--- title: "終南山說經臺歷代真仙碑記 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0356/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0356/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《終南山說經臺歷代真仙碑記》 洞神部 · 1巻 · 6,319文字 ## 巻1 終南山説經臺歷代真仙碑記川五 九天仙伯文始先生無上真人按史記並内傳真人姓尹名喜字公文天水人也母魯氏夢天降電流繞其身而後真人生焉當生之時有雙光若日飛游其側目有日精姿形長雅少好墳索素易之書善天文祕緯仰觀俯察莫不洞徹雖鬼神之變無以匿其情大度恢傑隱德行仁其後涉覽山水於雍州終南山盩厔縣神就鄉聞仙里中結草爲樓精思至道不求聞達而逸響遐宣周康王聞之拜爲大夫後召入爲東宫賓友至昭王二十五年癸丑瞻見東方紫氣西邁知有聖人當過京邑乃求出爲函谷關令以物色之至期乃盥沐念真戒嚴門吏掃路焚香以俟天真入境其年七月甲子老君到關即具朝服出迎就舍設座北面而事之遂辭疾退官以其年十二月邀迎老君至終南本第齋戒問道復請著書以惠後世老君乃述道德五千言以授之並授三一内修之道及西昇之訣老君傳道既畢明年甲寅四月二十八日將辭决升天真人悲戀請留老君戒曰子但千日清齋研誦二篇鍊形入妙而後可尋吾於蜀郡青羊之肆矣真人唯唯而謝言訖於宅南小阜上乘雲駕景升入太微真人遂於草樓清齋屏絶人事三年之内心凝形釋體入自如窮數達變之微形一神萬之旨 **解釈** 『終南山説経台歴代真仙碑記（しゅうなんざんせっきょうだいれきだいしんせんひき）』の第五篇には、文始先生（ぶんしせんせい）尹喜真人（いんきしんじん）の事績が記されています。 「九天仙伯無上真人（きゅうてんせんぱくむじょうしんじん）」と尊ばれる尹喜は、字を公文（こうぶん）といい、天水の人でした。母の魯氏は、天から降る稲妻が体を巡る夢を見て、その後、尹喜を身ごもりました。誕生時には、日の光のような二筋の光がそばを舞い、目は生き生きと輝いていました。尹喜は幼い頃から『三墳』『五典』などの古書を読むことを好み、天文と占いに精通していました。天象から地理まで知らないことはなく、鬼神の変化さえ、その目を逃れられませんでした。 性格はおおらかで、隠棲して仁徳を修めました。後に雍州の終南山の麓にある盩厔県（現在の陝西省周至）へ旅し、神就郷の聞仙里に草葺きの楼を建てて修道に専念すると、その名は遠くまで広まりました。周の康王はそれを聞いて大夫に任じ、後には太子賓客となりました。 周の昭王二十五年（紀元前516年）、尹喜は東方の紫気（しき）が西へ来るのを見て、聖人が訪れると知り、自ら函谷関令（かんこくかんれい）になることを願い出ました。斎戒して沐浴し、人々に道を清掃させ、香を焚いて待ちました。その年の七月の甲子（こうし）の日、老子（ろうし、老君〈ろうくん〉）は果たして関に到着しました。尹喜は朝服を着て迎え、老子を住まいへ招き、自分は北を向いて弟子の礼を取りました。その後、官職を辞し、同年十二月、老子を終南山の住居へ迎えて、敬虔に大道（だいどう）を学び、後世のために書を著すよう願いました。老子はそこで『道徳経（どうとくきょう）』五千言を書いて授け、あわせて「三一内修（さんいつないしゅう、精・気・神を一つにする修行法）」と「西昇訣（せいしょうけつ、飛昇の秘訣）」を伝えました。 