--- title: "太上混元真錄 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0354/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0354/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上混元真錄》 洞神部 · 1巻 · 10,152文字 ## 巻1 太上混元真録川一老君在殷周之時或出或處凡經二百餘載焉每以心爲無心以身爲無身以太虚爲上存真爲寶歷思天門之奥浮遊八荒之表呼吸生氣與神相保無小無大無醜無好榮禄代光視如芻草是故以無心之心無身之身包裹天地養育萬物也夫心非心者大也身非身者廣也凡此數者不可勝也取之於無事故能以道豐國和柔百姓所以成康之際天下安寧刑錯不用康王崩太子瑕立是爲昭王是時太上復命老君開化西域天竺維衛大秦安息罽賓諸國以八天隱文授於昭王昭王自謂居自然之運代五帝之氣錯綜陰陽之理不崇天文老君知周之衰乃收天文因而退官歸居故里於是隱遯閑居欲往流沙其時天西北有絶滅之國去崑崙山九十萬里國名長引其國中人身長四十尺壽八千歲皆有道德欲往從之言歸崑崙到無極元年歲在癸丑五月壬午乃爰駕青牛馭軬(音/反)車去周西度焉其時王道微缺政教不行故牽成叔老君頌曰深哉李氏　誕此聖姿　研精玄奥　幽讚神微抱質懷素　藴寶藏暉　述而好古　儀聖作師周衰道廢　厥猷匪宣　龍潜初九　抗志浩然於邈遐風　徽音永傳 薛道衡亦云小兹五嶽　隘此九州　逝將高蹈　超然遠遊 **解釈** 『太上混元真録』のこの段は、太上老君が殷周時代における経歴と教化の事蹟を主に記している。 老君は殷商から周朝にかけて、隠れたり現れたりしながら二百余年を過ごした。修練においては「無心」（世俗の執念を超越する）の境地を保ち、身体を「無身」（形体の制約を超越する）と見なし、太虚（宇宙の本源）を至高の追求とし、真性を存養することを根本とした。常に天門（道教で元神が出入りする通路）の奥秘を瞑想し、八方に神遊し、天地の霊気を呼吸して元神と相守した。大小美醜も栄華富貴も、その眼には草芥と同じであった。 老君は「無心」をもって博大な胸懐を成し、「無身」をもって広大な境地に達し、無為の道をもって国を富ませ、柔和の道をもって民を教化した。そのため周の成王・康王の時代は天下太平で、刑罰を用いる必要さえなかった。後に康王が崩御し太子瑕が即位して昭王となった。このとき太上（元始天尊）はふたたび老君に西域への教化を命じ、天竺・維衛・大秦・安息・罽賓などの国々に「八天隠文」（道教秘伝の経文）を授けさせた。 後に老君は西行して流沙の地（西域の砂漠）へ赴く準備をした。当時西北方に「長引」という国があり、崑崙山から九十万里の距離にあった。 青牛已駕　紫氣先浮　玄門洞啓　神化潜流 論曰竊按經史周秦以前帝王諸侯並無 年號皆云元年二年而已近至漢文始立 中元後元武帝之時方號元光元朔今據 太玄經及節解内解文始内傳道德經序 並云老君以上皇元年丁卯下為周師到 無極元年癸丑去周西度者此乃鬼谷子 郭子張天師葛仙公等引諸天年號以配 人間時代者也自非得道真仙敦能洞究 之焉亦如開皇赤明朱靈上和等號固非 流俗所知矣或云去周西度者此正言去 周官而歸然後潜度函關非謂仕周之日 便即公然西適也是時周居豐鎬關在其 東故文始内傳云法有聖人經過京邑故 掃路燒香以候天真入境是也若言周在 關東便是天真出境何謂入境歟由是而 論尤明老君發自瀨鄉而來信矣或云見 周衰者謂屬昭王政化微缺之時也而諸 經論或云幽厲平敬之時西度者斯並穿 鑿誤之深矣是時老君浮紫氣乘青牛車薄版爲隆穹從無極先生鬼谷先生北郭先生西邁道經函谷關其關在陜州桃林縣南一十二里有故關墟是也關令姓尹名喜字公文其父避紂淫亂乃潜遊秦州天水因遂家焉其先積德累仁流慶所萃而乃誕焉母氏曾晝寢夢天降電流繞其身見有長人語令嚥之既覺口有盈味及生時雙光若日飛遊其側室内皆 **解釈** 老子が青牛に騎って降臨した際には、紫色の瑞雲がまず空に浮かび、玄妙なる門が大きく開き、神霊の教化がひそかに流れた。 歴史の記載について言えば、周朝と秦朝以前の帝王・諸侯にはすべて年号がなく、ただ元年・二年と称するのみであった。漢の文帝になってようやく「中元」「後元」のような年号を用い始め、武帝の時代に至って「元光」「元朔」などの年号が生まれた。『太玄経』『節解内解』『文始内伝』『道徳経序』などの典籍によれば、老子は上皇元年（丁卯年）に降凡して周朝の国師となり、無極元年（癸丑年）に周を去って西行したとされる。 老子が「周を去って西行した」というのは、周朝の官職を辞した後にひそかに函谷関を経由したのであり、在職中に公然と西へ向かったのではない。当時の周の都は豊鎬（現在の西安付近）にあり、函谷関は東方に位置していた。 当時、老子は紫気をまとい、青牛の引く質素な牛車に乗って西行し、函谷関を経た。関令は姓を尹、名を喜、字を公文といい、その父は商紂王の暴政を避けて秦州天水に隠棲した。尹喜の祖先は積善を重ね、そのため彼の誕生時には異象が現れた。母はかつて天から電流が身を巡る夢を見、巨人に何かを嚥下させられ、目覚めた後も口中に芳香が残り、出生時には室内に二倍の日光のような光明が満ちた。 