--- title: "玉清內書 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0347/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0347/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《玉清內書》 洞神部 · 1巻 · 7,487文字 ## 巻1 玉清内書松九 前闕元君訣曰黄芽者五行甲子是也甲屬木木是陽之父母母屬北方之氣冬至後一陽生衝其日一陽生萌芽受氣於母故名甲甲依於土吐甲以生芽芽依於母母曰坤即是癸之黄芽六甲之位囚死休廢同其一甲在癸而絶位立五穀五果草木花卉長養萬類胎卵藥物人民皆從黄芽所生陽氣氤氲運動地爲胎息爲氣萬物以春夏發洩爲黄芽秋冬收斂同成熟各歸其色反本味不改舊容盡名曰還丹之義反本也夫人改常即死物改色即壞乃知一物經火運動陽氣般載不改舊容與天地同造化還丹受氣反本也陽氣照耀凝結自然之道故曰黄芽世人莫知天地三光清濁初分人民萬物皆從黄芽所長不越五行而生黄芽者萌芽伸屈始初也因陽而結因陰而生陰陽交接當受氣之時初爲混沌清濁分後始有黄芽在甲曰黄在句曰萌在伸曰芽名曰黄芽乃元和之氣不離五行五行水火金木土水潤下火炎上金從革木曲直土稼穡訣曰天地大道萬物久長元和之氣長生者莫過於日月星辰陰陽五行晝夜依土而生終歸於土隨四時更變然有限期亦是自然之道假今松脂含受太陽氣一千年化茯苓照耀復一千年爲茯神更一千年爲琥珀更一千年爲水晶皆是日月之華氣照耀成精 **解釈** この経文は内丹（ないたん）の基礎である黄芽（こうが）を説明する。黄芽は五行の甲木（こうぼく）の気で、万物の成長が始まる力を象徴する。甲は木で陽気を表す。冬至後に陽が初めて生じ、土の中で種が芽吹くような状態を黄芽と呼ぶ。坤（こん）の土を拠り所とし、北方の癸水（きすい）に養われる。胎児が母体で育つように、万物は初発の陽気によって成長する。 春夏の陽気の発散を黄芽の生長、秋冬の収斂を丹の成熟にたとえる。還丹（かんたん）は天地の造化にならい、本質を保つべきだとする。松脂が千年で茯苓（ぶくりょう）、さらに千年で茯神（ぶくしん）となり、最後に琥珀や水晶へ変わるという古代の説を、日月の精華の長い凝集の例として挙げる。 陰陽の交わりで生じる初めの力を捉え、五行相生の理に従い、自然にならって本質を保つことが要となる。長い時間の積み重ねを重視し、陰陽が動き始める機を見極めて修行を続けることで、真の丹が成ると説く。 假令蟾蜍弄月蚌蛤有珠並是採弄含受太陽月華之氣成胎爲珠是月之陰魄所結二味並堪服食偏治肺氣驚邪健忘以木蜜爲丸麻子大食後津液下三丸蚌蛤亦能制汞夫人内修道德元和之氣冲融修養合道結精爲珠自然長生珠居於赤水之中赤水者血也假令禽獸螻蟻解蟄伏藏者皆得元和之氣所託存生非關父母教令而得之悟怡悟怡自固其志音聲相和物類相感有無相貫陰陽相抱而全其道二氣和合有無相制無有相成成其道也河車者五金之主亦是北方之位水能渡車般載萬物輪環不住是陽居陰位陰含陽精金汞相得故曰河車是元和之祖立天地調陰陽四時行焉萬物生焉受氣曰命最靈曰人福莫大於生禍莫大於死既惡其死復欲其生是體大道也且余所注類異諸家義合正經理歸大道論卦象則火候爲先釋藥物則陰陽爲正參者雜也水土金三物同爲一家如符若契契其一理故曰參同訣曰萬物非日月不生金水非火土不成金水即變化之元火土乃陰陽之道天地混沌之時天地默默雖未變化之初終爲萬物之根金白水黑相會氣中狀如雞子陽燧以取火非日不生光犬戎以火鏡乘艾化之須臾即生象還丹陰陽今大唐國内時時有之書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見 **解釈** この経文は、道教の修行において陰陽（いんよう）を調和させ、精気（せいき）を凝結させる原理と、河車（かしゃ、人体内で精気が巡る経路）の重要性を述べています。わかりやすく説明すると、次のようになります。 ヒキガエルが月と戯れ、貝が真珠を生むのは、いずれも日月の精華の気を取り込んだ結果です。月は陰に属し、貝の体内の真珠は、月の陰魄（いんぱく）が凝結してできたものです。この二つは薬に使え、特に肺気（はいき）の不足、動悸、不安、物忘れなどを治すとされます。木蜜（もくみつ）で丸薬にし、食後に3粒を口に含んで服用するとよく効きます。貝は汞（こう、水銀）の毒も抑えることができます。 人が内に道徳を修め、体内の元気（げんき、元和の気）を調和させて通わせ、修行によって道と一つになれば、精気を凝結させて珠にすることができます。これは内丹（ないたん）を指し、おのずと長生できるとされます。この珠は赤水（せきすい）の中にあり、赤水とは人体の血液です。鳥や獣、螻蛄や蟻などの虫でさえ、身を潜めて内に養うことを知っていれば、この元気で生命を養えます。それは親に教えられるからではなく、自然に悟るものです。 万物は音声が響き合い、同類のものが感応し合い、有と無が通じ、陰と陽が抱き合うことで、大道（だいどう）を成し遂げます。陰陽二気は調和して交わり、互いを制しながら、互いを成り立たせます。河車という内丹術の用語は、精気の巡る経路を指し、五行（ごぎょう）の金を司るもののように、北方の水の位置に対応します。水は舟や車を載せ、万物を絶え間なく循環させます。これが、陽が陰の位置にあり、陰が陽の精を含むという原理です。金、すなわち肺気と、汞、すなわち腎精（じんせい）が合わさるため河車と呼ばれ、元気の根本となります。 天地はこれによって成り立ち、陰陽はこれによって調整され、四季はこれによって巡り、万物はこれによって育ちます。人がこの気を得ることを命と呼び、最も霊妙な存在が人です。最大の福は生であり、最大の災いは死です。死を嫌うのなら、長生を求めなければなりません。それが大道を体得することです。私が注釈したこれらの原理は、ほかの諸家とは異なりますが、正統の経典にかなっており、大道に帰します。卦象（かしょう）を論じるなら火候（かこう）が最も重要であり、薬物を説明するなら陰陽が最も正統な原理です。「参同（さんどう）」とは、参じて合わさることを意味します。