老子は道を伝え終えた翌年の四月二十八日、去ろうとしましたが、尹喜は別れを惜しみました。老子は「心を清めて千日間斎戒し、『道徳経』を深く学び、身体を鍛錬して妙なる境地に達しなさい。その後、蜀郡の青羊肆（せいようし）へ私を訪ねて来ればよい」と諭しました。そう言うと、住居の南にある小丘で雲に乗り、天へ昇りました。尹喜は以後、草葺きの楼で斎戒に専念し、俗事を三年間断ち、ついに形神合一（けいしんごういつ、身体と精神が一つになること）の至高の境地に達しました。 悉臻其妙乃著書九篇號關尹子即往蜀郡青羊之肆而會老君老君錫號文始先生位爲無上真人統領諸天仙士今成都府之青羊宫即故址也又按樓觀本起傳云樓觀者昔周康王大夫關令尹之故宅也以結草爲樓觀星望氣因以名樓觀此宫觀所自始也問道授經此大教所由興也是以古先晢后景行高真仰道德爲生化之源宗神仙爲立教之本尋衆妙之軌躅慕重玄之指歸故周穆西巡秦皇東獵並回轅枉道親禮真宗始皇建廟於樓南漢武立宫於觀北晋宋謁版于今尚在秦漢廟户相繼不絶是皆歷代欽崇寶爲福地登真得道之士世不乏人今之所紀姑述舊聞滅迹之士不可悉究也(傳記/文長)(兹節/其要)贊曰 繄昔真人　樓居毓恬　青牛方駕 紫氣先瞻　受經得旨　發道之潜 玄波一决　四海流漸　終南之陰 宅遺宏構　教本代崇　孫枝世茂 襲聖之明　極玄之又　大哉九篇 光啓我後杜陽宫太和尹真人真人名軌字公度即文始先生從第也蚤事先生親傳道妙道成太上召登太和下統仙僚於杜陽宫參校真仙圖籙檢閲神司鬼官烕制千靈風清萬鬼或周覽海嶽或上朝玉京晋永興中復降斯觀道士梁諶遇之授以丹書而去贊曰 修仙人已擢仙魁　松下丹鑪老碧苔 **解釈** この文章は、道教史の二人の重要人物、関尹子（かんいんし）と尹真人（いんしんじん）の事績を述べています。 関尹子、すなわち尹喜（いんき）は、周の康王の時代の大夫でした。終南山（しゅうなんざん）に草葺きの楼を建て、星や気を観察しました。これが、道教の重要な流派である楼観道（ろうかんどう）の起源です。後に蜀郡の青羊肆（せいようし）で老子（ろうし、老君〈ろうくん〉）に会い、『道徳経（どうとくきょう）』を授けられ、「文始先生（ぶんしせんせい）」の称号を得て、道教で高い地位を持つ「無上真人（むじょうしんじん）」となりました。現在の成都の青羊宮（せいようきゅう）は、当時、道が伝えられた場所です。周の穆王、秦の始皇帝、漢の武帝など、歴代の帝王もここを参拝し、廟を建てました。 杜陽宮（とようきゅう）の尹真人は、名を軌（き）、字を公度（こうど）といい、関尹子の従弟でした。若い頃から関尹子に従って修道しました。道を得た後、太上老君（たいじょうろうくん）に太和宮（たいわきゅう）へ召され、神仙の名簿と鬼神に関する事務を管理しました。数多くの霊を威圧し、万の鬼を追い払うことができ、しばしば四海を巡り、あるいは天庭（てんてい）に昇って拝謁しました。晋の永興年間には楼観（ろうかん）に姿を現し、道士の梁讖（りょうしん）に丹書（たんしょ）を授けて去りました。 末尾の賛辞は、次のように称えています。 ・関尹子は終南山で修道し、老子から『道徳経』を授かった後、道教の真意を広く伝えた。 ・残した九篇の著作、すなわち『関尹子』は、後世に深い影響を与えた。 ・尹真人は修道を成就し、すでに仙界へ去ったが、丹炉（たんろ）の跡は今も残り、その成果を示している。 （注：本文の「楼観」は、陝西の終南山にある道教の重要な聖地です。「太和宮」は天界の仙宮を指し、「丹書」は煉丹〈れんたん〉と修道の秘伝書を指します。） 