明良久不知所在其家堂陸地自生蓮華光色鮮盛及誕眼有日精姿形長雅垂臂下膝堂堂然有天人之貌少好學墳索易善於天文祕緯仰觀俯察莫不洞徹雖鬼神無以匿其情狀大度瑰然不修俗禮榮慼不形於色懷道逍遥有遠遊之志其後果歷涉山水考詳川谷睠言此地知必成真乃結草爲樓精思至道康王聞之拜爲大夫以其因樓觀望故號此宅爲樓觀今之雍州終南山陰盩厔縣神就鄉聞仙里中有草樓罽壇仁祠靈宇歷代崇䕶于今尚在時關令務行陰德不求聞達而逸響遐宣京師美之乃入侍東宫賓友至昭王時瞻見東方紫氣西邁知有聖人當度乃求出爲函谷關令以物色而遮之曰夫陽數盡九星宿值今歲月並王復九十日之外法應有聖人經過京邑至期乃齋戒念真使掃路四十里夾道燒香以俟天真入境其時先敕關卒孫景云若有異服古人之狀乘青牛薄版車勿聽過關其年癸丑七月十二日甲子果遇老君乘白輿駕青牛而至關關吏曰明府有教願大人少留神吏便入白曰適有一老公丈人之狀乘青牛車從東來求度西關喜曰諾道今來矣我得見聖人矣即帶印綬出迎設弟子之禮而邀焉曰願大人暫枉神駕老君謝曰吾貧賤老翁耳居在關東田在關西欲往取薪何故見留幸相聽 **解釈** 天人のような姿の修行者がいた。その家の厅堂には突然、光り輝く蓮華が生じた。生まれながらに両目は太陽のごとく、腕は膝を過ぎるほど長く、堂々として天人のような風貌を備えていた。幼い頃から天文地理に精通し、万物を洞察することができ、鬼神すらその前に隠れることができなかった。 性情は超脱して俗礼に拘らず、心は大道を懐き、常に雲遊四方を思っていた。果たして山水を遍歴し、最終的に終南山（現在の陝西省周至県）に草を結んで楼を建て修行した。周の康王がこれを知って大夫に封じ、常に草楼で星を観て気を望んだことから、この地は「楼観」と名づけられた。 周の昭王の時代、この関令（尹喜）は東方に紫気が西に向かって流れるのを発見し、聖人が通過するであろうと推算した。当時の星象は「陽数は九を極とし、今年はまさに歳星が当直する年であり、九十日以内に必ず聖人が通過する」と示していた。そこで斎戒して心を清め、四十里の道を掃き清めさせ、道の両側で焚香して待った。 尹喜はあらかじめ関守の兵士孫景に言い含めた。「古い服を着て青牛の薄板車に乗った老人を見かけたら、直ちに報告せよ。」果たして七月十二日、老子（老君）が白衣に青牛で現れた。尹喜は大いに喜び「大道がまさに至る」と叫び、直ちに印を佩びて出迎え、弟子の礼を執って懇請した。 度吾無道德子焉執敬若斯謬亦甚矣老君故謙辭聊復試之未肯以前此一試也喜復稽首曰大人豈取薪願暫留神駕老君又曰聞道竺乾有古先生善入無爲不終不始永存綿綿是以昇就道經歷關或云吾聞大秦有古先生其道無爲故往觀焉路由於此何妄留耶此二試也喜又曰今睹大人之狀聖姿超絶乃天上極尊何邊夷之有可往觀乎願不惑言少垂哀愍老君又曰子見何祥乃能知之此三試也喜答曰往冬十月天里之星西行過昴今之朔内融風三至東南真氣狀如龍蛇而西渡漢此真人之徵也喜少好讀墳易及仰觀天文俯察地理風雲之應未嘗不驗前望見紫氣西邁夫陽數極九復九十日當有聖人微服乘青牛薄版車從東來度自爾已來夙夜存思夢想真人有日久矣今睹大人容貌瑰然聖姿超代喜自少及長未嘗所見以喜所知君豈非上古真人者乎老君三試之皆過乃怡然笑曰吾知子念道故來相試子有神通之明當得度代也或云老君乃舑然吐舌曰善哉子之知吾吾亦知子矣如此三反覆然後從喜而前故四皓曰觀老氏與尹生豈不敬悟先機耶而照執謙辭者欲教代耳關令於是設坐官舍行弟子之禮北面而事之命作名厨盛饌以進老君焉老君復試其慈捨之心時有債客姓徐名 **解釈** 老子（すなわち太上老君）が尹喜（関令尹喜）を三度試した物語はこうである。 第一の試みでは、老子はわざと辞退してこう言った。「私は道徳の修養のない者です。あなたがこれほど恭しくするのは全く見当違いというものです。」これは実は意図的な試しであった。尹喜はただちに跪いて「仙人さま、どうかしばらくお留まりください」と請うた。 老子はさらにこう言った。「聞くところによれば、印度に古先生（仏陀を指す）がおり、無為の道に長け、生死の輪廻を超脱されている。私はまさに西行して道を求める途上であり、ここで立ち止まるわけにはいかない。」これが第二の試みであった。 尹喜は第三度の懇請をした。「お姿の超凡なるさまを拝見すれば、天界至尊のお方であることは明らかです。なにゆえ辺境の地まで道を求めに行かれる必要がございましょう。どうか哀れみをもってお導きください。」 三度の試みを経て、老子は欣然として微笑みこう言った。「汝が誠心をもって道を求めていることを知っていたが、わざと試したのだ。汝にはすでに神に通じ道を悟るだけの慧根が備わっている。教化するに値する。」 甲日雇錢一百先與約語須吾行達西海大秦安息國歸以黄金頓備錢限甲既見老君方欲遠遊疑遂不還其直因美女誘之乃舉辭詣關令訟老君求錢老君謂甲曰汝隨我已二百餘歲應還七百二十萬錢汝命早應死所以常生至今賴我太玄生符在身耳言畢見太玄生符飛從甲口出還老君前文字新眀甲已成一聚白骨喜見甲違心便死有意愍之復欲觀老君能起死人不因曰喜當代還此直即具錢來曰伏願大人赦甲往罪賜其更生老君愍喜慈捨曰善復以向符投其枯骨甲即還生如故老君曰吾不責汝汝負本約而道自去汝故致死耳今還汝錢矣因乃禮遣之老君既二三試關令皆度知其必得道乃停關下百有餘日焉關今稽首曰晩生淺識耳目滓滯迷惑代俗沈淪聲色今見聖人如聾得聽如盲得視投身委命願聞大道焉老君曰微哉子之問也夫大道守真三品爲則以一爲度以正爲德也又問曰道有三品要得昇仙其以何行乎老君曰以一爲數子能知一萬事畢閉塞情欲入奥室鍊金食氣爲第一子能知之守莫失喜於是踴躍稽首問曰鍊金奈何曰神方也自玄元清虚莫不由金符而得道履九幽而入杳冥上下虚無因神眀而俱升喜復稽首曰願聞之老君於是授喜太清八符經太 **解釈** 甲という者が老子に二百余年にわたって従い、もともと七百二十万銭を報酬として約束していた。