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title: "終南山祖庭仙真內傳 – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《終南山祖庭仙真內傳》

洞神部 · 3巻 · 28,460文字

## 巻1

終南山祖庭仙眞内傳卷上川二

夷山天樂道人李道謙編

玉蟾眞人師姓和氏名德墐秦州甘泉縣人天姿整秀志學之歲攻事翰墨及冠隱身爲刀筆吏然處事中正以道存心未嘗取非義財遇高人勝士靡不參請天德間以部椽出身方將遊仕宦途忽一道者過門師延至家酌酒談玄大適其意少焉而去他日道者復至臂擎一梟謂師曰此物雖許大眼了不識人師乃悟爲異人因問其鄉里姓字不吿而往後月餘道者復來身染厲疾止於其家膿血汗穢殆不可近師爲召醫百療不效經歲乃殂師備禮葬之又數月一老媪詣門泣且告曰老身有兒性嗜雲水不事家業近知遊居貴宅特來相尋師吿以病殂媪慟哭不已曰老身與兒止是二曰兒今既死何所託身師請以母禮事之一日媪曰吾欲啓壙一睹兒面雖死無憾懇告再四師爲發塚但空棺而已中有秘㫖一幅老媪亦失所在師嘆曰吾今遇眞仙尚汩没塵坌中果何爲也由是黜妻棄子易衣入道時聞重陽祖師亦遇眞居終南乃往參同大定三年於劉蔣村結茅與靈陽李公三人同處既而心地圓通大得其妙七年丁亥重陽東遊海上師與靈陽共居暢道十年庚寅春馬譚劉丘四眞將至師及李靈陽時寓終南太平宫留錢於貨羹之家謂曰今

**解釈**

道教（どうきょう）の重要な修行の聖地である終南山（しゅうなんざん）の祖庭（そてい）に伝わる仙真（せんしん）の事績を、天楽道人（てんらくどうじん）の李道謙（りどうけん）が編纂したものです。

玉蟾真人（ぎょくせんしんじん）についての記録：

この修行者は、俗姓を和（わ）、名を徳瑾（とくきん）といい、秦州甘泉県の出身でした。生まれつき立派な容姿を備え、少年のころは熱心に詩文を学び、成人してから文書を扱う下級役人になりました。役所に勤めていても正直で、常に道義を心に留め、不義の財には決して手を出しませんでした。道を修めた人に会うと、必ず謙虚に教えを請いました。

金の天徳年間、彼には官職を得て昇進する機会がありました。ある日、突然一人の道人（どうじん）が家の前を通りかかったので、彼は温かく家に招き入れました。二人は酒を飲みながら道を語り、楽しく話し合いました。道人は去ってから間もなく戻ってきました。その腕にはフクロウがとまっており、彼にこう言いました。「この鳥は目が大きいが、人を見る目はないのだ。」和徳瑾は、ただ者ではない人に出会ったとすぐに気づきました。しかし、素性や名を尋ねると、道人はふらりと去ってしまいました。

一か月余り後、道人は重い病を抱えて戻ってきました。全身に膿と血があり、悪臭を放っていたので、ほかの人は近づこうとしませんでした。和徳瑾は医者を呼び、薬を使って治療しましたが、効果はありませんでした。一年後に道人が亡くなると、礼に従って葬りました。数か月後、一人の老女が訪ねてきて、泣きながら、息子は各地を旅するのが好きで、最近この家に滞在していると聞いた、と訴えました。息子が亡くなったと知り、老女は深く悲しみました。そこで和徳瑾は、実の母に接するように彼女を養いました。

その後、老女は、息子に最後に一目会うため棺を開けてほしいと願いました。何度も頼まれた和徳瑾が墓を掘り返すと、棺の中は空で、秘旨（ひし）を記した一枚の書だけが残っていました。老女も姿を消していました。彼は嘆いて言いました。「真の仙人に出会っていながら、私は気づかなかった。まだ俗世に浸っていて何になるのだろう。」そして妻子を捨て、出家して道を修めました。

そのころ、祖師（そし）の王重陽（おうちょうよう）が終南山で仙人に会い、得道（とくどう）したと聞き、彼は弟子入りするために向かいました。大定三年、1163年には、李霊陽（りれいよう）らとともに三人で劉蒋村に庵を結んで修行し、後に大道（だいどう）の玄妙を悟りました。大定七年、1167年に重陽祖師が東方へ旅立つと、彼と李霊陽は引き続き終南山で修行しました。大定十年、1170年の春、馬鈺（ばぎょく）、譚処端（たんしょたん）、劉処玄（りゅうしょげん）、丘処機（きゅうしょき）の四人の真人（しんじん）が訪れようとしていたころ、彼と李霊陽は太平宮（たいへいきゅう）に仮住まいしていました。その際、羹を売る家には、わざわざ金銭を置いていきました。

日當有丘劉譚馬四仙客至可善待之良乆四人果至貨羹人邀之曰公輩豈非丘劉譚馬邪四人相視而笑曰汝何由知之曰和李二師已留羹錢矣四子嘆異食畢往見忻然相得師嘗命畫工寫頁凭虎而睡衆莫能曉秋九月初師忽覺道體違和丹陽命長春侍疾至十四日翛然順化四子葬于劉蔣菴側畫凭虎腄者乃預表歸期在寅年也升仙之後有臨潼張公乆患風疾衆醫莫效將屬纊之際夢師至門告以治療之方問其姓名曰吾終南和玉蟾也覺而其疾少愈用其所告之劑疾果頓差張就菴設齋建亭以酬其惠謚曰玉蟾普明澄寂眞人今祖庭石刻尚在

靈陽眞人師姓李氏京兆終南縣人聰明特達學問淹該天德間遇異人點化自是落魄不問家事視富貴若浮雲遠名利如桎梏徜徉泉石以道自樂韜光晦迹素厭人知故終身不吿人名字里人但以李眞人呼之至大定三年與重陽祖師洎玉蟾和公同結茅于劉蔣居之其於鉛汞龍虎之學多賴重陽指授七年丁亥夏重陽東遊海上師與和公止居劉蔣修身接物重陽至汴寄之以詩云傳語和公與李公首先一志三人同其爲交契可知矣迨十年春重陽升仙于汴梁丘劉譚馬四眞入關待二師以叔禮是年秋玉蟾亦假化師與衆眞同處二十八年春正月長春丘君奉詔

**解釈**

この記録は、道教全真派の祖師である王重陽（重陽祖師）とその弟子たちの物語を語っている。

ある日、羹湯を売る者が、丘処機・劉処玄・譚処端・馬鈺の四人の仙人が訪れると告げられた。果たして四人が到来すると、羹売りは彼らを見分け、李・和の二師がすでに羹の代金を払ったと述べた。四人はこの予知能力に驚き、食事の後、師長を訪ねて拝見し、たいそう楽しく過ごした。

王重陽はかつて画工に、自分が虎にもたれて眠る絵を描かせたが、人々はその意味を理解できなかった。後に九月の初め、王重陽は体の不調を感じ、馬鈺（丹陽）は丘処機（長春）に彼の世話をさせた。九月十四日、王重陽は安らかに世を去り、四人の弟子は彼を劉蒋庵の傍らに埋葬した。あの「虎にもたれて眠る」絵は、彼が寅年（虎の年）に天に帰ることを予言していたのである。

王重陽が仙人となった後、張公という臨潼の人物が長く風疾を患い、治療の効果がなかった。臨終の際、王重陽が来て薬方を告げる夢を見、自ら「終南和玉蟾」と名乗った。張公は処方に従って薬を服用すると全快し、劉蒋庵に斎を設け亭を建てて報いた。王重陽は「玉蟾普明澄寂真人」と追諡され、関連する石刻は今も祖庭に保存されている。

もう一人の霊陽真人は姓を李といい、終南県の人で、天資聡明であった。異人に出会って点化を受けた後、名利を淡く見て、隠棲して修道した。大定三年（一一六三年）に王重陽・和玉蟾と共に劉蒋に庵を結んで修行し、王重陽に従って内丹術（鉛汞龍虎の学）を学んだ。大定七年（一一六七年）に王重陽が東遊した時、彼は和玉蟾と共に劉蒋に留まった。王重陽はかつて三人が心を同じくして修道することを詠んだ詩を書いた。大定十年（一一七〇年）に王重陽が汴梁で羽化した後、四人の弟子は叔父の礼をもって李・和の二師に仕えた。同年の秋に和玉蟾もまた世を去り、李真人と弟子たちは修行を続けた。二十八年（一一八八年）正月、丘処機は詔を奉じて京に入った。

赴闕拜别之際師囑曰重陽謂汝必能大開玄教今其時矣萬一善自保愛來春鶴馭早還吾專俟汝爲喪主秋八月長春得㫖還終南是冬盤桓山陽准洛之間明年春二月西歸過鄠郊秦渡鎮道衆請留數日先旬日前師無恙絶粒不食衆問之曰汝輩無慮吾惟待喪主而已即遣人促長春亟歸既至拜於榻前即賜之墨長春悟其㫖命匠造棺未及成師已順化時三月初一日也長春以禮葬于菴側之仙塋敬謚曰靈陽輝耀演化眞人

劉通微先生姓劉氏諱通微字恱道默然子道號也東萊掖城人世爲鄉里右族倜儻不羈在弱冠間飛鷹走大博奕鬭雞迷於花酒之場一旦染奇疾幾至不救夢入仙家之境已而平復遂悟幻化之理以道存心大定丁亥夏重陽祖師將遊海上道過掖城見先生神清爽邁有飛舉雲霄之態與之同話機縁契合授以修頁秘㫖及今名號先生既得印可即棄家長往杖筴入關中結茅于終南山甘谷之側吟風嘯月枕石漱流放懷塵世之外庚寅春丘劉譚馬四師西來先生相得甚歡同葺劉蔣菴居之既而四師復詣汴梁負祖師仙蛻歸葬於菴側先生廬墓三年北遊嵐管内全道妙外應世縁摳衣請教者日不虚席於是立觀度人玄風大振於西山矣嘉聲遠播名達皇都明昌初道陵召至闕下問以九還

**解釈**

この記載は、全真教の祖師である王重陽とその弟子である丘処機（道号は長春真人）の臨終の嘱託、およびもう一人の重要な弟子である劉通微の修道経験について述べている。

王重陽は都へ向かう別れの際に丘処機にこう言い残した。「重陽はかつて、あなたが必ず玄門道教を大いに栄えさせるだろうと予言した。今こそその時が来た。どうかよく身を保ち、来春には早く鶴に乗って帰ってきなさい。」この年の八月、丘処機は勅命を受けて終南山へ戻った。冬には山南の淮洛一帯に滞在し、翌年二月に西へ向かって山へ帰った。鄠県の郊外にある秦渡鎮を通りかかったとき、地元の道士たちが彼を引き留めて数日間滞在させた。その十日前、王重陽は体に何の異常もなかったが、穀物を断つ辟穀を始めた。人々がその理由を尋ねると、彼はこう言った。「心配する必要はない。私はただ喪事を執り行う者を待っているだけだ。」そしてすぐに使者を遣わして丘処機に速やかに帰るよう促した。

丘処機が駆けつけると、師の寝台の前に跪いて拝した。王重陽は彼に墨の塊を授けた（碑文を書く意味を暗示していた）。丘処機はその意を悟り、すぐに棺の製作を命じた。棺が完成するのを待たずに、王重陽は三月一日に安らかに仙逝した。丘処機は礼に従って彼を庵のそばの仙塋に埋葬し、霊陽輝耀演化真人と追諡した。

もう一人の重要人物である劉通微は、道号を默然子といい、山東莱州掖城の出身で、地元の名門の出であった。若い頃は声色に耽り、鷹や犬の狩猟や博奕に夢中になっていた。後に奇病にかかり死に瀕したが、夢の中で仙境を巡り、そのおかげで全快し、それ以来、人生の虚幻の理を悟った。大定丁亥年（1167年）の夏、王重陽が東へ海上を遊歴する途中で掖城を通りかかったとき、劉通微の神は清らかで骨は秀でており、飛昇の相があるのを見て、修道の秘旨を伝え、道号を授けた。道を得た後、彼は家を捨てて西へ向かい、終南山の甘谷に茅庵を結んで隠棲し、石を枕に流れで口を漱ぐという清修の生活を送った。

庚寅年（1170年）、丘処機、劉処玄、譚処端、馬鈺の四人の真人が西へ来たとき、劉通微は彼らと共に劉蒋庵を建てた。後に四人が汴梁へ赴き、王重陽の仙蜕を迎えて埋葬した際、劉通微は三年間墓を守った。その後、彼は北へ嵐管地区（現在の山西省北部）を遊歴し、内に玄功を修め、外に世人を度し、教えを求める者は後を絶たず、全真教を西山地区に広く伝播させた。明昌初年（1190年）、金章宗は彼を宮中に召し、「九還丹訣」（道教の内丹修煉法の要諦）について尋ねた。

七返之事先生曰此山林野人所尚陛下居九五之位四海生民之主不必留意於此但對以黄老清靜無爲修身治國之要上悦敕館于天長觀尋遷永壽道院開堂演道三教九流請益問話者户外屨滿未幾得㫖還山賜御書以寵其行翱翔於齊魯間至埭州商河縣聶家莊謂門人曰此吾歸休之所也因葺治廬舍居之一日焚香禮聖集衆囑以修頁之語曰師頁有閬風之召吾當歸矣奄然假化即承安元年二月十五日貞元節也平生所作詩詞目曰全道集行于世仙化之所今大建朝元宫矣

史處厚先生家世乾州醴泉姓史氏名公密初自垂髫心慕至道大定壬午歲聞重陽祖師遇仙受祕訣養道於終南時走而請盟遂蒙允納教以全頁性命之學仍訓名處厚號洞陽子自是乞食鍊心往來於終南鄠社間七年丁亥春重陽將游東海欲令侍行先生辭以母老不敢遠游重陽遂畫三髻道者立於雲中傍有一松一鶴付之曰謹秘藏之此爲他日參同之符及庚寅春重陽仙化於汴梁丹陽宗師率三友入關至長安孔仙菴先生徑往參謁時丹陽初頂三髻先生出示重陽向日所留畫圖大爲讚異四師吿以海上開化汴梁升仙之事遞相印可相得甚歡即與四師同葺劉蔣菴居之丹陽屢以詩詞訓吿次第

**解釈**

この文章は、二人の道教（どうきょう）の人物の生涯と事績を記しています。

一人目は隠者です。皇帝はかつて、七返（しちへん。精・気・神を体内で循環させる修行法）について尋ねました。隠者は、そうした修行は山野に暮らす者が求めるものであり、一国の君主は黄老（こうろう）の教えにある清静無為（せいせいむい）と、身を修め国を治める要旨に心を向けるべきだと答えました。皇帝は大いに満足し、彼を天長観（てんちょうかん）に住まわせ、後には永寿道院（えいじゅどういん）に移して道を説かせました。各地の学者が教えを求めて訪れ、門前はいつも人であふれていました。やがて山に帰ることを許され、皇帝は自筆の題字を贈って送り出しました。その後、彼は山東の埭州商河県聶家荘に旅し、弟子たちに、ここが自分の最後の帰る場所だと告げました。家を修繕して住み、ある日、香をたいて礼拝した後、人々を集めて修行の要訣を伝えました。そして仙界（せんかい）から招かれたので旅立つと告げ、承安元年二月十五日、道教の貞元節（ていげんせつ）に安らかに世を去りました。生前の詩詞集は『全道集（ぜんどうしゅう）』といい、彼が仙逝（せんせい）した場所には、後に壮大な朝元宮（ちょうげんきゅう）が建てられました。

二人目は史処厚（ししょこう）道長で、乾州醴泉の人、本名は史公密です。幼い頃から道の修行に憧れていました。大定壬午年、全真道（ぜんしんどう）の開祖である重陽祖師（ちょうようそし）、王重陽（おうちょうよう）が仙人から秘訣を授かり、終南山で修行していると聞き、弟子入りを願い出て受け入れられました。重陽祖師は全真の性命双修（せいめいそうしゅう）の法を教え、道名を「処厚」、道号を「洞陽子（どうようし）」としました。以後、彼は托鉢しながら修行し、終南山一帯で七年間活動しました。丁亥年の春、重陽祖師は東方へ旅立つにあたり彼を伴おうとしましたが、彼は母が高齢であることを理由に辞退しました。重陽は、三つの髷を結った道士（どうし）が雲の上に立ち、傍らに松と鶴がいる絵を描いて渡し、将来互いを認め合う証になると言いました。庚寅年、重陽祖師が汴梁で仙逝した後、丹陽真人（たんようしんじん）、馬鈺（ばぎょく）が三人の道友（どうゆう）を伴って関中に入り、長安の孔仙庵（こうせんあん）に来ました。史処厚はかつて重陽から授かった絵を持って訪ねました。丹陽真人が頭に結った三つの髷、全真道を特徴づける髪形が絵とぴたりと一致しており、一同は驚嘆しました。四人の道長は汴梁での布教と重陽の昇仙（しょうせん）の経緯を語り、互いに道法（どうほう）を確かめ合って、楽しく過ごしました。その後、彼は四人とともに劉蔣庵（りゅうしょうあん）を修繕して住み、丹陽真人はしばしば詩詞によって修行の要訣を教えました。

誘掖不數載間克臻大妙後復還醴泉和光玩世不拘禮法時人以史風子呼之忽歌舞於市唯云歸去蓬莊衆俗莫曉如是者三日徑來菴中奄然蟬蜕時甲午六月十五日也官僚士庶靡不膽拜初葬醴泉明年丹陽移葬於劉蔣之仙塋開棺視之顔采如生丹陽以四言讚之云史公得遇得遇重陽重陽傳授傳授玄黄玄黄至理至埋不忘内持修鍊外絶炎凉水火既濟日月交光龍吟離位虎嘯坎房木金間隔姹女圓方刀圭爛飲知味聞香神丹結正晃耀晶陽風仙來度顯出嘉祥歌舞三日辭别街坊惟云歸去趨赴蓬莊復入菴内奄然坐亡觀者雲集事埋匪常一靈眞性班列仙行先生道業讀此讚文自可見矣享年七十有三中統癸亥再遷仙塋開壙視之僅及百年骨雖散亂其色如金其堅若石余所親見者也異哉

嚴處常先生姓嚴氏名處常號長清子京兆櫟陽縣人即重陽祖師之外戚幼習儒志尚清虚以父母在堂未能高蹈物表爲縣法司臨事慈愍一日向暮還家路拾遺書一卷題曰玉靈聖書得之者仙于是焚香祝曰我今二十有九誓於不惑之年潔身入道祝畢酹酒於醮盆中有聲隱隱若雷家人咸以爲異後踰一紀二親俱喪忽患目疾治之愈甚默自責曰昔得聖書誓以四十出家今過期矣此疾稍

**解釈**

この文章は、二人の道教（どうきょう）の修行者にまつわる不思議な事績を記しています。

まず史風子（しふうし）についてです。奔放な振る舞いから世間にそう呼ばれた彼は、終南山で数年間修行して非常に高い境地に達し、その後、醺泉県に戻って暮らしました。普段から礼儀にこだわらず、市街で歌い踊り、「蓬莱（ほうらい）の仙荘に帰る」と繰り返すばかりで、人々にはその意味が分かりませんでした。三日後、草庵で安らかに世を去り、蝉が殻を脱ぐように肉体を残しました。甲午年六月十五日のことでした。役人も民衆も弔いに訪れました。初めは醴泉に葬られましたが、後に全真教（ぜんしんきょう）の七真（しちしん）の一人、馬丹陽（ばたんよう）が劉蔣村の祖師の墓園へ改葬しました。棺を開けると顔色は生前と変わらず、馬丹陽は四言詩で彼をたたえました。王重陽祖師（おうちょうようそし）の真伝を受け、玄黄（げんこう）の至理、すなわち陰陽調和の根本道を修め、水火既済（すいかきせい。内丹における陰陽の均衡）と日月交光（じつげつこうこう）の修行によって、ついに仙道（せんどう）を成就したという内容です。詩には、死を前に歌い踊って別れを告げ、仙境へ赴くと語った不思議な様子も描かれています。

もう一人は厳処常（げんしょじょう）で、道号は長清子（ちょうせいし）、陝西の櫟陽の人です。王重陽祖師の母方または妻方の親族でした。幼い頃から儒教の経典を読みながら、清静（せいせい）な修行に憧れていました。しかし両親が健在だったため出家できず、県の司法を担う下級役人となり、事件を扱う際にはいつも慈悲の心を持っていました。二十九歳のある夕方、帰宅途中に『玉霊聖書（ぎょくれいせいしょ）』一巻を拾いました。そこには、この書を得た者は仙人になれると書かれていました。彼は香をたいて、四十歳になる前に必ず出家して道を修めると誓いました。祭祀用の鉢に酒を注ぐと、鉢から雷鳴のような音が響き、家族は皆驚きました。十二年後、両親が亡くなった後に突然眼病にかかり、治療を重ねるほど悪化しました。そこで初めて、かつての誓いを破ったことを自ら責めました。その時には、すでに四十歳を過ぎていたのです。

痊即當從道無何目明如故遂往終南劉蔣參重陽祖師願受教爲門弟子時大定癸未歲也先生既蒙允納克志于道數年祖師授以微㫖七年丁亥夏祖師東遊先生遨遊終南泉石住處頤神毓浩十年春丘劉譚馬四師入關蒙丹陽宗師復爲印可仍贈之楊柳枝詞云一虎一龍一處眠打盤旋一呼一吸一周天徧三田一麥一麻通一線裊祥煙一來一往一還元産胎仙先生拜受自是了無疑障居祖庭又逾十載道契眞常以二十三年癸卯夏四月八日焚香辭衆無疾而逝春秋七十三矣

姚玹先生姓姚氏諱玹號雲陽子終南蔣夏村人世爲鄉里巨族父祖俱好賑贍貧乏多積陰德乃生先生丰神灑落超然挺出塵之姿性甚仁慈聞人有急必往援救與重陽祖師有緦麻之親大定丁亥四月重陽詣門告别先生問將安往重陽吿欲遊海上丘劉譚中捉馬之行先生素以害風相待笑而别無何重陽自汴京爲先生寄藏頭拆字詩一章云前相識二官人你眞靈看好因抵芝苗公未識成道果次須屯蒙卦聚神來祐左源通氣轉新斧若磨交利快頭一點遇長春不數年丹陽輩來居劉蔣菴先生所居相去數里聞之往詢其始末見丘劉譚馬四師皆凌雲仙客愕然歎曰向重陽告别之語今果驗矣我輩

**解釈**

姚玹（ようげん）は道号を雲陽子（うんようし）といい、終南山の蔣夏村の名家に生まれました。祖先は善行と施しを好み、貧しい人々を助けて陰徳（いんとく）を積んでいました。彼は生まれつき容姿が優れ、眉間には俗世を超えた気品がありました。とりわけ仁厚な性格で、誰かの家に災難があったと聞けば必ず駆けつけて助けました。全真教（ぜんしんきょう）の開祖、王重陽（おうちょうよう）、すなわち重陽祖師（ちょうようそし）とは遠縁でした。

大定七年（1167年）四月、王重陽が突然、別れを告げに訪れました。行き先を尋ねると、山東の沿岸で「丘劉譚の中に馬を捕らえる」という縁ある人々を探すのだと答えました。これは後の全真七子（ぜんしんしちし）、丘処機、劉処玄、譚処端、馬鈺を暗示する言葉です。姚玹は以前からこの親族の言動を奇妙に思っていたため、ただのたわごとと受け止め、笑って送り出しました。

ほどなく、王重陽は汴京から、各句の頭文字や文字の分解に意味を隠した詩を送りました。「以前知り合った二人の官人よ、あなたの真霊（しんれい）はよい因縁を見定めよ……」という詩には、奥深い仕掛けがありました。数年後、実際に馬鈺、丹陽真人（たんようしんじん）ら四人の高真（こうしん）が終南山の劉蔣村に来て、庵を結んで修行しました。数里の距離に住んでいた姚玹は、知らせを聞いて訪ねました。丘・劉・譚・馬の四人が皆、仙人を思わせる気品を備えているのを見て、はっと悟りました。「重陽があの時語った『馬を捕らえる』という予言が、今日、本当に実現したのだ！」

姚玹はすぐに全真の門下に入りました。大定十年（1170年）の春、馬鈺はとくに『楊柳枝詞』を贈って彼を導きました。「龍虎（りゅうこ）は抱き合い、ともに眠る。呼吸の間に周天（しゅうてん）が巡り、三丹田（さんたんでん。上・中・下の三つの修行上の要所）を貫く。麦や麻のように細い経絡を真気（しんき）が流れ、往来を繰り返して、ついには聖胎（せいたい）を結ぶ。」この真伝を得た姚玹は修行に励み、祖庭（そてい）にさらに十余年住みました。大定二十三年（1183年）四月八日、沐浴して衣を替え、香をたいて道友（どうゆう）たちに別れを告げ、病むことなく世を去りました。七十三歳でした。

（注：「龍虎」「周天」「三田（さんでん）」「聖胎」はいずれも内丹（ないたん）修行の用語です。それぞれ陰陽の二気、真気の循環、修行上の要所、金丹（きんたん）成就に関わる境地を指します。）

常以害風待何愚之甚邪由斯頓悟乃棄家捐累乞受道于丹陽宗師丹陽教以修眞奥㫖及賜今名號仍贈之詩云灰心忘富貴槁體樂清貧甘作逍遥客長爲自在人氣中須養氣神内更頤神不著纖毫假方能得至眞恭侍左右多所傳授先生得法之後目不交睫脅不占席十有餘年深入大妙壬寅丹陽東歸寧海先生從行迨丹陽上仙先生遊歷磁相間愛滏陽風俗淳厚築白雲菴居之隨機接物演化度人一日謂衆言曰師眞有命吾其歸乎於是沐浴更衣跏趺而坐日方卓午寂爾返眞異香芬馥移時而散享年七十二平生所述詩詞號破迷集行於世

曹瑱先生姓曹諱瑱道號朝虚子陜右坊州人家世鉅富猶子徽美叔早登甲第先生少讀書鄉里以孝悌稱爲人忠厚謙和襟懷蕭爽壯歲遊場屋間屢中高選大定甲午暇日因覽仙經道典掩卷歎曰人生浮世光陰電回倏然而已不究生前妙本出世高標果何爲哉雖有學仙之志罔知所適聞丹陽宗師於終南祖庭居環堵先生徑往參謁一見神合氣協若有夙習之契丹陽納諸門下教以道要先生既蒙接引心知至人不易遇也遂捐進取心以永依歸丹陽知先生逸氣超邁妙識高明一日因先生靜室澄坐思造乎靜丹陽詣之曰學進歟先生稽首而跪乎前曰學欲

**解釈**

ここでは二人の道教修行者の生涯の事績について述べられている。

一人目の修行者は、もともとは頑迷固陋な愚かな人物であったが、後に突然として悟りを開き、家業を捨てて丹陽真人（全真道の祖師・王重陽の弟子）に従って道を学んだ。丹陽真人は彼に修真の奥義を伝え、道号を与え、さらに詩を贈ってこう言った。「富貴を見破ることは灰燼のごとく、甘んじて貧しく清貧を楽しみ、逍遥自在の人となれ」。彼は気を養い神を養い、一切の虚偽を取り除いてこそ道の真諦を得られると教えられた。彼は師に仕えること十余年、非常に高い境地に達した。後に丹陽真人が寧海に戻ると、彼も従って共に行った。最終的に七十二歳の時、沐浴して衣を改め、盤坐したまま逝去し、《破迷集》を後世に残した。

二人目の修行者は曹瑱といい、道号を朝虚子、陝西坊州の出身で、富豪の家に生まれた。彼は若い頃から学問に秀で、人柄は忠厚で謙和であった。大定甲午年（金朝の年号）に偶然道教の経典を読み、人生の短さを嘆き、仙を求めて道を問うことを決意した。丹陽真人が終南山の祖庭（全真道の発祥地）で修行していると聞き、師事するために赴いた。丹陽真人は彼の気質が非凡であるのを見て、弟子として受け入れ道法を伝授した。曹瑱は明師に出会うことの難しさを深く知り、功名を捨てて専心に修道した。ある時、彼が静室で座禅を組んでいたところ、丹陽真人がやって来て指導し、彼は直ちに跪拝して教えを請うた。

二人とも全真道の「世俗を捨て、専心に道を修める」という核心思想を体現しており、長期間の修行を通じて最終的に非常に高い境地に達した。丹陽真人は師として、弟子の特徴に応じて適切に教え導くことに長けており、詩中の「灰心忘富貴」などの句は、全真道の名利を淡泊とする主張を生き生きと示している。

