爾不言於財寶此軰愼不可與語也十偶遇名人少知宗旨自爲輕薄不辯隂陽或得其頭不盡其尾得其尾不得其頭是何小器易盈向人自衒或知者則慇懃承侍拜告仙兄而見妾出妻同生同活願爲奴蹇汞奉指呼唯期地久天長終願粉身碎骨後乃薄知去處將謂萬全便於仙兄當時解體娑顔漸冷盤酌日踈自以得魚忘筌到岸捨栰我今已得大事不要前人請去門欄自修鉛汞殊不知至人鑒人識物占往知來先審斯人終非大器豈以口言貌笑杯酒家餐而傳授神仙大事天地至機者哉如此軰始則自謂事了先負仙兄終則漸覺事非却謗髙士自貽伊戚誰致悔尤噫茫茫古今世間此軰甚多愼不可與語也 **解釈** この『太白経』の段は、修行して道を求める過程でよく見られるいくつかの不良な心構えと行為について述べ、修道者にこれらの現象を警戒するよう注意を促している。 錬丹術の部分では、砒素、朱砂などの鉱物を銀、鉛、銅と組み合わせて汞丹（外丹の一種）を錬製する者がいることに触れているが、これらはいずれも低次の方法であり、真の金丹大道（道教の究極的な修練方法）とは異なるものである。 右此十不可與語者得道君子慎而鑒之 若泄玄機自招悔咎然則得人不傳謂之 祕藏天道亦不可也非其人而傳者枉泄 天道竊弄陰陽大不可也 十可者一不問貧窮富貴尊卑帝王宰輔候伯文武庻人士農工商等但有道者可傳然先審其人評其可否方可傳授二不以黄白事不以勢力所知在富如貧居宫若庻志求大道只慕長生言不謟䛕行無狡曲不可以暫時爲事故審平昔之期若是其人此可傳付三先與言論審察根基儻若不昧隂陽能明卦象知造化之理識天地之恩洞達晦明深曉進退五行四象七返九還行與業同身將心正又慮福而無德聦而不明始吉終凶先得後失不可追悔必也藏機宻事抱智而愚愼審其人此可傳授四若見孜孜於家事苦苦於身名務於意氣事於風雅此不可與語也若見守眞任直少能自足薄於人事不與家累淡薄名利於親無情於人不詐此可傳授五有慈惠之心無親踈之意欲博施而力不備重髙人而家具貧細察行藏此可傳授六事君忠節居上不矜俸薄家貧守眞不躁而能恬淡自牧不事輕浮心在虚無不急名禄此可傳授七事親於家孝聞閭里仁徳兼著清淡自持志慕長生此可傳授八與物無競心絶寃親自將五道爲心不以 **解釈** 『太白経』のこの段は道法伝授における「十不可伝」と「十可伝」の基準について述べている。 【十不可伝の戒め】 この段は修道者に対し、道を伝える相手を慎重に選ぶよう戒めている。天機（核心的な修練の秘密）を漏らしてはならない者に漏らせば、自身に災いが降りかかるのみならず、師の伝承の清浄さをも汚すことになる。 還丹爲念無心合道道自目前此可傳授九無家絶累野鶴孤雲不爲人事所拘不備時宜之禮人不識我我不識人心慕長生不逢至道者比可傳授十時有道侣多居巖室獨處雲林歳臘齊髙親交隻泯然後察言觀行不欺彼弱無心者此可傳授 右此十可者得道之士百年之内可傳三 人前有十不可者愼勿傳也然傳授之時 須具十全方得成就大丹若不十全不可 妄爲也 十全者一全有修錬之地慎擇名山大嶽來山去水五行相生不爲凶山惡水虚耗所忌不爲凡人俗眼來去穢惡混雜此未可也二全備其財本財本若備無所牽率不令所少短並須修鍊之人心意自然而然不得將無作有遅疑之間有所憂悔三全直時童子須是竒人若非髙上靈性不可指使秪令直符不可與知道慮若小騃輕泄於人四全起鑪竈髙低尺寸闊狭厚薄並依法則取土方向泥起火時日門户開閉多少方所重疊数目各臻其道五全鼎器法則須依其道亦有髙低小大將狹斤兩厚薄深淺並須子細究㝷玄妙契合眞文不可妄爲若識眞鼎巳是智人六全須識眞藥旣識眞藥須知收採之時故淮南王曰採於蠶食之前用於火化之後則知非金石則木也木王於二月廢於八月伏於十月此昭然可見矣八月秋動霜零乾條 **解釈** 『太白経』のこの段は、錬丹の道を伝授する際の条件と要件について述べている。 伝授対象の十条の基準： 求道者が「還丹」の境地（内丹修練の高度な段階）に達し、内心に雑念がなく道と合一しているとき、道はまさに目の前に現れる。