水・土・金の三つはもともと一家であり、割符が合うように、原理が通じ合うのです。 口訣（くけつ）には、次のようにあります。万物は日月がなければ育たず、金と水は火と土がなければ成り立たない。金と水は変化の根本であり、火と土は陰陽の大道である。天地の混沌の初めは、静かでまだ変化していなくても、すべてのものの根源である。金は白く、水は黒く、気の中で出会うと卵のような形になる。陽燧（ようすい、古代の火を起こす道具）で火を得ようとしても、太陽がなければ光は生じない。火鏡（かきょう）でヨモギに光を集めれば、すぐに姿が現れる。還丹（かんたん、ここでは内丹）の陰陽の道は、今の大唐の国内でも随所に見られる。書物は言葉を尽くせず、言葉は意味のすべてを表せない。だが、聖人の真意は見いだせないものだろうか。 この経文は、自然現象を内丹の修行にたとえ、陰陽の調和と精気の凝結の重要性を強調するとともに、内的な煉成における河車の要となる働きを説明しています。 乎若用凡水銀爲丹者妄人也言朱砂未得理能駐貌者不知道也即去真日遠矣或曰用凡鉛爲水銀者而爲之无靈蓋不悟水銀真鉛之正體唯讚凡鉛之功效不説水銀之精妙必以二事而成何得不兼而美之乎若用凡鉛爲藥即去道乖遠若安水銀爲金丹即不是真法若悟正法須悟水鉛火鉛爲主但得鉛本氣遇五而成丹不遺本也若悟元化一施妙用无極若以外物爲情則性不可合以水銀代汞則鉛不可親情性不可依三宫其何固乎鉛不可親八石豈能妙矣金重如本初金不失其重日月形如常汞不失斤兩是日與金本重我命在鉛不在天還丹成金億萬年鉛汞本一體无二也故曰天鉛莫壞我鉛令我命全莫破我車載我還家鉛者砂中自生曰鉛車者砂中抽出之液曰車金得火運動曰還丹金精黄牙制水不流溢金精之力玄水也金精黄牙同名自生鉛也水者是砂中抽出之液也用鉛不用鉛不用得長年用鉛者朱砂自有鉛相制不用鉛者世銀之母凡鉛也鉛若不真其汞難親鉛若是真不失家臣鉛若不真凡鉛也鉛若是真朱鉛也寧修鉛中金是丹砂中自生者曰金不修金中寶是水銀也聖人明喻以示後學鼎鼎是何鼎用丹砂本土爲鼎也藥藥是何藥用丹砂中自然流出汞是藥也 辯男女三一説黑白大易參同 **解釈** 『玉清内書（ぎょくせいないしょ）』のこの部分は、煉丹術（れんたんじゅつ）の重要な材料である鉛と汞（こう、水銀）の使い方の要訣を述べています。 普通の水銀を使って金丹（きんたん）を作ろうとするのは、方法を知らない人です。朱砂（しゅしゃ、煉丹の原料）を正しく処理していないのに、若さを保ち長生できるというのは、さらに真の道から外れています。普通の鉛を使って水銀を煉る人もいますが、霊妙な効力は得られません。真の水銀には真鉛（しんえん）の本質を合わせなければならないことを、理解していないからです。普通の鉛の効能だけを誇り、水銀の精妙さを知らないのではいけません。両者を組み合わせて初めて成功します。 普通の鉛を薬に用いると正しい道から外れ、水銀だけで金丹を煉るのも真の方法ではありません。秘訣は、水鉛（すいえん）と火鉛（かえん）という二種の特別な鉛の性質と使い方を会得することにあります。鉛の本来の性質を保てば、五行（ごぎょう）の変化を経て丹薬（たんやく）になります。その奥義を見通せれば、無限の妙用を発揮できます。 外の物を誤って根本とすれば、煉丹の本性に背きます。真汞（しんこう、純粋な汞）の代わりに水銀を用いると、鉛の精髄は現れにくくなります。鉛が正しくなければ、ほかの鉱物である八石（はっせき）も効力を発揮しにくくなります。真の金丹は、純金が重さを保つように、また日月が永遠に巡るように、汞の量もわずかも変わりません。 要点は、生命の奥義が天命ではなく真鉛にあることです。丹薬が完成すれば、億万年もの不朽を得られます。鉛と汞は、もともと一つのものの二つの側面です。天鉛（てんえん、天然の真鉛）と呼ばれるものは損なってはなりません。これは性命（せいめい）を保ち、人を車に乗せて家へ帰すようなものです。ここで鉛とは、朱砂の中に自然に生じる精華を指し、車とは、朱砂から抽出された液状の汞を指します。金属が火で煉られて運動することを、還丹（かんたん、循環して昇華する丹薬）と呼びます。 真の金精（きんせい、金属の精華）と黄芽（こうが、丹薬の初期の形）は、水の性質を制して氾濫させません。この玄妙な水の性質は、金精の力によるものです。水と汞はいずれも朱砂から抽出されます。鉛を用いるというのは、朱砂に含まれる真鉛によって均衡を保つことを指します。鉛を用いないというのは、普通の水銀、すなわち世俗の銀の原料を指します。鉛が純粋でなければ、汞は融合しにくくなります。真鉛は、決して背かない忠臣のようなものです。 賢明な方法は、普通の水銀ではなく、朱砂の中に自然に生じる金の性質、つまり真鉛を煉ることです。聖人は鼎炉（ていろ）を比喩に用います。真の鼎（かなえ）は丹砂（たんしゃ）の本来の状態であり、真の薬は丹砂から自然に流れ出る汞の液です。最後に、陰陽を男女になぞらえ、その均衡を見分け、黒白、すなわち陰陽の変化の奥義を見通す必要があると述べています。これは『周易参同契（しゅうえきさんどうけい）』の煉丹理論と同じ系譜にあります。 （注：本文の「鉛」「汞」は、煉丹術ではしばしば符号として用いられ、実際にはさらに精微な物質の次元を指します。「三宮（さんきゅう）」は上・中・下の丹田（たんでん）を指し、「八石」はさまざまな鉱物原料の総称です。） 火鉛是丹砂被日月運動自生出汞爲火鉛也水銀汞之異名是丹砂陽氣未足抽出爲水銀水銀在丹砂中舍甲精氣足迴然自生曰男男女相配陰陽自然其情更无異類金丹本乎一物而无二物入陽氣運動故名三一之道白者金精黑者水基歸一无二聖人託喻於周易爻象運動成丹制伏皆由父母運動豈越五行順其陰陽不失其時逆而用之即魂魄喪亡如日月交蝕失位不相賓伏聖人祕惜不能正論多有隱秘之言從此經訣差互多作不成金鼎之訣宜慎守之胡藥合和固不然矣天道難泄或隱玄象或託附陰陽潜説人間言微妙理群惑自迷暨乎羲皇已來好道求長生者甚衆遇而得之者寡矣擔率留臆而不鑒乎不求師授口訣只按古文立喻求出世之方虚自勤勞名山五嶽深谷幽溪朽敗腐儒自古迄今不死者未見得之食五穀縱六情生人在陽而鬼在陰陽耀陰藏更相朦昧復不能驅使鬼神策役陰陽未得出世之方例皆而死歸汩没於世寒舉綿裘而内暖熱即單衣而飲水生於陰陽之界五行所管況食土所生之物死歸於土返本也若不遇日月之華氣運轉精液三一還丹焉能度行屍比肩若墜石投川而不能返淪殁而化亦可嗟乎若遇内外金丹餌之運形軀駐貌異常然可出陰陽之界五行不 **解釈** この経文は、道教の煉丹術（れんたんじゅつ）の基本原理と修行の要訣を説いています。 