甲はその後、老子が遠方に旅立とうとするのを見て、二度と戻らないのではないかと疑い、美女を使って賃金を取り戻そうとし、さらに官府に訴え出た。 老子は甲にこう言った。「お前はとうに死んでいるはずだ。今日まで生きていられたのは、ひとえに私が与えた太玄生符（道教の護命符咒）のおかげだ。」そう言うと、甲の身に帯びていた符咒は口から飛び出して老子の手に戻り、甲はたちまち白骨と化した。 尹喜はこれを見て憐憫の情を起こし、老子が起死回生の力を持つかどうかを試そうと、自ら甲の代わりに銭を返すと申し出た。老子は尹喜の慈悲心を見て取り、符咒を白骨に投げつけると、甲はたちまち元通りに蘇った。 老子は数度の試みを経て、尹喜が確かに得道の資質を備えていることを確認し、函谷関に百余日滞在した。尹喜は恭しく叩頭して言った。「私は見識浅く、世俗の声色に溺れてまいりましたが、今日聖人にお目にかかり、聾者が聞き、盲者が見るがごとくでございます。」 老子は答えた。「大道は至って簡潔であり、本真を守ればよい。修行には三つの段階がある。最も重要なのは純一を持守し、徳行を正すことである。」 清觀天經九都經神丹經金液經及入鍊九轉還丹伏火之訣焉其方曰金液還丹仙華流高飛雲翔登天丘赤黄之物成須臾當得雄雌紛亂珠可以騰變致行厨靈人玉女我爲夫出入無間天同符其精凝霜善沈浮汝其震驚必來游九丹曰第一曰丹華第二曰神符第三曰神丹第四曰還丹第五曰餌丹第六曰鍊丹第七曰柔丹第八曰伏丹第九曰寒丹又歌曰圓三五寸一分口四八兩寸脣長二尺厚薄均腹三齊坐垂温陰在上陽下奔首尾武中間文始七十終三旬内二百善調匀陰火白黄芽鉛兩凑聚輔翼人子處宫得安存來去遊不出門漸成大性精純即歸一還本原至一周甚殷勤密防䕶莫迷昏途路遠甚幽玄若達此會乾坤子午治浄魄魂得長壽入仙村樂道者尋其文諦思之勿須論夫水銀硝砂液珠以作神丹服一刀圭飛昇天宫身堅食氣乃得神仙汝當欲神仙當先服還丹金液乃存其神即時昇仙上爲真人汝不服還丹金液虚自苦耳爲寒温風濕鬼氣所擊司命不能救也道之如此可不勉哉汝善温衣少食適體守虚虚無自然鬼亦不能殺也年壽盡竟即自死耳何以言之以其不堅無神故也譬猶萬物之生非欲故求死但自老朽枯槁腐死耳人亦如此矣吾以此喻汝汝自弩力存神作丹早自防衛得此道 **解釈** この経文は金丹（道教修練における丹薬）の錬製法と効能、および長生不死の道理について述べている。 経文は『金液還丹経』など九種の錬丹経典に触れ、九転還丹（九度反復して錬製する丹薬）の伏火（火候制御）の秘訣を記載している。丹華・神符・神丹・還丹・餌丹・錬丹・柔丹・伏丹・寒丹の九種の丹薬が列挙され、それぞれに特定の錬製法があり、陰陽の調和と火候の制御の重要性が強調されている。 修練者はまず還丹金液（二種の高級丹薬）を服してこそ元神を存養し、飛昇して仙人となれる。さもなくば寒温風湿の邪気に侵され、司命（寿命を司る神）でさえ救うことができない。 経文は戒めている。少食薄衣・清静無為のみに頼れば鬼怪の侵入は防げるが、結局は自然に老いて死ぬ。なぜなら堅固な元神がないからである。万物がすべて自然に老い衰えて死ぬように、人もまた例外ではない。しかし神丹（水銀・硝砂などの材料で製作する丹薬）を錬製すれば、わずか一つまみ（刀圭）を服するだけでも天宮に飛昇できる。 者長生不死役鬼使神苟非其人萬金不傳不得以示愚人口是心非不信之人令訕毁神道益子之過度世在己無鬼神也嗟乎行屍雖富有萬物貴爲天王而快意從欲不滿百年成一器之土甚可哀哉合作神丹若須臾耳一成便仙與天相畢恣心所欲樂何央乎關令稽首又問曰食氣如何老君曰食氣固精受明玄經生道要妙出幽入冥上固雲門下固靈根如雲無足水之無根元氣混沌變化太清審而握之久久自靈知之甚易行之甚難矣夫修生之人故德以形爲車道以氣爲馬魂以精爲根魄以目爲户形動德散氣越道叛精消魂損目動魄亂是以聖人静形閉氣畜精愛視道德虚疑魂魄固守形一神萬道乃成就道成變化臨危不懼子能修之得道大要夫生不再來故導之以氣也寶氣則得道得道則長久神者精也寶精則神明神明則長生氣行之則爲道也精存之則爲寶也行氣一名鍊氣一名長息法正偃卧握固潄口嚥之三咽行氣鼻但内氣口但出氣徐縮鼻引之莫極滿滿則難還初爲之時人五息已一息可吐也每口吐氣欲止輒一吐之安其身和其氣無與息事若不和且止和乃爲之當守之勿倦氣至形安鼻息和則清氣來至自覺形熱熱則汗岀且勿起安養務欲久久則三蟲自去意想分明也常以夜半 **解釈** この経文は長生の術を修める者について述べている。修練者は鬼神を駆使することができるが、このような秘法は心術正しからぬ者には決して伝えてはならず、万両の黄金を積まれても外に漏らしてはならない。愚昧で信じない者、口先ばかりで心の伴わぬ者に知られれば、彼らは神道を誹謗するであろう。 真に得道した者は生死を超越し、すべて自らの修行に依るのであり、鬼神に頼る必要は全くない。世の富貴な者たちが万物を所有し帝王の位にあっても、ただ欲望を放縦にするのみであれば、百年の後にはついに一握りの黄土と化す。まことに嘆かわしいことである。 関令が恭しく跪いて問うた。「食気の法はいかに修練すべきでしょうか。」老子は答えた。「食気（呼吸吐納の修練法）の要は精気を堅く守ることにあり、『玄経』中の養生の要訣を研究せねばならない。