この境地に至った者こそ、真の伝授を受けるに相応しい人物である。 葉落還歸於地也七全闕八全採取收持須能洗濯謂之沐浴沐浴旣淨除根收葉去骨留肥迎入房櫳從兹㑹合九全若入鼎鑪安排依法分明四象匹配五行不乖二儀並交兩曜造物者我發生者誰十全水火也有無並合子午依時虧圓並在於月中飛伏盡由於卦裏精修到此方好用心名爲十全得稱至士然十全無有一者則不可與言道十全而有一不全即亦闕於道故至士審而行之不其然乎四明先生傳曰四者則四象東西南此也明者日月也先者先天地爲萬物之先也生者道也道生一一生二二生三三生萬物又曰一者水二者火三者木此三者能成萬物萬物者土也所謂三者能運轉終歸土土者五也五爲四之父四爲五之子故五爲帝王四爲長子故帝王者養育之徳長子有殺伐之權故帝王與長子合其九數豈不然乎哉或曰三主乎震震主東宫四爲兊宫却稱長子答曰然長子始於震宫終於兊宫故同名共色静爲動根暑曰同聲相應同氣相求即其義也又曰五行相生四象相制終歸於土萬物從土生歸土死五行名異而體同同謂之玄玄水也水能生木木能生火火能生土土能生金金爲白虎木爲青龍火爲朱雀水爲玄武以玄武制朱雀以白虎制青龍故古人曰欲定四方先㸔顔色故並事而說之且如 **解釈** 『太白経』の解説： 【落葉帰根】 木の葉が最終的には大地に帰るように、万物にはすべてその帰結がある。 【七全の欠】 修練の七つの完全な段階に欠けるもの（七全とは完全な修練体系を指す）があれば、目標を達成することはできない。 銀鉛砂汞自定四方如是則便織水火兼知龍虎豈不知水能殺火金能剋木乎又何以迷於大道乎以此論之千經萬書諸子群論廣明五行八卦四象六位不爾失總久矣蓋不言神水華池亦不論龍虎交感李詮注隂符經按黄帝曰金丹之術百數其要在神水華池但古今雖有其文不顯其理且神水華池者萬物之母而有一徳五行之首坐而面南先天而生先地而有實天地之母知白守黑不剛不柔如石如水與物無競爲五金八石之尊澄之若太虛之色含於五彩古人曰一物含五彩來作神仙禄賢人君子豈不明乎旣明神水銷作華池然後於中交感龍虎龍虎旣巳交感則棄華池無用也故古人曰用鉛不用鉛須向鉛中作若向鉛中求依前還是錯又曰用鉛不用鉛須向鉛中取欲鍊大還丹須知鉛是母又曰旣識砂中汞須求鉛裏金又曰鉛爲牙母牙爲鉛子旣得金華捨鉛不使又曰牙若是鉛棄鉛萬里牙若非鉛從鉛而始又曰還丹本无鉛鉛裏亦无丹造丹不用鉛鉛是大丹田(田者土也萬/物從土面生)故青霞子曰神仙之道千變萬化莫過於鉛汞神水華池之道獨有龍虎交感一門自軒轅已來不上文墨秪口傳祕訣心授靈符今且直指神水華池於世間未論龍虎交感於文内其有修鍊鑪鼎火候進退與諸家並同此更 **解釈** 『太白経』のこの経文は主に道教の錬丹術の核心的な原理について述べている。経文が指摘するところでは、錬丹の鍵は「神水華池」（錬丹の過程で生じる特殊な液体状態）にあり、これが万物生成の根源である。神水華池は五行の首位たる性質を備え、陰陽（いんよう）変化の枢要を司る。 不參述也至於八卦五行七返九還鼎鑪法樣旣濟未濟盡是殊事蓋丹家自要貴重作用之道但能得知水火華池龍虎交感已得大還丹之祕要也 施肩吾頌曰 神水華池便是丹　東西髙下自相看 勸君莫把凡鉛弄　活計生涯便好捐 鉛則何妨本自鉛　鉛中何處覓神仙 東西南北還丹了　爭奈仙家不肯傳 同色同名合好音　亦能爍爍亦沉沉 乾坤顚倒驅雷兩　龍躍 **解釈** この経文は道家の錬丹術における核心的な要訣について述べている。文中で言及される八卦、五行、七返九還（錬丹の周期的循環を指す）、これら鼎炉（錬丹器具）の運用方法は、実はすべて外在的な形式に過ぎない。真の錬丹の鍵は、「真鉛」と「真汞」の本質を把握することにある。 安能出上隂太白經終 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5c0334/