進而未之能也丹陽曰夫靜也者天命之原仙聖之本習而進之猶假翰以登天反思而究則如坐堂上而睹階前也不曰靜乎攖而不煩不曰眞乎作而不妄先生拜而謝曰瑱得之矣自信而不疑自明而不昧自古自今繩繩而不絶者其斯之謂歟丹陽乃首肯瑱再拜而退後得玄門十解元者自先生始也凡初入道者丹陽以先生爲兄壬寅丹陽東歸寧海先生侍行明年丹陽羽化先生代師行化海上明昌中與雲中蘇公無染柳公奉長春師叔命同飛舄燕薊演化度人應縁接物十有餘年玄化大行於泰和丁卯夏四月先生時寓燕都城東永壽觀忽吿衆曰吾當歸矣不數日示微疾而逝道衆具禮葬之觀東兵後乙巳冬改葬于五華山庚戌歲十二月奉朝命追贈翊玄惠正朝虚眞人號蓋掌教眞常眞人請之也

來靈玉先生世爲京兆右族姓來氏諱靈玉道號眞陽子幼習儒業鄉里以解元呼之大定十年間禮丹陽宗師出家迨丹陽東歸海上先生侍行嗣後事跡無所可考姑略紀其大槩他日得之當爲詳録

雷大通先生姓雷氏名大通道號洪陽子世爲延安敷政之巨族身長六尺情懷雅淡不事小節眉疏目秀耳大準直脣如渥丹鬚髯美細幼業儒素嘗以詞賦魁鄉選故時人以解元稱之當大定乙未春方夜讀書燈下月朗風清

**解釈**

この経文は、道教（どうきょう）の全真派（ぜんしんは）の主要な人物たちの生涯と事績を述べています。

初めは、丹陽真人（たんようしんじん）、馬鈺（ばぎょく）が弟子に修行を教える場面です。丹陽は「静」が修道（しゅうどう）の根本だと強調します。静かに修行することは翼を借りて天に昇るようなものであり、自己を省みる時には、広間に座って階段を見るようにはっきり見えると説きます。心の平静を保って乱されず、自然の理にかなって行動することこそ、真の修行です。弟子はその真意を悟り、道を修めるには自らを信じて疑わず、心を澄ませる必要があると理解しました。この教えの継承は、古来、一度も絶えていません。

次に、来霊玉（らいれいぎょく）真人の生涯が記されています。陝西の名家に生まれ、幼い頃から儒学を学び、「解元」と呼ばれました。大定十年（1170年）、丹陽真人に弟子入りし、師とともに東の山東へ帰りました。丹陽が羽化（うか）した後は、その志を継いで山東で道を広めました。明昌年間（1190～1196年）には道友（どうゆう）とともに河北の燕・薊地方で十余年布教し、全真教（ぜんしんきょう）を大いに栄えさせました。泰和七年（1207年）四月、燕京の永寿観（えいじゅかん）で安らかに世を去り、後に「翊玄恵正朝虚真人（よくげんけいせいちょうきょしんじん）」の号を追贈されました。

最後に、雷大通（らいだいつう）真人について簡単に触れています。延安の名家の出身で、背が高く、堂々とした容姿を持ち、性格は淡泊で上品でした。若い頃から文才で郷里に知られ、「解元」と呼ばれました。大定十五年（1175年）の春、夜に読書をしていた時に仙縁（せんえん）を得て、その後、道門（どうもん）に入って修行しました。

この文章は、全真教の初期における師弟間の修行の継承と、高道（こうどう）たちが儒学から道教へ進んだ典型的な経歴を示し、宋・金時代の道教発展の姿を伝えています。

欲竟三鼓忽聞窗外以杖畫地聲既而言曰可歎愚迷謾用功浮華一夢轉頭空何如立志修仙舉永住三山最上宫先生劇啓户出觀了無所見秉燭視之見以杖畫向詩四句後畫嵒翁二字先生自是了悟空華頓悱學仙之志是歲秋因赴試長安聞終南祖庭有丹陽宗師闡全眞教法即往謁之一見若有夙契乃作詩二絶寫懷以呈宗師即繼韻答之云饒君聲價勝蘇秦不似韜光更匿名物外逍遥眞坦蕩亘初一點自然明靜清便是長生訣捨棄妻男没口傳悟後知空寧著有自然獲得好因縁先生焚香拜請願執弟子禮宗師留於座下訓以今之名號朝叩夕請於道大有所得壬寅夏丹陽東歸先生留居祖庭日進道業甲辰春聞丹陽上仙杖屨游海上奠祭墳壠迨明昌初迤邐西來道過滕郡愛嶧山巖壑幽邃築修眞菴於響石澗棲眞養浩演化度人厥後詣門受教爲門弟子者數百人惟靈眞子馬了道清明子王志專爲入室今各建方所引接後進至大安辛未秋先生謂門人曰百六數窮劫灾斯至生靈魚肉吾不忍處世也無幾何示微疾而逝門人葬于修眞菴側未幾兵甲擾攘烽煙澒洞後至大元撫定人煙稍集歲庚戌先生之高弟清虚眞人張志洞至自武川睹先生宅兆卑隘封樹草略即會四方法屬備衣衾石槨

**解釈**

その夜、三更近く、窓外で杖が地面を引く音がしました。続いて「世の人は愚かに迷い、虚飾を求めて空しく努め、最後は夢にすぎない。仙を修める志を立て、蓬莱（ほうらい）の頂の宮殿に永く住む方がよい」と嘆く声が聞こえました。先生は急いで戸を開きましたが、人影はありません。蝋燭で照らすと、地面に杖で四句の詩が書かれ、末尾に「嵒翁」とありました。先生はこれを機に虚飾を見抜き、修仙の決意を固めました。

その秋、科挙のため長安へ行く予定でしたが、終南山の全真（ぜんしん）教の祖庭（そてい）で、馬鈺、すなわち丹陽宗師（たんようそうし）が教えを広めていると聞き、訪ねました。二人は前世の縁のように親しみ合いました。先生が二首の絶句を贈ると、丹陽は同じ韻で答えました。「蘇秦以上に名高くても、光を隠して名を埋める方がよい。物外へ超えれば自由になり、本初へ戻れば自性は澄む。清浄無為（せいじょうむい）こそ長生の秘訣で、妻子を捨てることが真伝ではない。空性（くうしょう）を悟って執着しなければ、自然によい縁を得る」。

先生は香を焚き、ひざまずいて入門を願いました。丹陽は弟子として道号を与え、朝夕修めさせました。道業は進み、成果を得ました。壬寅の夏、丹陽が東へ帰ると、先生は祖庭に残りました。甲辰の春、丹陽の死を聞き、遠く海辺へ赴いて祭りました。明昌初年には西へ向かい、滕州を通ると嶧山の静けさを好み、響石澗に修真庵（しゅうしんあん）を建て、隠れて修め、人々を教化しました。数百人が弟子となり、霊真子（れいしんし）の馬了道、清明子（せいめいし）の王志専は入室の弟子となり、今はそれぞれ壇を開き教えています。

大安辛未の秋、先生は「劫数が近づき、生き物が苦しむ。この世をこれ以上見るに忍びない」と弟子に告げ、間もなく軽い病を示して亡くなりました。弟子は庵のそばに葬りました。後に戦乱が続き、大元が天下を平定しました。庚戌の年、優れた弟子の清虚真人（せいきょしんじん）、張志洞が武川から来て、墓の粗末さを見、四方の道友を集め、衣と衾、石槨を用意して改葬しました。

説明。丹陽宗師や祖庭などの固有語を保ち、蘇秦や光を隠して徳を養う故事の背景を補いました。「百六の数が尽きる」は「劫数が近づく」と分かりやすくし、「軽い病を示す」という表現で道教の死を超越する態度を表しています。

大行改葬於雪山仙塋靈都宫以弟子馬靈眞王清明祔于左右仍搆堂設像以事香火

劉眞一先生姓劉氏諱眞一道號朗然子世爲登州黄縣之巨室父祖以儒學起家積德奉道鄉里所稱先生幼喪其父讀書日記數千言辭源浩瀚弱冠間試藝春官得占高甲時人以解元呼之然每以世事爲不足玩常有凌雲邁往之志忽得泄瀉之疾纏滯彌年已及膏肓百療不效大定己丑秋重陽祖師挈丹陽長眞長春三眞過其門母氏設齋供養之且以子疾吿祖師視之曰此吾門大士非汝家子也許之入道則可矣母氏焚香跪於前曰此疾果愈俾侍几杖以從祖師以餘飲與之既飲汗出如洗厥疾漸瘳迨明年祖師已升仙於汴梁先生入關詣終南劉蔣村禮丹陽宗師出家奉侍既乆得付玄㫖壬寅夏從丹陽東歸癸卯冬丹陽將羽化召先生囑之曰汝等要作神仙須要積功累行縱遇千魔萬難慎勿退墮然後可領吾言我開眼也見瞑目也見元來不在眼但心中了然則無所不見矣又曰汝縁在北方可往矣先生拜而謝丹陽既升仙迤邐北游平灤之境所至請益者户外屨滿一日至撫寧縣愛其山水佳勝築重陽觀居之厥後度門衆數千餘輩創宫觀大小僅三百區北方道風洪暢先生闡揚之力居多至泰和丙寅歲二月初六日召入

**解釈**

この文章は、金代の全真教の道士である劉真一の生涯と事績を記録したものである。

劉真一（道号は朗然子）は、山東登州黄県の名門の出であり、一族は代々儒学をもって家学とした。彼は幼い頃から聡明で、書物を一度読めば忘れることがなく、若い頃には科挙の試験で優れた成績を収め、郷里の人々から「解元」と呼ばれた。しかし彼は世俗の功名には熱心ではなく、常に世を超脱する志を抱いていた。後に重い病にかかり、長く治療しても癒えなかったが、ちょうどその時、全真教の祖師である王重陽が馬鈺（丹陽真人）、譚処端（長真子）、丘処機（長春真人）を伴って彼の家の前を通りかかった。劉真一の母が斎を設けて供養し、息子の病の治療を求めたところ、王重陽は劉真一は「もともと我が教えの中の人である」と言い、法水を飲ませると病は癒えた。翌年、劉真一は終南山に向かい、馬鈺を師として拝した。

馬鈺は昇仙する前に、特に劉真一にこう言い残した。「仙道を成し遂げようとするならば、必ず広く功徳を積まねばならない。たとえ万千の苦難に遭おうとも、退転してはならない。真の『見る』とは肉眼にあるのではなく、心性の明徹にあるのだ。」そして彼に北方へ伝道するよう指示した。劉真一は師の命に従い、河北の平州・灤州一帯で道を弘め、最終的に撫寧県に重陽観を建立し、数千人の弟子を度化し、三百余りの宮観を創建して、全真教の北方における発展を大いに推し進めた。金章宗泰和六年（1206年）二月初六日に昇仙した。

文中に言及される「祔」は合葬を指し、「几杖」は古代の師長が常用した凭几と手杖であり、師長に仕えることを代指する。「羽化」は道教において道を得た者の逝去を尊んで称する言葉である。

室弟子邸道明等曰吾其歸矣昔丹陽將升仙囑予進道之語汝輩當無忘金玉集凡入道者不可不觀爲我鏤梓散于多方可也須臾翛然假化平昔所作歌詩目曰應縁集行于世矣

李大乘先生姓李氏世爲平凉府華亭縣之大族幼習儒業長於辭翰早年嘗中鄉選迨中歲至御廉下第慨然有煙霞之志大定戊戌秋丹陽宗師行化西來先生邀于私第事之丹陽日談道妙於是黜妻棄累改衣執弟子禮丹陽訓名大乘號靈陽子日受眞教曲盡妙藴己亥二月十五日丹陽就先生花圃築環與先生同居約百日爲期仍贈之詩云西北亭川環堵居此中堪可隱吾軀眼前碧竹數君子面對青松二大夫流水假山兒戲爾清風明月汝知乎若能悟解予栽韭(時宗師環中/栽韭以寓意)(也)有分靈光赴玉都丹陽又見花圃中林檎一株乆已枯死於四月十四日命移於環内栽之仍作詩云天上三十六地下三十六天地入寳瓶七十二候足後至五月二十日青芽徧吐枯榦復榮丹陽謂大乘曰四月十四乃純陽降世辰也至此日吾之生辰也相去三十六日天地晝夜相合爲七十二候足矣先生作異木記以紀其神刻諸貞石無何丹陽挈先生來終南祖庭居數載之間屢蒙印可壬寅丹陽將東歸長春謂先生曰吾道東

**解釈**

終南山の祖庭（全真教の祖庭）の弟子である邸道明らの記録によれば、師は臨終の際に私たちにこう語った。「私はまもなく道の境地に帰ろうとしている」。かつて馬丹陽祖師（全真教七真の一人）が飛昇しようとした時、私に修道に精進するよう言い残し、あなたたちは『金玉集』という経典を忘れてはならないと告げた。道に入り修行する者は皆、必ずこの書を研読しなければならない。あなたたちはこの経典を版木に刻んで印刷し、広く流布させなさい。そう言い終えると、師は安らかに羽化した。生前に書き残した詩詞歌賦は『応縁集』として編まれ、世に伝わっている。

李大乗先生の事跡について。先生は姓を李といい、甘粛平涼府華亭県の名門の出である。幼少の頃から儒家の経典を学び、詩文に長じ、早くに郷試に合格した。中年になって京師で受験したが落第し、それから隠棲して道を修める志を抱くようになった。金の大定十八年（西暦1178年）の秋、馬丹陽祖師が西へ伝道の旅に出た際、李先生は特に祖師を自宅に招いて養った。毎日祖師の玄妙な道法の講義を聴くうちに、彼は断固として家族を解散させ、道装に改めて正式に弟子入りした。馬丹陽は彼に道号「大乗」を与え、名を「霊陽子」と賜り、毎日真伝を受けて道法の精微を悟ることができるようにした。

翌年の二月十五日、馬丹陽は李家庭園の中に環堵（修道者が閉関する円形の小屋）を築き、李大乗と共に百日間起居を共にした。別れの際に詩を贈ってこう暗示した。「もし私が韭を植えた深い意味（祖師が環中に韭を植えたのは道法の隠喩）を悟ることができれば、いつの日か必ず得道飛昇できるであろう」。また庭園の中で枯死した沙果の木を見つけると、四月十四日（呂洞賓の誕生日）にそれを環堵の中に移植し、この木が「天地陰陽の交泰」を象徴するという詩を作った。五月二十日になると、枯れ木は果たして新芽を吹き返した。馬丹陽はこう説明した。「呂祖の誕生日から私の誕生日まではちょうど三十六日、これに昼夜それぞれ三十六時辰を加えると、ちょうど七十二候（古代暦法の用語）の円満な数に合う」。李大乗は特に『異木記』を著してこの神跡を記録し、碑に刻んで記念とした。

後に馬丹陽は李大乗を終南山の祖庭に連れて行き数年間修行させ、しばしば印可と指導を与えた。大定二十二年（1182年）、馬丹陽が東へ帰ろうと準備していた時、丘処機（道号長春子）は李大乗にこう言った。「我々全真教の道統はまさに東方へ伝播しようとしている」。

矣時館陶劉武節得官鄠邑雅與先生相善官既滿請先生東遊至家築菴奉之劉亦入道爲門弟子厥後道縁日盛門徒雲集又數年先生示微疾順化其體若蟬蜕而輕遠近觀者大加歎異門人具禮葬於菴側關中兵後道衆即先生華亭環圃大行興建爲太清觀矣

趙九淵先生姓趙氏諱九淵字幾道湛然子其號也世爲隴州隴安縣之右族先生自幼不同兒輩戲狎既長賦性謹愿平居寡言體貌魁偉襟度灑落習儒業嘗中鄉試之甲科故隴人以解元呼之不事功名每有高蹈遠引之志年逾三十未嘗婚娶大定戊戌秋丹陽宗師演化隴川一時歸嚮者靈集先生見之而心醉曰此吾歸休之地於是設齋炷香請預弟子列丹陽納之明年丹陽還祖庭先生從居之朝叩夕參於道德性命之學大有所得迨壬寅丹陽仙仗東歸先生往來終南鳳隴之間徜徉自若也河内張邦直尹扶風日常延致其家與之談道每留數月爲方外忘形之交先生作文尚平淡詩句雅健得陶謝體每誦老莊黄庭爲日課非法之言略不出口聞人談及他人之短輒瞑目不與之相接但云置論徒敗德招怨躬自厚而薄責於人聖人之遺訓也故所至人皆敬慕之正大末鳳隴兵亂先生負笈深入隴山莫知所終及大元撫治輔正洞頁眞人于君奉㫖住持終南祖

**解釈**

当時、館陶出身の劉武節が鄠県で役人を務め、先生、すなわちこの伝記の人物と親しく交わっていました。任期を終えた劉武節は、先生を東方への旅に誘いました。故郷に戻ると、先生のために茅庵を建て、自らも道門（どうもん）に入って弟子となりました。その後、道を求める人が増え、門弟が雲のように集まりました。数年後、先生は軽い病にかかり、安らかに世を去りました。遺体は蝉の抜け殻のように軽く、遠近から弔いに訪れた人々は皆驚嘆しました。弟子たちは礼に従い、茅庵のそばに葬りました。後に関中の戦乱が収まると、道士たちは先生がかつて修行した華亭の環圃で大規模な工事を行い、太清観（たいせいかん）を建てました。

趙九淵（ちょうきゅうえん）道長は、姓が趙、名が九淵、字が幾道、道号が湛然子（たんぜんし）で、隴州隴安県の名家を祖先に持ちます。幼い頃からほかの子供のように騒いで遊ぶことはなく、成長すると慎重で温厚な性格になりました。普段は口数が少ないものの、体格は立派で、のびやかな風格がありました。若い頃に儒学を学び、郷試の甲科に合格したため、隴州の人々から「解元」と呼ばれました。しかし功名を求めず、いつも隠遁して道を修めたいと願い、三十歳を過ぎても妻を迎えませんでした。

金の大定戊戌年（1178年）の秋、丹陽真人（たんようしんじん）、馬鈺（ばぎょく）が隴川で布教し、地元の求道者が集まりました。趙九淵は丹陽真人に会って深く感化され、「こここそ私の帰る場所だ」と言いました。そして斎（さい）を設けて香をたき、弟子入りを願い、受け入れられました。翌年、丹陽真人が終南の祖庭（そてい）へ戻ると、彼も従ってそこに住み、朝夕、道徳と性命（せいめい）の学を究めて大きな学びを得ました。壬寅年（1182年）に丹陽真人が東へ帰ると、趙九淵は終南山と鳳翔・隴州の間を自由に行き来し、悠々と過ごしました。

河内出身の張邦直が扶風県尹を務めていた頃、しばしば趙九淵を自宅に招いて道を語り合い、一度滞在すると数か月に及びました。二人は世俗の形式を超えた方外の交わり（ほうがいのまじわり）を結びました。趙九淵の文章は淡々としており、詩句は雅やかで力強く、陶淵明や謝霊運の風格がありました。毎日必ず『老子』『荘子』『黄庭経（こうていきょう）』を読み、軽率な言葉を口にしませんでした。他人の過ちを論じる声を聞くと、目を閉じて取り合わず、ただこう言いました。「他人をあげつらうと徳を損ない、恨みを招くだけです。自分に厳しく、人には寛大であることこそ、聖人の教えです。」そのため、行く先々で敬われました。

金の正大末年（1232年頃）、鳳翔・隴州で戦乱が起きると、趙九淵は書物の箱を背負って隴山の奥に入り、以後、その行方は誰にも分からなくなりました。元が天下を統一した後、輔正洞主（ほせいどうしゅ）の于真人が勅命を受けて終南の祖庭を主宰した時……。

（注：「丹陽」は全真七子（ぜんしんしちし）の一人、馬鈺を指します。『黄庭経』は道教の重要な経典です。「方外の交わり」は世俗の礼儀を超えた知己の交わりを意味します。）

庭尋訪先生遺文得於隴州祐德觀鄭鍊師子周處目之曰思玄集中統初京兆昊天觀先生門人趙志冲於府城之北特置吉地請翰林待制孟攀鱗作誌起墳葬先生之衣冠以致春秋之祀云

蘇鉉先生姓蘇氏名鉉號雲中子華州蒲城人賦性寬慈謙而好禮遇煙霞勝槩終日忘返大定辛卯春詣終南祖庭丹陽宗師席下乞垂開度丹陽置諸左右教以入道儀範服勞既久未嘗少懈丹陽付授道妙及屢以詩詞接引使進頁功以至心源明了道體冲融一時羽屬皆以小丹陽目之其造道之深可見矣後辭師游海上和光同塵扶宗翊教壬寅夏丹陽東歸復侍几杖迨丹陽之上仙也盤桓登萊之間明昌初長春宗師命先生演教燕薊住崇福觀道縁日興從游者衆一日謂門人曰世縁塵務何時了絶吾其歸矣言訖綵雲繚繞空際枕肱而逝至大元乙巳冬清和眞人移葬于五華山仙塋眞常眞人奉朝命追贈體元輔教雲中頁人號云

于通清先生河東隰州人姓于氏諱通清字泰寧道號眞光子初母夢神人授丹一粒服之有娠洎分瑞之日紅光照室半日方散夙喪其父所居與神霄宫相近先生髫齓之歲母氏携往宫炷香手指道像而問母曰此聖眞者人可得而爲乎母曰唯志於道者可得而近之

**解釈**

隴州の祐徳観（ゆうとくかん）で、鄭という姓の道士（どうし。錬師〈れんし〉は道士への敬称）が先人の遺稿をいくつか集めました。周処という人がそれを見て、文章を『思玄集（しげんしゅう）』にまとめました。元の中統初年、都の昊天観（こうてんかん）にいた先人の弟子、趙志沖は、城の北に風水上の吉地を選びました。翰林待制の孟攀鱗に墓誌銘を依頼し、先人の衣冠を納める墓を建て、春と秋に祭祀を行えるようにしました。

この先人は姓を蘇、名を鉉といい、道号は雲中子（うんちゅうし）、華州蒲城の人でした。生まれつき寛大で慈悲深く、人には謙虚で礼儀正しく接しました。雲や霧に包まれた美しい景色に出会うと、しばしば帰るのを忘れるほど見入っていました。金の大定辛卯年（1171年）の春、終南山の祖庭（そてい）を訪れ、全真教（ぜんしんきょう）の丹陽真人（たんようしんじん）、馬鈺（ばぎょく）に弟子入りして導きを求めました。丹陽真人は彼をそばに置き、まず道門（どうもん）の規則と礼儀を教えました。蘇鉉は仕事に励んで少しも怠けず、後に修道（しゅうどう）の要諦を授かりました。丹陽真人はしばしば詩詞で彼を導き、彼の心はますます澄み、道への理解も日ごとに深まりました。同門が「小丹陽」と呼んだことからも、その修行の深さが分かります。その後、師に別れを告げて東海へ旅し、俗世に交わりながら道法（どうほう）を広めることを忘れませんでした。壬寅年（1182年）の夏、丹陽真人が東へ帰ると、再びそばに仕えました。丹陽真人が羽化登仙（うかとうせん）するまで付き従い、その後も登州・萊州一帯で活動しました。金の明昌年間（1190～1196年）、長春真人（ちょうしゅんしんじん）、丘処機（きゅうしょき）は彼を燕・薊地方へ布教に遣わしました。崇福観（すうふくかん）に住むと、信者はますます増えました。ある日、弟子に「俗世の因縁はいつになれば断ち切れるのか。私はもう帰る時だ」と言いました。すると彩雲がたなびき、彼は腕を枕にして安らかに世を去りました。元の乙巳年（1245年）の冬、清和真人（せいわしんじん）、尹志平（いんしへい）が五華山の仙塋（せんえい）へ改葬しました。後に真常真人（しんじょうしんじん）、李志常（りしじょう）が朝廷の命を受けて、「体元輔教雲中真人（たいげんほきょううんちゅうしんじん）」の号を追贈しました。

もう一人、于通清（うつうせい）真人は河東の隰州の人で、道号は真光子（しんこうし）です。母は夢の中で神仙（しんせん）から仙丹（せんたん）を一粒授かり、それを飲むと身ごもりました。生まれた時、部屋いっぱいに赤い光が満ち、半日たってようやく消えました。幼くして父を失い、神霄宮（しんしょうきゅう）の近くに住んでいました。ある時、母と宮に参拝した彼は神像を指して、「普通の人もこのような神仙になれるのですか」と尋ねました。母は「誠実に道を修めれば、近づくことができます」と答えました。

先生心諾其言自是時詣宫嬉游每見黄冠師誦經必澄坐其側諦聽筵終而去既長爲人端直不事家産恒有高蹈物表之志但未知所適年幾冠母氏終天葬祭盡禮大定己亥歲忽一道者諧門乞食先生飯之因問將安往道者告以將詣終南參師先生乃從其行謁見丹陽宗師於祖庭丹陽問其行止先生具實以吿丹陽留居座下執巾瓶之役數年一日手書立身法付之曰遵是而行仙階可至又屢授頁訣乃得心性圓通後丹陽東歸留先生居祖庭迨明昌辛亥長春亦東還海上先生從居棲霞之太虚觀又數載長春進而前曰聖賢教門方欲開闡汝可分適北京等處弘揚吾道遂授以親翰付畀教法先生承命至霫都環居三載其神光屢見僚庶敦請出環參玄問道者不可勝計莫不虚往而實歸厥後道縁日興度門弟子踰千人唯盧柔和丁至一爲入室僚庶選京城東北隅爽塏之地築華陽觀奉之先生亦自號塗陽隱士大安己巳玉陽頁人仙仗北來館于觀下無何挈先生至燕都保賜紫衣師號自是道價益高門徒愈集貞祐甲戌歲蒙長春書召還棲霞之太虚觀俾主觀事興定改元土寇擾攘遷居福山縣杏山村之修眞菴忽然先生集衆告曰今日天氣清朗北兵寢息吾其歸矣遂沐浴書頌曰今朝推倒無根樹頃

**解釈**

この修道者（しゅうどうしゃ）の話は次のとおりです。幼い頃、道士（どうし）が経を唱えるのを聞くと、そばに静かに座って一心に耳を傾け、読誦が終わるまで立ち去りませんでした。成長後は正直な人となり、家産を重んじず、常に俗世を超える志を抱いていましたが、進む道はまだ見つかっていませんでした。二十歳頃に母が亡くなり、礼を尽くして葬りました。その後、大定己亥年、金の年号でいうその年に、托鉢に来た道士と出会いました。食事を供して行き先を尋ねると、終南山へ師を求めに行くと分かり、ともに向かいました。

終南の祖庭（そてい。全真教の根本道場）で、全真七子（ぜんしんしちし）の一人、丹陽真人（たんようしんじん）、馬鈺（ばぎょく）に会いました。来意を尋ねられてありのままに答えると、そばに置かれて奉仕をすることになりました。数年後、丹陽真人は自筆で『立身法（りっしんほう）』を書いて授け、これに従って修行すれば仙人になれると説きました。さらに何度も秘訣を伝え、彼の心性（しんせい）を開かせました。後に丹陽が東へ帰ると、彼は祖庭の留守を任されました。明昌辛亥年（1191年）、長春真人（ちょうしゅんしんじん）、丘処機（きゅうしょき）も東へ向かうと、彼は同行して栖霞の太虚観（たいきょかん）に住みました。

数年後、長春真人は彼を呼び、今こそ道教（どうきょう）を広める時だとして、北京などでの布教を命じ、教えの要旨を自筆で記しました。彼は命に従って霫都、現在の北京一帯へ赴き、三年間隠棲しました。その間にたびたび不思議な出来事が起こり、役人も民衆も山を下りて道を説いてほしいと願いました。教えを求める人は数えきれないほどで、皆、確かな学びを得ました。やがて道縁（どうえん）がますます広がり、弟子は千人を超え、盧柔和と丁至一が奥義を授かる弟子となりました。人々は都の北東の高台に華陽観（かようかん）を建てて彼を迎え、彼は自ら「塗陽隠士（とよういんし）」と名乗りました。