誰料肉飛千載後　授書又到故家來 王屋山太極杜真人真人名沖鎬京人年甫冠聞文始得道來師事之文始適蜀依止草樓真宅穆王追慕仙躅命駕諧焉爲建觀宇延沖等七人爲道士鍊養既成身生玉光五藏充實僅容氣息復解胞釋結洞觀衆妙矣以懿王己亥年升舉任王屋仙主贊曰 玄弢解去謝塵寰　物裏光陰指一彈 復向洞天觀衆妙　高鞭黄鶴上天壇 赤城宫彭真人真人名宗字法先彭城人周穆王崇尚黄老招致英賢真人應聘而至師事太極真人授雌一之道乃鍊神入妙洞達靈源能三日三夜通爲一息或没水底竟日方出或僵卧及月人疑已殞起復輕强以厲王丙申歲沖舉受秩赤城仙伯贊曰 真人以踵衆人喉　其息深兮道日休 盡道蒙莊發幽祕　焉知其説有蹤由 太清宋真人真人名倫字德玄雒陽人早佩真訣棲心玄域究通塞之源得形神合並之道每凌波涉險不由津路故能東觀暘谷西極閬風南邁長離北適玄壟周覽八極冥觀天運或居靈嶽或在闤闠或託物以遊戲人莫識之以景王乙己年沖舉贊曰 太清仙客道中龍　虚實雙融到大通 萬水千山遮不住　自南自北自西東 西嶽馮真人真人名長字延壽驪山人明大易宣王召爲柱下史年四十退官入道遇鄧仙君受黄庭 **解釈** この碑記には四人の道教真人の修行事迹が記されている。 杜沖真人（王屋山太極杜真人）は長安の人で、二十歳にして文始真人に従って道を学んだ。後に文始真人が四川へ修行に出ると、周の穆王が仙蹤を仰慕し、専ら道観を建てて杜沖ら七人の道士を招いて修行させた。彼は修練が成就すると、身体から玉の光を放ち、内臓は充実し、呼吸は微弱で有るか無きかのようになり、最終的に周の懿王の己亥の年に飛昇して仙人となり、王屋山の仙主となった。賛詩には、彼が肉身の束縛から解脱し、指を弾く間に紅塵を見破り、黄鶴に騎って天界へ飛昇したとある。 彭宗真人（赤城宮彭真人）は彭城の人で、周の穆王が黄老の学説を崇尚した時、召しに応じて朝廷に入った。太極真人に従って「雌一の道」（陰陽調和の法）を学び、三日三晩に一度しか呼吸せず、また水中に潜って一日中過ごしてから出てくることもできた。時に横たわって動かず死んだようになり、起き上がると却ってより精気に満ちていた。周の厲王の丙申の年に飛昇して赤城仙伯となった。賛詩には、彼の呼吸が深く長く、道行が高深で、荘子の学説の奥義を明らかにしたとある。 宋倫真人（太清宋真人）は洛陽の人で、早くから真伝を得た。形神合一の法門に精通し、船を用いずに水を渡り険を越え、四方の仙境を遊歴した。時に深山に住み、時に市井に混じったが、人々は彼が仙人であるとは見分けられなかった。周の景王の乙己の年に飛昇した。賛詩は彼を道中の龍と称し、虚実が相通じ、千山万水も彼の逍遥自在を妨げることができないとしている。 馮長真人（西嶽馮真人）は驪山の人で、『易経』に精通し、周の宣王の時に柱下史（史官）を務め、四十歳で官を辞して道を修め、鄧仙君に従って『黄庭経』（重要な道教経典）を学んだ。 奥旨遂入終南山就巖作室以居静以思道安以養恬内寶既充復能周物如救民瘼止凶燄正狂恙皆意到便驗非有作也以平王庚寅歲沖舉贊曰 棄却周宣柱下官　便拖藜杖入終南 黄庭誦徹無人見　一枕清風睡正酣 白水宫姚真人真人名坦字元泰汾水人注心上玄澹泊高抗襄公歸岐日北面稱師餐風味道縉紳敬尚儼若神明請謁日紊遠引而去嘗行雨中衣袂不濡目有神光開如電爍行必合目慮驚於物或請小開即流光迅發以簡王壬戌年沖舉司白水宫贊曰 巖壑風姿古逸民　瀟然野服屈時君 高情不作紅塵夢拂袖幽巖卧白雲 秦隴宫周真人真人名亮字泰宜太丘人師姚仙君得法號爲入室嘗與周靈王太子晋鼓瑟吹笙同遊商洛能以孑絃孤彈八音諧暢鏗金振玉百禽率舞或周旋名嶽間示神變時方少年曰即皓首人皆莫測以烈王己卯年沖舉受書爲秦隴宫仙官贊曰 吹笙太子約同遊　閑翫商顔笑世浮 瀟灑仙姿春正好　明朝底事雪盈頭 清尹仙人仙人名澄字初默汾陰人年二十八入道初隱南山汲流切柏若將終身焉恪意焚誦匳中香盡靈熏自生燈乏明膏神光空映嘗投符於川水乃逆流始皇詣觀祠謁詔東向建殿給灑掃户召澄問玄規以我無爲而民自 **解釈** この経文には、終南山で修道した四人の仙人の事跡が記されている。 