火鉛（かえん。丹砂から抽出される精華を指す煉丹用語）は、丹砂（たんしゃ）から日月の運行を通じて自然に生じる汞（こう）、つまり水銀です。水銀は汞の別名です。丹砂の陽気（ようき）が不足していると、抽出されるのは普通の水銀になります。丹砂に先天の精気（せいてんのせいき）が十分に含まれていれば、陰陽（いんよう）の性質を持つ物質が自然に生まれます。金丹（きんたん）の本質は同じ一つの物質ですが、陽気を吸収して動くことで三つの形態に分かれます。これが三一の道（さんいつのみち）です。白は金の精華、黒は水の根本を表し、最後には一つに戻ります。 聖人は『周易（しゅうえき）』の卦象（かしょう）を用いて煉丹の過程をたとえています。丹薬（たんやく）の製造では、五行（ごぎょう）の法則に従い、陰陽の時の巡りに合わせなければなりません。自然の法則に背けば、日月の秩序が乱れて互いに食を起こすように、魂魄（こんぱく）が散ってしまいます。煉丹の秘訣は古くから意味が隠され、理解しにくいものです。師から口訣（こうけつ）を直接授からず、古書だけを頼りに推測するのは、名山や深い谷でやみくもに修行する頑迷な儒者と同じで、結局は生死の輪廻を免れません。 凡人は五穀を食べ、欲望のままに生きます。生きている間は陽の世界に属し、死後は陰の世界に帰ります。鬼神を使役し、陰陽を自在に扱う出世の法（しゅっせのほう）を身につけなければ、最後には土に戻ります。日月の精華を取り込み、三一還丹（さんいつかんたん）を修めてこそ、凡人の身体を超えることができます。真の金丹を得て服用すれば、身体を変え、容貌を永く保ち、ついには陰陽五行の束縛を超越できるとされています。 注：ここでいう「三一の道」は、道教の精・気・神（せい・き・しん）を一つにする理論を指します。「還丹（かんたん）」は、繰り返し煉製する丹薬を指します。 管死籍不録鬼神侍衛訣曰道有仙傳祕籙丹經龍虎上清五金相類周易參同契歌訣古人之意至於前聖後聖並得此道今之世人迷愚不悟爲是修行得道之人次遇之不顯名得者隱之不一先後指訣密術祕籙歌訣爻象皆露枝條苗裔不肯具載而指逕門自古迄今遇者皆頌師受口訣而身之有分即非學矣傳得肘後方者密心自祕天道不可轉露泄之養虎自齧付不道之人殃罰七代謫身爲下鬼世人知之有數非有分而遇之傳授並須探賾内行不二有分者乃可虔志誓言啓百靈對日月星辰分符受券方可傳之修行不二至藥无雙天人合道理契自然不可倉卒漁獵而得之遇師悟者一言大藥只有一門而有三物水土金非世間水土金凡物也得之魂魄所歸但行不二之心道師必當自至金砂内外丹得門餌之不死與天地齊畢叙長生肘後方以示後學不悟者矣 右造鼎入金及直符用卦刻漏不載於此 金丹服食變化五金制汞訣曰金丹守運十五日金性死一兩點汞一斤成白道守運三十日堪服可二兩守運四十五日或九十日或經四時足半兩點汞一斤爲白道服食可一兩半守運二年一分點汞一斤爲白道服食可三分守運三年大元之氣足刀圭制汞一斤爲白道服食可一分 **解釈** 『玉清内書（ぎょくせいないしょ）』のこの経文は、道教の煉丹修行（れんたんしゅぎょう）の秘訣と注意事項を説いています。 生死の記録と鬼神の護衛に関する部分では、修道には仙家（せんか）が秘伝として伝える丹経（たんけい）があり、『龍虎上清経（りゅうこじょうせいきょう）』『五金相類（ごきんそうるい）』『周易参同契（しゅうえきさんどうけい）』などの歌訣（かけつ）が挙げられています。古人はこれらの経典を通じて道を悟りましたが、現代の人々は愚かで悟りにくいと述べています。真に道を得た人は、多くの場合、名を隠し、容易には姿を現しません。 経文は、煉丹の口訣（こうけつ）や爻象（こうしょう）、卦の原理には手がかりがあるものの、古来、師から口伝で直接授かる必要があると強調しています。ふさわしくない相手に軽々しく伝えると、七代にわたる災いを招き、自分も下等な鬼となります。伝授には慎重さが必要です。弟子は厳しく見極められ、敬虔な心と品行を備え、日月星辰の下で誓いを立てて符（ふ）を受けて初めて、真伝を得られます。 具体的な煉丹法では、金丹（きんたん）を定められた期間に従って煉製します。例えば、15日間煉製した金丹は1両で1斤の汞（こう。水銀）を変化させます。30日間煉製したものは2両を服用できます。45日間または90日間煉製したものは半両で1斤の汞を変化させます。最上級のものは3年間煉製し、1分、約0.3グラムで1斤の汞を変化させます。これらの丹薬（たんやく）を服用すれば、天地と同じ寿命を得られるとされています。 最後に、鼎（てい）の作り方、卦を用いる時刻、水銀の加工技術などの詳細は、すべて記されているわけではないと述べています。全体を通じ、修道では一心に励むことが重視されています。真の大薬（たいやく。金丹を指す）の核心となる方法は一つで、水・土・金の三つを組み合わせる必要があります。ただし、これは普通の物質を指しません。誠実に修行すれば、おのずと優れた師の導きが得られると説いています。 守運五年刀圭點鐵及汞五金諸色瓦礫等各一斤並隨本色各成寶服食可一銖長生住世非止於人雞犬禽畜與服不死金重二十四銖爲一兩刀圭一分也訣曰隨其守運上下日月年歲用藥多少制汞斤兩爲金銀復將轉點銅鍮石爲大銀每斤用藥銀二兩其汞銀但守運一年用三兩制汞一斤爲白道還將守運至二年用二兩制汞一斤守運三年用一兩制汞一斤爲白道還將守運至一年二年三年依法分兩制汞爲白道還將守運轉爲藥將頭制頭種類不絶是金丹元化一施子母妙用无極欲得神通變化須用本土爲鼎及火候並依潜伏周而復始可爲世珍仙禄也訣曰但取本色天鉛與世水銀分兩停止可配合至一斤入匱訖用本色爲外鼎固濟作鑪圈埋灰中向上灰可厚五寸長上頭運用火初五兩一伏時加至半斤一伏時加至十三兩一伏時又加至一斤只依此斤兩晝夜都至三十日取二兩點汞一斤爲白道其銀一一兩還將轉點銅一斤爲大銀訣曰其汞還將入匱守運但作術訣用火斤兩晝夜日數還將制汞子母相隨永无斷絶訣曰若將點鐵五金諸石了者並用得成珍何也緣是將頭制頭不是本受元氣之藥況不得本父母爲氣神通有異只化得下術爲白道服即不在議限緣有毒也 作外鼎制汞法 **解釈** この経文は、道教の錬丹術において「守運」と呼ばれる錬製法について述べたもので、主に普通の金属を貴重な金属へと転換する術（すなわち「点化」の術）や、長生の丹薬を製造する過程を扱っている。 