大安己巳年（1209年）、北方を巡っていた玉陽真人（ぎょくようしんじん）、王処一（おうしょいつ）がこの観に滞在し、ほどなく彼を伴って都へ入りました。朝廷から紫衣（しい）と師号を賜り、名声はいっそう高まり、門弟も増えました。貞祐甲戌年（1214年）、長春真人は彼を栖霞の太虚観へ呼び戻し、運営を任せました。興定年間（1217年以後）、戦乱のため福山県杏山村の修真庵（しゅうしんあん）へ移りました。ある日、皆を集めて「今日は空が澄み、気も晴れやかで、戦も収まりました。私は旅立ちます」と告げました。沐浴の後、「今朝、根のない木を倒し……」という偈（げ）を書きました。これは、まもなく羽化登真（うかとうしん）することを暗示しています。

刻扳翻鍊藥罏我獨去時無滯礙杖藜倒曳赴蓬壺擲筆瞑目而逝春秋五十有六時五雲繚繞籠罩菴所竟日不散兵後住持彰德府天慶宫門下法孫李志方遷先生遺蜕葬于府城西北王裕村之仙塋構堂以奉香火矣

趙悟玄先生姓趙名悟玄字子深道號了眞子京兆臨潼人家世業農寄母胎十有二月生於天德元年五月初二日分瑞之際神光滿室親屬相傳莫不爲異既長志尚清虚不樂世味大定庚寅春丹陽宗師率丘劉譚三友入關道經零口鎮先生見之識其非凡遂邀至家設齋延待既而與母魏氏並姊弟妻姪六人俱詣終南祖菴投丹陽出家丹陽方急於度人立教俱蒙允納各付以修眞微㫖及嗣後屢以法言誘掖皆能爲玄門之達者惟先生侍丹陽最乆既得法之後於劉蔣居環者數年庚子歲京兆趙恩舍宅修蓬萊菴請先生居環忻然就請兀坐逾十年爾後邠州淳化縣秦莊道友李氏築環來請先生又往居一紀之歲遂得心符至道因折柏四枝插於環中乞今榮茂泰和中咸寧縣樊川雒希瑄聞先生爲有道者築環請居之一日房弟雒都巡於京兆茶肆内見一道者來乞錢遂手付一文與之而去後月餘還家謁先生於環堵見而驚曰此向日茶肆乞錢道者也問兄先生亦嘗出乎曰無都巡乃焚香拜禮以宋陽

**解釈**

終南山で炼丹修行に励んだ一人の無名の道士がいた。彼は臨終の際、藜の杖をつき、靴を引きずりながら、蓬莱の仙島へ赴くかのように悠然とこの世を去った。享年五十六歳であった。彼の逝去の折、五色の祥雲が終日、草庵を覆っていた。後に戦乱が平定されると、弟子の李志方は師の遺体を彰徳府（現在の河南省安陽）西北の王裕村にある仙墓に改葬し、祠堂を建てて香火を捧げた。

趙悟玄道士の詳しい生涯については以下の通りである。この道長の俗名は趙悟玄、字は子深、道号は了真子といい、陝西省臨潼の出身で、天徳元年（一一四九年）五月二日に生まれた。誕生の際には部屋中に神光が満ち、母は十二か月身ごもり、幼い頃から異象があった。成長すると清静無為を尊び、世俗の生活を好まなかった。一一七〇年の春、全真教の祖師である王重陽が丘処機・劉処玄・譚処端の三人の高弟を連れて零口鎮を通りかかった時、趙悟玄は彼らが尋常ではない人物であると見抜き、自宅に招いて斎戒し供養した。後に彼は母の魏氏、姉、弟、妻、甥の合わせて六人を連れて、終南山で王重陽に師事して出家した。

王重陽は当時、急いで道を伝えようとしていたため、全員を弟子として受け入れ、修真の要訣を伝授した。これらの親族の中で、趙悟玄は王重陽に最も長く従い、得道した後は劉蒋村に草庵を結んで数年修行した。一一八〇年、趙恩という居士が自宅を寄進して蓬莱庵を建て、彼を招いて住まわせた。彼はそこで静坐修行を十年間行った。後に邠州淳化県秦庄の李姓の道友がまた新たな庵を建てて彼を招き、彼はさらに十二年住んだ。修行が成就した時、彼は四本の柏の枝を折って庵の中に挿したが、これらの柏の木は（記録当時）今なお茂っている。

金朝の泰和年間（一二〇一—一二〇八年）、咸寧県樊川の雒希瑄は彼が得道の高人であると聞き、専ら庵を建てて彼を招いて住まわせた。ある時、雒希瑄の弟である雒都巡が西安の茶館で托鉢の道士に出会い、一文銭を与えた。一か月余り後に帰宅して趙道長を訪ねたところ、茶館で出会ったあの道士であることに驚いた。兄の趙道長が外出したかどうかを尋ねると、外出していないとの答えであった。雒都巡はそこで初めて、出会ったのが分身できる神仙であることを知り、急いで香を焚いて礼拝し、後に宋陽（地名か物品の可能性がある）を寄進して供養した。

村世業柏坡與先生修全道菴永爲棲眞福田先生嘗謂弟子然逸期曰京兆太白廟道祖玄元示迹之地向者丹陽已築堂其側他日必爲崇福道場汝可居之先生亦時往來其中今果爲名觀矣居數載先生復往淳化以大安三年三月十有七日無疾而逝享年六十有三生平暢道詩詞號曰仙梯集行于世度弟子數百人惟王德遇然逸期爲入室後移葬先生於樊川全道菴之柏坡訪平凉同知楊庭秀爲作墓碑以紀其道行天興兵後就全道故址大行興建爲翠微宫矣壬子歲眞常眞人炷香祖庭贈以弘玄眞人號

叚明源先生世居平水法諱光普字明源道號眞陽子幼而聰慧長而豪俠因酒誤傷人肢體避罪入關中偶至終南祖庭聞丹陽宗師談道大有開悟於是焚香拜禮懇祈出家丹陽見許恭執勞役以事左右數年之間漸有得於心一日跪吿師前丹陽教以寡欲澄心摧强挫鋭先生既蒙印可行其所受之學不數載乃得心字膽明臻於妙道遂杖筴還河東於稷山縣城之北築了眞菴居環堵自此依歸者衆歲壬寅夏忽謂門人曰丹陽宗師將東歸可備香信汝等隨吾往謁即出環率衆而行甫抵潼關仙仗果至矣丹陽叩其所修先生以所進答之丹陽嘆曰關中已有趙悟玄河東又得段明源吾教得所傳矣先生拜辭

**解釈**

この文章は、二人の道教（どうきょう）の真人（しんじん）の生涯と事績を記しています。まず、仙梯（せんてい）と号した田先生の話です。彼はもともと終南山の全道庵（ぜんどうあん）で修行しており、弟子の然逸期に、道教の始祖である老子を祀る太白廟（たいはくびょう）の周辺が将来重要な道場になると予言しました。後にここは、実際に有名な道観（どうかん）となりました。田先生は六十三歳で病むことなく世を去り、樊川の全道庵にある柏坡に葬られました。後にこの地は拡張されて翠微宮（すいびきゅう）となりました。元代の真常真人（しんじょうしんじん）は、彼に「弘玄真人（こうげんしんじん）」の号を追贈しました。

もう一人の段明源（だんめいげん）真人は、道号を真陽子（しんようし）といい、山西の平水に生まれました。若い頃、酒に酔って人を傷つけ、関中へ逃れました。終南山の祖庭（そてい。全真教の発祥地）で馬丹陽（ばたんよう）祖師の説法を聞いて悟り、弟子入りして出家しました。数年修行した後、馬丹陽は「欲を減らし、心を清め、鋭さを抑える」よう教えました。彼はひたすら修行に励み、ついに大道（たいどう）を得ました。その後、河東、現在の山西へ戻り、稷山県に真庵（しんあん）を建てて修行し、多くの人が従うようになりました。1182年の夏、師の馬丹陽が東へ帰ると予感し、弟子たちを連れて潼関へ迎えに行きました。馬丹陽は彼の修行の成果を見て喜び、「関中には趙悟玄がおり、河東には段明源がいる。私の道法（どうほう）には後継者ができた」と語りました。

（注：馬丹陽は全真教（ぜんしんきょう）の開祖、王重陽（おうちょうよう）の七大弟子の一人です。文中の「丹陽宗師（たんようそうし）」も彼を指します。「環堵（かんと）」は道士（どうし）が閉関修行を行う小部屋、「香信（こうしん）」は道教儀礼に使う信香（しんこう）を意味します。）

而回道價益高三原楊明眞聞之往詣參請多蒙指授仍以物外人詞見贈迨明昌改元二月二十八日先生召門人曰吾有三山之遊沐浴書頌云歲久樂希夷光明性燭輝靈通三島路氣結六銖衣放曠無拘束逍遥出是非默然無一事鶴馭綵雲歸書畢曲肱而逝目光炯然數日不落備禮葬于了頁菴側平生歌詩號曰明源集行于世矣終南山祖庭仙眞内傳

**解釈**

修道者の楊明真（ようめいしん）は、三原（さんげん）に道に深く通じた先達がいると聞き、わざわざ訪ねて教えを求めました。先達は多くの助言を授け、世俗を超えた言葉を贈りました。

金の章宗の年号である明昌（めいしょう）元年、一一九〇年二月二十八日、この修道者は弟子たちを集め、蓬莱（ほうらい）・方丈（ほうじょう）・瀛洲（えいしゅう）の三つの仙山へ遊びに行くと告げます。沐浴の後、長年の修行で至高の境地に達し、心の本性は明るく照り、元神（げんしん）は三仙島へ通じ、真気（しんき）は極めて軽い六銖（ろくしゅ）の仙衣となる、これからは天地に自由に遊び、争いを離れ、静けさの中であらゆる縁を放ち、鶴に乗って彩雲と共に帰る、という偈（げ）を書きました。

書き終えると、腕を枕にして安らかに亡くなります。不思議なことに目は生き生きと輝き、数日間閉じなかったといいます。弟子たちは礼に従って頁庵のそばに葬りました。生前の詩は『明源集（めいげんしゅう）』としてまとめられ、広く伝わったと記されています。

卷上

## 巻2

終南山祖庭仙眞内傳卷中川三

夷山天樂道人李道謙編

柳開悟先生陜右坊州人姓柳氏諱開悟字巨濟道號無染子性聰敏少言家富不喜華飾業進士博識强記能屬文再赴廷試而還鄉中以才名推爲州學録大定壬辰春因游長安遇丹陽宗師與之語及贍以詞先生有所開悟遂捨家從之游居劉蔣祖菴踰十年於道大有所進與曹瑱來靈玉劉眞一李大乘雷大通李大莖趙九淵輩俱在丹陽門下時人稱之曰玄門十解元丹陽東歸先生與諸公亦從行迨丹陽上仙先生於明昌間奉長春宗師命演化燕薊既而遷固安之棲玄菴以崇慶改元壽終兵後乙巳冬十月清和眞人移葬于五華山庚戌冬掌教眞常眞人奉上命贈明玄崇德無染眞人號仍作暮碣銘

任守一先生姓任氏諱守一道號自然子世爲京兆鄠縣之農家體榦魁梧胸襟開朗不拘小節性喜射獵一夕夢鬼使攝入陰府歷見罪囚校對拷掠之事覺而有悟因毁弓折矢對天自盟願改前非以新厥德徑諧劉蔣祖菴丹陽宗師門下求受道業丹陽斥逐至於數日其心益堅乃納之俾就環堵供事飲膳三載之間服勞益謹未嘗須臾少懈丹陽憐之指授眞訣教以忍辱降心調鍊神氣久之心地虚明漸有所得一日跪前告曰庸鄙凡愚蒙

**解釈**

ここでは、二人の全真教（ぜんしんきょう）の道士（どうし）の修行が語られています。

柳開悟（りゅうかいご）はもともと陝西の坊州の学者で、名は柳開悟、字は巨済、道号は無染子（むぜんし）です。生来聡明でしたが口数は少なく、裕福な家に生まれてもぜいたくを好みませんでした。博学多才な進士として二度殿試を受けた後、故郷に戻り、州学録に推されました。1182年の春、長安を旅した時、全真教の北七真（ほくしちしん）の一人、馬丹陽（ばたんよう）祖師と出会いました。深く語り合い、詩詞を贈り合って悟りを得ると、家業を捨てて師に従い、道を修める決意をしました。終南山の祖庭（そてい）、劉蔣庵（りゅうしょうあん）で十余年修行し、道法（どうほう）を深め、曹瑱や来霊玉ら九人とともに「玄門十解元（げんもんじゅっかいげん）」と呼ばれました。馬丹陽が東へ帰る際には同行しました。後に明昌年間（1190～1196年）、丘処機（きゅうしょき）の命を受けて河北へ布教に赴き、最後は固安の栖玄庵（せいげんあん）で修行しました。1212年に亡くなると、清和真人（せいわしんじん）、尹志平（いんしへい）が五華山へ改葬しました。1250年、真常真人（しんじょうしんじん）、李志常（りしじょう）が皇帝の命を受け、「明玄崇徳無染真人（めいげんすうとくむぜんしんじん）」の号を追贈しました。

任守一（じんしゅいつ）は陝西の鄠県の農家に生まれ、道号は自然子（しぜんし）です。体格が大きく、豪快な性格でした。もともと狩りを好みましたが、ある日、夢の中で冥界の役人に地府（ちふ）へ連れていかれ、罪人が刑罰を受ける惨状を見て悟りました。目覚めると弓矢を折り、過ちを改めると天に誓い、そのまま終南山へ行って馬丹陽に弟子入りを願いました。初めは何度も断られましたが、意志を曲げず、ついに弟子として受け入れられました。道観（どうかん）で三年間、厳しい仕事に一言も不満を漏らさず励みました。馬丹陽はその姿に心を動かされ、修真（しゅうしん）の要訣を授け、屈辱に耐えて心を整え、精・気・神（せい・き・しん）を修めるよう教えました。後に任守一がひざまずいて師の恩に感謝すると、馬丹陽は彼がすでに真意を悟っていると見抜きました。

師開悟顧無以報願垂慈憫不棄陋拙更執汲爨三年丹陽却之曰汝向時未悟須當服勤效役今既有所得當進汝眞功接引後進於是先生拜辭乞食河朔間道縁日盛至大定癸卯冬聞丹陽返眞先生廬墓三載未幾忽召門人曰昨夕師眞有命令從遊道山沐浴更衣翛然順化即明昌改元四月十四日也兵後門人移葬于登州蓬萊縣百澗村重陽觀搆堂設像矣

楊明眞先生姓楊氏世爲耀州三原縣人父蕃母劉氏以天德庚午歲十一月十八日先生乃生分瑞之際青氣盈室幼而孤梗不與羣兒戲狎既長每發浮生如電之嘆志慕仙道當大定十四年聞丹陽宗師弘全眞大教於終南祖庭即棄家特諧門下乞垂開度丹陽見其體貌魁梧胸襟開朗嘆曰此眞仙材也因訓名明眞號碧虚子授以還丹泝流之訣先生既得受記頭鬅面垢乞食度日或歌或舞佯狂玩世人皆以楊害風呼之常持一馬杓以爲飲器隱迹丐徒中數歲不語志逾金石盤桓終南鄠社間後聞丹陽上仙東游海上奠祭墳壠覲謁長生玉陽二宗師多蒙指授迤邐西歸嘗聞稷山縣眞陽子段君爲丹陽許可取道河東炷香參拜段君密授道要又以物外人詞贈之先生辭而還秦自是了無疑障徑入京兆省前宣詔廳忘言危坐雖紛華

**解釈**

楊明真先生は耀州三原県の人で、金朝の天徳庚午年十一月十八日に生まれた。生まれる時、家の中は青色の瑞祥の気に満ちていた。幼い頃から性格は孤高で清らか、正しく、子供たちと遊ぶことを好まなかった。成人後は常に人生の短さを稲妻に例えて感慨を抱き、一心に仙道を志した。

金の大定十四年（1174年）、馬丹陽宗師が終南山で全真教を広めていると聞くと、家を出て師事しに向かった。丹陽真人は彼の立派な容貌と広い度量を見て、「まさに修仙の良き材料だ」と感嘆し、道号「明真」を授け、名を「碧虚子」と賜り、内丹修煉の秘訣を伝えた。楊明真は法を得た後、わざと髪を乱し顔を汚して街を乞い歩き、時に歌い踊り狂人のふりをしたため、人々は皆彼を「楊瘋子」と呼んだ。彼は常に馬勺を水杯として持ち歩き、乞食の群れに混じって数年もの間言葉を発しなかったが、その意志は金石のように堅固で、常に終南山一帯で活動していた。

後に丹陽真人が仙逝したと聞くと、彼は東へ向かい山東で師の墓を参拝し、さらに長生真人劉処玄と玉陽真人王処一の両宗師を訪ねて多くの指導を受けた。帰途にはわざわざ稷山県に立ち寄り、丹陽真人生前が推薦していた段真陽に面会し、秘伝の道法を授かった。陝西に戻った後、彼は西安府衙前の宣詔庁で静坐修行し、外界の繁華には耳を貸さなかった。

金の明昌元年（1190年）四月十四日、楊明真は弟子たちを集めて、「昨夜、師尊が顕聖し、私を招いて共に仙山を遊ぶと言われた」と告げた。沐浴して衣を改めた後、安らかに世を去った。金元の戦乱の後、弟子たちはその遺骨を登州蓬莱県百澗村の重陽観に改葬し、祠堂を建てて祀った。彼は生前、河朔地区（河北一帯）で乞食しながら道を伝えた時、すでに全真教の影響を日増しに拡大させていた。

滿前未嘗一盼而已心灰體槁如在山林一紀之歲入於大妙承安己未轉運使高德卿忽患心痛百醫不效屬纊之際夢先生以水噀之徧身汗出倏然而甦不數日四肢康豫親諧宣詔廳焚香拜謝多贈金帛先生不受復作詩十絶謝之重午日先生在清眞菴畫地爲鑪撮土代香翠煙靄出盤結丈餘旋爲華蓋移時不散時有數鶴飛嗚其上萬目仰膽靡不讚異由是統軍完顔公助貲興建即今之丹霞觀也蒲城老蘇兩膝拘攣不能步履先生以水噀之奔走如故厥後里人之疾者竟來求水先生厭其紛冗呪水一杯注之井中有聲如雷自此疾者汲而飲之無不痊差迄今號曰法水井無何還祖庭閑居召門人修齋集衆嗣法於無欲子李公及請知觀畢知常囑以藏身之地留頌云八十年來如電拂一堆臭腐棄荒田予今去後全無礙撒手歸空合自然置筆奄然順化福山宋昭然者與先生素不相協先生窗外與之告别宋遽出户迎待適人來報先生羽化時正大戊子六月十一日也享年七十有九度門人數百輩平生著述目曰長安集行于世葬于劉蔣之仙蜕園庚戌冬掌教眞常眞人奉朝命追謚曰碧虚毅烈眞人

周全道先生姓周名全道世爲古豳之巨室生於皇統乙丑歲十二月二十二日自幼語默進止

**解釈**

この文章は、二人の道教（どうきょう）の真人（しんじん）にまつわる不思議な事績を記しています。

一人目の真人は、終南山での修行中、多くの神通（じんつう）を示しました。転運使の高徳卿が突然胸の痛みに襲われ、どの医者にも治せませんでした。死を目前にした時、夢の中でこの真人が自分に水を吹きかけるのを見ると、たちまち全身に汗をかいて意識を取り戻し、数日後には完全に回復しました。高徳卿は宣詔庁を訪ね、香をたいて礼を述べ、金銀や絹を贈ろうとしました。しかし真人は固く辞退し、ただ絶句十首を書いて返礼としました。

端午の日、真人は清真庵（せいしんあん）で奇跡を示しました。指で地面に香炉を描き、一つかみの土を香の代わりにすると、青緑色の煙が立ち上り、華蓋（かがい）の形となって長く消えませんでした。その上を数羽の鶴が鳴きながら舞い、見物人は皆、不思議に思いました。後に統軍の完顔公が資金を出し、現在の丹霞観（たんかかん）を建てました。

蘇という姓の老人は両脚が麻痺して歩けませんでしたが、真人が水を吹きかけると、すぐに軽快に歩けるようになりました。それ以来、民衆が病を治す法水（ほうすい）を求めて集まりました。真人は騒がしさを嫌い、呪文を唱えて一杯の水を井戸に注ぐと、井戸から雷鳴のような音が響きました。以後、病人はその水を飲むだけで治り、この井戸は今も法水井（ほうすいせい）と呼ばれています。

後に真人は祖庭（そてい。道教の根本道場）へ戻り、門弟を集めて斎醮（さいしょう）の儀礼を行いました。弟子の李無欲に法脈（ほうみゃく）を伝え、観主（かんしゅ）の畢知常に自分の死後のことを託しました。臨終に際し、次の偈（げ）を残しました。「八十年は稲妻のように過ぎた。腐りゆく肉体の山は荒れた田に捨てよう。今、去った後には何の妨げもない。手を放して空へ帰り、自然と一つになる。」書き終えると、安らかに羽化（うか。道教で死去をいう）しました。不思議なことに、以前から真人と不仲だった宋昭然が、窓の外に別れを告げに来た真人を突然見ました。迎えようと外へ走り出ると、真人はたった今仙逝（せんせい）したと知らされました。正大戊子年六月十一日、七十九歳のことでした。

二人目は周全道（しゅうぜんどう）真人です。皇統乙丑年十二月二十二日、陝西の古豳の名家に生まれました。幼い頃から振る舞いが落ち着いており、後に終南山で修行を成就しました。門弟は数百人に及び、『長安集』を著しました。死後、劉蔣村の仙蛻園（せんぜいえん）に葬られ、庚戌年の冬、朝廷から「碧虚毅烈真人（へききょきれつしんじん）」の諡号を追贈されました。

文中の呪水（じゅすい）は、呪文によって水に治病の力を与える道教の術です。修斎（しゅさい）は法事を行うこと、嗣法（しほう）は道法（どうほう）の継承を意味します。これらの事績は、真人が修行で得た神通によって、人々を救い助ける姿を示しています。

若成人狀貌奇古神清雅澹夙喪其父生理蕭索竭力以事母母忽感奇疾百療不愈先生割股與藥同進厥疾乃瘳鄉黨以孝聞年及冠里人有以子妻之者先生婉其辭而却之及母氏之終天也哭泣過哀幾於滅性歎曰吾嘗聞道家有言一子進道九祖登仙欲報罔極之恩無踰於此時大定癸巳歲丹陽宗師環居終南祖庭演全頁教法先生遂諧席下求受道要丹陽納之俾與弟子列自薪水舂爨皆使親歷先生恭服勤勞數年匪懈丹陽察其有受道之志一日召入環室授以眞誥及賜全陽子號先生既得法克己鍊心行其所受如是又數載合堂雲衆莫不服其踐履之實無幾何丹陽謂曰豳近邊鄙教化難通汝當往居以弘吾道先生受教而往卜菴玉峰山下頤神毓浩演化度人各隨其根性淺深皆蒙啓發至於疲癃殘疾嬛獨鰥寡而無吿者收養於菴中由是鄉里士庶日益敬仰豳人爲之遷善壬寅丹陽東歸先生每至清明必躬詣祖庭奠祭歲以爲常貞祐間羌人陷豳先生亦在虜中雖被俘縶其精進道業略不少渝羌識其爲異人遂釋之四方來受教者不可勝計俱令各立方所誘掖後進元光末尚書左丞張公信甫出鎮豳郡素忌先生之名徑來玉峰叩其所修先生吿以道德性命之理公喜其誠出而語人曰周全

**解釈**

この人は古風で独特な容貌を持ち、表情には清らかで淡泊な気品がありました。幼くして父を失い、家は貧しかったものの、心を尽くして母に仕えました。ある時、母が奇病にかかり、何をしても治らなかったため、彼は自分の腿の肉を切り取り、薬と一緒に煎じました。それによって母の病はようやく治りました。郷里の人々は皆、彼が非常に孝行な息子であると知っていました。

成人すると、娘を嫁がせたいという人がいましたが、彼は丁重に断りました。後に母が亡くなると、激しく泣き悲しみ、命さえ危うくなるほどでした。彼はこう嘆きました。「道家（どうか）では、一人が道を得れば九代の祖先まで仙人になれると聞いたことがある。父母の限りない恩に報いるには、今ほどよい時はない。」

大定癸巳年（1173年）、丹陽真人（たんようしんじん）、馬鈺（ばぎょく）が終南山の祖庭（そてい）で全真（ぜんしん）の教えを伝えていたため、彼は弟子入りして道を求めました。丹陽真人は彼を受け入れ、ほかの弟子とともに薪を切り、水を運び、米をつき、食事を作る仕事をさせました。彼は敬意を忘れず勤勉に働き、長年怠りませんでした。丹陽真人はその求道の誠意を認め、ある日、静室へ呼んで『真誥（しんこう）』の道法（どうほう）を授け、全陽子（ぜんようし）の道号を与えました。

真伝を得てからは、さらに自分を厳しく律し、心性（しんせい）を修め、学んだことを誠実に実践しました。数年たつと、道観（どうかん）の人々は皆、その確かな修行に感服しました。やがて丹陽真人は彼に「豳州は辺地にあり、教化が難しい。あなたはそこへ行って道法を広めなさい」と言いました。彼は師命に従い、玉峰山の麓に道庵（どうあん）を建て、静かに修行しながら民衆を導きました。一人ひとりの資質に合わせて教え、老いた人、弱い人、病気や障害のある人、身寄りのない人も庵に迎えて世話をしました。地元の人々の敬意はますます深まり、豳州全体の風習もよくなりました。

壬寅年（1182年）、丹陽真人が東へ帰った後、彼は毎年の清明節に必ず自ら祖庭へ行き、師を祀りました。貞祐年間（1213～1217年）、羌人が豳州を陥落させると、彼は捕虜になりましたが、揺らぐことなく修道（しゅうどう）を続けました。羌人は彼がただ者ではないと見抜き、解放しました。その後、各地から教えを求める人が数えきれないほど集まりました。彼はそれぞれに道場を建てさせ、後進を導かせました。

元光末年（1223年頃）、豳州を守っていた尚書左丞の張信甫は、彼の名声をねたみ、嫌がらせをするため玉峰山へ来ました。彼が道徳と性命（せいめい）の理を説くと、張信甫はその誠実さに心を動かされ、帰ってから人々に「周全陽は本当に……」と語りました。（原文はここで欠けています。）

陽有道者也翌日設齋仍贈袍履時遣人候問起居先生亦常往來寓居長安之漢高祖廟統軍完顔公待以師禮正大戊子復還豳以十月十有七日命衆作齋召嗣法門人圓明子李志源囑之曰終南南時村祖師開化鍊眞之地吾欲修建以彰仙迹奈世態如此不可强爲也他日升平之後汝輩當勉力以成吾志言訖令侍者焚香命衆誦清靜經先生危坐澄聽甫竟三過枕左肱而逝春秋八十有四葬於玉峰菴側士人王才卿者與先生爲莫逆時仕慶陽方天兵圍城甚急忽夢先生飄然而來曰吾今特來與公相别軒冤儻寄不堪乆戀此身一失再得實難珍重而去未幾圍解王乃訪人始知先生入夢吿别之日即返眞之辰也遽解印綬黜妻子樂道以終其身先承安戊午歲東魯鄆城縣洞虚子張志淵者嘗兩夢神人持白刃叱之曰爾年將盡胡爲不參師學道以免速死耶既覺心神恍惚因詣郭西郊行俄見一道者麻衣草履軀榦魁偉自西而來就張言曰汝有宿縁故來相接即於路左教以修眞密㫖及以麻絛贈之且曰敬之哉無忘吾訓三十年後當有吾門人來此與汝相會是時汝得與師眞結大縁矣張請其姓名答曰吾關中周全陽也俄失所在張遂易衣入道後於濟州創白雲觀度弟子數百人悉立菴觀於齊魯之

**解釈**

この記録は、二人の道教（どうきょう）の修行者にまつわる伝奇的な話を述べています。

まず陽有道（ようゆうどう）真人（しんじん）です。翌日、彼は斎食（さいじき）を用意して客をもてなし、衣や靴も贈りました。当時は身の回りを世話する人がおり、彼自身もしばしば長安の漢高祖廟を訪れていました。統軍の完顔公は師長として礼を尽くしました。正大戊子年、金の哀宗の正大五年（1228年）、彼は豳州に戻りました。十月十七日、人々を集めて斎（さい）を設け、法脈（ほうみゃく）を継ぐ弟子、円明子（えんめいし）の李志源を呼んで言いました。「終南山の南時村は、祖師（そし）が壇を開いて人々を教化し、真道（しんどう）を修めた場所です。私は道場を建て、仙人の足跡を顕彰したいと思っています。しかしこの世情では、無理をしてはいけません。将来、天下が平穏になったら、力を尽くして私の願いをかなえてください。」そう言うと侍者に香をたかせ、人々に『清静経（せいせいきょう）』を唱えさせ、自らは端座して静かに聞きました。三遍唱え終えると、左腕を枕にして安らかに世を去りました。八十四歳で、玉峰庵（ぎょくほうあん）のそばに葬られました。