この修練は生死を超脱させ、上は天門（頭頂の百会穴）を安定させ、下は霊根（丹田）を堅固にする。雲に足がなく水に根がないように、人体の元気はもともと渾然一体であり、修練を通じて体内に太清（最高境地の純浄状態）を形成できる。専念して修練すれば、久しくして自ずから通霊する。道理は容易に理解できるが、実践は極めて難しい。」 鷄鳴祝曰東方青牙服食青牙飲以朝華三嚥止南方朱丹服食朱丹飲以丹池三嚥止中央之野仰太山服元氣飲以醴泉三嚥止西方明石服食明石飲以靈液三嚥止北方玄滋服食玄滋飲以玉飴三嚥止如此三十日三蟲皆死正神正氣自安定伏尸不復還心中子自仙矣於是爲作玉曆中經三篇五十五章本在上皇藏之金匱玉曆笥中今將付爾慎勿妄傳其要曰養生之術絶俗事約歸清浄養元氣和積蓄神還反生審欲修道守自然慎無導引勞爾形辟穀不食餓子精六甲陰陽勿擾傾心狂意亂神去身枯骨獨立歸黄泉静處冥室養爾神精熟思之道自然故據神記 論曰其三篇乃元氣之祖酌自然之和其 要在於抱一而無離矣一日之道朝飽暮 飢一月之道不失盛衰一歲之道夏瘦冬 肥百歲之道節穀食棗千歲之道獨男無 女是謂長生久視道莫有數矣次授自然 經歷藏經及黄庭經内祕嚥氣吞精存真 固齡之道關令受畢因各祕而内修焉關令又稽首曰敢問大道如何老君曰子骨相應真眼有日光項負圓耀五藏有文面有七星上象天文下順地理莫不備足故寄慧鍊神挺生末劫當爲真人之長也此由先代行善故也吾今傳子大道上可以舉身昇遐度世不死不生至真無上欲教化隨意自在 **解釈** この経文は古代の養生修練法を記録しており、特定の呼吸と飲食の方法によって身体を調理する方法を述べている。修練者は早暁の鶏鳴の時に、五つの方位に向かって特定の服食法を行う。 東を向いては青色の気息（青牙）を服食し、朝露の精華（朝華）を飲み、三度に分けて嚥下する。南では赤色の気息（朱丹）を服食し、丹池の水を飲む。中央の方位では泰山に向かい仰いで天地の元気を服食し、甘泉を飲む。西では白色の気息（明石）を服食し、霊液を飲む。北では黒色の気息（玄滋）を服食し、玉液のごとき甘露を飲む。 このように三十日間続ければ、体内の「三尸虫」（道教が人体内に棲むとする三種の有害な寄生虫）を滅し、正気を安定させ、邪気が戻らぬようにできるという。 最後に老子は特にこう指摘した。この修練者（関令尹喜）は生まれながらに異相を備えている。骨格は清奇であり、目には神光があり、後頸に円光があり、五臓に特殊な紋様があり、顔面に七星の配列がある。これは前世の積徳の果報であるがゆえに、最も深奥な大道を伝授し、将来は肉身のまま飛昇して真の自在を得ることができる。 度人無量代中可以爲國王之師下可安身全家救䕶天人命終受化更生福禄久久咸使入道反自然也爾豈不願奉之乎喜稽首曰今聞至道豁然已歷萬劫而更生誠宿命之遇也願天尊大人賜爲我著書說大道之意喜得奉而修焉老君曰汝應爲此宛利天下棄賢世界傳弘大道子神仙者矣喜於是退官託疾以其年十二月二十五日邀歸本第至二十八日受五千文於斯地矣今之樓觀即尹大夫關令故宅焉其望氣草樓及老君所乘車今猶在矚老君曰道德經正文有五千言然其中配讚語勢凡二篇有五千餘言也故史記曰老子爲關令說五千餘言申道德之意是也夫道因言以明無言因形以觀無形故凡書不盡言言不盡意夫聖人之意則冥符大道之心乎大道何心哉以天人之心爲心吾此經淳真表裏洞虚彌綸十方廣大周備天地及萬物生乎其中散則爲無形見則有文章故聖人體而則之意可見矣大道之化可觀矣因象以見無象因形以觀無形此經可以觀上古之始則可知矣自然有三萬六千威神侍衛經文天地兩儀象此二篇大包天地細入毫端八十一章當九州四海天地之數備矣故能藏崑崙於黍米也此經可以静祈難以言辯矣喜禮拜受言畢曰弟子雖不敏請事斯語矣夫五千文宣道 **解釈** この経文は尹喜（道教の重要人物、かつて関令を務めた）が老子に道を求めた物語を記している。老子が『道徳経』を伝授する過程には、深遠な道教思想が含まれている。 尹喜は大道を聞いて恍然として大悟し、万劫の輪廻を経て新たに生まれ変わったかのように感じた。太上老君と尊ばれる老子に、書を著して大道の真義を闡明してくださるよう懇請し、虔誠に修持すると誓った。老子はこの請いを容れ、尹喜が大道を広めて天下を利する定めにあると認め、尹喜は官を辞して隠棲した。十二月二十八日に五千余字の『道徳経』の伝授を受けた。 老子はこう説いた。『道徳経』は正文がわずか五千字であるが、配賛を含めて二篇五千余言となる。大道は言語によって闡明する必要があるが、言語そのものでは大道の真意を完全には表現できない。聖人の心意は大道と自然に合致し、大道そのものに私心はなく、ただ天地万物の自然の法則に順うのみである。 経文は具体的な形象を通じて無形の大道を示し、有限の文字を通じて無限の真意を伝える。三万六千の威儀神霊が護衛し、二篇の構造は天地陰陽を象徴し、八十一章は九州四海に対応する。 