具体的な方法としては、まず刀圭（古代の計量器で、現在の約0.6グラムに相当）を用い、鉄、水銀、五種の金属、さらには各種の瓦礫などの材料をそれぞれ一斤ずつ取る。これらの材料は元来の色と性質を保ったまま、錬製を経て宝物へと変わる。一銖（約0.6グラム）を服用すれば長生不老が得られ、人だけでなく鶏や犬、家畜までもがこれを食べれば死なないという。 錬製の要点としては、守運の時間の長短（日・月・年・歳）に応じて薬の使用量を決める必要がある。水銀を用いて金銀を錬る場合、水銀一斤に対して薬銀二両を加える。守運一年では薬銀三両で水銀一斤を製し、守運二年では薬銀二両で水銀一斤を製し、守運三年では薬銀一两で水銀一斤を製す。このように循環して錬製を繰り返すことで、絶えず新たな「薬銀」を生み出すことができる。 具体的な操作としては、天然の鉛（天鉛）と普通の水銀を比率に従って配合し、特製の容器（匱）に入れて密封する。外側には同じ材料で外鼎を作って補強し、灰の中に埋める。灰の層の厚さは約五寸とする。火加減は五両から始め、徐々に一斤まで増やす。三十日間続けると、二両を取り出して水銀一斤を点化して白銀とすることができる。さらにこの白銀一两で銅一斤を点化して大銀とすることができる。 注意すべき点として、この方法は絶えず循環して使用することができ（子母相随）、鉄や各種の鉱石を点化してもすべて成功する。しかし、元気を用いて錬製した真薬ではないため、その効果には限界がある。このようにして錬られた丹薬は毒を有しており、服用には適さない。 この錬製過程全体は、火加減の制御、材料の配合、循環使用を強調しており、道教の錬丹術における「転化」の思想を体現している。なお、経文中にはこの錬製された丹薬が有毒であり、服用できないことが明確に指摘されている。 訣曰若急速用藥取本土捻爲鼎子外鼎固濟如法深淺還依前法入金鼎固濟訖還埋灰中上頭用火初五兩一伏時加七兩一伏時加十二兩一伏時加至一斤復八伏時即於鼎四面用武火逼通赤半日許開取之一兩點汞一斤其藥换鼎子還用火一斤晝夜至一年即半兩點汞一斤爲白道訣曰復换鼎用火一斤守二年一分半點汞一斤爲白道復换鼎守至三年一分點汞一斤其鼎得逐年换制化與上同依年月用藥分兩點化並成珍服食即不可爲不得元氣直符刻漏守運也訣曰制汞用藥之時但取汞用藥和研便投於鍋子中還以些些藥蓋之上以甆器蓋四面濕紙纏却坐於虚灰中以火約半斤遥逼一盤飯久漸加火半日已來燒通赤須臾結硬作團伏火取鼓之始鎔成質爲寶訣曰大丹守運三年氣足取之以木蜜爲丸麻子大依分兩逐年服食取生成捧藥跪坐向日念天真餌之其丹繫一兩於左臂後出入往來奏表上書登壇拜謁人皆欽仰或有不意之心向人者自散入山及曠野晝夜逄惡獸鬼魅惡人皆自伏藏不敢爲害繫於戰敵之處周匝侍護五百人不遭箭矢鋒刃所傷若所行之處土地靈祇侍衛若有藥書符籙作法尸解召集五嶽天仙龍神萬靈立至驅策自由世人有疾病將丹書字吞之立愈 金鼎銘 **解釈** 『玉清内書（ぎょくせいないしょ）』のこの部分は、古代道教の煉丹術（れんたんじゅつ）における操作法を記したものです。主に鼎炉（ていろ）で丹薬（たんやく）を作る外丹術（がいたんじゅつ）と、丹薬の不思議な効能を述べています。 短期間で煉丹する方法： 薬を早く煉製したい場合は、その場の土で小さな鼎（てい）を作ります。外側の鼎をしっかり密封し、定められた方法で操作します。薬を金鼎（きんてい）に入れて密封し、灰の中に埋めます。火候（かこう。火力と加熱時間の調節）は徐々に強めます。最初は5両の火でしばらく焼き、次に7両、12両、最後に1斤の火へと増やし、8時辰（じしん）加熱し続けます。その後、鼎の周囲を強火で赤くなるまで焼き、半日後に鼎を開いて薬を取り出します。こうしてできた丹薬は、1両で1斤の水銀を点化（てんか。別の物質へ変化させること）できるとされています。 長期間で煉丹する方法： 新しい鼎に替え、1斤の火で1年間連続して煉製すると、半両で1斤の水銀を点化できる丹薬が得られます。これは白道（はくどう）と呼ばれます。さらに鼎を替えて2年間煉製すると、1分半で1斤の水銀を点化できる丹薬が得られます。続いて鼎を替え、3年間煉製すると、1分で1斤の水銀を点化できる丹薬が得られます。毎年、鼎の交換方法と火候は同じで、年数に応じて薬の量を決めます。ただし、この方法でできた丹薬は、天地の元気（げんき）や時刻の変化と合わせていないため、そのままの服用には適さないとされています。 水銀の処理方法： 水銀と薬をすり合わせて鍋に入れ、その上に少量の薬をまいて覆います。磁器で蓋をし、周囲を湿った紙で包み、灰の中に置いて半斤の火でゆっくり焼きます。食事1回分ほどの時間がたったら徐々に火を強め、半日後に赤くなるまで焼くと、水銀が塊になります。冷えてから取り出してたたくことで、宝物に煉り上げられるとされています。 丹薬の不思議な効能： 大丹（だいたん。上級の丹薬）は、3年間煉製して初めて元気が十分になります。完成後は蜂蜜で練り、麻の実ほどの丸薬にし、煉製年数に応じて服用量を決めます。服用時は太陽に向かって膝をついて座り、天真（てんしん）の名を心の中で唱えます。1両の丹薬を左腕に結びつけて役人を訪ねると、人々から敬われます。悪意を抱く人がいれば、丹薬は自然に消散します。山や野に入ると、毒虫や鬼怪は隠れ、害を与えません。丹薬を身につけて戦場へ行けば、500人を刀や矢の害から守れます。行く先々で土地の神が護衛し、符を書いて法術を行い、五岳（ごがく）の仙人や龍神を呼び出すこともできます。病人には丹薬で文字を書き、それを飲ませると、たちまち治るとされています。 金鼎の銘文、すなわち煉丹の要訣は、これらの方法では所定の儀式と火候を厳密に守る必要があると強調しています。 