地元の役人、王才卿は陽有道と深く交わっていました。当時、慶陽城は大軍に包囲され、危機に陥っていました。王才卿は夢の中で、陽有道がふわりと現れて別れを告げるのを見ました。「あなたに別れを告げるために来ました。官界での浮き沈みに未練を持つことはありません。人の身は一度失えば、再び得るのは難しいものです。どうか大切にしてください。」ほどなく包囲が解かれ、王才卿が調べると、夢で別れを告げられた日が、陽有道の羽化（うか）した日だと分かりました。王才卿はただちに官を辞し、妻子をそれぞれ送り出し、生涯、道を修めました。

もう一つの話は、承安戊午年、金の章宗の承安三年（1198年）の出来事です。山東の鄆城の張志淵は二度、刀を持つ神人（しんじん）が「お前の寿命は尽きかけている。なぜ師につき道を学んで、死を免れようとしないのか」と叱る夢を見ました。目覚めても不安が収まらず、城の西の郊外を歩いていると、麻の衣と草鞋を身につけた大柄な道人（どうじん）に出会いました。道人は「私たちには前世からの縁があり、あなたを導くために来た」と言い、道端で修真（しゅうしん）の秘訣を授けました。麻縄の帯を贈り、「教えをよく覚えておきなさい。三十年後、私の門弟があなたに会いに来る。その時、師尊（しそん）との大きな縁が結ばれる」と言いました。名を尋ねると、「関中の周全陽だ」と答え、そのまま姿を消しました。張志淵はすぐに出家し、後に済州に白雲観（はくうんかん）を開き、数百人の弟子を導き、斉・魯地方に多くの道観（どうかん）を建てました。

注：

1. 返真（へんしん）と羽化は、ともに道を得た人の死を敬っていう道教の表現です。

2. 嗣法門人（しほうもんじん）は法脈を継ぐ弟子を指します。

3. 修真密旨（しゅうしんみっし）は道教修行の核心となる要訣を指します。

4. 『清静経』は、道教の重要な経典『太上老君説常清静経（たいじょうろうくんせつじょうせいせいきょう）』の略称です。

間壬辰六軍下河南李圓明挈衆北渡於東阿縣築棲眞觀居之張聞往謁吿以向日遇師之故圓明出先生畫像示之張焚香致拜曰此正吾曩者所遇師也以圓明爲道兄焉乙未關中撫定圓明追念先生遺命率法屬百衆西歸於南時創成道宫張洞虚屢輦金幣以資其用不十載雄構壯締痚豁可觀辛丑春清和眞人命門人捧先生遺蜕葬於劉蔣之仙蜕園壬子掌教眞常李君奉朝命追贈全陽廣德弘化頁人號

喬潜道先生家世平陽族喬氏名潜道號冲虚子賦性沈靜素嗜玄虚大定壬辰歲時年三十有六與里人李冲道同游終南拜禮丹陽宗師求受全眞教法居劉蔣祖庭採薪汲水供事道衆艱辛備歷略不敢怠一日丹陽授以玄㫖仍付詩二絶云樂天知命不愁窮懷玉身心衆莫同烹鍊神丹憑匠手須教鼎内雪霜紅道中玄妙與誰窮撞著知音語話同守黑不教心上黑丹紅勝似面顔紅先生既得道訓與同志李君相爲切偲克勤道業逾十載故能各造玄奥壬寅丹陽東歸先生與李君共游郃(音/閤)水乞食度日既而劉户部好謙語人曰昔列子居鄭圃四十年人不知其有道蓋懷道抱德之士如良賈之深藏其貨惟恐人知吾觀喬李二仙其斯人之流乎縣人聞之日加敬仰擇故城之東北隅築太清觀事

**解釈**

この文章は、金・元時代の全真教の道士である喬潜道（きょうせんどう、号は沖虚子）の修行の経歴を記録している。喬潜道はもともと山西平陽の人で、三十六歳の年（大定壬辰年）に同郷の李沖道とともに終南山へ行き、馬丹陽（全真教「七真」の一人）に師事し、祖庭である劉蒋村の道観で雑用をしながら修行した。馬丹陽はかつて彼に修行の口訣と二首の悟道詩を伝え、その詩では「錬丹」を用いて心を修めることを比喩し、内心の純粋さを保つこと（「守黒不教心上黒」）を強調し、修行を通じて顔色が赤く潤い健康な状態に達することを説いた。

後に喬潜道と李沖道は陝西の合水県一帯を雲遊し、托鉢しながら修行した。地元の劉戸部（役人）は彼らを古代の隠士である列子のように深く隠れて表に出ないと称賛し、そのため民衆が彼らのために太清観を建てた。文中ではまた、別の道士である李円明が戦乱の中（壬辰年、モンゴルが金を攻めた年）に信者を率いて北の山東へ行き道観を建て、後に祖師の遺命に従って一同を率いて終南山に戻り道観を拡張したことが言及されている。元朝の時代（壬子年）に、朝廷は喬潜道に「全陽広徳弘化真人」の封号を追贈した。

（注：文中の「仙蛻」は道士の遺骨を指し、「守黒」は『道徳経』に由来し虚静の状態を保つことを指し、「劉蒋」は全真教の祖庭の所在地、すなわち現在の陝西省戸県祖庵鎮である）

之丙午長春宗師演教祖庭二公徑來席下日親教語長春察其所安忽謂衆曰喬李二公克勤于道眞吾門之達者自是道價日益高明昌辛亥承長春命同弘化河東於臨汾築冲虚觀居之泰和壬戌復來郃水棲眞接物貞祐丁丑春三月因與士人王可大坐間忽曰吾敢少煩於君願助一袍以贐吾行不數日無疾而逝享年八十一可大來弔方知索袍謂棺也時門人李道隱居於他所一旦先生突然踵門密有規誨臨别又曰明日可一來吾别有所屬翌日道隱行至中途逢人來報先生昨日已羽化矣方知來者身外之化身也

李冲道先生姓李名冲道清虚子别號也家世平陽性剛毅善辭翰事父母孝於大定壬辰間年幾不惑遂與同里喬潜道結爲林下莫逆友偕諧陜右終南丹陽宗師門下求受道業宗師視其可教留與弟子列舂爨灑掃勤事數年愈久愈敬宗師一日授以秘㫖仍贈之詩云逍遥物外興無窮且恁和光混俗同堪嘆浮云虚幻夢恰如敗葉舞秋紅任人閑笑道家窮一志修仙俗匪同三伏洞天霜雪降靈苗慧草轉添紅先生既得印可篤志於道脅不占牀者僅十霜故得心宇泰定忽夜見神光照室朗如白晝遂與喬君同往郃陽丐食鍊行弘演眞教丙午長春自隴山來祖庭復詣座下參進上道迨明昌辛亥長春東歸命

**解釈**

丙午年（1186年）、長春真人（ちょうしゅんしんじん）、丘処機（きゅうしょき）が終南山の祖庭（そてい）で道を説いていた時、喬潜道（きょうせんどう）と李沖道（りちゅうどう）の二人が弟子入りを願って訪れました。長春真人は毎日自ら教え、修行の様子を見守りました。ある日、突然、皆に言いました。「喬と李の二人は熱心に道を修め、確かに私の門下で最も悟りの深い者たちです。」それ以来、二人の道法（どうほう）は日ごとに深まりました。

昌辛亥年（1191年）、二人は長春真人の命で、ともに河東の臨汾地方へ道教（どうきょう）を広めに行き、修行の場として沖虚観（ちゅうきょかん）を建てました。泰和壬戌年（1202年）には郃水地方へ戻り、人々を導いて真道（しんどう）を伝えました。貞祐丁丑年（1217年）三月、李沖道は地元の知識人、王可大とくつろいで座っていた時、突然言いました。「一つお願いがあります。旅立ちのために衣を一着お借りしたいのです。」数日後、彼は病むことなく世を去りました。八十一歳でした。王可大は弔いに来て初めて、あの時の「衣」が棺を意味していたと知りました。

当時、弟子の李道隠は別の場所で修行していました。ある日、李沖道が突然訪ね、修行の要訣をひそかに授けました。別れ際に「明日また来なさい。まだ伝えることがある」と言いました。翌日、李道隠が向かう途中で、李沖道は昨日すでに羽化登仙（うかとうせん）したと知らされました。そこで、前日に法を伝えに来たのは、師の陽神（ようしん）の化身だったのだと悟りました。

李沖道の経歴は次のとおりです。姓は李、道号は沖道、また清虚子（せいきょし）とも号し、山西の平陽の人でした。意志が強く、文才に優れ、父母に非常に孝行でした。大定壬辰年（1172年）、四十歳近くになった頃、同郷の喬潜道と修行の親友となり、ともに陝西の終南山へ行き、全真七子（ぜんしんしちし）の一人、馬丹陽（ばたんよう）に弟子入りを願いました。馬丹陽は二人の非凡な資質を認め、弟子に迎えました。二人は長年修行に励み、米つき、炊事、庭の掃除などを担い、いつも敬意を尽くしました。後に馬丹陽は修道（しゅうどう）の秘法を授け、詩を贈って励ましました。

詩の大意はこうです。道を修める者は物欲を超え、和光同塵（わこうどうじん）の境地にあるべきである。世間の華やかさを夢幻と見抜けば、それは舞い散る秋の葉に等しい。世俗の人が道人（どうじん）の貧しさを笑ってもかまわない。仙人を目指す志は俗世とは異なる。三伏の暑さの中でも洞内には霜雪が見え、霊性の知恵は春を迎えた草木のように伸びる。李沖道はこの真伝を得てさらに励み、十年間、寝台に横たわることなく修行を続け、ついに澄み切った心の境地に達しました。その後、喬潜道とともに郃陽地方で托鉢しながら修行し、道教を広めました。丙午年（1186年）、長春真人が隴山から終南の祖庭に来ると、二人は再び訪れてさらに深い道法を学びました。明昌辛亥年（1191年）、長春真人が東へ帰る際、河東地方で引き続き布教するよう命じました。

先生與喬君弘化河東於臨汾縣西築冲虚觀居之度門弟子數百人造菴觀數十區長歌短詠稍露玄㫖喬君責之曰道人貴韜光晦迹目今向上眞師在世止可各進頁道先生謝而焚之一旦命衆具湯沐且曰吾世縁已盡今當歸矣囑門人以志道之語翛然順化非煙非霧徧覆庭宇三日而修士庶膽拜靡不歎異葬于冲虚觀構堂造像以奉香火

趙九古先生姓趙氏諱九古道號虚靜子家世檀州祖宗簪纓相繼咸有政聲父淄州太守改同知平凉府事因家焉先生大定三年癸未生天姿澹靜日者相之曰風清骨奇非塵坌中所能留也夙喪其父每有升虚之志十七年丁酉母欲娶之而不從命屢請入道母數詰責知其志不可奪乃從之聞府中崔羊頭者爲有道往師焉崔命執厨爨之役每夜令造食五七度度必改味及所進亦不多食亦不令多造使通宵不寐如此三載其心益恭亦無分毫驕氣人以内奉先生呼之崔知其可教十九年己亥俾先生詣華亭丹陽席下請益丹陽納之庚子丹陽還終南命先半往龍門供侍長春而親訓炙長春易名道堅時往來於平凉丙午長春挈居終南祖庭長春起戊申之詔也留先生事靈陽李君明昌辛亥長春東歸海上携過掖城命謁長生未幾長生令先生歸棲霞長春喜其來也命充文侍

**解釈**

この文章は、二人の道教（どうきょう）の修行者の生涯と事績を記しています。

一人目は臨汾県の西に沖虚観（ちゅうきょかん）という道観（どうかん）を建て、数百人の弟子を持ち、数十か所の庵を建てました。詩によって修道（しゅうどう）の真意をほのめかすのを好みましたが、道友（どうゆう）の喬君は、修行者は才能を表に出さず身を慎むべきであり、今も世にはさらに優れた真師（しんし）がいるのだから、修行に専念すべきだと忠告しました。彼はすぐに過ちを認め、詩を焼きました。後に自分の寿命が尽きると予知し、弟子たちに沐浴と着替えの用意をさせ、修行についての言葉を残して安らかに世を去りました。その時、庭には不思議な煙が満ち、三日間消えませんでした。弔いに訪れた人々は皆、驚嘆しました。弟子たちは沖虚観に葬り、堂を建てて像を造り、香を供えました。

二人目は趙九古（ちょうきゅうこ）で、道号は虚静子（きょせいし）、檀州、現在の北京密雲の官僚の家に生まれました。生来淡泊な性格で、人相を見る者は「気風は清らかで骨相は非凡だ」と評し、俗世の人ではないと言いました。父を早くに失ってから、ずっと出家して道を修めたいと願っていました。十七歳の時、母が結婚させようとしましたが、彼は断固として従わず、何度も出家を願いました。母はその固い意志を見て、ついに許しました。彼は地元で名高い崔羊頭（さいようとう）道長に弟子入りしました。崔道長は炊事の雑務を任せ、毎晩五回から七回食事を作らせました。毎回味を変えさせる一方、余分には作らせず、夜通し休ませませんでした。こうした鍛錬が三年続いても、趙九古は変わらず敬意を尽くしました。後に崔道長は教えを受けるに足る人物だと認め、華亭へ送り、全真七子（ぜんしんしちし）の一人、馬丹陽（ばたんよう）に学ばせました。その後は長春子（ちょうしゅんし）と号する丘処機（きゅうしょき）に従って修行し、丘処機から「道堅（どうけん）」の名を授かりました。師とともに平涼や終南山の祖庭（そてい）などを往来して修行しました。明昌年間（1190～1196年）、丘処機が東の山東へ帰る際には同行しました。途中、師の命で長生子（ちょうせいし）と号する劉処玄（りゅうしょげん）を訪ね、後に劉処玄から栖霞へ戻って丘処機に仕えるよう遣わされ、文書の仕事を担当しました。

掌經籍典教凡僚庶道流來謁必先參先生然後入拜丈室其爲文清古筆法類瘞鶴銘迨己卯歲長春赴詔適西域選侍行者先生爲之首至賽藍城先生謂清和尹公曰我至宣德時覺有長往之兆嘗蒙師訓道人不以死生介懷何所不可公等善事師頁言畢而逝享年五十有九葬之郭東原上迄今土人祀之初長春過阿不罕山留宋道安等九人建棲霞觀以待至壬午爲惡人妬忌起訟衆皆憂懼道安晝寢見先生自天窗而下曰吾師書至道安曰自何來曰自天上受而觀之止見太清二字宋覺白於衆翌日果有書至自行在訟事乃寢蓋先生之陰護也癸未長春東還過其塋域諸友欲扶櫬而歸長春止之曰四大假軀終爲棄物一靈眞性自在無拘奚拘拘然以棄物爲念哉明日遂行既達漢地自雲中武川㶟陽燕薊十餘處見先生單騎而至預報長春宗師東還何不遠迎其神異之迹不能備紀姑録一二以表死而不亡者也庚戌歲眞常眞人奉命褒美道門師德贈先生中貞翊教玄應眞人號葬冠履於五華山以奉歲祀焉

陶彥明先生平陽襄陵縣人幼而好道事父母以孝聞年逾三十怙恃俱失先生哀毁過禮服闋慨然置家累渡河而南寓居靈寳縣欲投師學道罔知所適大定癸巳歲河間許子靜來

**解釈**

この文章は、終南山の祖庭（そてい）に関わる道教（どうきょう）の真人（しんじん）たちの事績を記し、主に二人の重要な人物の話を述べています。

一人目の真人は終南山で経典と教えを管理し、訪ねてきた道士（どうし）は皆、まず彼に会わなければ、師長の居室である丈室（じょうしつ）に入れませんでした。文章は清らかで奥深く古風であり、書は名高い『瘞鶴銘』に似ていました。己卯年、長春真人（ちょうしゅんしんじん）が勅命で西へ向かう際、随行者の筆頭として選ばれました。賽藍城に着くと、清和（せいわ）の尹公に言いました。「私は宣徳年間から、もう長くは生きないと感じていました。しかし師は、道を修める者は生死に執着してはいけないと教えてくださいました。ですから心配はありません。皆さんはしっかり師にお仕えしてください。」そう言って世を去りました。五十九歳でした。城の東の原野に葬られ、地元の人々は今も彼を祀っています。

後に長春真人が阿不罕山を通った時、宋道安ら九人を残し、栖霞観（せいかかん）を建てさせました。壬午年、ねたみから騒ぎを起こす者がいて訴訟となり、一同は心配していました。宋道安が昼間休んでいると、この真人が天窓から降りてきて、「師の手紙が届いた」と告げました。道安が「どこからですか」と尋ねると、「天からだ」と答えました。開くと「太清（たいせい）」の二文字だけがありました。翌日、実際に手紙が届き、訴訟も収まりました。これらはすべて、真人が陰から守ったおかげでした。癸未年、長春が東へ帰る途中で墓地を通った時、人々は遺骨を移して葬ろうとしました。長春は制して、「肉体はいずれ朽ちる。真性（しんせい）である魂は自由で、何にも縛られない。なぜこの抜け殻に執着するのか」と言いました。その後、漢地の十余か所で、真人が一人で馬に乗って知らせに来て、長春宗師（ちょうしゅんそうし）の東帰を予告する姿が目撃されました。

庚戌年、真常真人（しんじょうしんじん）は勅命を受け、道教の師たちの徳を顕彰しました。この真人には「中貞翊教玄応真人（ちゅうていよくきょうげんおうしんじん）」の号を追贈し、五華山に衣冠を納める墓を建てて祭祀を行えるようにしました。

二人目の陶彦明（とうげんめい）真人は平陽の襄陵県の人です。幼い頃から道に憧れ、孝行で知られていました。三十歳を過ぎて両親を亡くすと、人並み以上に深く悲しみました。喪の期間を終えると、思い切って家を離れて南へ向かい、霊宝県に滞在して師を求めようとしましたが、どこへ行けばよいか分かりませんでした。大定癸巳年（1173年）、河間出身の許子静が霊宝に来ました。記録はここで途切れています。

爲縣宰見先生氣質淳正且吿之曰公果欲慕道修仙非得師匠徒費世祀吾聞丹陽馬君弘全眞之教今居終南汝可依歸仍作詩送行先生徑詣劉蔣丹陽見之如有夙契留居座下與之名曰彦明字明甫親炙日久教以性命之理朝夕訓誨以至心地開通了無凝滯使之游歷詣方究取父母未生前去先生卜居渭南簞食瓢飲行其所受於師者若將終身焉不數歲丹陽召還祖庭問以日用且嘆曰純而不雜者其惟陶明甫乎賜之號曰無名子既而丹陽東歸先生亦出關棲止于洛西抱犢山尋遷桃花山隱居逾二十年忽吿其徒曰吾昨於定中偶憶先世嘗居靈光洞今失其所在後因遊女几山見石壁間有刻靈光洞三字中有石牀鐵臼尚在遂葺居之衆驗其言益加信敬隱餘十載俄遷居長淵人莫測其意不數日北兵掠女几民多被禍獨長淵無一騎之來人益服先生有預見之慧雖法壽甚高而步履康健精神悦懌可見平日鍊養之功也正大丙戌秋雲溪菴門人狄抱元王抱眞請先生就菴過冬先生辭曰此中已備結冬之計待來春當往彼作歸休之所丁亥三月六日杖筴抵雲溪與道衆笑談終日翌旦更衣端坐索紙筆書頌奄然而逝享年八十有六停柩七日頰紅頂温如熟睡狀殯於所居靜室明年離峰于君葬

**解釈**

ある時、県の役人が陶先生に会い、その気質が純粋で正しいのを見て、こう言った。「もし本当に修道して仙人になりたいのなら、明師の指導がなければ時間を無駄にするだけです。丹陽（現在の陝西省宝鶏）の馬鈺道長が全真教を広めていると聞きました。今は終南山に住んでおられるので、そこへ身を寄せるとよいでしょう。」そしてわざわざ詩を一首書いて送り出した。

陶先生は直接劉蒋村へ向かい、馬鈺（道号は丹陽子）を訪ねた。馬鈺は彼に会うなり、前世からの縁があったかのように、すぐに弟子として受け入れ、彦明と名づけ、字を明甫とした。陶先生は長く馬鈺に従って学び、師匠は毎日朝晩、心を修め性を養う道理を教えた。次第に陶先生の心性は透き通り、もはや迷いはなくなった。馬鈺は彼に外へ出て遊歴し、生命の本源の奥義を悟るように命じた。

後に陶先生は渭南に定住し、清貧な生活（箪食瓢飲とは粗末な飲食のこと）を送り、専心して師匠から伝えられた道法を実践し、生涯それを奉じるつもりであった。数年も経たないうちに、馬鈺は彼を終南の祖庭に呼び戻し、日々の修行を考察した後、こう讃えた。「心性が純粋で少しの雑念もない者は、おそらく陶明甫だけだろう！」そこで彼に道号「無名子」を授けた。

馬鈺が東の山東へ帰った後、陶先生も終南山を離れ、まず洛陽の西にある抱犢山に隠棲し、後に桃花山へ移り、そこに二十数年住んだ。ある日、突然弟子たちに言った。「昨日座禅をしている時、ふと前世に住んでいた霊光洞を思い出したが、今はその場所が見つからない。」後に女几山を遊歴した時、果たして石壁に「霊光洞」の三文字が刻まれているのを発見し、洞内には石床や鉄の臼などの物品もあり、そこを改修して定住した。人々は彼の予言が的中したのを見て、ますます敬慕した。

霊光洞にさらに十余年住んだ後、突然長淵へ移り住み、誰もその理由を推し量れなかった。ところが数日も経たないうちに、北方の軍隊が女几山を略奪し、民衆の多くが災難に遭ったが、長淵だけは一兵一卒も来なかった。人々はそこで初めて陶先生に未来を知る智慧があることに感服した。

年齢は高かったが、陶先生の歩みは確かで、精神は矍鑠としており、日頃の修行の成果がうかがえた。金朝の正大四年（一二二六年）の秋、雲溪庵の弟子である狄抱元と王抱真が彼を庵に招いて冬を過ごそうとしたが、彼は辞退して言った。「私はここで冬を越す準備ができている。来年の春になったらそこへ行って老後を過ごそう。」

翌年（一二二七年）三月六日、彼は杖をついて雲溪庵へ来て、一日中道友たちと談笑した。翌日、衣服を改めて端座し、紙と筆を求めると、偈を一首書いて、安らかに世を去った。享年八十六歳。遺体を七日間安置したが、顔色は赤く潤い、頭頂は温かく、まるで眠っているかのようであった。後に弟子たちは彼を生前住んでいた静室の傍らに埋葬し、翌年、離峰子于道長が正式な葬礼を執り行った。

諸鳳翼山之西啓棺形質不變香風滿谷萬人膽拜莫不讚異故左丞姚樞爲作墓銘以紀靈異焉

王志達先生延安之大簇姓王氏名志達道號玄通子生於天德庚午歲十二月二十九日夙喪其父妙齡雅負清鑒每歎世縁虚幻有超然拔俗之心既長以户殷充里正徴斂廉平鄉人敬之以大定丁酉歲因友人得疾數日身化爲大蛇惟頭面未變先生視之友曰公輩可備筐器送我於山不然恐頭面隨化傷及生人先生揭衾一視其項已下果爲蟒矣遂與家人送至山麓間即附草而去先生驚駭從此長往不歸路逢異人授以玄㫖且曰今丹陽師演化于終南可往師焉俄失所在先生徑往求爲度脱丹陽初不納至於責辱數日求教益堅憫其誠至留居席下俾隨衆執役教以忍辱鍊心居數年其勤儉謙退愈久愈篤未幾丹陽以道德性命之要付之先生既得法卜雲陽縣環堵默坐一十三年乃得心光内發吐爲辭章脗合玄理度門弟子數百人後復還延安五月大旱官民問先生雨期曰今日小雨未能霑足過此三日澤大足矣至期果如其言泰和間羌人入寇人心駭懼先生徐曰請無慮昨吾定中見三千無首人驅五百大獸至後數日捷書至果梟首三千級獲駝五百餘頭四方聞之益加敬奉一

**解釈**

陝西の終南山の祖庭の近くで、不思議な出来事が起こった。誰かが鳳翼山の西側の棺を開けると、中にいる人物の遺体は完全なまま損なわれておらず、谷間にはなお異様な香りが漂っていた。一万人以上の人々が参拝に訪れ、皆、信じられないと思った。当時左丞（官職名）を務めていた姚枢は、わざわざこのために墓誌銘を撰し、この霊異な出来事を記録した。

ここで語るのは王志達真人の物語である。彼の本名は王達、道号は玄通子、金朝の天徳庚午年（具体的な年は未詳）臘月二十九日に生まれ、延安の大族である王氏の後裔であった。幼くして父を失い、少年期にはすでに超凡な悟性を示し、常に世俗の縁の虚しさを嘆き、早くから世を出て道を修める志を持っていた。

成人後、彼は里正（末端の官吏）を務めて徴税を担当し、事に臨んでは清廉公正で、郷民から深く敬われていた。大定丁酉年（具体的な年は未詳）、彼は不思議な出来事に遭遇した。ある友人が突然病にかかり、数日のうちに体が大蛇に変わってしまい、頭部だけがなお人のかたちを保っていた。この友人は彼に言った。「竹籠を用意して私を山に送ってほしい。さもなければ、私が完全に蛇の形になってしまうと、生きている人を傷つけてしまう。」王真人が布団をめくって見ると、友人の首から下は果たして蟒蛇の体に変わっていた。彼はすぐに家族とともに友人を山の麓まで送ると、その蛇は草むらに沿って泳ぎ去っていった。

この出来事は王真人に大きな衝撃を与え、それ以来家を離れて道を修めた。道中で一人の神秘的な道士に出会い、玄門の要旨を授けられ、こう指摘された。「今、丹陽真人（馬鈺、全真七子の一人）が終南山で道を弘めておられる。あなたは行って師事するがよい。」そう言い終わると、そのまま消え去った。王真人は直ちに終南山へ赴いて道を求めたが、最初、丹陽真人は受け入れを拒み、何度も叱責し辱めた。しかし彼の求道の心はますます堅くなり、丹陽真人はついに彼の誠心に感じ入って門下に収め、他の弟子たちとともに働かせ、忍辱を通じて心性を磨くよう教えた。

数年の修行を経て、王真人はますます勤倹謙遜になった。後に丹陽真人は性命双修の要訣を彼に伝授した。道を得た後、彼は雲陽県に庵を結んで隠棲し、静坐して十三年間修練し、ついに「心光内発」の境地に達し、口をついて玄理を述べることができるようになった。彼は前後して数百名の弟子を度化した。

ある年の五月、延安が大旱となると、役人や百姓が彼にいつ雨が降るのかと尋ねた。彼は言った。「今日は小雨が降るが十分ではない。三日後に大雨があるだろう。」後に果たしてその通りになった。泰和年間（金章宗の年号）、羌族の侵入により恐慌が起こると、王真人は落ち着いて言った。「心配する必要はない。私が昨日入定したとき、三千の首無し人と五百頭の巨獣を見た。」数日後、前線から勝利の報せが届き、ちょうど三千級を斬首し、駱駝五百頭余りを鹵獲した。この出来事が伝わると、四方の百姓は彼をいっそう敬重した。

日於市肆中小酌出門仰膽天表還入坐索紙筆書頌云一輪紅日耀中天五色祥雲頂上旋珍重一聲歸去也倒騎玄鶴海東邊擲筆曲肱而逝時大安庚午十二月初二日午時也享年六十一平生著述號玄通集行于世葬于府城之東南天興兵後門人就先生葬所建玄通觀以奉香火焉

薛知微先生世居河東河津縣乃唐征遼將軍薛仁貴之遠孫也法諱知微字道淵號碧霄子以天德庚午歲生幼不嬉戲長慕清閑性沈默寡言年踰弱冠酷好養生性命之學大定辛卯歲丹陽宗師演教終南聲揚遠邇先生乃黜妻子敬謁席下操紼篲以侍門庭前後三霜始終一節丹陽識爲受道器乃付以修眞祕㫖先生既得其傳復還鄉里築菴守靜調氣養神如此六載故得心宇泰定性天疏明辛丑再至祖庭奉師進道忽一夕天澄月朗輒起取薪置諸屋下衆皆訝其誕比明雪已盈尺共服先生有靜定之功洞見未然癸卯二三道侣拉同遊天壇先生曰王屋洞天素欲一往安樂窩中可以託宿既至主人迎居一室軒扉雅敞榜曰安樂窩同行者相視歎曰先生誠有道者也時丹陽東歸海上冬法弟王志一欲遊寧海參師與之相别先生慟哭衆莫測其所以及王抵寧海丹陽已羽化二旬矣未幾復還鄉中王汝霖來見先生曰