德之原精進研之則聲參太極高上遥唱諸天歡樂則携挈玄人静思祈真則衆妙感會内觀形影則神氣長存體洽道德則萬神震伏禍滅九幽福生十方安國寧家孰能知乎無爲之文污之不辱飾之不榮擾之不濁澄之不清自然也應道而見傳告無窮常者也末代之人以道德經爲儒談之書了無復尊恭之禮大謬之甚也此經本出太上虚無之宫諸經之祖宗上以洞明大道下以敷弘代教不可思而議也辯而詰也太上衆真誦詠不輟其況凡人乎道士乎關令又稽首曰道德二篇法象天地將欲内修其理如何老君曰夫道者虚無自然德者不處成功修之者昇天位爲真人長生不死上古所重也關令叩頭曰死罪死罪喜雖小鄙貪慕神仙乞授一言得以生活老君曰善乃爲注五千文次第節解以授之焉其要曰道者謂泥丸也名者謂脾也母者謂丹田也泥丸者天德也理在人頭中紫氣降下下至丹田脾者中黄太一也黄氣徘徊理中宫其神太白守之中有神一不可不思丹田者玄牝也却著脊膂居下元中夜半之時一氣下降周旋三宫妙謂守虚無也異名謂精也一曰精二曰汗三曰液四曰血五曰涕六曰唾故曰異名玄之又玄謂左右腎也衆妙之門人死氣絶於口故曰衆妙之門夫朝食其美 **解釈** この経文は道徳修練の核心的な要義と具体的方法について述べており、いくつかの段階に分けて理解することができる。 まず道徳修練の根本について。もし精進して道徳の本源を研鑽すれば、至高無上の太極（たいきょく、宇宙の本源）と共鳴を生じ、天上の神明さえも歓喜する。人が静心して思索し、真摯に祈祷するとき、さまざまな玄妙な境地を感応することができる。内観（道教の修練法で、体内の気機の運行を観察すること）によって自らの形体と影を観ずれば、精神と気息を長く保持でき、身心が道徳と融合すれば、千万の神明がことごとく震動する。 次に修練の成効について。九幽（道教が最深層の地獄とする所）の災禍を消除し、十方（宇宙空間全体）の福報を獲得し、国家を安定させ家庭を和睦にすることができる。しかしこれらの深奥な道理は、凡人には真に理解することが難しい。 文中では当時の社会における『道徳経』への誤解が批判され、この経典が太上老君の虚無之宮（最高の天界）に出自し、すべての経典の源頭であることが指摘される。上は至高の大道に通じ、下は世間の教化を弘め、その価値は常理では測り知れない。天上の衆真（高位の神仙）でさえ絶えず誦読しているのであるから、まして凡人や道士においてはなおさらである。 暮爲屎故曰惡也人行道將以備死故曰不善朝爲善功暮爲惡故曰斯不善已有無相生謂口與腹也難易相成精與氣也長短相形肝與肺也高下相傾心與腎也音聲相和口與耳腸與胃也先後相隨兩足也無爲之事謂守自然也萬物作焉謂六甲錯身也不去謂道一行於形中不行則形死次謂心行一心神赤赤氣生五色過幽關入眀堂上至絳宫華蓋之下向窮關入紫宫故曰尚賢年少之時氣脉充盛精神備具自謂常生及至身老神明皆去故曰難得之貨虚其心謂無所思實其腹謂常閉氣强其骨謂不洩精則上下氣通身體之中無不理矣其例略如此也老君曰吾道甚深不可妄傳生道入復神明皆存百節關孔六甲相連徘徊身中錯綜無端胎息守中上與天連名曰大道行之立仙上昇太清拜爲真人關令稽首曰喜受命矣天道甚重不敢洩言思惟道君哀愍元元老君又曰欲傳吾道德經及節解者當以甲子之日以金錢九千五綵各一匹作四分出黄壇歃丹爲約上告皇靈以天地爲信日月爲盟子傳吾文勿妄示人傳不得人殃及其身身死名滅下流子孫可不慎焉吾道虚無自然玄静守一非代庸庸之人所當見聞子欲長生務入深出節食服氣存道念無令形體不死萬代長存關令跪受遂得長生之道 **解釈** この経文は道教修練の核心的原理と注意事項について述べている。人体内の各器官が互いに配合する関係が説かれ、口と腹は「有」と「無」の相互転化を象徴し、精気の運行は難易の相互成就を体現し、肝臓と肺臓は長短の相互対照を象徴し、心臓と腎臓は高下の相互傾斜に対応する。修練においては内心を清浄に保ち（虚其心）、常に閉気して調息し（実其腹）、精気を固守して漏らさぬようにすれば（強其骨）、全身の気脈が暢通する。 経文は特に、若い頃は気血が旺盛であるため養生を軽視しがちであるが、年老いて体が衰えてからでは取り返しがつかないと強調する。修練の方法には胎息（深く長くゆるやかな呼吸法）による守中があり、気息を体内で循環上昇させ、幽関（丹田）から明堂（眉間）を経て絳宮（心臓の領域）に至り、最終的に紫宮（頭頂）に通ずる。この修練を「守一」と称し、神明を体内の百節関竅に留めることができる。 老子は関令尹喜に戒めた。『道徳経』と修練法の伝授は慎重でなければならず、甲子の日に黄色の祭壇を設け、金銭と五色の絹を信物として天地日月に誓いを立てねばならない。真正の道法は潜心修行する者にのみ適し、凡人には理解しがたい。 焉或云殺白馬以爲誓者蓋僞文今非取限也關令又稽首曰大道微妙自然深遠特希開悟耳老君乃於關令宅南望氣臺上說道德經其要曰告子道要云道自然行者能得聞者能言知者不言言者不知所以言者以音聲相聞是以故談以言相然不知道者以言相煩不聞不言不知所由然譬如知音者識音以弦心知其音口不能傳道深微妙知者不言識音聲悲抑音内推心令口言言者不知夫道象無形端恍惚若亡存譬如種木未生時不見枝葉根合會地水火風四氣時往緣氣爲生者地聚合凝稍堅敷榮條達新味異行不等甜苦酸鹹辛氣行有多少强弱果不均同出異名色各自生意因從是異性行而有受形神含養陰陽道隨所倚爲親生道非一類一切人非人本出於虚無感激生精神譬如起音者掇弦手動傳宫商角徵羽口氣呼吸元身口意爲本道出上首先本静在虚浄故曰道自然俱出於太素虚無之始端髣髴之精光微妙之上玄譬如萬丈坑下有淡流泉視之甚濁微徹見底亦難窈窈而冥冥不知所由然亦如終者去不見其靈魂淳陰共和合陽不能顯分過往與甫來視譬以見前尚不能了理安能知亡存譬如瘖痾者不能傳人言爲聾彈宫商其人豈能聞才辯有其智受教如語傳自謂通其辭情猥不能 **解釈** この経文は老子（老君）が函谷関で関令尹喜に『道徳経』の要義を講じた際の場面について述べている。関令尹喜が恭しく老子に大道の奥妙を請うと、老子はその家の南にある望気台の上で開示した。 