后土金鼎生死長七神室明三圓五深二混沌徘徊天地四星陰陽兩頭象如雞子形容莫差黄白在裏厚薄須匀六一固濟好守午門參同自契訣曰造鼎及入金訣但取所生朱砂下土或如黄蠟膩或青黑色取一二合研淘有石砂子或如油麻粒大小不等或黄黑色者研破有朱砂者此土力大擣篩訖但以和作泥熟爲妙便固作鼎形如雞子長七寸圓五寸趁潤截兩斷造丸所曝乾鏇中心各闊三寸漸漸底尖各深二寸神室明裏與外並如雞子形兩扇脣口並鏇作雌雄不得參差將金水安在器中但分兩停不勒斤兩數入訖如法固濟任意臨時泥鑪安置用直符長去鼎子底一寸蓋覆運動常以草灰掩蔽堅埋直符用事並依六候曆 用火直符六候進退訣第一月一日初候發火一兩三十時至二日半加二兩至六十時第六日第二候初三兩三十時加至四兩滿六十時第十一日第三候初五兩三十時加至六兩六十時第十六日第四候初還用六兩三十時退至五兩六十時第二十一日第五候退用四兩三十時復退至三兩六十時第二十六日第六候退用二兩三十時復退一兩六十時 右六候直符爻象生進退一月法例周而 復始第二月初候二兩三十時加至三兩以次每遇换鼎入月頭初候加至一兩用事至九箇 **解釈** この経文は、道教の煉丹術（れんたんじゅつ）で用いる金鼎（きんてい。煉丹炉）の作り方と、火候（かこう）の調節法を説いています。 金鼎の製作： 1. 鼎は卵の形で、長さ7寸、直径5寸です。内部は上下二つの神室（しんしつ）に分かれ、それぞれ深さ2寸で、底は次第に細くなります。内外とも卵のように滑らかにし、上下の接合部は隙間なく合わせます。これを雌雄の結合といいます。 2. 材料は朱砂（しゅしゃ）の鉱床付近の土で、黄色い蝋のような色、または青黒い色のものを使います。すりつぶして水で洗い、朱砂の粒を含む土を選びます。この土は効力が強いとされています。土を砕いてふるいにかけ、水で練り、湿っているうちに鼎の形にします。 煉丹の操作： 1. 金属と水銀、すなわち金水（きんすい）を同量ずつ鼎に入れ、泥で炉を密封します。鼎の底には1寸の空間を残します。蓋をした後、草灰で埋めて固定します。 2. 火候は六つの段階、六候（ろっこう）に分け、毎月一巡させます。 ・1～6日目：1両の火から2両へと徐々に増やします。 ・6～11日目：3両から4両へ増やします。 ・11～16日目：5両から6両へ増やします。 ・16～21日目：6両から5両へ減らします。 ・21～26日目：4両から3両へ減らします。 ・26～30日目：2両から1両へ減らします。 3. 2か月目の開始時には、最初の火候を前月より1両増やします。同じように9か月目まで続けます。 注：「直符（ちょくふ）」は天の時に合わせた火候の調節を指し、「爻象（こうしょう）」は『易経（えききょう）』の卦の変化に倣う規則を指します。この煉丹術では、火候によって天地の陰陽（いんよう）の増減を再現することが求められます。 月初候用九兩是從一至九金虎吐精三十時加至十兩六十時以次直符合進合退但依法刻漏分明用火火盛之時象四月大王極陽用事進退潜伏陰陽刑刻過换鼎即土王金鄉三物俱喪是金土本氣相感也直符合退之時象五月陰氣用事一陰生上九亢龍有悔直符運動至九鼎是第九月後初候常九兩三十時加一兩六十時至第三候終用十四兩陽極第五候陰生却退十二兩三十時復退至十一兩至第六候退守十兩三十時復退至九兩六十時足第十月後不論年月常如取九月初候還用九兩三十時加一兩六十時至第三候用十四兩退至六候九兩六十時足以次序直符加减刻漏分明周而復始晝夜運動九祀而畢法訣曰從第一月初候發火用二十四銖火爲一爻生也象計二十四氣守至二日半加一爻至五日爲一候也以次用火加爻每月有六候常至第三候六十時下與第四候三十時上並用武火處也其火斤兩進退晝夜即須别添熟炭常應露火面則候爲本斤兩數也其直符九箇月半畢後即須常取第九月火候爻象法則進退斤兩爲定不論年月也復訣曰惟火候最難巡歷名山上格有共論之皆有所悟惟土惟火世之不傳余之肘後真訣其源 直符更漏進退圖 **解釈** この経文は、道教の煉丹術（れんたんじゅつ）における精密な火候（かこう）の調節法を説いています。中心となるのは、天の時の変化に合わせて火力を調節する直符火候法（ちょくふかこうほう）です。 火候の調節： ・最初の月は9両の火で始め、30時辰（じしん）ごとに1両を加え、60時辰の時点で火力を調節します。 ・第三候では14両まで増やし、陽気（ようき）が最も盛んになる第五候で減らし始めます。 ・第六候では10両まで減らし、最後に9両へ戻して一巡を終えます。 ・9か月目以降は、9か月目の基準に固定して調節することが特に強調されています。 重要な点： 1. 火力は時刻、すなわち刻漏（こくろう）に厳密に合わせます。陽が盛んなときは火を増し、陰が生じるときは火を弱めます。 2. 煉丹中の物質の変化を、金虎吐精（きんことせい。鉛と水銀の反応）などの用語で表現します。 3. 1か月は六候（ろっこう）に分かれ、1候は5日です。候ごとに火力が異なります。 4. 第三候の60時辰と第四候の30時辰には、武火（ぶか。強火）を用います。 注意点： ・火候の調節は最も習得が難しく、赤く焼けた炭を頻繁に補う必要があります。 ・真の火候の秘訣は世にほとんどなく、ここに記されているのは貴重な秘伝です。 ・操作を補助するため、直符更漏進退図（ちょくふこうろうしんたいず）が添えられています。 注：「両」は古代の重量単位で、ここでは1両を約37グラムとしています。「時辰」は現在の2時間に相当します。「候」は古代の時間単位で、5日を1候とします。 訣曰直符合加减時節須取刻漏分明合進退依法用之更漏合加减定時候盈縮有徑門而已但取晝夜長短刻十二辰子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥等從子時初於水滴看日照至丑時合用多少水但作桶子高三尺内圓闊一尺近底稜邊鑽一小孔子内鳥翅翎管緊安其中蠟塞四面即盛水令滿任於滴下盡即却投在内任滴看至一辰位合用水幾桶子即知諸時用水桶數晝夜分十二辰位約定桶子多少與秤之更漏无别如滴水有多有少即晝夜長短但用意消息萬不失一 用火進退直符火記正曆一月火候訣(六十時是/五日也)第一初候一爻三十時加至二爻六十時第二初候三爻三十時加至四爻六十時第三初候五爻三十時加至六爻六十時第四初候還用六爻三十時退用五爻六十時第五初候退用四爻三十時復退至二爻六十時第六初候退用二爻三十時復退至一爻六十時二月火候訣第一初候二爻三十時加至三爻六十時第二初候四爻三十時加至五爻六十時第三初候六爻三十時加至七爻六十時第四初候還用七爻三十時退至六爻六十時第五初候退用五爻三十時退至四爻六十時第六初候退用三爻三十時復退至二爻六十時三月火候訣 **解釈** この経文は主に二つの部分の内容を述べている。