**解釈**

薛知微（せつちび。法号は知微、字は道淵〈どうえん〉、号は碧霄子〈へきしょうし〉）は、唐代の遼征討の名将・薛仁貴の子孫で、代々河津県に住んでいた。幼いころから遊びを好まず、物静かで口数が少なく、二十歳を過ぎると養生（ようじょう）と修道（しゅうどう）の学問に夢中になった。

大定辛卯年（1171年）、全真教（ぜんしんきょう）の祖師・馬丹陽（ばたんよう）が終南山で教えを広めていたとき、薛知微は妻子を置いて入門した。ほうきを手に門前で丸三年間仕え、その姿勢は変わらなかった。馬丹陽は彼の素質を見抜き、修真（しゅうしん）の秘法を授けた。学びを終えて帰郷すると、草庵を建てて六年間静かに修行し、呼吸を整え、心を養い、澄み切った心境に達した。

辛丑年（1181年）、再び終南山で修道していたある夜、明月が空に輝くなか、突然起きて薪を室内へ運び込んだ。人々は不思議に思ったが、翌日には大雪で門がふさがれ、その予知の力に感服した。癸卯年（1183年）、道友（どうゆう）と王屋山の天壇を訪れた際も、宿の扁額が「安楽窩」であることを正確に言い当て、同行者は皆驚嘆した。

その後、馬丹陽が東の山東へ帰り、弟弟子の王志一が訪ねようとしたとき、薛知微は突然激しく泣いた。誰もその意味が分からなかったが、王志一が到着したときには、馬丹陽はすでに仙逝（せんせい）して二十日がたっていた。その年の冬、十二月二日の正午、六十一歳の薛知微は酒場で少し酒を飲んだ後、空を仰いで「赤い太陽が空高く照らし、めでたい雲が頭上を巡る」という偈（げ）を書いた。そして玄鶴（げんかく。道教の仙人が乗る鶴）に後ろ向きにまたがって東海へ飛び、筆を投げ捨て、あぐらを組んだまま亡くなった。生前に著した『玄通集（げんつうしゅう）』が世に伝わり、府城の東南に葬られた。後に弟子たちは墓のそばに玄通観（げんつうかん）を建て、祭祀を続けた。

（注：「大定」は金の世宗の年号、「天徳」は金の海陵王の年号で、時代はおよそ十二世紀中ごろから後半に当たる。）

胡不早求良醫胗治厥疾王時無恙聞先生之言不以爲事未及月忽中風而卒崇慶間儒士吴世傑薛國寳問先生秋試題目對曰三王以賞刑致康至期果然二人皆第又一日杜仲敏者來菴閑話先生笑曰公可速歸落井之婦猶可救也杜蒼忙至家果如所告先生預見未然皆類此後南渡遨游嵩少間尋遷内鄉愛其人淳景秀即結茅隱居多所接引至正大壬辰冬十月三日無疾而逝享春秋八十三所作詩詞號清虚集度門弟子數百人唯侯志忍柳志春唐志安范志冲四人爲入室皆立觀度人於河東雲應間爲當代之高道兵後遷先生遺蜕葬於終南山下鄠縣遊仙宫之集眞堂掌教眞常李君奉朝命追謚先生曰昇玄眞人云

陳知命先生姓陳名知命道號朝頁子終南縣袁村人與劉蔣爲鄰疃重陽祖師累會化度先生以家産殷富未能遽抛塵累後因丹陽等四眞來居祖菴先生頗有入道之心一日丹陽宗師以青包巾一頂作詩贈之云青雲翦破作雲包熟視陳公有分消顧我共君同宿契願君同我樂逍遥長生路上尋金鑛不夜鄉中採玉苗何啻一身超達去九玄七祖上丹霄先生既蒙點化嘆曰向日重陽累會化度我已愚昧不能從師高蹈儻一朝大限臨頭寧得以此薄業少延一日之生耶即日禮丹

**解釈**

この文章は、金・元時代に終南山で修行した二人の道士（どうし）の事績を記している。

一人目は昇玄真人（しょうげんしんじん。道教で死後に贈られた尊号）で、未来を知る神通力（じんつうりき）を備えていた。あるとき王姓の役人に早く病気を治すよう忠告したが、相手は聞き入れず、脳卒中で亡くなった。科挙の前には出題内容を正確に予測し、相談した儒生の呉世傑と薛国宝はともに合格した。また杜仲敏に「早く家へ帰りなさい。井戸に落ちた女性はまだ助けられる」と告げ、杜が帰宅すると、そのとおりだった。その後、南へ渡り、嵩山の少室山一帯を巡った末、素朴な人々と美しい風景にひかれて内郷県に隠棲した。数百人の弟子を迎え、そのうち侯志忍ら四人が真伝（しんでん）を受け、河東地方に道観（どうかん）を建てて人々を導いた。死後は終南山のふもとの遊仙宮（ゆうせんきゅう）に葬られ、朝廷から「昇玄真人」の号を追贈された。

二人目の陳知命（ちんちめい）道長（どうちょう）は終南県袁村の出身で、もとは裕福だった。重陽祖師（ちょうようそし。王重陽）は何度も彼を教え導いたが、彼は家業を手放せなかった。後に丹陽真人（たんようしんじん。馬鈺）ら全真七子（ぜんしんしちし）が祖庵（そあん）にいた際、青い道巾（どうきん）と、「ともに長生（ちょうせい）を修め、九代の祖先を救済したい」という詩を贈った。陳知命はようやく悟り、かつて重陽祖師に導かれたときの自分は愚かだったと嘆いた。そして世俗の財産は生死を前にして何の意味も持たないと理解し、ただちに丹陽真人に入門して出家した。詩中の「金鉱」「玉苗」は煉丹（れんたん）の用語で、内丹（ないたん）を修めるきっかけをたとえている。

陽爲師改衣入道丹陽以先生有幹濟才俾充祖庭菴主積行立功十載之問每以醫藥救人多種陰德其道衆多賴芘蔭丹陽每作詩詞教戒先生修頁處諍大造其妙無何退職閑居丹陽以吕道安代主菴事先生專以修進爲業至承安丁巳忽以手撫吕背曰公縁法甚大將來此菴爲觀之日度道士數百人爲門弟子是時吾道大弘公適當其時善自保愛吾其歸矣言訖徧辭道侣怡然順化享壽八十有一停柩三日肌體輕軟目光炯然明年玉陽宗師買祖菴爲靈虚觀保賜吕道安冲虚大師號俾掌敕牒主領觀事後果度道士僅三百人皆符先生之言矣

宋明一先生姓宋諱明一號昭然子登州福山縣人乃祖及父世爲縣吏以廉平積德見稱于鄉里先生幼習儒業長於詞翰每以此世爲不足玩發出塵學道之志年踰三旬辭親長往徑入關中禮丹陽宗師出家千磨百鍊志如金石服勤之暇其於修眞習靜之業與日俱進丹陽付之曰訣仍以青華陽巾賜之先生拜受以其師之所賜終身收掌每到旦望頂之朝拜眞聖迨大定壬寅春丹陽鶴馭東歸先生侍行至海上日以其母兄姊姪六人俱禮丹陽入道明年冬丹陽上仙先生復入關居祖庭丙午率衆諧隴山請長春宗師還終南大弘祖教明昌辛亥長春仙仗亦東遊先

**解釈**

宋明一（号を昭然子）は山東登州福山県の人で、先祖代々県の役人を務め、清廉公正で知られていた。彼は幼い頃から儒家の経典を学び、詩文に長けていたが、世の無常を悟り、三十余歳で家を出て関中（陝西一帯）に入り、全真七子の一人である馬丹陽を師として出家修行した。

馬丹陽は宋明一の才幹を高く評価し、終南祖庭庵の庵主に任じた。十年の間、宋明一はしばしば医術で人を救い、陰徳を広く積み、道衆の多くがその庇護を受けた。丹陽は常に詩詞を作って彼に修行の要訣を教え導いた。後に彼は庵主の職を辞し、呂道安が後を継ぎ、自らは専心修煉に励んだ。

金の承安二年（1197年）、宋明一は突然呂道安の背を叩いて予言した。「お前の縁は深い。将来この庵堂は道観に昇格し、数百人の道士を度化することができよう。その時わが教えは必ず大いに興る。よく身を保つがよい。」そう言い終えて人々に別れを告げ、安らかに世を去った。享年八十一歳。遺体は三日間安置されたが、顔色は生前の如く、目は炯炯としていた。翌年、王玉陽真人が祖庵を霊虚観に拡張し、朝廷は呂道安に「沖虚大師」の称号を賜り、後に果たして三百人近い道士を度化し、予言は的中した。

宋明一の修行期間中、馬丹陽は彼に修煉の口訣を伝授し、青華陽巾（道教の頭巾）を贈った。彼は生涯この巾を大切に保管し、毎月朔日と十五日には必ず巾を被って神を拝んだ。丹陽が仙逝した後、彼は従って東へ帰り、母、兄姉など六人の親族を度化して入道させた。後に丘処機（長春真人）が終南山で教えを弘めるのを助け、全真道初期の師弟相承、集団修行の典型的な姿を示した。

生受法㫖充祖庭尊宿自後凡入道者令先生爲引度師至正大丙戌北兵下秦川民庶驚擾避地南山道衆俱入澇谷先生獨不肯往衆勸之行先生曰吾之宿債安所逃乎汝輩可行吾獨於此守之不數日邏兵卒至靈虚殿宇悉爲灰燼先生亦被害翌日道衆下山視之膏血不流可謂純陽之體嵇康羅公遠之流乎時十月十有三日也享壽八十四至大元壬子春正月掌教頁常眞人李君奉朝命追贈先生以無憂頁人號云

呂道安先生姓吕氏諱道安世爲寧海巨族幼年穎悟志慕玄風仙姿道骨稟於天然事父母孝聞於鄉里年僅三十二親俱喪盡葬祭禮慨然捐俗入道是時馬譚丘劉四師於終南守墳先生隻身西來納拜於丹陽宗師丹陽與先生同里閈素知門第清潔遂令服勤左右既薰陶日久乃能了悟道妙大定庚子歲丹陽俾先生充祖庭菴主撫育道衆時靈陽李君在世亦多蒙啓發丙午長春宗師自龍門來居祖庭數載之間日親玄訓於道了無疑障明昌辛亥長春仙仗亦東歸先生修身以敬莅衆以寬道風不减師眞在日乙卯朝省罷無敕額菴院悉没於官祖庭亦在其數自是門庭蕭索道侣散逸承安丁巳時玉陽眞人被召闕下遣人來召先生明年春至燕都玉陽買祖庭爲靈虚觀仍保授先生冲虚大

**解釈**

この記録は、終南山にある道教の祖庭で修行した二人の高人の生涯と事績を物語っている。

まず一人目は呂道安真人である。彼は寧海（現在の山東省煙台）の名門の出で、幼い頃から聡明で人並み外れており、生まれながらにして修道の資質を備えていた。三十二歳の時に両親を亡くすと、世俗の生活を捨てて道に入り修行に励んだ。当時、馬鈺、譚処端、丘処機、劉処玄の四真人が終南山で墓を守りながら修行しており、呂道安は一人で西へ向かい師事した。馬鈺（丹陽真人）と同郷であり、家柄も清廉であったことから、その側に仕えることが許された。長期間の修行を経て、彼は道法の神髄を深く悟った。一一八〇年、馬鈺は彼に祖庭の道観を管理し、道衆を教導するよう命じた。後に丘処機（長春真人）が龍門から祖庭に来ると、呂道安はその教えを聴くことができた。一一九一年に丘処機が東へ帰った後、呂道安は恭敬をもって身を修め、寛厚に人に接し、祖庭の道風を保った。一一九五年、朝廷が勅額のない道観を取缔すると、祖庭も没収され、道衆は散り散りになった。一一九七年、王処一（玉陽真人）が召されて京に入る際、特に呂道安を召し出した。翌年の春、王処一は燕京（現在の北京）で祖庭を買い戻し、名を霊虚観と改め、呂道安に「沖虚大師」の称号を授けた。

二人目の無名真人（おそらく呂道安を指す）は、一二二六年にモンゴル軍が陝西に攻め入った時、人々が涝谷へ逃れて避難するよう勧めたのに対し、こう言った。「私の業債はどうして逃れられようか。お前たちは行け、私は道観に留まる。」数日後、元兵が霊虚殿を焼き払い、真人は害された。翌日、道衆が確認に来たところ、その遺体は血を流さず、純陽の体（道教では修行が成就した者は肉身が腐らないとされる）を現しており、嵇康や羅公遠といった古代の仙人に比肩するものであった。享年八十四歳。一三〇二年の春、掌教真人が朝廷の命を受けて、彼に「無憂真人」の封号を追贈した。

（注：文中の「祖庭」は全真道の祖庭である重陽宮を指し、「守墳」は全真七子が王重陽の墓の傍らで三年間喪に服したことを指し、「純陽の体」は内丹の修行が到達する境界を指す）

師號使掌敕牒主領觀事且曰重陽祖師徒步數千里來化我輩端爲教門後事我雖不能親往來嘗敢忘汝於祖庭夙縁甚厚善爲主持及以詩贈之云大悟威光朗太空先天眞瑞信怱怱虚無清靜全今古至道流傳正祖宗三界十方通一致千經萬論了無窮忘情自現天元主透出陰陽造化中先生西歸祖庭因縁復振不數載買度爲道者皆以先生爲師僅三百人買額爲觀在陜右者數十區至興定辛巳二月十三日囑門人以修進之語以法弟畢知常嗣主觀事翛然順化享年八十葬于仙塋諸師之側大元壬子春掌教眞常眞人李君奉朝命追贈先生以凝虚眞人號

畢知常先生姓畢諱知常世爲乾州醴泉之巨室昆季四人俱好清虚無爲之學大定壬辰歲聞丹陽宗師於終南祖菴弘演眞教偕來席下出家丹陽各付祕訣節次授以詩詞誘進以至俱能深造道妙翹翹爲人天師惟先生最幼置之左右執巾缾之役日夕訓誨歲月既久故偏得修身性命之要迨壬寅夏丹陽東歸囑先生西入隴山侍長春丘君採薪汲水凡五年每進饋之暇危然澄坐通夕不寐以修靜定之功明昌辛亥長春仙仗亦東游留先生與吕道安同主祖菴事先生於吕雖爲昆仲待以師禮六年乙卯朝省新法以祖菴無敕額例没於官承安丁巳先生往海上謁

**解釈**

この文章は二人の道教者の生涯を記し、主に全真教（ぜんしんきょう。道教の一派）の教えを受け継ぐ過程を述べている。

一人目の道長（どうちょう）は道観（どうかん）の運営を任され、重陽祖師（ちょうようそし。全真教の開祖・王重陽）がかつて数千里を歩いて自分たちを導いたのは、道教を伝えるためだったと語った。自ら訪れることはできなくても、祖庭（そてい。全真教発祥の地）との深い縁を忘れなかった。別れに際して贈った詩は、およそ次のような内容だった。道を悟れば知恵の光が天地を照らし、先天（せんてん）の真の働きはたちまち去来する。清静虚無（せいせいきょむ）は古今を貫き、正しい道は祖師から伝わる。三界十方（さんがいじっぽう）の道理は通じ合い、数多の経典や論書の奥義は尽きない。俗世の情を超えれば本来の真実が現れ、陰陽（いんよう）と造化（ぞうか）の玄妙な働きを悟る。その後、祖庭に帰ると、わずか数年で三百人余りを道教に帰依（きえ）させ、陝西一帯に数十の道観を建てた。興定辛巳年二月十三日、弟子たちに修行を続けるよう諭し、同門の弟弟子・畢知常に道観の運営を託して、安らかに世を去った。享年八十歳で、祖師の墓のそばに葬られた。後に元代、掌教（しょうきょう）の李真常が皇命を受け、「凝虚真人（ぎょうきょしんじん）」の号を追贈した。

二人目の畢知常（ひつちじょう）道長は、陝西の乾州醴泉の名家に生まれた。四人兄弟はいずれも、清静無為（せいせいむい）を重んじる道家の教えを尊んだ。大定壬辰年、丹陽宗師（たんようそうし。全真七子〈ぜんしんしちし〉の一人・馬鈺）が終南山の祖庵（そあん）で道教を広めていると聞き、そろって入門し出家した。馬鈺はそれぞれに修行の秘訣を授け、詩詞によって道法（どうほう）への理解を深めさせた。末弟の畢知常はそばに置かれて侍従を務め、昼夜教えを受け、修身養性（しゅうしんようせい）の要訣を十分に身につけた。壬寅年の夏、馬鈺が東へ帰る際、隴山へ行き、長春真人（ちょうしゅんしんじん）丘処機に仕えるよう命じた。そこで五年間、薪割りや水くみをし、暇があれば静坐（せいざ）して修行し、しばしば徹夜した。明昌辛亥年、丘処機が東へ旅立つと、彼と呂道安に祖庵の運営を任せた。呂道安とは兄弟弟子だったが、常に師に対する礼をもって接した。後に朝廷が新しい規則を出し、祖庵は公認の名称を賜っていなかったため、没収されそうになった。承安丁巳年、彼は海辺へ赴いて拝謁した……。

諸宗師長春以所有之貲傾囊盡付及親作疏文俾先生化導諸方爲重建計明年春先生上燕都玉陽時應命闕下召吕道安至燕買祖庭爲靈虚觀仍保賜先生通眞大師號令副知觀事與吕偕西歸祖庭道風爲之再新先生尤善醫藥聞人之疾不擇貧富必往救之至興定辛巳吕道安上仙先生嗣主靈虚香火其殿堂廊廡創造增葺者甚多道縁日弘不數歲度門人踰百衆無幾何謝觀事閑居退隱岐山縣五姓之洞頁觀和光同塵頤眞養浩時亦一至靈虚綱領觀事正大辛卯關中受兵先生與居民同避地於太白山之峽至三月十六日告門人曰昨於定中山靈潜報此地不堪乆處當徙之他所世態如此吾不忍見即焚香辭聖翌旦奄然長逝門人葬于所居之石室居民有聽其言而去者不數日兵至不去之民俱被禍大元庚子冬洞頁頁人于君奉朝命來住祖庭念及先生同出丹陽之門又爲平昔莫逆友爲衆言曰畢通眞昔居此踰五十年恢弘祖教實吾門之大士也遂命門人遷先生遺蜕葬於劉蔣之仙塋壬子春掌教眞常李君奉朝命追贈先生曰廣容眞人終南山祖庭仙眞内傳

**解釈**

この記録は、全真教（ぜんしんきょう）の高道（こうどう）・畢通真（ひつつうしん。道号は広容真人〈こうようしんじん〉）の生涯を述べている。長春真人（ちょうしゅんしんじん）丘処機は全財産を彼に託し、自ら文書を書いて、各地で寄進を募り祖庭（そてい。全真教発祥の地）を再建するよう依頼した。翌春、畢通真は燕京（現在の北京）へ赴いた。当時、玉陽真人（ぎょくようしんじん）王処一が招かれて都におり、二人は呂道安を呼んで協議した。最終的に祖庭の旧地を買い取り、霊虚観（れいきょかん）に改築した。朝廷は畢通真に「通真大師（つうしんだいし）」の称号を与え、呂道安を補佐して道観（どうかん）を管理するよう命じた。

畢通真は医術に優れ、貧富を問わず、病人がいると聞けば必ず治療に出向いた。興定辛巳年（1221年）に呂道安が羽化（うか）すると、霊虚観の住持（じゅうじ）を継ぎ、多くの殿堂や回廊を拡張・修繕した。教えとの縁はますます広がり、数年で百人余りの弟子を迎えた。その後、道観の仕事を辞し、岐山県五姓村の洞頁観（どうけつかん）に隠棲して修行し、ときどき霊虚観に戻って用務を処理した。正大辛卯年（1231年）、関中が戦乱に陥ると、民衆を連れて太白山の峡谷へ避難した。三月十六日、戦禍が迫ると予知して、ここに長くとどまるべきではないと弟子に告げ、翌朝、安らかに坐化（ざか）した。数日後、退避しなかった人々は、予告どおり戦禍に遭った。

元の庚子年（1240年）、洞頁観の住持・于善慶（畢通真と同じく馬丹陽の弟子）は、旧友が五十年以上にわたり祖庭へ尽くしたことを偲び、遺骨を劉蔣村の祖庭の仙塋（せんえい。道士の墓所）へ改葬させた。壬子年（1252年）、掌教（しょうきょう）の李志常は朝廷の命を受け、「広容真人」の号を追贈した。この記録は、乱世で人々を救い導いた全真道士の姿と、禍福を予知する修行の境地を示している。

卷中

## 巻3

終南山祖庭仙眞内傳卷下川四

夷山天樂道人李道謙編

清和眞人師姓尹氏諱志平字大和遠祖居滄州前宋時有官萊州者因家焉顯高祖妣有子七人俱登進士第仕至郡守者五人大父公直考弘誼皆隱德不耀於大定九年己丑正月二十日生師是夕其母方寐夢儀衛異常皆盛服而入神思愕然驚寢師已誕矣時里人相驚曰尹氏宅火奔往救之至則光照庭宇知生子矣咸曰是家陰德動天他日必爲異人三歲穎悟善記事五歲入小學日誦千餘言於理即玄解在髫齓日舉止異凡兒嘗因祀事究生死理杳然遐想自忘十四歲遇丹陽宗師遽欲入道其父難之潜往十九歲復迫令還家錮之竟逃出再三始從之詣武官靈虚觀長生宗師席下執弟子禮尋住昌邑縣之西菴常獨坐樹下達旦或一夕靜中見長生飄然而來斷其首剖其心復置之覺而大有所悟後住菴福山縣惠濟貧困者數年衆德之明昌初聞長春宗師還棲霞往侍左右長春特器異之付授無所隱玉陽王宗師屢握手談道授以口訣又受易於太古郝宗師皆世所未嘗聞自是道業日隆聲價大振四方學者翕然宗之時濰州龍虎完顔氏素豪倨慕師道德施囿地創玉清觀事之數載之間姬侍供奉者未嘗識其面目亦未嘗知其

**解釈**

この文章は、道教全真派（ぜんしんは）の高位の修道者、清和真人（せいわしんじん）尹志平（いんしへい）の伝記である。尹志平の祖籍は滄州で、宋代に祖先の一人が莱州へ赴任し、そのまま一族は当地に定住した。名門の家柄で、高祖の代には七人の息子のうち五人が進士となり、郡守級の官職に就いた。祖父と父は徳が高かったが、官職には就かず隠棲した。

誕生の際には不思議な兆しがあった。大定九年（1169年）正月二十日の夜、母親は盛装した儀仗隊が部屋に入る夢を見て、驚いて目覚めたときに尹志平が生まれた。隣人たちは尹家の屋敷が火事のように光るのを見て消火に駆けつけたが、新生児の吉兆だと分かり、尹家が積んだ徳に天が応えたしるしだと語った。

三歳ですでに並外れた聡明さを示し、五歳で学堂に入ると、一日に千言を暗唱し、玄理（げんり）にも独自の理解を示した。幼いころから振る舞いが非凡で、祭祀の際に生死について考え込み、深い思索に沈んだこともあった。十四歳で丹陽真人（たんようしんじん）馬鈺に会い、出家を志したが、父に阻まれた。十九歳でひそかに家を出て修道（しゅうどう）したものの、家族に連れ戻されて閉じ込められた。何度も家を脱出し、ようやく正式に入門できた。

尹志平は複数の宗師（そうし）に学んだ。まず武官の霊虚観（れいきょかん）で長生真人（ちょうせいしんじん）劉処玄に師事した。あるとき木の下で坐っていた際、自分の首が切られ、胸を開かれる夢を見て、大きな悟りを得た。その後、福山県に庵を建てて修行し、数年間、貧しい人々を救済した。明昌年間（1190～1196年）には栖霞へ赴き、長春真人（ちょうしゅんしんじん）丘処機に仕えて真伝（しんでん）を受けた。さらに玉陽真人（ぎょくようしんじん）王処一から口訣（くけつ）を授かり、太古真人（たいこしんじん）郝大通から『易経』を学んだ。いずれも世にまれな秘伝だった。

修行が進むにつれて名声も高まり、各地から学ぶ人々が集まった。濰州の豪族・完顔氏もその評判を聞き、土地を寄進して玉清観（ぎょくせいかん）を建て、彼を支えた。興味深いことに、観で長年仕えた側室たちは、彼の素顔を一度も見ず、実際にどのような人物かも知らなかったという。そこから、厳格で人目を避ける修行ぶりがうかがえる。

姓字其所守如此興定己卯歲冬大元太祖聖武皇帝自西域遣便宜劉仲禄徴長春宗師仲禄及益都會眞常李公曰長春今居東萊非先見尹公必不能成此盛事及濰陽謁師於玉清見其神采嚴重不覺畏敬自失從容語及詔㫖師大喜曰將以斯道覺斯民今其時矣遂偕往覲長春於萊州昊天觀先是金宋聘命交至皆不應至是長春與師議决計北上時從行者十有八人皆德望素重者師爲之冠自庚辰春啓途至癸未秋回轅四載跋涉備嘗艱阻既見上於西印度奏對稱㫖還及雲中長春聞山東亂天兵又南下曰彼方生靈命縣砧鼎非汝莫能救因遣師往招慰聞者樂附所全活甚多甲申歲敕令長春住太極宫即今之長春宫也師在席下最爲入室四方尊禮者雲合師曰我無功德敢與享此供奉乎遂辭退住德興之龍陽觀屢承長春手澤示以託重意及蒙賜清和子號迨長春上仙師方隱上谷之煙霞觀又欲絶迹遠遁爲衆以主教事敦請勉從之還長春宫以嗣玄教厥後門徒輻輳輦幣樂貢者日充塞庭户壬辰春太宗英文皇帝南征還師迎見於順天慰問甚厚仍令中宫代祀香於長春宫貺賫優渥癸巳夏遊母閭山太玄觀之李虚玄語人曰去年院中青氣氤氲者累日占者以爲當有異人至今師來既驗矣其

**解釈**

この記録は、全真教（ぜんしんきょう）の宗師（そうし）・丘処機（きゅうしょき。道号は長春子〈ちょうしゅんし〉）と、その弟子・尹志平（いんしへい。後の清和子〈せいわし〉）の重要な事績を述べている。金の興定年間（1219年）、元の太祖チンギス・ハンは使者の劉仲禄を西域から派遣し、丘処機を招いた。劉仲禄は益都の李真常と相談し、この招請を実現するには、まず高弟の尹志平を訪ねる必要があると考えた。濰陽の玉清宮（ぎょくせいきゅう）で会うと、その厳かな風格に心を打たれた。

丘処機はそれまで金と宋からの招請を何度も断っていたが、今回は尹志平と相談し、徳望の高い十八人の弟子を率いて西へ向かうことを決めた。一行は四年（1220～1223年）をかけ、多くの困難を経て西域に至り、チンギス・ハンに拝謁した。丘処機の応答は皇帝から高く評価された。帰路で山東の戦乱を聞くと、ただちに尹志平を派遣して民衆を慰撫させ、多くの命を救った。

1224年、丘処機は勅命により燕京の太極宮（たいきょくきゅう。後に長春宮〈ちょうしゅんきゅう〉と改称）の住持（じゅうじ）となり、最も信頼する弟子の尹志平をそばに置いた。尹志平は自分に功も徳もないと謙遜し、自ら徳興の龍陽観（りゅうようかん）へ退いた。丘処機は何度も手紙で重任を託し、「清和子」の道号を授けた。1227年に丘処機が仙逝（せんせい）すると、尹志平は上谷の煙霞観（えんかかん）に隠棲した。その後、人々に懇願されて長春宮に戻り、教主の地位を継いで全真教をさらに栄えさせた。

1232年、元の太宗オゴデイが南征から帰ると、尹志平は順天（現在の北京）で迎え、厚遇された。翌1233年の夏、医巫閭山の太玄観（たいげんかん）を訪れた際、道士（どうし）の李虚玄は人々にこう語った。前年、この観には青い瑞雲が連日現れ、占い師は非凡な人物が来ると予言したが、今、尹宗師が来られ、その予言が実現したのだ、と。