宣是故失生本焉能知道原告子生道本示子之自然至乎萬物生情行相結連如壞復成如滅復生以成五行陰與陽并展轉變化遂爲物精吾思是道本出窈冥愚不别知自謂適生子無道眼安知生靈僞道養形真道養神神真通道能亡能存神能飛形并復移山形爲灰土其可識焉耳目聲色爲子留愆鼻口所喜香味是冤身爲惱本痛痒寒温意爲形思愁毒憂煩吾拘於身知爲大患觀古視今誰存形完吾尚白首衰老孰年吾本棄俗厭離世間抱元守一過度神仙子未能守但坐榮官子能不動神靈得安子能捐欲舉事能全子能無爲知子志堅今爲子說露見敷陳散解剖判真僞列分子當諦受重道殷勤道爲明出經爲學先授與能行不擇富貧教化與樂非有疏親學不得明師焉能解疑難吾道如毫毛誰當能明分上代始已來所更如沙塵動則有載劫自唯甚苦勤吾學無所學乃能明自然道言微深子未能别撮取於略慎誡勿失先捐諸欲莫令意逸閑居静處精思齋室丹書萬卷不如守一經非不達中有虚實言有必無子未能别言無必有子未能决但當按行次來次滅道有真僞福有凶吉罪有公私明有纖密占往知來不如朴質夫身意者我所患也無心我何知乎無身當何憂乎是以聖人去欲入無以輔其身以 **解釈** この経文は修道の根本原理と具体的方法を明らかにしている。まず指摘されるのは、人々はしばしば生命の本源を見失うがゆえに大道を悟ることができないという点である。万物の生長は循環往復するように見えるが（壊滅してはまた再生する）、実はすべて陰陽（いんよう）五行（ごぎょう、金木水火土の五つの基本元素）が互いに作用し、絶えず転化した結果である。 修道の核心は、この陰陽五行の変化法則を理解し、それに順応して自らの身心を調整することにある。人体は小さな天地であり、体内の気血の運行も天地自然の法則と呼応している。この道理を悟り、内に返って自らの本性を観ずることができれば、大道の奥妙を体得する道が開ける。 制志意而還思慮故終日不視不聽不言不食内知而抱玄夫欲視亦無所見欲聽亦無所聞欲言亦無所道欲食亦無所味淡泊寂哉不可得而言復歸於無物若常能清静形骸全天地充實長保年此非託於天地亦非託於鬼神天非託於萬物也常以虚爲身以無爲心此兩者同謂無身之身無心之心可謂守神守神玄通是謂道同其猶高山大澤非欲蟲鳥獸狼蟲烏獸狼自來歸之深川河海非欲魚鱉蛟龍魚鱉蛟龍自來歸之人能虚空無爲非欲於道道自歸之矣夫道甚深奥虚無之淵子雖聞說心不微殫所以然者書不盡言著經處文學以相然子當寶之内念思惟自然之道不與子期喜即稽首敢問學之奈何老君曰善爲書述者必綴其文善論達其事者必通其言勉而勤之得道矣爲正無處正自居之不受於邪邪氣自去所謂爲道道自助矣不然於祠鬼自避之不勞於神壽命無期無進無退誰與爲謀爲是致是非自然哉於是授喜要解凡百餘篇關令稽首曰今聞命矣老君說經訖又曰慎而行之寶而懷之藏之五内慎勿洩言吾將遠遊不期自會也古先生者吾之身也化乎竺乾今已返神還乎無名絶身滅有綿綿常存吾在天爲無名之君在代爲有古先生其出無欲其入無爲不終不始常存自然應運輪轉隨時爲名經天歷 **解釈** 自らの意志と念慮を制御し、本来の真の状態に回帰すれば、一日中見ず、聞かず、語らず、食わずでいることができる。内心は清明を保ち、玄妙（道の本質）を懐く。見ようとしても何も見えず、聞こうとしても何も聞こえず、語ろうとしても何も語れず、食べようとしても何の味もしない。この淡泊寂静の境地こそが、道に通ずる門である。 これは感覚器官への執着から離れ、外界の刺激に心を奪われないことの重要性を説いている。真の修道者は五感を超越し、内なる清静を保つことで、道の本源と一体になることができる。表面的には何もしていないように見えるが、実はこれこそが最も深い修練の状態なのである。 地無所不之昔嘗下教觀乎天竺徧覽羣俗兇獷相殘血氣厲空痛傷吾情於是返神還乎無名太上有命應爲周師吾懷往念是以西旋開化天竺大秦諸國雜俗之人也吾今逝矣亦返一原關令曰願從聖尊遠遊觀化乎老君曰我行無常處也或上天或入地或登山或入海或之大國或往小國或見天王賢人或見聖人帝王或見下賤凡夫或見采女美人或見奴婢卒伍或詣胡夷戎狄傖吴楚越氏羌蠻貊非人之鄉鬼神之封嶮難之中觀化十方出入無間或坐在立亡子以始受道諸穢未盡焉能隨吾遠行耶關令稽首曰上天入地登山渡海願從大人無所難忌也老君曰子道未成豈能得遠遊耶子有宿德以道相傳子能隨我但誦二篇精研萬徧身入自然方可與子同遊上登九天謁見吾師下化諸國摧伏兇羣今告子道要訣其微言勤能修之真道自成也道成之後七祖父母皆當生化蓮華之中天厨日至自然飛行耳洞聽目洞視入水不溺入火不灼六通四達真道既成靡不周備無所不知無所不能乃可從吾遠遊觀化十方推度萬物豈不善哉子道欲成時自當相迎今未得去也往劫諸真人無不從此經得六通道矣關令復稽首受命焉老君以甲寅年四月八日於宅南山館臨欲昇天重告關令曰子當千日清齋修習吾經 **解釈** この経文は老子（道教の尊称では「老君」）と関令尹喜との対話を記録しており、老子が天下を遊歴して衆生を教化した経験と、道法伝授の要訣について語っている。 老子はこう述べた。「かつて天下を遊歴した際、天竺（古代インド）などの地で民の風俗が凶暴で互いに殺し合い、血が空を満たすような惨状を目の当たりにし、深く心を痛めた。そこで各地の風土に応じた教化の方法を用い、人々に慈悲と不殺生の道理を説いた。」 老子はさらに、道法の伝授にあたっては相手の根器（資質）を見極めねばならないと強調した。上等の根器を持つ者には直接に大道の真髄を伝え、中等の者には段階を踏んで導き、下等の者にはまず善行を積ませてから徐々に高度な法門に入らせる。これが「応機説法」（相手に応じて法を説く）の原則である。 