第一の仙人は、周の宣王の時代に官職を捨てて終南山に隠棲した。山中に石室を建てて静かに修行し、内面が充実すると世を救い人を助けるようになり、災いを鎮め病を癒すことができたが、いずれも心に一念を動かすだけで効験が現れた。周の平王の庚寅の年に飛昇して仙人となった。後人は、官位を捨てて隠棲し道を修めた超脱した生活を讃えている。 白水宮の姚真人（道教における得道者への尊称）は、本名を姚坦といい、山西の汾水の人である。彼は一心に道を修め、品格は清高であった。周の襄王が岐山に帰ったとき、かつて彼を師として拝した。彼は雨の中を歩いても衣が濡れず、目には常に神の光が現れた。周の簡王の壬戌の年に飛昇し、白水宮を司った。讃詩は、彼が古代の隠士のように世俗の栄華を顧みない姿を描いている。 秦隴宮の周真人は名を周亮といい、姚仙君に師事した。かつて周の霊王の太子晋とともに商洛を雲遊し、一本の弦で完全な楽曲を奏で、百鳥を舞わせることができた。外見は若いのに、自分はすでに白髪の老人であると称し、人に推し量りがたくさせた。周の烈王の己卯の年に飛昇した後、秦隴宮を司った。讃詩は、太子とともに遊んだ仙家の風範を詠んでいる。 清尹仙人は名を尹澄といい、二十八歳で道に入り終南山に隠棲した。修行のときは香火が絶えず、神灯は自ら明るく輝いた。かつて法を施して河水を逆流させた。秦の始皇帝はかつて彼を召し出して道を問い、彼は「無為にして治む」という道理をもって応えた。経文のこの箇所の記載は完全ではないが、彼の道法が高深であり、帝王の礼遇を受けたことがうかがえる。 これらの記載は、道教の真人が隠棲して修行し、世を救い人を利し、最終的に飛昇して仙人となる典型的な修行の過程を示しており、道教が清静無為を重んじ、内に修めて外に化するという宗教的理想を反映している。ここに言う「沖挙」とは得道して飛昇することを指し、「入室」とは真伝を得た弟子を指す。 化言匪契翩然而去贊曰 逝川試著小符投　滚滚洪濤忽倒流 秦始謾勞虚席問　舉頭一劍已横秋 大有宫王真人真人名探字養伯太原人吕后朝嘗任中常之職後乃投簪入道遇西靈子都受藏景化形之法能隱形滅影雲霞合變逢故人心疑之乃變爲樹又爲火復爲水蟲獸異物無有定體故人自失而走須臾復見真人於道左元朔六年沖舉贊曰 變形爲火復爲泉　回首衣冠郤儼然 謾殺故人空吐舌　神機元在手中旋 西嶽仙卿李真人真人名冀字中輔潁川人弱齡企道神閑器遠時漢武帝依觀建望仙宫增置道員真人應選入道常居真靖棲空養无後遇太和真人挈至杜陽宫令事王仙君復遣出還遂沿風遡景出入無恒以靈帝光和二年沖舉領命西嶽仙卿贊曰 鍼芥師資異代逢　相從直到杜陽宫 雙鳧一去無消息　幾度咸陽夕照紅 上清封真人真人名衡字君達隴西人通老莊學漢明帝永平中應賢明之選度爲道士遇真人魯君授以上道並五嶽真形符圖常跨青牛遊行五嶽凶衹怪鬼遁迹千里然性多慈救遇暴死者出腰間竹筦中藥與之應手立愈後入玄丘山不復見贊曰 袖裏神符射斗牛　天魈嶽鬼見還愁 郤嫌天上多官府　直跨青牛汙漫遊 太清高仙張真人 **解釈** この経文は、何人かの道教の仙真（せんしん）の不思議な事績を記しています。 