一つは古代の計時道具である「刻漏」の使用方法であり、もう一つは錬丹の際の「火候」の調整の要訣である。 刻漏による計時については、高さ三尺、直径一尺の円筒を作り、底部に近い縁に小さな孔を鑽り、鳥の羽根の軸管を差し込んで蝋で密封する。水を満たした後、一滴の水が一桶を使い切るのにどれだけの時間がかかるかを観察し、それによって十二時辰（子、丑、寅、卯など）の水量を推算する。水滴の速度を調整して昼夜の長短の変化に適応させることで、正確に時間を把握することができる。 錬丹の火候については、三ヶ月（各月の初候は五日間）の火候調整方法が詳細に記されている。「爻」を用いて火候の強弱の程度を表し、一爻から七爻までの七つの等級がある。各月は六つの段階に分かれ、各段階には明確な加火（低い爻から高い爻へ）と退火（高い爻から低い爻へ）の時間規定がある。例えば最初の月は、第一段階では初候に一爻の火を三十時辰用い、二爻に加えて六十時辰、第二段階では初候に三爻の火を三十時辰用い、四爻に加えて六十時辰、……（以下同様に類推する）第六段階では退いて二爻を三十時辰用い、さらに退いて一爻に六十時辰となる。 このような火候の調整は、時辰と爻数の変化に厳密に従って操作する必要があり、道教の錬丹術が時間と火候に対して精密な制御を行っていることを体現している。 第一初候三爻三十時加至四爻六十時第二初候五爻三十時加至六爻六十時第三初候七爻三十時加至八爻六十時第四初候還用八爻三十時退至七爻六十時第五初候退至六爻三十時復退至五爻六十時第六初候退用四爻三十時復退至三爻六十時四月火候訣第一初候四爻三十時加至五爻六十時第二初候六爻三十時加至七爻六十時第三初候八爻三十時加至九爻六十時第四初候還用九爻三十時退用八爻六十時第五初候退用七爻三十時復退至六爻六十時第六初候退用五爻三十時復退至四爻六十時五月火候訣第一初候五爻三十時加至六爻六十時第二初候七爻三十時加至八爻六十時第三初候九爻三十時加至十爻六十時第四初候還用十爻三十時退用九爻六十時第五初候退用八爻三十時復退至七爻六十時第六初候退用六爻三十時復退至五爻六十時六月火候訣第一初候六爻三十時加至七爻六十時第二初候八爻三十時加至九爻六十時第三初候十爻三十時加至十一爻六十時第四初候還用十一爻三十時退至十爻六十時第五初候退用九爻三十時復退至八爻六十時第六初候退用七爻三十時復退至六爻六十時七月火候訣 **解釈** これは、道教の内丹修煉（ないたんしゅうれん）で用いる火候（かこう。修煉時の火力調節）の詳しい時間表です。月と爻象（こうしょう。『易経』の六爻の記号）に従って修煉の進行を定めています。 4か月目の火候の要訣： 第一段階：四爻（しこう）で30時辰（じしん）修煉し、五爻へ上げて60時辰修煉します。 第二段階：六爻で30時辰、七爻へ上げて60時辰です。 第三段階：八爻で30時辰、九爻へ上げて60時辰です。 第四段階：九爻で30時辰、八爻へ下げて60時辰です。 第五段階：七爻で30時辰、六爻へ下げて60時辰です。 第六段階：五爻で30時辰、四爻へ下げて60時辰です。 5か月目の火候の要訣： 第一段階：五爻から六爻へ移ります。それぞれ30時辰と60時辰です。 第二段階：七爻から八爻へ移ります。それぞれ30時辰と60時辰です。 第三段階：九爻から十爻へ移ります。それぞれ30時辰と60時辰です。 第四段階：十爻から九爻へ下げます。それぞれ30時辰と60時辰です。 第五段階：八爻から七爻へ下げます。それぞれ30時辰と60時辰です。 第六段階：六爻から五爻へ下げます。それぞれ30時辰と60時辰です。 6か月目の火候の要訣： 第一段階：六爻から七爻へ移ります。それぞれ30時辰と60時辰です。 第二段階：八爻から九爻へ移ります。それぞれ30時辰と60時辰です。 第三段階：十爻から十一爻へ移ります。それぞれ30時辰と60時辰です。 第四段階：十一爻から十爻へ下げます。それぞれ30時辰と60時辰です。 第五段階：九爻から八爻へ下げます。それぞれ30時辰と60時辰です。 第六段階：七爻から六爻へ下げます。それぞれ30時辰と60時辰です。 7か月目も、同様に火候を増やしてから減らします。各段階で「30時辰と60時辰」のリズムに従い、爻象を順次上げ、その後順次下げます。この修煉法は道教の陰陽消長（いんようしょうちょう）の考えを表し、規則的に進めたり退けたりすることで、体内の陰陽の気を調和させます。 第一初候七爻三十時加至八爻六十時第二初候九爻三十時加至十爻六十時第三初候十一爻三十時加至十二爻六十時第四初候還用十二爻三十時退至十一爻六十時第五初候退用十爻三十時復退至九爻六十時第六初候退用八爻三十時復退至七爻六十時八月火候訣第一初候八爻三十時加至九爻六十時第二初候十爻三十時加至十一爻六十時第三初候十二爻三十時加至十三爻六十時第四初候還用十三爻三十時退至十二爻六十時第五初候退用十一爻三十時復退至十爻六十時第六初候退用九爻三十時復退至八爻六十時九月火候訣第一初候九爻三十時加至十爻六十時第二初候十一爻三十時加至十二爻六十時第三初候十三爻三十時加至十四爻六十時第四初候還用十四爻三十時退至十三爻六十時第五初候退用十二爻三十時復退至十一爻六十時第六初候十爻三十時復退至九爻六十時 元君潜運手鏡訣訣曰天地二氣相感日月迭照成自然還丹上界仙官守護收採非俗士之所遇皆仙人則而取之三皇以敬至道修生以直符運動三年象自然之氣運火候依節符乾坤坎離運動火候斤兩須得真經師受口訣凡言不 **解釈** この経文は、道教の煉丹術（れんたんじゅつ）における火候（かこう）の運用法を説いています。