演化白霫之間道縁眞蹟備見北游録至甲午春南歸及玉田衆喜爲數日留日已晡遽促駕兼夜行五六十里舍豐草中衆莫知所以後還宫始知在玉田時有寇數十欲劫掠追至大合甸不及而返從者相賀曰非師奈我輩何夏聞朝廷遣官撫綏關輔適無欲李公自衛來燕致祭處順堂師命入關招集道侣興復終南劉蔣之祖庭秋中宫遣使勞問賜道經一藏乙未春沁州牧杜德康請師主黄籙醮事師由雲應南下所至原野道路望塵迎拜者日千萬計願納宫觀爲門弟子者若前高之玉虚崞縣之神清定襄之重陽平遥之興國咸請主於師及理醮時旱乆且風醮之三晝宵燈燭恬然在他境猶風杜以州之神霄宫爲獻尊事之師以玄化大行歸功於重陽祖師乃留意於終南祖庭冬京兆總管田德燦遣官偕無欲李公馳疏來請雅與師意合丙申春正月始達終南規度兆域初重陽祖師修道於劉蔣村既成火其菴而東貽詩有後人復修語先大定間丹陽長春二宗師已嘗建立值天興劫火焚毁殆盡至是師廣之亦有繼祖來修之什於是翦蕪平丘築垣架屋而草創之又若樓觀宗聖宫終南之太平炭谷之太一驪山之華清太華之雲臺諸宫遺址悉擇四方縁重耆德付之俾任興復之責時陜右甫定遺民猶未安業道衆

**解釈**

この記録は、道教全真派（ぜんしんは）の祖師・王重陽（おうちょうよう。重陽祖師〈ちょうようそし〉）の弟子たちが、終南山の祖庭（そてい。全真道発祥の地）で道観（どうかん）を再建した経緯を述べている。

ある道長（どうちょう）が北方の旅から戻る途中、玉田県を通ると、地元の人々が熱心に引き留めた。一行は夜通し五、六十里を進み、野外で夜を明かした。後に、数十人の盗賊が襲撃を企てていたものの、追いつけず諦めたと分かった。同行の弟子たちは「師が導いてくださらなければ、災難に遭っていたでしょう」と安堵した。

その年の夏、朝廷は関中地方を慰撫する役人を派遣した。李無欲という役人が衛州から燕京へ祭祀に来ると、道長は彼を関中へ送り、道友（どうゆう）を集めて、終南山劉蔣村の祖庭の道観を復興する準備をさせた。秋には宮中から慰問の使者が来て、『道蔵（どうぞう）』一部も下賜された。

翌春、沁州の長官・杜徳康は道長に、黄籙斎醮（こうろくさいしょう。死者を救済する大規模な道教儀礼）を主宰するよう頼んだ。道長が雲応から南下すると、行く先々で人々が道の両側にひざまずいて迎え、毎日、数千から数万人が弟子になろうとした。高平の玉虚観（ぎょくきょかん）、崞県の神清観（しんせいかん）など各地の宮観（きゅうかん）も儀礼の主宰を依頼した。大干ばつのさなかだったが、儀礼を行った三日三晩、灯火やろうそくの炎は静かに燃え続け、近隣の地域にも奇跡が伝わった。地元の人々は神霄宮（しんしょうきゅう）を道長に献じ、道場（どうじょう）とした。

道長は教化の功績をすべて重陽祖師に帰し、終南の祖庭再建にいっそう心を注いだ。冬、京兆総管の田徳燦が役人と李無欲に招請状を持たせて来訪させた。その申し出は道長の願いにかなっていた。翌年の正月、道長は終南山に着き、再建の計画を始めた。

重陽祖師はかつて劉蔣村で修道（しゅうどう）し、草庵を焼いて東へ旅立つ際、後世の再建を予言する詩を残していた。金の大定年間、馬丹陽（ばたんよう）と丘長春（きゅうちょうしゅん）の両宗師がここに道観を建てたが、戦火で焼失した。道長は祖師の遺志を受け継ぎ、草を刈り、地面をならし、塀や建物を築き、道観をひとまず復旧した。また楼観台（ろうかんだい）や宗聖宮（そうせいきゅう）など、著名な宮観の遺跡も修復させた。

陝西は平定されたばかりで、人々はまだ落ち着いて暮らせなかった。道長は徳望の高い道友を各地に派遣し、宮観の再建を担わせた。こうして道教の聖地を復興すると同時に、戦乱後の人々の生活再建も助けた。

艱於得食師以道德罪福之報撫慰之是年夏被命令師選戒行精嚴之士就禾林住持爲國祈福秋中書楊惟中召還燕道經太行山間羣盜羅拜受教悉爲良民戊戌春忽曰吾老矣乆厭勞事以正月上日會四方耆宿嗣法於眞常李公俾主教席遂於長春西院及五華大房增葺道院以爲佚老之所庚子冬京兆太傅移刺寳儉總管田德燦請師主重陽祖師葬事師欣然而往雖冒寒跋涉不憚也常曰吾以報祖師恩耳當時秦地大旱師下車而雪大闡葬禮以明年辛丑正月二十五日既事時盛行興造及經理會葬者多方道俗常數千人物議恟恟不安賴師道德威重鎮伏邪氣故得完其功師嘗與老師宿德往來于樓觀諸宫逍遥自若以揚玄化是歲冬十月仙仗還燕山居五華大房之間遠近達官士庶仰之如景星丹鳳乙巳春命潘沖和主領河東永樂純陽宫之法席以事建立無何中宫遣近侍賜黄金冠服仍敕有司衛護又令門人增飾濰陽之玉清不數載奂然一新矣至辛亥二月五日謂侍者曰我常便房山之幽邃故居之今爲我灑掃殿宇以備長生昇仙之齋翌日焚香禮聖畢謂衆曰吾將逝矣衆驚愕師嘿不應惟戒葬事無豐遂不食但飲水歠茶危坐談道語音雄暢如平日是夜正衣冠曲肱而逝享春秋八十有

**解釈**

この記録は、ある道教の高人の晩年の事跡を物語っている。この師は終南山で修行していたとき、食糧不足に直面すると、道徳因果の道理をもって人々を導いた。その年の夏、禾林（道観の名）に選ばれて祈禱法要を執り行った。秋になると、中書の楊惟中が彼を燕京（現在の北京）に召し戻したが、太行山を通過する途中で盗賊に出会ったところ、盗賊たちは皆彼に礼拝して教えを受け、それ以来改心して正道に戻った。

戊戌年の春、師は自分が年老いたと言い、そこで正月に各地の徳望の厚い人々を集め、法脈を弟子の李真常に伝え、主持の座を引き継がせた。その後、長春宮の西院と五華大房（いずれも道観の名）に養老のための場所を建てた。庚子年の冬、地元の役人が彼を招いて重陽祖師（王重陽、全真道の創始者）の埋葬儀式を主宰させたが、彼は厳しい寒さを顧みず喜んで赴き、祖師の恩に報いるためだと語った。当時陝西は大旱であったが、彼が到着するとすぐに大雪が降った。葬儀は翌年の正月に無事に完了し、その間しばしば数千人が参加し、場は喧騒であったが、皆が師の威徳に圧倒された。

この師は常に道友たちと楼観台などの宮観を往来し、自由気ままに道教を広めていた。後に朝廷は使者を派遣して彼に黄金の冠と衣服を賜り、さらに潍陽玉清宮の修繕を命じた。辛亥年二月初五、彼は弟子たちに房山の旧居を掃除させ、昇仙の儀式の準備をさせた。翌日、香を焚いて礼拝した後、静かに皆に自分がまもなく世を去ることを告げた。皆が驚愕する中、彼は葬儀を簡素に行うよう言い残すだけで、その後は食事を取らず、水と茶だけを飲み、座って道を語り合い深夜まで続け、最後に衣冠を整えて安らかに世を去った。享年八十歳であった。

三門衆毁哭若喪考妣時馨香之氣滿室遠近聞者奔走賻賵絡繹如市初師遺言葬大房嗣教眞常李君以大房去京師稍遠艱於登涉輦柩葬于五華搆堂曰復眞以事香火師平日著述目曰葆光集行于世中統二年秋九月璽書追贈清和妙道廣化眞人號

眞常眞人師族李氏諱志常字浩然其先洺州永年人宋季避地濮之范陽尋又徒開之觀城因著藉焉高祖皓曾祖昌祖明父蔓皆隱德不耀素爲鄉里所重母聶氏夜夢異人授之玉兒覺而生師即明昌四年癸丑正月二十日也師生六歲考妣俱喪養於伯父濟川家濟川諱蒙名舉子也賦義兩科屢占上游雖以四舉終場同進士出身歉如也愛師穎悟不羣意用作成以償平昔之願而師不喜文飾雅好恬淡常默禱高穹望早逢異師勝友式副夙心年十有九伯將議婚師聞之歎曰本期學道未涉津涯若愛欲纏縛則聖賢高蹈出塵之事業難乎有成矣居無幾負書曳杖作雲水之游初隱東萊之牢山復往天柱山之仙人宫宫之主者曰湯陰李先生有藻鑒見師儀觀魁偉固已知其不凡因冬夜談道言及日用乃大加賞異退謂其徒曰余在道三十年老師宿德與之談論者能如此子精當曾不一二見迨辭始吿之曰君玄門大器也山菴荒僻非君乆淹之地海上昔祖師至異

**解釈**

終南山の祖庭（そてい。道教の重要な修行の聖地）で、心を打つ出来事があった。祖師が世を去ると、三門の弟子たちは父母を失ったように泣き悲しみ、部屋いっぱいに不思議な香りが漂った。知らせを聞いた人々が遠近から弔問に訪れ、市が立つほどのにぎわいとなった。祖師は生前、大房山に葬るよう遺言していた。しかし道統を継いだ李真常真人（りしんじょうしんじん）は、大房山は都から遠く、棺を運ぶのが難しいと考え、五華山に葬り、「復真堂（ふくしんどう）」を建てて祭祀を行った。

李真常真人の本名は李志常（りしじょう）、字は浩然で、祖籍は洺州永年県だった。一族は宋末の戦乱を避けて各地を転々とし、最後に観城へ定住した。五代にわたる祖先はいずれも民間に隠棲した徳のある人だった。母の聶氏は仙人から玉童（ぎょくどう）を授かる夢を見て、目覚めた後に彼を身ごもった。金の章宗の明昌四年正月二十日のことである。

六歳で両親を失い、伯父の李済川に育てられた。伯父は科挙に合格できなかった学者で、甥の優れた資質を見て、科挙の道へ進ませようとした。しかし李志常は欲が薄く、よい師に会えるよう、常に静かに祈っていた。十九歳の年、伯父が結婚を準備していると聞き、「私は修道（しゅうどう）に専念したい。愛情に縛られては、どうして凡俗を超え、聖なる境地に至れるだろう」と嘆いた。ほどなく書物を携え、竹の杖をついて旅に出た。

まず東莱の牢山に隠棲し、次に天柱山の仙人宮（せんにんきゅう）で修行した。宮主の湯陰の李先生は人を見る目があり、彼の立派な容貌に注目し、冬の夜に道を論じると、その見解の鋭さを知った。弟子にはひそかに「私は三十年修道してきたが、彼ほど道を悟った人は一人か二人しかいない」と語った。別れの際には「あなたは玄門（げんもん。道教）を支える柱となる人だ。この辺鄙な山庵には収まらない」と予言した。後に彼は海辺で非凡な人物に出会って教えを受けるが、それは後の話である。

人並出今獨長春在焉宜往從之他日成就未可量也師翌日遂行至即墨之東山屬貞祐喪亂土冠蜂起山有窟室可容數百人寇至則避其中衆以師後拒而不納俄爲寇所獲問窟所在箠楚慘毒絶而復甦竟不以告寇退窟人者出環泣而謝之曰吾儕小人數百口之命懸於公一言而公能忘不納之怨以死救之其過常情遠甚爭爲給養至於康調迄今父老猶能道之歲戊寅夏六月聞長春宗師自登居萊師促裝以往拜謁席下長春一見器許待之異常師於承教之後益自奮勵歷兵革死生憂患之際曾不易其所守山東東路轉運使田琢器之高其行且聞昔在即墨其主帥黄摑副統咨師籌畫保完一城以書邀至益都待以賔禮己卯夏六月益都副帥張林叛金歸宋冬十有二月太祖聖武皇帝遣便宜劉仲禄齎詔備禮起長春宗師於東萊師睹此事機知張林新以其地入宋叛股靡常密念若不先入白則必見阻滯乃往說林曰長春師天人也今三使徴聘毅然北行舍近道而即遠途救世之心於斯可見相君能爲推轂則非惟一方受賜實四海生靈無涯之福也林悦移檄所經俾衛送以行庚辰春正月長春命駕從行者一十八人師其一也二月達燕明年春北上秋七月至阿不罕山距漢地僅萬里並山漢人千家逆

**解釈**

当時、人々は皆立ち去り、丘処機（きゅうしょき。道号は長春子〈ちょうしゅんし〉）だけが終南山に残って修行していた。ある人が「今、山にいるのは長春真人（ちょうしゅんしんじん）だけです。あなたもその教えを受けるべきでしょう。将来どれほどの境地に達するか、計り知れません」と勧めた。翌日、この人物は即墨の東山へ向かった。

貞祐年間の戦乱のさなかで、盗賊が各地に出没していた。山には数百人を収容できる洞窟があり、住民は盗賊が来るとそこへ逃げ込んだ。彼は到着が遅く、洞窟に入れてもらえず、盗賊に捕らえられた。盗賊は洞窟の場所を聞き出そうと、死ぬほど厳しく拷問したが、彼は一言も漏らさなかった。盗賊が去ると、洞窟の人々は出てきて彼を囲み、泣きながら感謝した。「私たちのような卑しい者の数百の命が、あなたの一言にかかっていました。入洞を拒んだ恨みを忘れ、命がけで救ってくださった。その心の広さは並のものではありません」。以後、人々は競って彼を支え、体が回復するまで世話をした。この話は今も地元の古老の間に伝わっている。

戊寅年（1218年）六月、長春真人が登州から莱州へ来たと聞くと、ただちに荷物をまとめて会いに行った。真人は一目で彼を高く評価し、格別に遇した。教えを受けると、彼はいっそう修行に励み、戦乱で生死の試練を受けても、信念を変えなかった。

山東東路転運使の田琢はその品行を高く評価し、即墨で守将の黄摑に策を授けて城を守ったことも聞き、手紙で益都へ招いて賓客として遇した。己卯年（1219年）六月、益都の副帥・張林は金に背いて宋へ降った。同年十二月、チンギス・ハンは劉仲禄に詔書を持たせ、長春真人を招いた。

彼は情勢の変化を見抜いた。張林は益都を宋に献じたばかりで、態度が定まらない。早めに事情を説明しなければ、真人の北行を妨げるおそれがあった。そこで張林にこう説いた。「長春真人は道を得た高人（こうじん）です。蒙古が三度使者を送って招いたため、毅然として北へ向かうことを決めました。近い道を選ばず、あえて遠路を進む姿に、世を救おうとする心が表れています。これを助けてくだされば、この地の民の幸いとなるばかりか、天下の人々に計り知れない功徳（くどく）をもたらすでしょう」。張林は喜び、沿道の役所に護送を命じた。

庚辰年（1220年）正月、長春真人は十八人の弟子を率いて出発し、彼もその一人だった。二月に燕京（現在の北京）へ着き、翌春、さらに北へ進み、七月には漢人の地から一万里離れた阿不罕山に至った。そこには漢人の移住者が千戸以上暮らしていた。

塵羅拜以爲希世之遇咸請立觀擇人主之長春坐上指師語衆曰此子通明中正學問該洽今爲汝等留此其善待之因賜號眞常子仍預書其觀曰棲霞長春既西邁師率衆興作刻日落成又立長春玉華二會至今不輟癸未夏五月長春至自行在憩於其觀一日齋客四集長春手持弓弘一不言以授師師亦不言而受圈而佩之作詩爲謝長春但笑領而已蓋阿不罕之留弓弘之授識者知其有付囑之意秋七月至下水時殘暑尚熾長春納凉於官舍之門樓宇呼師而教之曰頁師不易逢得道者不易遇遇之而不易識也守道之篤人貌而天行直寓六骸而淵宗忘饑渴而常寧至靜而遺形獨遊乎無極之妙庭此語汝當記之以俟他日自得之耳師拜謝已乘間因問向者避地山東爲寇箠撻俄墮窈冥赫日方中而目無所見幽明路隔其歸根復命之理果何如哉長春曰人之生死猶晝夜乃幻相相因之道叩其道之至則無有也當汝疑念未起時體取死生晝夜了無干涉則天光湛澄若太虚之無際名言象教不可得而喻斯汝疑心靜盡之地師復再拜受之長春自入漢地人事益繁四方道俗來覲謁者皆託於師師陰蓄歸隱之念而未有以發雖心交不知也長春忽語之曰昔有一道人趙其姓初在門下向道甚勤一日遽

**解釈**

この記録は、道教全真派（ぜんしんは）の祖師・丘処機（きゅうしょき。道号は長春真人〈ちょうしゅんしんじん〉）と、弟子の李志常（りしじょう。賜号は真常子〈しんじょうし〉）との重要な伝承を述べている。

人々が道観（どうかん）の建立と住持（じゅうじ）の選任を求めた際、丘処機は李志常を指して、「この弟子は道理に通じ、正直で、学問も広い。今日からここに残り、運営を任せよう」と告げた。そして「真常子」の道号を授け、観の名としてあらかじめ「栖霞（せいか）」と書いた。李志常が人々を率いて建設すると、道観はほどなく完成した。また「長春会（ちょうしゅんかい）」と「玉華会（ぎょくかかい）」という二つの法会（ほうえ）の組織を設け、どちらも絶えることなく続いた。

1223年の夏、西域から帰った丘処機は栖霞観（せいかかん）で休んだ。ある日の斎会（さいえ）で、丘処機は携帯していた弓弘（きゅうこう。法具の一種）を無言で李志常に渡した。李志常もその意を悟り、受け取って身につけた。事情に通じた人々は、これを法脈（ほうみゃく）の伝承を示す行為と受け止めた。

同年秋、丘処機は官舎で涼みながら、李志常に重要な教えを授けた。「真の師に出会うのは難しく、道を得た人に出会うのはさらに難しい。出会っても、それと分かるとは限らない。修道（しゅうどう）する者は、外見は普通の人と同じであっても、内心では天道（てんどう）に倣うべきだ。身体を一時の住まいと考え、飢えや渇きを忘れて安らかであり、極まった静けさと無我の境地に達し、玄妙な道の世界を自在に遊ぶのだ」。李志常はこの言葉を心に刻んだ。

李志常が生死について尋ねると、丘処機はこう説いた。「生死は昼夜の交替のようなもので、いずれも幻の現象だ。妄念（もうねん）を起こさなければ、生死も昼夜も本来は区別がないと悟る。心性（しんせい）は果てしない太虚（たいきょ）のように明るくなる。これは言葉や形を超えた境地である」。李志常は深い啓発を受けた。

丘処機の名声が高まるにつれ、各地の信徒が参拝に訪れ、その応対はすべて李志常に任された。李志常はすでに隠棲して修道したいと考えていたが、誰もそれを知らなかった。すると丘処機は突然、昔の話を始めた。「以前、趙という道人（どうじん）がいた。初めは熱心に修道していたが、後に突然……」（原文はここで中断している）。

辭欲往他所我因戒之曰不應去而去不爲退道即爲慢道師愕然知斯言爲己設其念遂絶師以長春西域見上演道之語編爲西遊記行于世丁亥秋七月長春仙去清和嗣教以師爲都道録兼領長春宫事當時朝廷在禾林師歲一往以扶宗翊教爲己任雖龍沙風雪寒裂肌膚弗憚也庚寅秋七月太宗英文皇帝始即大寳師見於乾樓輦時方詔通經之士教儲君師乃進詩書道德孝經上嘉之冬十一月得㫖方還辛卯冬有誣告處中堂繪壁有不應者清和被執衆皆駭散師獨請代之曰清和宗師也職在傳道教門一切我悉主之罪則在我他人無及焉使者高其節從之特免杻械鎖之入獄夜半鎖忽自開師以語獄吏吏復鎖之而復自開平旦吏以白有司適與來使會食所食肉骨上隱然見長春相其訟遂息癸巳夏六月承詔即燕京教蒙古貴官之子十有八人師薦寂照大師馮志亨佐其事日就月將而才藝有可稱者乙未秋七月奉詔築道觀於禾林委師選高道住持戊戌春正月清和會四方耆宿手自爲書付師嗣主教席師度不能辭乃受之三月赴闕以教門事條奏首及終南山靈虚觀係重陽祖師鍊眞開化之地得㫖改稱重陽宫敕洞眞于君住持主領陜右教事以白雲綦公無欲李公輔翼之大行營建乙巳奏

**解釈**

この記録は、元代の全真教道士である李志常（文中では「師」と呼ばれる）のいくつかの重要な事績を物語っている。当時、長春真人丘処機（文中では「長春」と呼ばれる）がちょうど世を去り、清和真人尹志平が後を継いで掌教となった。

初めに、終南山の祖庭を離れようとする者があった。李志常はこれを引き止めて言った。「去るべきでないのに去るのは、これは退道（修行を放棄すること）か、あるいは道法を軽んじることである。」相手はこれを聞いてすぐに思いとどまった。後に李志常は、丘処機が西行してチンギス・ハンに会った経験を『西遊記』として編纂し、世に広めた。

1227年の秋、丘処機が羽化した後、尹志平は李志常に都道録（道教の高級職位）を任じ、長春宮の事務を兼ねさせた。当時、朝廷は和林（モンゴルの都）にあり、李志常は毎年そこへ赴いて道教の伝承を守り、たとえ漠北の風雪が皮膚を裂いても恐れなかった。

1230年の秋、太宗オゴデイが即位した時、李志常は謁見し、『詩経』『書経』『道徳経』『孝経』などの典籍を進呈して皇儲を教え導き、賞賛を受けた。翌年の冬、長春宮の壁画に問題があると誣告する者が現れ、尹志平が捕らえられた時、衆人は逃げ散ったが、ただ李志常だけが身を挺して言った。「清和真人は宗師であり、道を伝えることこそが本分である。すべての責任は私が負う。」使者は彼の気節に敬服し、特別に刑具を用いないことを許した。夜になると鎖がひとりでに解け、獄吏が再び鎖をかけたが、再び自ら開いた。翌日、使者が食事をとっていると、肉の骨の上に丘処機の顔が現れ、冤罪はついに晴れた。

1233年の夏、李志常は詔を受けて燕京で18名のモンゴル貴族の子弟を教え、馮志亨を推薦して教学を補佐させ、多くの人材を育てた。1235年の秋、勅命により和林の道観を修建し、彼が高道を選抜して住持とした。1238年の春、尹志平は各地の長老を招集し、自ら書をしたためて李志常に掌教を継がせた。三月、入朝して終南山の霊虚観を重陽宮（王重陽祖師を記念する）と改名することを奏請し、于善慶、綦志遠、李志柔らを派遣して宮観を拡張させた。これらの事績は、全真道士が蒙元時代において行った宗教活動と政治的な知恵を示している。

請河東永樂純陽祠宇及師眞堂下並賜宫額以彰玄化丙午定宗皇帝即位詔師以戊申上元日就長春宫設普天大醮仍降璽書凡名山大川諸大宫觀及玄門有道之士委師就給師德名號歲舍辛亥憲宗皇帝嗣登寳位欲遵祀典徧祭嶽瀆秋八月遣中使詔師至闕下上端拱御榻親緘信香冥心注禱於祀所賜師金符寳誥及内府白金五千兩以充其費師奉㫖驛車南下徧詣嶽瀆以行祀事越明年春正月初吉來終南祖庭敬展精衷恭行祀禮規度營建整治玄綱凡山下仙宫道觀皆爲一到建功師德賜賚各有差以是地係教門根本故也至四月既望仙仗東歸由中條之純陽宫亦如終南故事秋九月還燕癸丑冬十月聖天子在藩邸開府上都命師修金籙大齋作大宗師普度隨路道士女冠給授戒牒甲寅春正月上遣使就宫會集諸路高道作普天醮敕師濟度海内亡魂賜黄金五百兩白金五千兩凡龍璧環鈕鎮信之物焚獻香燈並從官給自啓事至滿散鸞鶴五雲之瑞不可殫紀秋聞亳社戍兵師遣道人石志堅輩興復太清宫乙卯秋七月見上於行宫適西域進方物時太子諸王就宴敕師預焉十有二月朔旦上謂師曰朕欲天下百姓安生樂業然與我同此心者未得其人何如師奏曰自古聖君有愛民之心

**解釈**

この文章は、元代の道教の宗師（そうし）が終南山の祖庭（そてい。全真教〈ぜんしんきょう〉発祥の地）で行った重要な事績を記し、主に皇室による勅封と宗教活動を述べている。

河東永楽の純陽祠（じゅんようし）と祖師堂（そしどう）は、道教の教化の功績をたたえるため、皇帝から宮観（きゅうかん）の扁額を賜った。丙午年（1246年）、定宗の即位後、宗師は戊申年（1248年）の上元節（じょうげんせつ）に長春宮（ちょうしゅんきゅう）で普天大醮（ふてんたいしょう。大規模な道教祭祀）を行うよう命じられた。また名山大川の宮観と道を得た人々に、宗師の封号を尊ぶよう詔書が出された。辛亥年（1251年）、憲宗は即位すると、祭祀の制度に従い、八月に使者を遣わして宗師を宮中へ召した。皇帝は御座の前で自ら信香（しんこう。祭祀用の香）を包み、敬虔に祈り、宗師に金符（きんぷ）、宝誥（ほうこう。道教の法具・文書）と、祭祀費用として内府の銀五千両を授けた。

宗師は勅命を受けて南下し、五岳四瀆（ごがくしとく。古来の重要な山川の神々）を巡って祭祀を行った。翌年正月、終南の祖庭に到着すると、恭しく儀礼を行い、造営を計画し、道教の規律を整えた。終南山は全真教の根本の地であるため、山麓のすべての宮観にも賞賜が与えられた。四月、儀仗の一行が東へ戻る途中、中条山の純陽宮（じゅんようきゅう）でも同様の儀礼を行った。

癸丑年（1253年）の冬十月、まだ藩王だったフビライが上都に府を開き、宗師に金籙大斎（きんろくたいさい。最高位の道教斎醮〈さいしょう〉）を命じ、各地の道士（どうし）と女冠（じょかん。女性の道教修行者）に戒牒（かいちょう。受戒の証書）を授けさせた。甲寅年（1254年）正月、皇帝は使者を遣わして各地の高道（こうどう）を集め、普天醮（ふてんしょう）を行わせた。宗師には天下の死者の魂を救済するよう命じ、多くの金銀の法具を賜った。儀礼用品はすべて官府が供給し、儀礼の間には鸞（らん）や鶴、瑞雲などの吉兆が何度も現れた。同年秋、宗師は石志堅らの弟子を派遣し、亳州の太清宮（たいせいきゅう）を修復させた。

乙卯年（1255年）七月、宗師は行宮で皇帝に拝謁した。西域から貢物が届いた折で、太子や諸王とともに宴席に出た。十二月一日、皇帝が治国の道を尋ねると、宗師は「聖なる君主は民を愛する」という道理で答えた。この記録は、宗師と元の皇室との密接な交流と、皇室による全真教への厚い支援を示している。

則才德之士必應誠而至因歷舉勳賢並用上嘉納之自午刻入承顧問及燈乃退丙辰春正月以老辭夏四月至自北庭六月庚申朔師倦於應接謝絶人事隱几不言戊寅正襟危坐語左右曰昨夜境界異常吾自知卦數已盡歸其時矣主領後事向已奏誠明張志敬受代餘無可議者翌日乃留頌順正而化春秋六十有四葬于五華山之存存堂平昔著述有又玄集二十卷行于世中統辛酉秋九月制書超贈眞常上德宣教眞人號