王探真人（おうたんしんじん）の物語： 太原の人、王探は字を養伯（ようはく）といい、呂后の時代に中常侍を務めました。後に官を辞して修道し、西霊子都（せいれいしと）に従って「蔵景化形（ぞうけいかけい）」の術を学びました。これは姿を隠して消え、雲霞と一体になる術です。あるとき旧友に会い、相手が疑いを抱くと、王探は次々に木、炎、流れる水、虫や獣に変身し、旧友は驚いて逃げ出しました。ところが、次の瞬間には、再び道端に姿を現しました。元朔六年、飛昇（ひしょう）して仙人となりました。 李冀真人（りきしんじん）の物語： 潁川の人、李冀は字を中輔（ちゅうほ）といい、若い頃から仙人との縁がありました。漢の武帝が望仙宮（ぼうせんきゅう）を建てた際、道士に選ばれ、常に静かに修行して心性を養いました。後に太和真人（たいわしんじん）に杜陽宮（とようきゅう）へ連れられ、王仙君（おうせんくん）に仕えました。学びを成就すると、風や光に乗り、跡を残さず往来できるようになりました。漢の霊帝の光和二年に飛昇し、西岳仙卿（せいがくせんけい）に封じられました。 封衡真人（ほうこうしんじん）の物語： 隴西の人、封衡は字を君達（くんたつ）といい、老荘（ろうそう）の学に精通していました。漢の明帝の時代に道士となり、魯君真人（ろくんしんじん）から「上道（じょうどう）」と五岳真形符図（ごがくしんぎょうふず）を授けられました。常に青牛に乗って五岳を巡り、訪れる場所では妖魔が退きました。腰につけた竹筒の薬は、死者を蘇らせることができました。最後は玄丘山（げんきゅうざん）に隠れて仙人となりました。 これらの物語は、道教の真人が持つ無限の変化の力と、世を救い、人々を導く不思議な能力、そして最後に飛昇して仙人となる修行の歩みを示しています。それぞれが異なる方法で道を証し、姿を隠して変化したり、人々を救済したりして、最終的に道と一体になる境地に達しました。 真人名皓字文明汝南人漢永初中披度禮謁封君求啓未悟封君逆知其來三試皆過遂授空炁金胎之道已而目能徹視耳能洞聽雲霞絡體日月凝華或化飛雲或爲白鶴昇虚隱景變化莫測以魏太和年沖舉受命太清高仙贊曰 鼎中丹熟與天并　白鶴飛雲信手成 徹視八紘無一物　倒騎箕尾上瑶京 梁考成真人真人名諶扶風人魏咸熙初來事鄭法師履道有年志尚高邈精忱遐感以晋惠帝永興二年遇太和真人降其庭授日月黄華上經水石丹法並授本超内傳三年丹成身輕如羽顔若童兒目見地中耳聞霄漢以東晋太興二年沖舉贊曰 異世逢師豈偶然　神丹親遇太和傳 胎仙舞出朝元法　太極光陰不記年 王子年真人真人名嘉隴西人晋建興中披度靈明照徹事多先見知人驗物咸以爲神厥後朔南分裂列國競以禮聘遂隱于山然猶咨訪不絶年八十七自言小責未了姚萇訪以國事乃力詆之遂爲所害當日友人隴右見之有拾遣記等書行于世贊曰 小責懸懸尚未終　須教白刃斬春風 隴西若不逢知友　誰識先生是脱空 孫仲宣真人真人名徹不知何許人前趙光初中來事王先生訥言敏行衣布飲水機智不張惟事韜晦先生賢之待之如友人有所叩不以言語 **解釈** 『終南山説経台歴代真仙碑記（しゅうなんざんせっきょうだいれきだいしんせんひき）』の現代語解説： 皓真人（こうしんじん）の篇 この真人は名を皓、字を文明（ぶんめい）といい、汝南の人でした。後漢の永初年間（およそ107～113年）に出家して修道し、封君（ほうくん、道教の高徳者）を訪ねて教えを求めました。封君は来訪をあらかじめ知っており、三つの試練を設けました。すべてを通過すると、「空炁金胎（くうききんたい）」の修行法、すなわち気を鍛錬して神へと変える方法を授けました。