主な内容は、8か月目と9か月目の修煉の要訣、および元君（げんくん。道教の高位の女仙）が秘伝とする煉丹の心法です。 8か月目の火候の要訣： 六つの段階に分けて火候の強さを調節します。爻（こう）は、ここでは火候の強さの単位です。 1. 八爻で30時辰（じしん）保ち、九爻へ強めて60時辰保ちます。 2. 十爻で30時辰、十一爻へ強めて60時辰です。 3. 十二爻で30時辰、十三爻へ強めて60時辰です。 4. 十三爻で30時辰、十二爻へ弱めて60時辰です。 5. 十一爻で30時辰、十爻へ弱めて60時辰です。 6. 九爻で30時辰、八爻へ弱めて60時辰です。 9か月目の火候の要訣： 同じく六つの段階に分かれます。 1. 九爻から始め、十四爻まで徐々に強めます。 2. その後、十四爻から九爻へ徐々に弱めます。 具体的な増減は8か月目と同様ですが、開始時の火候はより強くなります。 元君が秘伝とする心法： 1. 煉丹の原理は、天地の陰陽二気（いんようにき）が感応し合い、日月が交互に照らすことで、金丹（きんたん）が自然に生じるというものです。 2. この上級の丹薬（たんやく）は上界の仙官（せんかん）に守られ、真に仙道を修める者だけが得られます。 3. 古代の三皇（さんこう）、伏羲（ふくぎ）・神農（しんのう）・黄帝（こうてい）は、大道（たいどう）を敬い、修煉によって長生を得たとされています。 4. 次の点を厳密に守る必要があります。 ・陰陽八卦（いんようはっけ）のうち、乾（けん）・坤（こん）・坎（かん）・離（り）の運行法則に従うこと。 ・火候の強さと時間を正確に調節すること。 ・真の師から秘訣を直接口伝で授かること。 ・経文の一字一字を、いずれも極めて大切なものとして扱うこと。 注：「火候」は煉丹時の火力と時間の精密な調節を指し、「爻」は計量単位です。30時辰は現在の60時間に相当します。 載若不從師受參差藥物交雜終无得理聖人觀天符之門守一但得本父母相制必成大丹則陰陽變化之道神通自在返歸其色訣曰直符法喻假令十一月建子陽氣始生法象夏至前一日夜雞鳴時一陰生陰氣用事是天地陰陽進退一年十二月生成用事也故月有六候直符生成潜伏五行出没交會形刻並在内申故云火木前十五日白月三候極陽用事證後陽退陰生九六陰水也後十五日黑月三候極陰用事同而復始故七八九六道自合三十終金水本喻立月候晝夜用火潜伏象一年陰陽節候用直符晝夜此是天地樞機在乎手名曰出世之方神通變化玄之又玄但發火之時便是十一月受陽用事也訣曰第一鼎第一月初候火一爻生直符象十一月建子陽氣用事初九潜龍勿用一爻生晝夜二日半三十時加至二爻至五日一候六十時巡十一日一辰子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥五周各六十時爲一候初候五日驚蟄震來受符運至上弦八日金性低昂半受死守至十五日爲一氣金性全滅二十日萌者不生陽伸陰屈水不動剛柔相使自然丹耳二十一日巽來受符金水性已滅竭亡二精呼吸吞飲同死震巽二木漸順汞雖得乾未是大丹三十日道窮返歸乎坤元受符成丹三物同没於土四十五日爲一節一 **解釈** 『玉清内書（ぎょくせいないしょ）』のこの経文は、金丹（きんたん）を作る道教の外丹術（がいたんじゅつ）で、時刻と火候（かこう）をどのように定めるかを説いています。核心は、天地の陰陽（いんよう）の変化という自然の法則に従うことです。 1. 基本法則：煉丹（れんたん）は天の時に厳密に従わなければなりません。例えば、11月の子月（しげつ）に陽気が初めて生じるときは、夏至の前日の鶏が鳴く時刻に陰気が初めて生じる、その陰陽交替の規則を再現します。1年の12か月には、それぞれ陰陽消長（いんようしょうちょう）のリズムがあり、各月は六候（ろっこう）、1候5日に分かれます。その中で五行（ごぎょう）、金・木・水・火・土が循環して現れます。 2. 火候の要点：月の前半、白月（はくげつ）は陽に属し、後半の黒月（こくげつ）は陰に属します。乾卦（けんか）の初九の爻（こう）にいう「潜龍勿用（せんりゅうぶつよう。潜む龍はまだ働かせない）」のように、煉丹の初期には文火（ぶんか。弱火）を用います。最初の候は5日間、計30時辰（じしん）です。時間の進行に合わせて、候ごとに火候を強めます。啓蟄を表す震卦（しんか）のように、8日目の上弦の月の時点で金の性質が弱まり始め、15日の満月には完全に変化します。 3. 丹ができる過程：21日目に風を表す巽卦（そんか）が主となると、金と水の性質はすでに完全に変化し、呼吸と呑飲に示される陰陽二気が交わります。水銀、すなわち汞（こう）は乾の陽気を得ていますが、まだ完全な金丹ではありません。30日目に陽気が尽きて坤卦（こんか）へ帰ると、金・木・土の三つが土の中で融合し、45日間を経て一つの修煉周期が完了します。 4. 核心となる要訣：陰陽の進退に合わせるこの火候の法則、直符法（ちょくふほう）は、基本的には1年の四季の気候変化を再現するものです。煉丹する者は、この天地枢機（てんちすうき）を掌握すれば、昼夜の火候を調節して物質を不思議に変化させることができます。これが凡俗を超える玄妙な法門（ほうもん）とされています。 注：「直符」は天の時に従う火候調節法を指します。「震巽（しんそん）」は八卦の震卦と巽卦で、それぞれ雷と風を表します。「汞」は煉丹の主材料である水銀です。 節相嘔相通運至六十日卯當夾鍾夾到卯門榆莢墜落還歸其根二月榆死魁剛卯刑德相負晝夜始分故云榆莢丹訣曰日有三照月有三移日月合氣故萬物三變而至極經四時自然之道月有三百六十時時計象一年十二月得四千三百二十時一時當一年計四千三百二十年象自然之還丹陰陽交媾寒暑而成象訣曰潜伏陽伸陰屈餘並依節候卦象直符氣候法是九鼎九鼎九箇月訣曰九鼎各須三分者每鼎各守三十日受氣二百七十日足陰陽俱盛十月土王而生故云子母脫胎世人莫知之矣水火相尅互相制伏更爲父母不越五行藏伏成形守運一千日大元氣足性歸北方癸水黑色始得名曰大還丹也訣曰取元氣金水但分兩停相和合其體本立喻上下弦數二八斤之數應陰陽二金本乎一物而生二象氣候雌雄黄白自然情性相依陰陽合爲一體无二二曰火一曰水除水火爲藥无别入分若有異類終不成丹得之不在斤兩數耳訣曰但將金水入鼎如法固濟取四殺刑尅陽日陽時發火自置更漏節候分明知加减不失金水在於鼎中混沌未分被直符運動陰陽交騰吞飲變化元氣清濁上下玄黄金水成形象雞子元氣在殻中受陽氣含其真而抱一也訣曰丹砂金砂金液倒長砂黄牙天鉛砂汞 **解釈** 『玉清内書』のこの経文は、主に「還丹」（道教の外丹術における高級な丹薬）を精錬する際の時節の法則と操作方法について述べている。 