三年之後往成都市青羊之肆尋吾乃可得焉言訖關令稽首禮謝忽然不見斯須館舍光炎五色玄黄喜出中庭叩頭曰願神人復以一見授吾一要得以守元即仰視睹懸身坐空中雲光之上去地數十丈其狀金人面放五明存亡恍惚老少無常乃有九玄高仙五帝直符與正一使者持節來迎皆身生光明洞照四方自然化生神王力士青龍白獸麒麟獅子列在前後左右喜見天威不覺悲惶因稽首而立老君告曰吾重誡爾爾其守焉除垢止念浄心守一衆垢除萬事畢吾道之要也言訖與諸仙昇乎太微焉其日江河泉池忽然汎漲井水溢出山川震動有五色光入貫太微徧於西方盡作青紅色太史蘇由曰有大聖人往千年外聲教及此昭王即敕鑴石記之埋於南郊天祠前斯即老君欲西化胡之先兆也是時關令受言誡深泣涕追慕稱疾棄位獨處空閑之室恬惔思道歸志守一極虚本無剖析乙密羅縷妙言内意不出於是心開意達寶而行之其初日之中寐夢飛往太山之巔二日夢仙人隨而侍之三日夢有神光四日夢天下皆來師而事之内觀夢寐知五千文之有道乃清浄而行之 論曰按西昇經云開道竺乾有古先生欲 往昇就者誡關尹之言也下文云古先生 吾之身者此正前寓言也夫希仙之法要 **解釈** 三年の後、成都の青羊の集市で私を訪ねよ、そうすれば会うことができる。この言葉を告げると、関令（函谷関の守関官である尹喜）は恭しく叩頭して感謝したが、老君はたちまち姿を消した。一瞬のうちに館舎全体が大いに光を放ち、五色の瑞雲が立ちこめた。尹喜は急いで庭に駆け出て叩頭して言った。「どうか神人さま、ふたたび真の御姿を現し、私に教えをお授けください。」 この場面は老子が関を去る際の神秘的な情景を描いており、老子の超凡なる力と尹喜の真摯な求道の心が対比的に表現されている。「三年後に青羊集市で会う」という約束は、後に成都の青羊宮（現在も存在する道教の名刹）の縁起譚として伝えられることになる。 在尋真故假稱彼有先生欲往昇就然授 道既訖不假祈求恐執教之人不明權實 故於兹下章云吾身是也或云古先生吾 之師者亦寓言也而或執之以為實録誤 之甚矣何者若古有其人不應今欲昇就 如彼方見在何謂滅身絶有乎以此詳之 寓言稱師審矣況夫無名有古並是老君 之號者歟謂前所言吾之身者信矣或云 化乎竺乾久將返神吾今逝矣亦返一原 者蓋明化彼化此俱是一身此返彼本來 無二猶恐不明道力信悟未深故顯以神 通光燭天下將示去來自在聖德無倫用 以警發真人令其不厭尹真云今睹聖姿 超絶乃天上極尊何邊夷之有斯言微矣 此山阜上關令先立臺館以瞻星候氣老 君於中昇虚後人遂呼為老子陵蓋非墳 陵也爾雅曰大阜曰陵此之謂矣老君曰存三一之法先存當兩眉間却入一寸爲明堂二寸爲洞房三寸爲泥丸此上丹田宫也上丹田中有赤子字曰元先一名帝卿人長三寸赤幘赤衣赤履次思心中名爲絳官此中丹田也其中真人字子丹一名光堅人長三寸服色同前次思臍下三寸爲命門宫此下丹田也其中嬰兒字元陽一名谷玄人長三寸服色同前思見下一坐金牀玉几常以金鑪玉匕攪精訖思上一來住中一左下一手持金鑪玉匕立在中一右先以精 **解釈** この経文は主に二つの内容について述べている。 前半部分は老君（太上老君）の化身の説を解説している。文中で指摘されるのは、いわゆる「古先生」「吾師」などの呼称はすべて寓言的な教化手段であり、実在の歴史上の人物ではないということである。老君は異なる時代に異なる名号で現れる。この「化身」の思想は道教の核心的教義の一つであり、大道はあらゆる時代、あらゆる場所に応じて適切な形で顕現し、衆生を教化するのである。 後半部分では、この教えがなぜ重要であるかが説かれる。人々は往々にして名号や外形に執着し、その背後にある道の本質を見失う。しかし老君がいかなる名で現れようとも、伝える教えの本質は一つであり、それは「道」そのものへの回帰である。 哺上一次哺中一計令人得十飲口許便思上一還所住次哺下一次思下一復還所住訖便止次又思白氣如車輪大以自覆次思赤氣覆白氣訖便可卧又洞房中有白氣大如雞子光如月照所在凡次上法常當晝夜存之故曰子欲長生三一當明子能守一一亦守子坐亦念一卧亦念一行亦念一入山林亦念一入軍念一飲食念一有疾念一有憂念一無不得願也老君曰夫精血脉之川流守骨之靈神精去則骨枯骨枯則死是以寶也人以身爲國神爲君精爲臣氣爲人也氣變爲精精變爲神神化爲嬰兒嬰兒上爲真人真人然後爲赤子此真一也天有三光日月星人有三寶三丹田也常行氣愛精則三田寶赤子存此其要道也若專存一不忘則萬事畢矣夫守一者遊行天地無所畏也久久可見見則身中三萬六千神共舉其身白日昇天此上士也次則延年却惡中士也有急不忘之必得過脱灾戹下士也守一之道得惡夢及見怪勿以告人但正心念一則不爲灾害夫一者身之帝君也人能守一一亦守人入三軍甲兵不能殺之入山林百害不敢犯之入江海蛟龍避之入疫疾鬼氣自消乃至移徙起工但當念一不避太歲大將軍八神禁忌及出入來往終無殃咎焉老君曰夫人欲修身養性行道化形求福致 **解釈** この経文は道教の修練法門「守一」の具体的な方法と効能について述べている。いわゆる「守一」とは、体内の精（せい）・気（き）・神（しん）が合一した状態を専注して観想することである。 修練の際はまず口中の津液が甘露のごとく全身を潤すのを想像し、次いで白気・赤気が身体を包むのを観想する。洞房（上丹田、すなわち眉間の位置を指す）には特定の神明が宿っており、修練者はこれらの神明の姿を詳細に観想し、意識を集中させて離さぬようにする。 この「守一」の法門は道教修練の基礎的かつ核心的な方法であり、体内の精気神を統合・調和させることで、心身の安定と霊性の向上を図るものである。