洞眞眞人師諱善慶字伯祥寧海人漢廷尉高門于公之後祖彦升嘗主好畤縣薄考珍韜光不仕師以大定六年丙戌十二月初八日生幼不茹葷長通經史雅嗜道德性命之學與丹陽宗師同里閈二十二年壬寅夏五月丹陽自陜右還鄉中演道於金蓮堂老稚雲集師與焉時年十七丰神整秀丹陽見而問之知爲彦升之孫歎曰吾同畏重陽譴訶頗萌倦弛然得以終其業者彦升輔贊之功居多使是兒入道以報乃祖之德可乎翌日師與衆再至丹陽神出一熟芋與之師拜而食其父母聽執几杖以侍左右乃蒙授以今之名字既而父珍與其室王氏謀曰吾止是兒蒸嘗所系今丹陽化度入道殆夙契乎丹陽嘗業儒必不妄絶吾于氏之祀其修眞之門量有超出世法之外者我輩區區尚何所戀遂與女

**解釈**

この文章は、道教の真人（しんじん）・于善慶（うぜんけい。字は伯祥）の生涯を記している。寧海の人で、漢代の名臣・于公の子孫に当たり、祖父の于彦升は好畤県の主簿を務めた。大定六年（1166年）十二月八日に生まれ、幼いころから肉や魚を食べなかった。成長すると経書と史書に通じ、道徳や性命（せいめい）の学問を特に好んだ。

全真派（ぜんしんは）の宗師（そうし）・馬丹陽（ばたんよう。馬鈺）とは同郷だった。十七歳の年、1182年の夏五月、馬丹陽は陝西から郷里に戻り、金蓮堂（きんれんどう）で道を説いた。容貌の立派なこの青年が旧知の于彦升の孫と知ると、かつて自分の修行を于彦升が助けてくれたことを思い出し、道へ導こうと考えた。翌日、ゆでた芋を一つ与えて誠意を試すと、于善慶は恭しく受け取り、両親も彼が従って修道（しゅうどう）することを認めた。

両親はよく考えた末、息子には前世から道門（どうもん）との縁があり、馬丹陽ももとは儒生なので、于家の跡継ぎを絶やすことはないだろうと考え、安心して出家させた。後に于善慶は六十四歳で死期を悟り、姿勢を正して坐り、後継者の誠明（せいめい）張志敬を定めてから、安らかに世を去った。五華山の存存堂（そんそんどう）に葬られた。著作『又玄集（ゆうげんしゅう）』二十巻が世に伝わり、元の中統年間に「真常上徳宣教真人（しんじょうじょうとくせんきょうしんじん）」の尊号を追贈された。

文中の「重陽（ちょうよう）」は全真教（ぜんしんきょう）の開祖・王重陽を、「丹陽（たんよう）」はその高弟・馬鈺を指す。この記録は、宋・元時代の道教における師弟の伝承の典型的な場面と、儒教と道教が交わる思想的背景を示している。

子洎家人輩俱受業于丹陽之門丹陽訓珍法諱曰道濟王氏曰道清及號玉谿散人女曰妙靜即師之姊也後俱爲玄門之宿德再年癸卯冬師從丹陽赴萊陽遊仙觀醮未幾丹陽上仙長生玉陽二宗師來主喪事嘗聞丹陽有報德彦升語乃授師道門儀範命宋崇福相將入關俾事長春宗師以遠鄉土親愛之情師受教而西至終南祖庭拜謁靈陽李君備陳長生玉陽之命靈陽見師天姿雅澹舉措不凡教之棲山林遠廛市親有道種福田且使枉道諧平凉參高士崔羊頭師承命而往一夕宿回山王母宫夜夢老媪持餅一槃餉鬅頭道者道者即取一餅擘半與師食仍自食其半又二日達平凉崔菴參禮甫畢俄一媪持餅一槃來饋于崔其崔與媪克肖夢中之見崔取一餅擘半與師食即自食其半且曰連前夜者食吾一餅矣時趙九古侍側崔指師曰是子可教其有道縁乎居踰月多蒙指授遂辭詣隴州龍門山侍長春恭執汲爨乙巳春長春命師諧洛陽致書于長眞宗師長眞訓以推强挫鋭鍛鍊塵心爲學道之要無何長眞返眞師葬祭禮竟復入關丐食同華間行其所受丙午長春下隴山振教祖庭召師席下令日服勤勞以結勝縁先長春游隴川日愛汧陽縣東之石門嘉勝築全眞堂命弟子蒲察道淵居之明昌辛亥長

**解釈**

この文章は、全真派（ぜんしんは）の複数の祖師と弟子たちの修行を記している。物語は丹陽真人（たんようしんじん。馬鈺）から始まり、彼は王処一（玉陽真人〈ぎょくようしんじん〉）や劉処玄（長生真人〈ちょうせいしんじん〉）ら、多くの弟子を教え導いた。

主人公である「師」は、初め丹陽真人に学んだ。その後、丹陽真人が仙逝（せんせい）すると、長生真人と玉陽真人が葬儀を主宰しに来た。二人はこの弟子の優れた素質を見抜き、道教の儀礼を授け、終南山の祖庭（そてい。全真教〈ぜんしんきょう〉発祥の地）へ行って、霊陽真人（れいようしんじん）李君を訪ねるよう勧めた。霊陽真人は彼の高雅な気質を認め、俗世を離れ、山林に隠棲して修行するよう導き、平涼の高人（こうじん）・崔羊頭を訪ねるようにも命じた。

平涼へ向かう途中、王母宮（おうぼきゅう）で不思議な夢を見た。老女が髪の乱れた道人（どうじん）に餅を渡し、道人がその半分を彼に分ける夢だった。二日後、平涼で崔羊頭に会うと、夢の場面が実際に再現された。崔羊頭は天意だと考え、一か月余り、丁寧に教えた。

その後、隴州の龍門山へ赴き、長春真人（ちょうしゅんしんじん。丘処機）に仕え、水くみや炊事などの雑役を担った。乙巳年の春、長春真人は彼を洛陽へ送り、長真真人（ちょうしんしんじん。譚処端）に手紙を届けさせた。長真真人は、修道（しゅうどう）では「鋭さを抑え、凡俗の心を磨く」ことが必要だと教えた。ほどなく長真真人が羽化（うか）し、彼は葬儀を終えると、終南山一帯に戻り、施しを受けながら修行した。

丙午年、長春真人は隴山から祖庭へ戻り、彼を呼んで重要な職務を任せた。後に長春真人は隴川を巡る際、汧陽県石門の景色を気に入り、弟子の蒲察道淵に全真堂（ぜんしんどう。後の龍門洞〈りゅうもんどう〉の道観〈どうかん〉）を建てるよう命じた。

春將歸海上謂師曰汝縁在斯無他往人需友以成友不可不擇蒲察道淵者心存至道是人必能輔成爾業可往居之師詣吴嶽五峯山鑿石以處日止一餐晝夜不寐者七年惟道是力乃臻於妙凡未然之事必預知之隴人迄今目其龕曰于眞人洞塑像事之蒲察請師下山同處承安戊午郡之好事者輸貲搆造揭玉清觀額尋禮玉陽參受經籙以輔道救物遠近益加崇敬泰和癸亥隴州牧保賜冲虚大師號五年乙丑復往棲霞觀長春請進上道無何長春遂促西歸至臨沂遇玉陽于縣廨玉陽首問關中日與甚人爲友師以蒲察告玉陽再問蒲察入道之由師吿以奉長春命玉陽曰審若是則可與友矣遂蒙教以微㫖及授洞眞子號居數日乃别道過林慮愛其幽闃棲止于天平觀丙寅長春介畢知常持教帖云大抵上根之人惟財色是遠汝既能推財讓義何必深山窮谷守靜篤也草字到日即便下山復還汧隴目今教門闕少得力人要汝弘闡爾仍更名志道師拜命還秦八年戊辰南征凱還憫其俘縶購援者甚多師自五峯卒業以來詣門求度爲道士者數百人俱立觀院於鳳翔汧隴之間元光癸未汴梁中太一宫提點李冲虚舉以自代不起正大改元上悼西軍戰没詔遣禮部尚書趙公秉文醮祭於平凉延師爲濟度

**解釈**

春が終わろうとする頃、師は弟子にこう言った。「お前の縁はここにある。他の地へ行く必要はない。道を修める者には道友の助けが必要だが、道友を選ぶには慎重でなければならない。蒲察道淵という人物は内心深く道法に通じており、必ずお前の道業成就を助けてくれるだろう。彼と共に住むがよい。」

弟子はそこで呉岳五峰山（終南山の支脈）へ向かい、石壁に洞窟を穿って修行した。一日に一食だけを取り、昼夜眠らずに七年間修煉し、一心に道法に専念して、ついに玄妙の境地に達し、未来の事を予知できるようになった。地元の隴州の民は今なおその洞窟を「于真人洞」と呼び、像を塑って祀っている。

後に蒲察は弟子を誘って山を下りて共に住んだ。承安戊午年（1198年）、地元の篤志家が資金を出して道観を建て、「玉清観」の額を掲げた。弟子はさらに玉陽真人（王処一、全真七子の一人）について経法符籙を学び、道法をもって世を済い人を救い、声望は日々高まっていった。泰和癸亥年（1203年）、隴州の長官が推薦して「沖虚大師」の称号を得た。

乙丑年（1205年）にはまた栖霞観へ赴き長春真人（丘処機）に拝謁した。長春真人はまもなく西行し、臨沂県の役所で玉陽真人と出会った。玉陽真人が関中の修道の道友について尋ねると、弟子は蒲察の名を挙げた。長春真人の命によって交友したと知ると、玉陽真人はその道友関係を認め、精深な道法を伝授し、「洞真子」の道号を授けた。

丙寅年（1206年）に林慮山（現在の河南林州）を経由した際、その幽静な環境を気に入り、天平観に滞在した。長春真人は畢知常を使者として手紙を送り、その大意はこうであった。「真に根基の深厚な者はただ財色の誘惑から遠ざかるだけでよい。お前はすでに財を捨て義を重んじることができるのに、なぜ深山での静修に執着するのか。手紙を受け取ったら直ちに山を下りて隴州へ戻れ。今、教門には有能な人材が欠けており、お前が道法を弘める必要がある。」そして新たな道名「志道」を授けた。

戊辰年（1208年）に戦乱が終わった後、彼は戦俘を哀れみ、資金を出して多くの人を救出した。五峰山での修行が円満になって以来、入道を志して師を訪ねる者は数百人に及び、鳳翔・隴州一帯に多くの宮観が建てられた。元光癸未年（1223年）には汴梁中太一宮の提点（道観の主持）に推薦されたが、辞退して就かなかった。正大元年（1224年）には詔を受けて平涼の戦没者のために超度法事を執り行った。

醮竟師以所奉信幣悉具呈回納助軍須之用趙素重師高潔圖像薦諸朝遣使召之又不起已而隴山兵亂畢知常請師詣岐山五姓之洞頁觀居環堵丙戌遣中使再召超而應之至京之日奉㫖提點中太一宫若密國公璹侯莘公摯楊尚書雲翼許司諫古馮内翰璧諸相貴近爭相景慕時金運將終徭役叢出民大不堪徴及道釋師每於執政者方便啓導屨寢其議四方緇黄多賴以安丁亥北來道衆傳長春升仙于燕山師日惟一飯心喪者三年庚寅河南旱詔近侍護師禱於濟瀆上期望祀于宫中醮竟立致甘澍特㫖褒異令兼領五嶽佑神觀事是秋書大有年天興癸巳春汴京納款聖朝遣使訪三教人以師爲之冠秋七月由中欒北渡時依附者衆舟人疑有金帛薄暮啓船遇一沙渚紿以達岸委之而去黎明驚濤四涌莫不倉惶失措師泰然無懼色是日會八柳樹堤潰水勢南下命弟子符道清濟賂二舟舉脱其戹於是挈衆達大名玄通范圓曦時主東平上清宫聞師至率在府僚屬道衆備車騎來迎虚席引避師辭不得已乃弘教於東原乙未秋上燕都謁長春處順堂燕人懇留不獲南歸丙申夏燕境蝗旱大作行臺諸官禱師禳祭師俯徇輿情啓醮即雨蝗不爲灾秋清和眞人尹君自關中還燕命頁常李君權教築室

**解釈**

この記録は、金・元時代の全真教（ぜんしんきょう）の高人（こうじん）の重要な事績を述べている。

ある修行者である「師」は、儀礼の後、信徒から受けた供物をすべて軍需のために献上した。趙素はその高潔な人柄を敬い、朝廷への仕官を推薦しようとしたが、彼は何度も辞退した。後に隴山で兵乱が起こると、畢知常は岐山の五姓洞（ごせいどう。道教の修行地）にしばらく滞在するよう招いた。丙戌年、朝廷が再び使者を遣わして召すと、今度は都へ赴き、中太一宮（ちゅうたいいつきゅう。重要な道観〈どうかん〉）の管理を命じられた。密国公の璹、侯莘公の摯ら当時の権勢家も、彼を深く慕った。

金の国運は尽きようとしており、重い税や徴収に人々は苦しみ、道士（どうし）や僧侶まで徴発された。彼はしばしば為政者に進言し、何度もこれらの命令を停止させ、各地の僧侶と道士に安寧をもたらした。丁亥年、長春真人（ちょうしゅんしんじん。丘処機）が燕山で羽化（うか）したと聞くと、一日一食とし、三年間、心喪（しんそう。道教における特別な服喪）を守った。

庚寅年、河南が大干ばつに見舞われると、皇帝は近侍を護衛につけ、済瀆（さいとく。済水）で雨を祈らせた。彼が宮に祭壇を設けて儀礼を行うと、すぐに恵みの雨が降った。そのため特に称賛され、五岳佑神観（ごがくゆうしんかん）の管理も兼ねるよう任命された。その秋、五穀は豊かに実った。

天興癸巳年の春、汴京は元に帰順した。朝廷は三教（さんきょう）の人物を探し、彼がその筆頭に推された。七月、黄河を渡って北へ向かう際、多くの人々が同行した。船頭は一行が金銀を携えていると疑い、夕方、わざと砂州に船を止めて逃げた。翌朝、突然大波に襲われ、人々は慌てたが、彼だけは平静だった。その日、八柳樹の堤防が決壊した。彼は弟子の符道清に二隻の船を探させ、人々を率いて難を逃れ、大名府に着いた。

東平の上清宮（じょうせいきゅう）の住持（じゅうじ）だった玄通真人（げんつうしんじん）范円曦は、彼の到着を聞き、役人や道士を率い、車馬を用意して迎え、住持の地位まで譲ろうとした。彼は何度も断ったが断りきれず、ついに東原で教えを広めた。乙未年の秋、燕都へ赴き、長春真人の旧居である処順堂（しょじゅんどう）を訪れた。燕の人々は引き留めようとしたが、彼は南へ帰る決意を変えなかった。

丙申年の夏、燕の地域はイナゴの被害と干ばつに遭い、地方官は禳災（じょうさい。災厄を払う儀礼）の主宰を頼んだ。民意に応じて祭壇を設け、雨を祈ると、ただちに恵みの雨が降り、虫害も解消した。同年秋、清和真人（せいわしんじん）尹志平は関中から燕京に戻り、弟子の李志常に教務の代行と宮観（きゅうかん）の造営を任せた。

于西院與師對處日相陪佚戊戌春眞常嗣掌教事夏四月朝廷選試道釋以師聞望隆重進號通玄廣德洞眞頁人適北京留守烏德亨築全頁觀邀師矜式其國人勉應而行秋七月頁常奏請得㫖改終南靈虚觀爲重陽宫敕師住持主領陜右教門事庚子夏太傳移剌寳儉京兆總管田德燦差官持疏往邀即日命駕烏公以下僚庶以師興復祖庭之故知不可留饋金贐幣者充積過燕涉趙度晋來秦所至之方諸侯郊迎士庶嚮慕以所得之貲悉爲興建之費辛丑春正月會諸路師德葬祖師於白雲殿時關輔甫綏民稀土曠門下道流共念祖師開化之德競來入關營佃方所爲之羽翼東連海岱西徹鞏洮南際江淮北通沙漠往還道俗奉香送供者絡繹不絶與李宫作務之衆恒不下數千人賴師道德高厚每至朔望必設齋集衆教以修身養性爲功立觀度人爲行及諭以罪福之理俾各從所便故得循規蹈矩教門寧謐不十載間雄宫傑觀星羅雲布於三秦之分矣其祖庭制度爲海内琳宫之冠師以甘河祖師遇頁之地建遇仙宫以彰靈跡又於西虢磻谿長春鍊化之所分命門人千指創長春成道宫以報教育之德夾谷先鋒使於祖庭作功德主建虚皇壇殿以甲辰上元日請師設羅天大醮薦悼海内亡魂以落成之適

**解釈**

この記録は、元代における全真派（ぜんしんは）の終南山祖庭（そてい）の発展を述べている。徳望の高い道長（どうちょう）、通玄広徳洞真真人（つうげんこうとくどうしんしんじん）が朝廷に重用され、戊戌年の春から教務を統括した。夏、朝廷が仏教と道教の人材を選んだ際、彼は高い名声のため、北京留守の烏徳亨から、新設の全真観（ぜんしんかん）の住持（じゅうじ）に招かれた。

秋、奏請して皇帝の許可を得ると、終南山の霊虚観（れいきょかん）は重陽宮（ちょうようきゅう）と改称され、彼が住持となり、陝西地方の道教を主管するよう勅命が下った。翌夏、太傅の移剌宝倹や田徳燦らは、文書を持たせた使者を遣わして彼を招いた。地元の役人と民衆は、彼が祖庭の道場（どうじょう）を復興すると知り、次々と金銀や財物を贈った。道中の燕・趙や山西などでも、地方官が城外まで迎え、信徒は慕って付き従った。

辛丑年の正月、各地の道長が白雲殿（はくうんでん）に集まり、祖師を葬った。関中は戦乱を経たばかりで人口が少なかったが、弟子たちは祖師の教化の恩を思い、次々と来て土地を開墾した。道場の影響は東の山東、西の甘粛、南の江淮、北の砂漠まで及び、香を供え、寄進する信徒が絶えなかった。李宮で日常の仕事を担う常住の道士（どうし）だけでも数千人いた。

道長は毎月一日と十五日に必ず斎（さい）の集会を設け、人々に修身養性（しゅうしんようせい）の修練を教えた。道観（どうかん）を建て、人々を導く修行法を授け、因果応報の道理を説いて、それぞれがふさわしい道を得られるようにした。彼の指導のもと、十年足らずで壮大な宮観（きゅうかん）が星のように陝西各地に広がり、とりわけ祖庭の規模は全国の道観で最大となった。

祖師が甘河で仙人に会った故事を記念し、道長は遇仙宮（ぐうせんきゅう）を建てた。また西虢の磻渓で長春真人（ちょうしゅんしんじん）が修行して道を得た地には、千人余りの弟子を遣わし、長春成道宮（ちょうしゅんじょうどうきゅう）を建てさせた。甲辰年の上元節（じょうげんせつ）、祖庭の功徳主（くどくしゅ）である夾谷先鋒使は虚皇壇殿（きょこうだんでん）を新築し、道長に羅天大醮（らてんたいしょう。道教で最高位の祭祀）を主宰して天下の死者の魂を救済するよう依頼した。

皇子闊端大王開府西凉遣使趙崇簡就宫修金籙醮七晝宵方降聖之際北東二方眞文無火自化使回啓其靈異王特降璽書護持玄教仍增以重陽萬壽宫額賜與醮五師以眞人號(謂師與宋披雲薛太/霞綦白雲李無欲也)夏五月聖㫖遣近使裴天民詣宫行降御香特加優遇丙午秋鞏昌總帥汪德臣欲請師作醮薦父靈儀慮其不能動啓於王府以汪侯開國大臣遂命丞相完顔鳳哥敬詣終南禮請師即應之鞏昌地接西羌居民但習浮屠之教師以無爲清靜正心誠意之道化之風俗爲之一變冬演教秦亭應縁接物之迹秦士有西州録丁未春還宫秋八月皇太后賜以冠服仍頒寳誥敕守臣外護玄化無令擾瀆庚戌夏六月通明閣吿成師拽杖逍遥其下曰吾焚修祖庭經營是閣僅十年今始見成就豈徒以誇其壯麗爲哉蓋常人之情見其嚴飾乎外者而儼敬之心油然而生乎内夫上達之士以清靜無事絶慮修身者固不在是其於弘教度人此象設崇構之縁亦不可偏廢教之所以崇道之以所尊也冬十月三日沐浴正襟危坐召衆於前囑以修進之語日方卓午留頌而逝於衆妙堂春秋八十有五醮祭九日顔采如生遠近道俗執紼奉賻者數萬人葬於宫之仙蜕園附玉蟾靈陽二師之側

**解釈**

この記録は、元代の皇子・闊端（コデン）大王が西涼（現在の甘粛省武威）に府を開いた際、使者の趙崇簡（ちょうすうかん）を重陽万寿宮（ちょうようばんじゅきゅう）へ派遣し、七昼夜にわたる金籙大醮（きんろくだいしょう、道教で最高格式の斎醮儀礼）を行わせたことを述べています。儀礼が降聖（こうせい、聖なる存在の降臨を迎える段階）に入ると、東と北の二方に置かれた真文符籙（しんぶんふろく）が、火をつけていないのに燃え出しました。使者がこの霊異を報告すると、大王は道教を保護する詔書を特に発し、「重陽万寿宮」の扁額を授けました。また、儀礼を主宰した五人の高徳の道士に真人（しんじん）の称号を与えました。その中には、この伝記の主人公である師と、宋披雲（そうひうん）、薛太霞（せつたいか）、綦白雲（きはくうん）、李無欲（りむよく）らが含まれます。

夏の五月には、皇帝が側近の裴天民（はいてんみん）を宮観（きゅうかん、道教寺院）へ派遣し、皇帝の香を焚かせて崇敬の意を示しました。丙午（へいご）の年の秋、鞏昌の総帥・汪徳臣（おうとくしん）は、亡父のための儀礼をこの高徳の道士に依頼したいと考えましたが、招きに応じてもらえないことを心配し、王府へ申し出ました。汪侯は建国の功臣だったため、王府は丞相の完顔鳳哥（かんがんほうか）を終南山（しゅうなんざん）へ直接派遣して丁重に招き、道士は訪問を承諾しました。当時、鞏昌は西羌の地域に近く、住民の多くは仏教を信仰していました。しかし、道士が「無為清静（むいせいせい）、心を正し意を誠にする」という道教の理念で教化すると、土地の風俗は一変しました。冬には秦亭で経典を説き、人々を導きました。その事績は秦の地の知識人によって『西州録』に記されました。

丁未（ていび）の年の春に宮観へ戻り、八月には皇太后から冠と衣服を授けられ、道教保護の詔書が発せられました。地方官には、道教が妨害を受けないよう保護することが命じられました。庚戌（こうじゅつ）の年の六月、通明閣（つうめいかく）が完成したとき、道士は杖をついて閣の下を歩き、感慨を述べました。「祖庭（そてい、祖師ゆかりの根本道場）を修復し、この閣を建てるまでに十年かかりました。ただ壮観にするためではありません。人は荘厳な外観を見ると敬う心を起こしやすいと、よく知っているからです。優れた資質を持つ者は清静を修養の根本としますが、教えを広め、人々を導くには、宮観の建築などの外面的な形式もおろそかにできません。これは道法（どうほう）を尊ぶために必要な方法なのです。」

冬の十月三日、道士は沐浴して着替え、端座して弟子たちを集め、修行の要点を託しました。正午に偈頌（げじゅ）を残し、安らかに世を去りました。享年八十五歳でした。九日間続いた弔いの間も、その顔は生きているようでした。葬送には数万人の道士と俗人が柩を引く綱を持って付き添い、宮観の仙蛻園（せんぜいえん）に葬られました。墓は、先師である玉蟾（ぎょくせん）と霊陽（れいよう）の二人の墓に隣接していました。

度人暢道詩詞目曰洪鍾集行於世故翰林待制孟攀鱗作文率長安士人特來祖庭致祭河南轉運使楊奂爲作道行碑至元戊寅歲於白雲殿後建思頁堂設像以事香火矣

披雲眞人師姓宋諱德方字廣道萊州掖城人先世以積善見稱其初生之夕里人見其家祥光照徹比日即大定癸卯歲八月一日也時人遂異之僅能言便好讀書不爲童穉嬉戲事穎悟强記識者謂是夙性薰習故在年十二問其母曰人有死可得免乎母曰汝問神仙劉頁人去時長生劉宗師闡教於武官於是師明日徑往長生一見愛其骨格清秀音吐不凡留侍几杖因於灑掃應對之間就憤悱鬱積之地投以正法而啓發之師既得指授朝夕充養未始少息後得度於玉陽占道士籍迨長生仙去事長春宗師於棲霞儒經道典如易老中庸大學莊列等書尤所酷好外雖詩書子史亦罔不涉蠟於中采其窮理盡性之學涵泳踐履潜通默識光明洞達動與之會其日新之美固已不可掩矣庚辰春正月大元太祖聖武皇帝遣近侍劉仲禄超長春於東海之濱選其可與侍行者一十八人師其一也往復三載還燕住長春宫是時從長春之衆皆躬勤勞師獨泰然以琴書自娱有評之於長春者長春拒之曰汝等勿呶呶斯人已後扶宗翊教之事業汝等皆不可及長

**解釈**

金元時代の著名な道士、披雲真人宋徳方の生涯と事績を物語る文章である。彼は山東莱州掖城の人で、生まれる際にすでに瑞兆があり、家は祥光に包まれた。この子は幼い頃から他の子と異なり、言葉を話し始めた頃から読書を好み、他の子供のように遊びにふけることはなかった。十二歳の時、母に「人は死なないでいられるのか」と尋ねた。母が神仙の術を学べば可能だと教えると、翌日には劉長生（全真道の祖師王重陽の七大弟子の一人）のもとへ弟子入りした。

劉長生は一目見てこの子の骨格が清秀で談吐が非凡であることを気に入り、身の回りの雑用をさせながら、日常生活の中で道法を伝授した。宋徳方は指導を受けると昼夜を問わず修練に励み、決して怠らなかった。後に玉陽真人のもとで正式に出家して道士となった。劉長生が仙逝した後、さらに長春真人丘処機に師事し、『易経』『道徳経』などの道経を究めるだけでなく、儒家の『中庸』『大学』や諸子百家にも精通し、学識は非常に博大であった。

西暦1220年の春、元太祖チンギス・ハンは使者劉仲禄を東海のほとりに派遣して丘処機を招請し、宋徳方は随行した十八弟子の一人であった。彼らは三年をかけて往復し、燕京に戻ると長春宮に住んだ。他の弟子たちは皆働きに出ていたが、宋徳方だけは悠々と琴を弾き読書をしていた。ある者が丘処機に密告すると、丘祖はこう言った。「お前たちは騒ぐな。この者は将来道教を振興させるであろうが、その成就にお前たちは誰一人及ばない。」後に丘処機が仙逝すると、宋徳方は果たして全真教の重要な継承者となり、終南山の祖庭に思頁堂を建立して祖師を祀り、河南転運使の楊奐は彼のために功徳碑を建てた。彼が著した世を度化する詩集『洪鐘集』も広く流布した。

春亦嘗私謂師曰汝縁當在西南師因語及道經泯滅宜爲恢復之事長春曰兹事體甚大我則不暇兼冥冥中自有主之者他日爾當任之仍授以披雲子號及長春羽化清和嗣典教事令師提點教門一舉一動無偏私而有規制内外道流莫不心服癸巳大丞相胡夭禄時行臺河東請主醮事甲午遊太原西山得古昊天觀故址有二石洞皆道像儼存壁間有宋童二字師修葺三年殿閣峥嶸金碧丹臒如鼇頭突出一洞天也丁酉復主平陽醮事因於玄都觀思及長春向日堂下燕閒之際有曰藏經大事我則不暇他日汝其任之又曰汝縁當在西南之語乃私自念云吾師長春君以神化天運之力發而爲前知之妙凡有言之於其先莫不驗之於其後謂縁在西南之語我已安而踐之矣何獨至於藏經而疑焉遂與門下講師通頁子秦志安等謀爲鋟木流布之計丞相胡公聞而恱之傾白金千兩以爲創始之費即授之通眞子令於平陽玄都觀總其事至事成之日曾不愆于素故翰林學士李冶所作碑文從倡始而至畢乎靡不備録讀之見其補完亡缺搜羅遺逸而海内數萬里皆經親歷之地使他人處之縱不爲煩冗所困則必厭其勞矣師猶假餘力即萊州神山開九陽洞及建立宫觀自燕至秦晋几四十餘區辛丑春正月