後に皓は神通力を得て、目は物を透かして見通し、耳は遠くの音を聞き取るようになりました。身体の周囲には常に雲霞が巡り、日月の精華が集まりました。飛ぶ雲や白鶴に変じ、虚空へ昇って姿を隠すなど、その変化は予測できませんでした。曹魏の太和年間（およそ227～232年）に飛昇（ひしょう）して仙人となり、「太清高仙（たいせいこうせん）」の称号を授けられました。 賛詩はこう述べています。 丹炉（たんろ）の仙丹（せんたん）が完成し、天と同じ寿命を得る。 自在に白鶴や飛ぶ雲へと変わる。 八方を見通しても、何ものにも心をとらわれない。 箕・尾の星に後ろ向きに乗り、そのまま仙界へ昇る。 梁考成真人（りょうこうせいしんじん）の篇 この真人は名を諶（しん）といい、扶風の人でした。曹魏の咸熙初年（およそ264年）、鄭法師（ていほうし）に従って長年修行し、高い志を抱いていました。真心を尽くした修行が天を動かし、西晋の恵帝の永興二年（305年）、太和真人（たいわしんじん）が家に降臨しました。『日月黄華上経（じつげつこうかじょうきょう）』、水石煉丹法（すいせきれんたんほう）、さらに『本超内伝（ほんちょうないでん）』の秘法を授けられました。三年後に丹が完成すると、身体は羽毛のように軽く、顔は子どものようになり、地下を透視し、天上の音を聞くことができました。東晋の太興二年（319年）に飛昇しました。 賛詩はこう述べています。 時代を越えて仙師に出会ったのは、偶然だろうか。 太和真人が神丹（しんたん）の妙法を直に授けた。 修行で仙人の身体を得て、朝元（ちょうげん）の大法を超え、 太極（たいきょく）の仙境で年月を忘れる。 王子年真人（おうしねんしんじん）の篇 この真人は名を嘉（か）といい、隴西の人でした。西晋の建興年間（およそ313～317年）に出家しました。心は澄み、しばしば未来を予知し、人や出来事についての判断はよく当たりました。後に北方で戦乱が起こると、諸国が競って招こうとしたため、山中に隠れましたが、相談は受け続けました。八十七歳のとき、自分にはまだ清算されていない小さな過ちがあると語りました。後秦の姚萇が国政について尋ねに来ると、厳しく批判したため殺されました。しかしその日、友人が隴西で彼の姿が現れるのを見ました。『拾遺記』などの著作が伝わっています。 賛詩はこう述べています。 小さな過ちがまだ清算されず、 ついに春風の中で命が絶えた。 隴西で親しい友に会わなかったなら、 先生が古い身体を脱ぎ、仙人になったと誰が知っただろう。 孫仲宣真人（そんちゅうせんしんじん）の篇 この真人は名を徹（てつ）といい、出身地は不明です。前趙の光初年間（およそ318～329年）に王先生のもとへ来て入門しました。言葉は慎み深く、行動は機敏で、布の衣服を着て清水を飲み、才知を見せびらかさず、光を隠して力を養う修行に専念しました。先生は彼を重んじ、友のように扱い、疑問があっても言葉で直接答えることはありませんでした。 （注：「沖挙〈ちゅうきょ〉」は飛昇して仙人になること、「丹法〈たんぽう〉」は煉丹の修行術を指します。「朝元法〈ちょうげんほう〉」は道教修行の高度な境地です。） 