まず時間の循環について述べている。太陽は毎日三度の光照変化があり、月は毎月三度の位置移動があり、日月の気が交合することで万物は三度の変化を経て極致に達する。一年には360の時辰（古代の計時単位、1時辰＝2時間）があり、12ヶ月で合計4320の時辰となり、各時辰が一年に対応し、4320年の自然循環周期を象徴している。還丹の形成には陰陽の交合と寒暑の交替という過程が必要である。 煉丹の「九鼎」（煉丹に用いる九種の鼎器）について、各鼎は三つの段階に分けて運用する必要があり、各段階は30日間で、合計270日の気息が充足した時に、陰陽の気がともに鼎盛に達する。第十ヶ月の「土王」（五行の中で土の気が最も旺んになる時節）になると、丹薬は嬰児が母体から離れるように成形するが、世の人はこの過程を理解することが難しい。水と火は相克し相制し、五行の循環の中で隠れて成形し、1000日の運転を経て、大元気が充足し、薬性は北方の癸水（五行で水に属する方位）に帰し、黒色を呈し、これこそが「大還丹」と呼ばれるものである。 具体的な操作方法としては、金水二種の材料を等量で混合する。金水はそれぞれ陰陽に属し、本質は同源であるが二つの形態を呈し、ちょうど月の上弦・下弦がそれぞれ二八の数（旧暦初八と二十三）を占めるようなものである。雌雄・黄白などの自然の属性を把握し、陰陽を一体に合わせる必要がある。煉丹は水火という二味の主薬のほかには、他のものを混ぜてはならず、そうでなければ丹を成すことができない。肝心なのは薬性の配合にあり、分量の多少ではない。 最後に手順を詳しく説明している。金水を規則に従って鼎の中に入れて密封し、陽気が旺盛な吉時を選んで火をつける。精密な計時を通じて、火加減の変化を制御する。鼎の中の金水は混沌とした状態で、陰陽の気に推動され、清濁が昇降し、最終的に卵黄のような丹薬の形態を形成する。ちょうど鶏卵が殻の中で陽気を受け、真一の気を内に含むようなものである。 文中で言及されている数種の煉丹材料には、丹砂（朱砂）、金砂、金液、倒長砂、黄牙、天鉛、砂汞などがあり、いずれも道教の外丹術で常用される原料である。煉丹の全過程は天時・節気に厳格に従い、天地の造化の理を模擬する必要がある。 鉛汞真陰真陽金土水火乾坤坎離化生龍虎黑虎西靈金丹玉液九轉還返大還盡是還丹之異名皆是古人藏機之隱祕不一悟者若遇肘後訣參同契其理歸一无二故曰還丹還丹有返忌覆盆血覆盆血者不吉之人慎勿與同心泄天道也及合金入鼎直符用事鍊丹之所守慎清浄不穢无生死哭泣安屍靈屋宇不道之地須擇福德形勝安浄之處方可結壇焚香虔志祭祀土地靈祇水陸等方可安即百靈助祐天道和合諸仙來護但心行不二若於常常之處修鍊亦須謹浄觸穢不可容易鑪樣及指藥所在圖本祭醮法則並在别訣中 火瓶直符定節刻訣假令五月十七日子時起至二十日巳時過(一五)二十日午起至二十二日亥過(二五)二十二日子起至二十五日巳過(三五)二十五日午起至二十七日亥過(四五)二十七日子起至三十日巳過(五五)三十日午起至六月二日亥過(六五)六月二日子起至五日巳過退(六五)五日午起至七亥過(退五五)七日子起至十日巳過(退四五)十日午起至十二日亥過(退三五)十二日子起至十五日巳過(退二五)十五日午起至十七日亥過(退一五) **解釈** この経文は、主に道教の煉丹術（れんたんじゅつ）の要訣と注意事項を説いています。 煉丹の基本原理： 鉛汞（えんこう。鉛と水銀で、煉丹の基本材料）は真陰真陽（しんいんしんよう）を表します。金・土・水・火は、八卦（はっけ）の乾（けん）・坤（こん）・坎（かん）・離（り）を象徴し、その相互作用によって、陰陽二気を象徴する龍虎（りゅうこ）を生み出します。黒虎（こくこ）、西霊（せいれい）、金丹（きんたん）、玉液（ぎょくえき）、九転還返（きゅうてんかんぺん）、大還（たいかん）などは、いずれも還丹（かんたん。不老長生の薬）の異なる名です。これらには古人が隠した奥義があり、『肘後訣（ちゅうごけつ）』『参同契（さんどうけい）』などの経典と合わせて初めて、その共通する原理を悟れます。 煉丹の禁忌： 特に、覆盆血（ふくぼんけつ。不吉な兆し）がある人は信用できず、天道の奥義を共有してはいけないと述べています。薬を調合して鼎（てい）に入れる際には、吉祥な時刻を選びます。これを直符用事（ちょくふようじ）といいます。煉丹の場所は清浄に保ち、汚れ、生死、泣き声などの不浄な事柄から離れ、遺体を置く霊屋など、不吉な場所を避けなければなりません。 場所の条件： 風水上の地形が優れ、清潔で穏やかな福地（ふくち）を選び、法壇（ほうだん）を設けます。敬虔な心で香を焚き、土地神と水陸の諸神を祭ることで、神々の加護を得て、天道が調和し、仙人たちの助けが得られるとされています。修行者は、一つの志に専念する必要があります。 日常の修煉での注意： 普通の場所で修煉するときも清潔さを保ち、炉の器具や薬にむやみに触れてはいけません。炉や竈の形、薬の配合、祭祀の儀式などの詳細は、別の典籍に記されています。 最後には、煉丹に適した時刻の具体的な選び方が記されています。5月17日の子の刻から20日の巳の刻までを一周期とし、一五（いちご）と呼びます。その後は2日半ごとに一段階とし、一五から六五（ろくご）まで六段階進め、その後、退六五（たいろくご）から退一五（たいいちご）まで逆に戻ります。この時間区分は、月相の変化や五行の運行に関係する可能性があり、煉丹に最適な時機を選ぶために用いられます。 玉清内書 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC 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