長期にわたって修練すれば、体内の神明が明瞭に感じられるようになり、外邪が侵入できなくなるとされる。 願結氣成神延年益壽終始無窮者要當清静故天静以爲政地静以爲定神静以爲變人静以爲生故清則感静則應也將静之時反聽内觀還念形中心不妄念口不妄言形不妄動然後乃無色之色爲之見無聲之聲爲之聞無味之味爲之甘不言之言爲之崇神景爲之降福德爲之臻和氣爲之應心則聖意則明好夢善隱能睹求於徵夢則正睹於未然如未睹者由精誠未至至則通矣老君曰子欲入静室常用除日先沐浴齋戒二十五日然後乃可入室精鍊己身身中魂魄和平乃可入室耳神不和者則人煩亂内外躁動不能自安也故爲後賢叙說變事焉老君曰入室之時有丹蛇來著人心不驚恐者當與真人語或見西王母乘鳳凰車後駕六赤龍車前三朱雀見之勿驚與人語慎勿答若見恚亦勿恐怖恚不止真人自代子語矣西王母去後大道來見見時上有日月星或有天師與真人來倡樂萬端勿視也仙人玉女慎勿觀也龍蛇禽獸或犯子者慎勿驚也此並子形中精神所爲非真也汝見之但安心定意此物自去矣或有老婦女及異形者勿與語勿交往乃吉矣入室二十五日有兩女來欲與子語慎勿與語四十五日當有一書生來欲與子語亦勿共語六十日室上有兩明星躊躇經三日亦勿怪八十五日有 **解釈** 真気の修練を通じて仙体を成就し、延年益寿して長生不老に至ろうとする者にとって、その要は清浄を保つことにある。天空が清浄であるがゆえに秩序正しく運行し、大地が清浄であるがゆえに堅固にして安寧であり、神明が清浄であるがゆえに変化を顕現し、人が清浄であるがゆえに生機を獲得するのと同じである。 内心が清浄であれば天道を感応でき、静定を保てば道の本質を得ることができる。これは道教修練における最も根本的な原則であり、一切の修練法門はこの「清浄」を基礎としている。清浄とは単なる外面的な清潔のことではなく、心の奥底からの執着の放下と妄念の消除を意味する。 この境地に至れば、修練者は自然と天地の気と一体になり、万物の生成変化の理を洞察できるようになる。これが「清浄にして道を得る」ということの真意である。 白首老公乘白鹿來呼子子曰吾有先人罪負未能致賢也百五日有天師來考子祖宗功德子對曰先代以來罪過未盡是以故於室中精鍊耳百二十五日去室三百步有千乘萬騎子勿怪之百五十日邪神稱子父母妻子來試子故非子父母也子但正身定意精心百八十日後室自明知國中安危存亡自是之後具列身中官府顯見二百八十日之後形中惡病皆除邪氣不加身千日已後金瘡痍瘢灸斫自滅遂爲真人矣其九室者第一室是去邪思也三神爲其守太陽居左教之太陰居右與之太和居内利之第二室是正身思也與精氣合爲理鬼物俱居外瞻正與不正宅神居内視可成不也第三室是致正思也精氣鬼物皆合爲一若居都市中神居其外勿怪之第四室是大正思也人精得與神小合也第五室是極正思也真神得入其内精氣次之鬼物居其外方曰去也第六室是深正思也神精正行氣正以得其所故氣鬼物邪惡以除去也第七室是正真思也大真神至衆邪畏之悉除去獨有真神在也第八室玄洞思也身與真神都合爲人也旦夕未嘗念地上俗間一事也第九室是大洞思也已成真人也隨氣而卧大洞道備矣主埋神仙事不得復知人事也宜慎之焉然後堅閉門慎不得與俗相見也須食置於户 **解釈** 一人の白髪の老人が白い鹿に乗って修道者を呼びに来てこう言った。「我が祖先が積んだ罪業がまだ消除されておらず、そのため今日に至るまで得道して賢者となることができていない。あと百五日の後に天師（道教の高位神霊）が来て、汝の祖宗の功徳を審査する。」 修道者は答えた。「わが家は代々罪業が清められておりません。ゆえに今、静室において専心修練に励み、祖先の業を浄化し、自らの道行を高めようとしているのです。」 この段は修道において個人の努力だけでなく、祖先の功徳・罪業もまた重要な要素であることを示している。道教では、家系に積まれた功徳や罪業が子孫の修道の成否に影響すると考えられており、修練者は自らの修行を通じて祖先の業をも浄化する責任を担うのである。 外令之自取若不復取勿令人動摇當易其形容自有去時矣 論曰夫人入室者意在清齋誦經或服藥 行氣或思真鍊神志唯求道精懇愈切專 想不二則能洞感變形易顔以至仙飛其 有不然者由於精誠不至至不能久故也 豈徒委形幽室而已乎關令奉教修行三 年事畢顔容更少面有金色者蓋精之至 也道成之後乃往成都焉所言成都者示 其學道都成者耳蓋指事以為 **解釈** この段は修行者が静室で修練する際の要訣と効果について述べている。修行者が静室（道教の修練専用の場所）に入る際は、清浄斎戒を保ち、専心して経を誦し、丹薬を服食し、呼吸を調え、あるいは神霊を観想すべきである。 要は心志を専一にすることにあり、求道への信念が虔誠にして専注であればあるほど、脱胎換骨の境地に至りやすくなる。修練の過程において、外界の雑念を完全に排除し、内なる精気神の運行に全意識を集中させることが肝要である。 この「静室修練」は道教修行の基本形態であり、世俗の喧騒から離れた環境で心身を統一し、道との合一を目指すものである。修練が深まるにつれ、修行者は次第に身体の変化を感じ取れるようになり、最終的には凡俗の肉体を超越した仙体を獲得するに至るとされている。 喻矣太上混元真録 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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