**解釈**

この文章は、道教全真派（ぜんしんは）の祖師・丘処機（きゅうしょき、道号は長春子〈ちょうしゅんし〉）と、弟子の披雲子（ひうんし、宋徳方〈そうとくほう〉）の継承の物語を記しています。丘処機は弟子にひそかに「お前の機縁は西南にある」と告げ、散逸した道教経典を復元する必要について話しました。この事業は重大で、自分には取り組む時間がないが、目に見えないところでおのずと定めがあり、将来はこの弟子が重任を担うことになると述べ、「披雲子」の道号を授けました。

その後、丘処機は羽化（うか、道を得た者が世を去ること）し、清和真人（せいわしんじん）尹志平（いんしへい）が掌教（しょうきょう、教団の長）を継ぎ、披雲子に教務の管理を命じました。披雲子は公正に物事を処理し、教団の内外の人々は心から信服しました。1233年、癸巳（きし）の年、丞相の胡天禄（こてんろく）は河東に壇を設けて斎醮（さいしょう、道教の祭祀儀礼）を行い、披雲子を主宰者として招きました。翌年、披雲子は太原の西山を訪れ、古い昊天観（こうてんかん）の跡を見つけました。そこには保存状態のよい道教の石像窟が二つあり、壁には「宋童」の二字が刻まれていました。そこで三年をかけて堂宇を修復し、道観（どうかん）を一新しました。

1237年、丁酉（ていゆう）の年、披雲子は平陽の玄都観（げんとかん）で斎醮を主宰した際、かつての師の託した言葉を思い出しました。そして「西南の機縁」という予言が実現したこと、すなわち西南地域での布教を指していたことを悟り、経典復元という師の遺志を果たす決意を固めました。弟子の秦志安（しんしあん）らと経典の刊刻を計画すると、胡丞相は大いに賛同し、着手資金として銀千両を寄付しました。披雲子は、道号を通真子（つうしんし）という秦志安に、玄都観で刊刻事業を主宰するよう命じました。この事業はついに完了し、翰林学士の李冶（りや）が、その全過程を碑文に詳しく記しました。

披雲子はさらに余力を用い、萊州の神山に九陽洞（きゅうようどう）を開きました。また、燕京から陝西・山西に至る広い地域に、四十か所以上の宮観（きゅうかん）を建てました。これらの事績は、いずれも1241年、辛丑（しんちゅう）の年の正月より前のことです。

會葬重陽祖師於終南癸卯自甘棠來永樂鎮拜謁於純陽祠下見其荒蕪狹隘師乃招集道衆住持後雖掌教眞常李君奏請朝命大行興建者師實爲之張本甲辰春來終南祖庭應皇子闊端大王醮事醮竟例賜玄都至道眞人號是時藏經勝縁俱已斷乎即閒居於雪堂日與耆年宿德相會談道至丁未冬十月十有一日沐浴更衣示微疾而逝於所居之待鶴亭春秋六十有五越七日葬於宫之仙蜕園平生所作詩文目曰樂全前後二集行于世戊申冬門人遷仙柩於河東永樂鎮純陽宫葬之建祠立碑以事香火至元庚午歲春三月聖㫖追贈玄通弘教披雲眞人號

白雲眞人師姓綦氏名志遠字子玄世爲萊州掖縣巨族祖德中父遵皆雅志田園以陰德見稱於鄉里皇統間餓莩滿野其家設粥以濟至秋成乃止大定己丑重陽祖師挈丹陽長頁長春三師過其門嘗邀至家修齋供奉後於鄉里創龍翔觀朝夕香火以奉上眞割膏腴田施充常住以贍雲衆當明昌庚戌正月十九日師乃生幼不戲狎年志學使之讀書師曰所願學者方外修眞之業弱冠之歲父母欲議婚師聞之潜於靜室自潔其身家人知其志不可奪即令披道士服既而往棲霞參長春宗師服勤久之於道有所得無幾何從長春居萊州昊天觀己卯歲太祖聖武皇帝遣

**解釈**

この記録は、白雲真人（はくうんしんじん）綦志遠（きしえん、字は子玄〈しげん〉）の生涯を述べています。山東の萊州掖県の名家に生まれ、先祖代々、徳を積み善行を行うことで知られていました。金の皇統年間に飢饉が起きたとき、その家では粥を施す小屋を設け、秋の収穫まで被災者を救済しました。

綦志遠は幼い頃から人と違い、遊戯を好まず、十五歳のときには道の修行を学びたいと明言しました。二十歳のとき、両親が縁談を進めようとすると、静かな部屋に身を隠し、身を清く保って自らを律しました。家族はその決意が固いことを知り、出家して道士になることを認めました。その後、栖霞へ赴いて長春真人（ちょうしゅんしんじん）丘処機（きゅうしょき）に師事し、修道に専念して成果を得ました。

本文には、いくつかの重要な出来事が詳しく記されています。甲辰（こうしん）の年、1244年の春、終南山（しゅうなんざん）の祖庭（そてい）で、皇子・闊端（コデン）大王のために斎醮（さいしょう）を主宰し、その後「玄都至道真人（げんとしどうしんじん）」の尊号を授けられました。丁未（ていび）の年、1247年十月十一日、沐浴して着替えた後に安らかに世を去り、享年六十五歳でした。七日後に仙蛻園（せんぜいえん）へ葬られました。詩文は『楽全（らくぜん）』の前後二集にまとめられ、世に伝わっています。翌年の冬、弟子たちは柩を山西の永楽鎮にある純陽宮（じゅんようきゅう）へ移して葬り、祠と碑を建てて祀りました。至元の庚午（こうご）の年、1270年三月、元の世祖フビライは「玄通弘教披雲真人（げんつうこうきょうひうんしんじん）」の称号を追贈しました。

本文は、重陽祖師（ちょうようそし）王嚞（おうてつ、号は重陽子〈ちょうようし〉）との縁にも触れています。大定の己丑（きちゅう）の年、1169年、重陽祖師は、優れた弟子である馬鈺（ばぎょく、丹陽子〈たんようし〉）、譚処端（たんしょたん、長真子〈ちょうしんし〉）、丘処機（長春子〈ちょうしゅんし〉）の三人を伴い、この家の近くを通りました。その際、招かれて家に入り、斎供（さいく、修行者への食事の供養）を受けました。後に綦志遠は郷里に龍翔観（りゅうしょうかん）を創建し、良田を道観の財産として寄進して修行者を養いました。

使持詔起長春遊北闕明年春正月啓途選從者一十八人師預其一也霜眠露寢往復三載道路艱辛備嘗之矣回達金山之巓林間少憩長春顧謂清和尹公曰綦生賦性淳謹將來吾教可勝大用甲申長春還燕都住長春宫師服勤愈謹迨長春上仙清和嗣主教席俾師知長春宫事仍賜白雲子號既而委之行化山東所至迎迓者不輟師以善言勸諭四方耆宿奉幣堂下者不可勝計戊戌春頁常李君嗣掌教事夏四月入覲天廷以師從行秋七月眞常奏請得㫖命師同洞眞于君住持終南山重陽宫提點陜右教事還燕清和謂師曰昔長春金山之語今其時矣汝當克勤乃事無怠師謝而西來庚子率京兆僚屬復上燕都禮請清和主重陽祖師葬事厥後祖庭興修師多所規畫仍於京兆府城玄都萬壽宫及炭谷太一宫俱加營建甲辰上元日皇子闊端大王遣使趙崇簡就宫修金籙醮七晝宵使回啓陳靈異王特降㫖護持玄教洎預醮五師俱賜徽號例授玄門弘教白雲眞人丙午冬皇太后賜以黄金冠服特加優遇辛亥憲宗皇帝嗣登大寳頒降聖㫖敕師典領陜右道門如故壬子冬是時西蜀未全歸附一妄人誣吿道衆與蜀人相通有司率兵大加按治道衆駭散明年夏四月聖天子在藩邸行宫六盤師往謁見以實

**解釈**

この文章は、元代の全真教（ぜんしんきょう）の道士、白雲子（はくうんし、綦志遠〈きしえん〉）の生涯を記しています。長春真人（ちょうしゅんしんじん）丘処機（きゅうしょき）が勅命を受け、北へ向かってチンギス・ハンに謁見した際、白雲子は十八人の随行弟子の一人として、三年にわたる苦しい旅を経験しました。金山（現在のアルタイ山脈）で休息したとき、丘処機は白雲子の温厚で誠実な性格を見抜き、将来必ず大器となると予言しました。

1224年、丘処機は燕京（現在の北京）に戻って長春宮（ちょうしゅんきゅう）を主宰し、白雲子は勤勉に仕えました。丘処機が仙逝（せんせい、仙人となって世を去ること）すると、尹志平（いんしへい、清和真人〈せいわしんじん〉）が掌教（しょうきょう）を継ぎ、白雲子に長春宮の運営を任せ、「白雲子」の道号を授けました。後に白雲子は山東へ派遣されて布教し、地元の人々から熱烈に迎えられ、多くの長老が説法を聞きに来ました。

1238年、李志常（りしじょう、真常真人〈しんじょうしんじん〉）が掌教を継ぎ、白雲子は入朝して謁見する際に同行しました。同年の秋、白雲子は于志可（うしか、洞真真人〈どうしんしんじん〉）とともに、終南山（しゅうなんざん）の重陽宮（ちょうようきゅう）を主宰し、陝西の道教を管理するよう命じられました。尹志平は、金山での丘処機の予言が今や実現したと語り、務めに励むよう促しました。

1240年、白雲子は西安の官員を率い、重陽祖師（ちょうようそし）の埋葬を主宰するために尹志平を迎えました。その後、祖庭（そてい）の道観（どうかん）の修復を主宰し、西安城内の玄都万寿宮（げんとばんじゅきゅう）と炭谷の太一宮（たいいつきゅう）を拡張しました。1244年の元宵節、皇子・闊端（コデン）大王は使者を派遣し、七昼夜にわたる金籙大醮（きんろくだいしょう、大規模な道教儀礼）を行わせました。儀礼に参加した五人の法師は全員称号を得て、白雲子には「玄門弘教白雲真人（げんもんこうきょうはくうんしんじん）」の称号が授けられました。

1246年の冬、皇太后は崇敬の印として黄金の冠と衣服を授けました。1251年、元の憲宗が即位すると、白雲子が陝西の道教を管轄することを改めて詔で認めました。1252年の冬、道士たちが蜀の反乱勢力と結託しているという讒言があり、官府が兵を派遣して調査したため、道士たちは離散しました。翌年四月、白雲子は六盤山の行宮へ赴き、即位前のフビライに謁見して、事情をありのままに説明しました。

哀訴蒙降璽書撫慰始安度門弟子數百人建立宫觀二十餘所至乙卯秋七月二十四日示微疾而逝於玄都之丈室春秋六十有六初瘞於樊川白雲觀後改葬于劉蔣祖庭之仙蜕園矣

無欲眞人師家世耀州之美原姓李氏名志遠道號無欲子以大定己丑歲十二月初十日生五歲始能行及長慷慨特達毅然以正直自負鄉里有狡獪者每正辭折之望而畏服嘗肆意酒間視此世爲不足玩年三十七乃曰與其汨没塵坌中曷若徜徉方外邪時碧虚楊君大暢全眞教法於長安乃往見之碧虚識爲玄門重器然天屬所繫度其有難解於心者且使還家但勉以積善而已師歸遂與諸親友决棄妻子而去其妻訕之笑而不顧其父見而呵責師婉辭吿以性命之學父乃悟偕受業於碧虚之門師蓬首弊衣行丐於市時人以酒李先生呼之日用間以修身利物爲己任大安庚午秦境大旱餓莩者相枕藉邑人趙三郞富甲鄉里師以善言誘導趙悟乃發廪粟師令法弟齊志道輩春爨以給貧病至秋斂而罷已而入興平環居千日乃得大妙適河渠使夾谷公請主縣南龍祥觀師應之居及五稔遷居樓觀又遷京兆之丹霞無何碧虚俾營三原之碧虚觀正大戊子碧虚嗣教於師而逝未幾關中受兵師挈衆避亂

**解釈**

この文章は、道教全真派の無欲真人李志遠の生涯と事績を記録している。

李志遠は耀州美原の人で、大定己丑年（1169年）十二月初十に生まれた。五歳になってようやく歩けるようになり、成長すると性格は豪放磊落で正直であり、常に正しい言葉で郷里の奸悪な者たちを叱責した。三十七歳の時、塵世の虚妄を頓悟し、碧虚楊君（全真教の道士）に従って修道することを決意した。妻の嘲笑や父の叱責を受けながらも、彼は自らの意志を貫き、最終的に父を説得して共に碧虚の門下に拜入した。

修道の期間中、彼は蓬頭垢面で衣服はぼろぼろのまま、街市で乞食をし、人々から「酒李先生」と呼ばれた。大安庚午年（1210年）に陝西で大旱魃が起きた時、彼は富裕層の趙三郎を説得して倉を開かせて災害救援を行わせ、弟子の斉志道らを組織して粥を炊いて貧しい者や病める者を救済し、秋の収穫まで続けた。後に彼は興平で千日の閉関修行を行い、大道を悟った。

河渠使の夾谷公が彼に龍祥観の主持を依頼し、五年後に楼観に移り、さらに京兆丹霞観に移った。碧虚楊君は彼に三原碧虚観の建設を命じた。正大戊子年（1228年）に碧虚が教位を彼に伝えてから亡くなった。まもなく関中で戦乱が起こり、彼は弟子たちを率いて難を避けた。

最終的に乙卯年（1255年）七月二十四日に微かな病を現し、玄都丈室（道観の内室）で逝去し、享年六十六歳であった。最初は樊川白雲観に葬られ、後に劉蒋祖庭仙蜕園（全真教祖庭の修行者墓園）に改葬された。彼は生前に数百人の弟子を度化し、二十余りの宮観を建立した。

文中には、全真教の修行者が家を捨てて修道し、世を済い人を利する典型的な姿が示されており、また当時の社会動乱の背景における道教の発展状況も反映されている。

于南山至庚寅春達南陽會冲虚李君洞眞于君在汴聞之遣人持書請至住丹陽觀癸巳汴京納款城中絶粮人爭北渡師繼達汲郡因以陰騭開諭津人創靈虚天慶二觀以濟南來之衆明年適燕時清和尹君掌教委師入秦興復祖庭授以提點陜西道門之職啓行之初贐黄金一笏以爲創始之貲過趙過魏公侯郊迎饋財幣者不可勝計悉歸祖庭興建之用京兆總管田德燦督佐官就河中相迓以府城估德觀居之時關中甫定暴恨相煽劉蔣之側了無人跡師率衆懇築以創其業辛丑春會葬祖師之際多所規畫壬寅秦士議修文廟闕瓦師盡給之士皆歎服甲辰春皇子闊端大王遣使就宫修金籙醮七晝宵事竟例賜無欲觀妙眞人號秋渭北萬户郝公臧獲數十陰謀南遁得其顯狀盡欲刑之師連夜馳至以罪福之埋曉勸皆免明年京兆羣小結連私逸府尹韓淵議尸諸市以令衆感師一言但殲厥渠魁太傅移剌寳儉其母死欲以二婢爲殉師以古葬禮正之始革其弊丙午詣燕注香堂下夏四月回車過汴寓丹陽觀坐中若有急色介諸徒速出甫離一舍宋軍已至城下其先見類如此明年秋八月中宫賜冠服之寵甲寅春掌教眞常李君以普天醮事具書召師時年八十有六不敢以老耄辭比至燕疾篤以六月二

**解釈**

この記録は、元代の道士、号を冲虚（ちゅうきょ）という于善慶（うぜんけい）の布教を述べる。初め終南山で修行し、冲虚李君の招きで南陽へ行った。汴京、現在の開封が飢饉に遭うと、黄河を渡って汲郡、現在の河南省衛輝へ赴いた。陰騭（いんしつ）、すなわち人知れず善を積むことを勧め、霊虚観と天慶観を建てて被災者を救った。

後に清和真人（せいわしんじん）の尹志平（いんしへい）の命で陝西へ行き、祖庭（そてい）である重陽宮を復興した。陝西道教提点に任じられ、出発時には経費として黄金を受け、各地の官人から歓待と援助を得た。戦乱で荒れた関中では、弟子を率いて王重陽（おうちょうよう）の旧居である劉蒋村を開墾し、再建した。

文廟の建設に瓦を寄進し、万戸の郝公に逃亡奴僕の濫殺をやめるよう説き、京兆府尹には首謀者だけを罰するよう勧めた。太傅の移剌宝倹（いらほうけん）が生きた人を殉葬しようとした際も制止した。宋軍の襲来を予知したという霊異も記す。八十六歳でなお招きに応じ、燕京、現在の北京の普天大醮（ふてんたいしょう）に参加し、最後は六月に病没した。尹志平や李志常（りしじょう）ら全真教（ぜんしんきょう）の指導者との交わりから、北方での教団の広がりがうかがえる。

十六日於長春宫方壺翛然而逝門人捧柩西歸葬于劉蔣之仙蜕園師生平雖不讀書四方衣冠之士相待甚厚在燕則主萬慶淡游趙復仁甫敬鉉鼎臣在秦則紫陽楊奂姚左轄樞來獻臣明之邳郞中邦用輩皆挽之以詩及作文致祭刻石於佑德之靜復堂讀之平日道業自可見矣

圓明眞人師姓高氏諱道寬字裕之世爲應州懷仁縣之豪族質貌魁偉襟度夷曠以明昌乙卯歲七月十九日生幼不同羣兒戲狎既長讀書通經史大義性尚雅淡每有出塵遠引之思以二親在堂莫遂其志及大安兵興雲應當其衝即挈家避地居長安隱身爲刀筆吏既而考妣俱下世喪祭如禮一夕露坐家庭夜將半忽睹光明如晝仰視西北天門大闢紅霞翠靄之間瓊林琪樹寳殿瑶臺歷歷具見須臾復闔自是學道之心益切興定辛巳聞章臺街蓬萊菴全眞安君有道即捐家棄累執弟子禮安君愛其勇决教以摧强挫鋭寡欲治心爲修身之本師佩服玄訓弊衣糲食味道思眞晏如也正大改元遊汴梁依丹陽觀冲虚李君參進上道冲虚俾服勤勞以資福德師躬執爨汲之役數年不怠冲虚授之道要丙戌金主遣中使詣鳳翔徴洞眞于君仍命李冲虚選精嚴道人一員副行冲虚召師前曰師資契遇實關冥理洞眞吾方外友

**解釈**

十六日、高道寛真人（こうどうかんしんじん）は、長春宮（ちょうしゅんきゅう）の方壺殿（ほうこでん）で安らかに世を去りました。弟子たちは柩を守って西へ帰り、劉蒋村の仙蛻園（せんぜいえん）に葬りました。この真人は儒教の経典を専門に学んだことはありませんでしたが、各地から訪れる文人や学者には、いつも格別の礼を尽くしました。燕の地では万慶先生と親交を結び、趙の地を旅した際には復仁甫、敬鉉、鼎臣らの名士から敬われました。秦の地では紫陽の楊奐、姚左轄、枢来、献臣、明之、邳郎中、邦用らと交流しました。これらの名士は、真人を弔う詩文を作り、その追悼文を佑徳観（ゆうとくかん）の静復堂（せいふくどう）の石碑に刻みました。こうした記録によって、真人の日頃の修道の成果が明らかに示されています。

円明真人（えんめいしんじん、高道寛の道号）の祖籍は応州懐仁県で、地元の名家の出身でした。体格はたくましく、姿勢はすらりとし、度量が大きくおおらかな人物でした。明昌の乙卯（いつぼう）の年の七月十九日に生まれ、幼い頃から騒いで遊ぶ子どもたちとは違っていました。成長すると経書と歴史の要点に通じ、性格は高雅で淡泊で、俗世を離れて修道したいという思いを常に抱いていました。しかし両親が健在だったため、願いを果たせませんでした。後に大安年間の戦乱が故郷に及ぶと、家族全員を連れて長安へ移り、しばらく文書を扱う下級役人を務めました。両親が相次いで亡くなり、丁重に葬った後、ある夜、庭で静かに座っていると、子の刻に近い頃、突然夜空が明るく輝き、西北の天が開きました。紅い霞と紫気（しき）の間に、玉のように美しい楼閣や仙人の世界がはっきりと現れ、しばらくして天門が閉じました。これ以来、道を求める決意はいっそう強まりました。

興定の辛巳（しんし）の年、章台街の蓬萊庵（ほうらいあん）にいる全真教（ぜんしんきょう）の安真人（あんしんじん）の道法（どうほう）が深遠だと聞くと、すぐに家業を捨てて入門しました。安真人はその固い決意を認め、「鋭さを和らげ、もつれを解き、心を清め、欲を少なくする」という修養の要点を授けました。高真人は教えを守り、粗末な衣服と質素な食事で修道に専念しました。正大年間には汴梁を訪れ、丹陽観（たんようかん）で沖虚李真人（ちゅうきょりしんじん）に従い、さらに深い道法を学びました。火を焚き、水を汲む雑務を進んで引き受け、何年も不平を言いませんでした。李真人はその誠意を認め、ついに核心となる道訣（どうけつ）を授けました。丙戌（へいじゅつ）の年、金の皇帝が洞真于真人（どうしんうしんじん）を迎える使者を鳳翔へ派遣した際、李沖虚に、修行が厳正な道士を一人選んで同行させるよう特に命じました。李真人は即座に高道寛を推薦し、「私たち師弟の出会いは、まさしく天意です。洞真道友は、俗世を離れた私のかけがえのない友でもあります」と述べました。

昔嘗蒙丹陽長春二師眞印可眞玄門之宗匠今上命有請汝可偕往他日興超吾道作成爾業者其斯人歟敬之哉師受教而行洞眞既至汴奉命提點中太一宫師居席下朝叩夕請其於道德性命之學有所進癸巳汴京下師乃北渡上燕都尋居德興之龍陽觀頤神毓浩若將終身焉戊戌春洞頁召還燕從演教白霫庚子冬又從入關興復終南祖庭是時經營會葬祖師之際師多方化導禆贊其用戊申洞眞賜號圓明子署知重陽萬壽宫及提點甘河遇仙宫事且語之曰人徒知枯坐息思爲進道之功殊不知上達之士圓通定慧體用並修即動而靜雖攖而寧爲無爲事無事同塵和光此老氏之微㫖也今玄化盛興汝當奉此應縁扶教接物利生以爲登眞達道之基汝後必負教門重任事雖稠疊慎無憚是皆庸玉汝於成也師叩頭跪進曰仙頁妙㫖實非凡俗所聞今日見教請事斯語由是儉以治身寬以莅衆不數載内外道衆莫不得其歡心識者嘆服以洞眞爲知人壬子春掌教眞常李君祀香祖庭俾師充京兆路道録從事十年事有成而無替迨中統辛酉誠明眞人張君詣闕保奏宣授陜西興元等路道教提點兼鎮重陽萬壽宫事至元戊辰夏皇姪永昌王賜金冠錦服辛未嗣教頁人純眞王君贈號知常抱德圓明尊

**解釈**

この文章は、元代の全真教（ぜんしんきょう）の道士、円明子（えんめいし）の修行と教団内での昇任の過程を記しています。初めに、全真教の重要な祖師である丹陽真人（たんようしんじん）馬鈺（ばぎょく）と、長春真人（ちょうしゅんしんじん）丘処機（きゅうしょき）の二人から認められました。その後、命を受けて汴梁（現在の開封）へ赴き、太一宮（たいいつきゅう）を管理しながら、朝夕、道教の修行について研究しました。

汴京が陥落すると、北の燕京（現在の北京）へ向かい、徳興府の龍陽観（りゅうようかん）に隠棲して、長年修行しました。戊戌（ぼじゅつ）の年の春、燕京へ呼び戻されて布教に参加し、二年後には師に従って関中へ入り、終南山（しゅうなんざん）の祖庭（そてい、全真教発祥の地）の再建に携わりました。当時は祖師・王重陽（おうちょうよう）の埋葬という重要な時期に当たり、さまざまな実務を積極的に支えました。

戊申（ぼしん）の年、「円明子」の道号を授けられ、重陽万寿宮（ちょうようばんじゅきゅう）と甘河の遇仙宮（ぐうせんきゅう）の管理を任されました。洞真真人（どうしんしんじん）は、真の修行はただ座って黙想することではなく、動と静の間で大道（だいどう）を体得することだと教えました。老子（ろうし）のいう「無為にして為さざるなし」のように、縁に応じて人々を導くのです。これが後に道を得る基礎となると述べ、将来、教団の重任を担うことになると予言しました。

円明子は教えを心に刻み、質素に身を修め、寛大に人に接しました。数年のうちに、教団の内外から尊敬を集めました。壬子（じんし）の年から京兆路（現在の西安一帯）の道録（どうろく）を務め、十年間、行政と教務を整然と処理しました。中統年間にはさらに高い教職を得て、至元年間には皇室から金の冠と錦の衣服を授けられ、「知常抱徳円明尊師（ちじょうほうとくえんめいそんし）」の尊号も与えられました。この経歴は、全真の道士が実際の修行と教務を通じて、次第に教団の承認を得ていく過程を示しています。

師未幾永昌王再賜洞觀普濟圓明頁人號癸酉春皇子安西王開府六盤師一見應對稱㫖荐賜冠服乙亥夏召師就行宫修金籙羅天大醮自將事之日迄于筵終瑞雲輪囷靈應昭著備見于參政商君所作投龍册碑兹不贅述無幾何中宫又以冠服見賜寵諭優渥丙子秋七月安西王頒降璽書益以西蜀道教併付掌管師典領教門踰二十年專尚德化未嘗一施政刑在祖庭則繼創南昌上宫洎五祖大殿其餘厨庫藏廐增葺者甚多雖一穉子參請亦必以禮相接未嘗有自得驕慢之色形於顔間教事繁劇物來即應皆曲中其理每至夜分澄神靜坐達旦不寐其修眞鍊養之功習以爲常以是年逾八旬步履康强精神充懌上而王公下迨黎庶莫不待以殊禮故得教門靜肅道衆乂安四方陰受其賜者爲不少丁丑春正月上旬忽得微疾侍者勸進藥師曰死生如旦暮乃物之常理奚藥石可延分外之筭邪至二十四日遂不食終日危坐談話如平昔但教人以進道之語翌日奄然順化於所居之靜室享春秋八十有三越五日葬于宫之仙蚣蛻送葬道俗踰萬人其平生道力自可見矣終南山祖庭仙眞内傳

**解釈**

この道長（終南山祖庭のある仙人を指す）は、まもなく永昌王から「洞観普済円明真人」という尊号を賜った。癸酉年の春、安西王が六盤山に王府を設けると、道長は拝謁に赴き、その問答は親王の心に深くかなったため、道冠と法服を賜った。

乙亥年の夏、安西王は道長を行宮に招き、金籙羅天大醮（道教最高格式の斎醮儀式）を主宰させた。儀式の開始から終了まで、空には絶えず祥雲が渦巻くという異象が現れ、さまざまな霊験の事跡は参知政事の商君が『投龍冊碑』に記録しているので、ここでは詳しく繰り返さない。ほどなくして、皇后もまた冠服を賜い、その恩寵は甚だ厚かった。

丙子年の秋七月、安西王は詔書を発し、西蜀地域の道教事務も道長の統管に委ねた。道長は教門を執り仕切ること二十余年、終始徳をもって人を服し、決して刑罰を濫用しなかった。終南山祖庭に在る間、彼はまず南昌上宮と道教五祖を祀る大殿を創建し、さらに厨房・庫房・馬厩などの施設を大規模に修繕した。たとえ孩童が参拝に来ても、必ず礼をもって接し、少しも傲慢な色を表したことはなかった。

繁重な教務に直面しても、彼は常にさまざまな事務を適切に処理した。毎日深夜には坐禅修煉を行い夜明けまで続け、この修真養性の功夫はすでに日常の習慣となっていた。それゆえ八十を超えてもなお、歩みは健やかで、精神は矍鑠としていた。上は王公貴族から下は平民百姓に至るまで、皆が特別な礼遇をもって接した。彼の治理の下、教門は清浄で厳粛、道衆は和睦安寧し、四方の百姓は皆ひそかにその恩沢を蒙った。

丁丑年の正月上旬、道長はたまたま微恙を患った。侍者が薬を勧めると、彼は言った。「生死は昼夜の交替のごとく、すなわち自然の常理である。どうして薬物が寿命を延ばすことができようか。」二十四日の日、彼は食事を止め、終日端坐し、平常と同じように人と修道の要旨を語り合った。翌日、静室の中で安然と羽化（道教における得道者の逝去の尊称）し、享年八十三歳であった。五日後の埋葬の際、葬送に赴いた道俗の信衆は一万人を超え、これによって彼の生涯の道行と修為の深さがうかがえた。

卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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