告人但觀其顔色則識吉凶常獨潔一室終日危坐澹然與神眀居人望見之心容俱肅年七十解化贊曰 饒舌誰能惹是非　叩之弗應亦相違 正容悟物無瑕謫　要使當人自見機 馬元約法師法師名儉扶風人未冠入道出於孫君之門受五千真文三百祕字兼學風角鳥情之訣能召命萬靈御制羣鬼由是四方翕然傾慕孫君誡之曰夫法術滋廣風聲外扇羶能引螘翻累明真俄姚萇遣使來聘法師稱疾不起閟諸法入山贊曰 相招何事不相從　朝野如何著得公 袖却天書深隱去　終南好處聽松風 尹靈鑒真人真人名通太和真人之裔也幼欽祖道觀光福庭遂禮馬法師密受微旨内充外暢聞望日隆魏太武遣使致禮請謁不絶高人勝士朝野縉紳車騎填門冠蓋溢路求玄問道虚往實歸年一百解化每夜有神燈數枝懸映冢上值齋日則多贊曰 高門奕世産仙材　垂手紅塵應化來 黄素一時歸有道　簪星珮玉照樓臺 王道義法師法師並州人魏太和中師牛文侯先生道隆行擴事多玄感嘗修觀宇徒侣盛集倉廪所積隨取隨盈終無耗竭門人怪而候之見數青衣小童以筥負米潜溢其囷人以攀梯躡隥爲艱辛與作階級使其便益法師叱不許貧惸者咸來食焉贊曰 負糧添廪見青衣　此事傳來也甚奇 **解釈** 尹文操は、人の顔色を観察することで吉凶を予知することができた。彼は長年ひとり清らかな部屋にこもり、一日中端座して修行し、その心境は澄み切って神々と共にあるかのようであった。周囲の人々は彼を見ると、思わず粛然と敬虔な気持ちになった。七十歳の時、羽化登仙した。賛詩にこうある。多弁は是非を招きやすく、あえて問い詰めればかえって真意を失う。端正な姿で衆生を導き、ただ人に自ら天機を悟らせるためである。 馬元約法師 法師の俗名は馬倹といい、扶風の人である。二十歳になる前に孫真人の門下に入って修道した。彼は『道徳経』の真義に精通していただけでなく、三百の秘伝の符呪を身につけ、さらに風の音や鳥の声によって吉凶を占うことにも長けていた。神霊を召喚し、百鬼を駆使することができたため、その名声は広く知れ渡った。孫真人は彼にこう戒めた。「法術が際立つほど、災いを招きやすくなる。」後に前秦の姚萇が使者を派遣して召し出そうとしたが、法師は病と称して辞退し、すべての経書を携えて山に入り隠棲した。賛詩にこうある。朝廷の召しになぜ従わないのか。それは俗世が真の仙人を容れることができないからである。天の書を収めて終南山の奥深くに隠れ、静かに松風に耳を傾けることこそが逍遥なのである。 尹霊鑑真人 真人の名は尹通といい、太和真人の子孫である。幼い頃から祖先の道業に憧れ、道観で修行するうちに馬法師を師と仰ぎ、その真伝を得て修行が大いに進み、名声は日々高まっていった。北魏の太武帝はたびたび使者を派遣して礼をもって招請し、朝廷や民間の名士たちの車馬が絶え間なく道を求めて訪れ、皆満足して帰っていった。百歳で羽化した後、墓の前では毎夜神灯が輝き、斎戒の日には特に明るく照り輝いた。賛詩にこうある。代々の仙門から真の器が生まれ、応化して俗世に現れて衆生を救う。黄巻丹書は大道に帰し、星冠玉佩は仙台に映える。 王道義法師 法師は并州の人で、北魏の太和年間に牛文侯を師とした。道行は高く、たびたび神異を現し、かつて道観の建立を主宰し、弟子たちが雲のように集まった。倉の中の食糧は取っても尽きることがなく、弟子が密かに観察すると、数人の青衣の童子が竹籠で米を運んで倉を補っていた。人々が運搬を楽にするために階段を設けようとしたが、法師に一喝されて止められた（修道は艱難を恐れてはならないことを示すためである）。貧しい者たちは皆、道観に食を求めてやって来た。賛詩にこうある。青衣の童子が糧倉を補う、この話はまことに珍妙である。 贏得充齋兼施衆　銜華百鳥是徒爲 母始光法師法師猗氏人幼業墳籍旁求象緯既而歎曰高蹈物表非世教所及也遂禮牛文侯先生問五千要旨先生曰迎之無首隨之無後果何物邪子能默識道在是矣法師忽釋然如去閡膺之物自此口誦身行事符理順執古御今六通四闢矣贊曰 混然一物果何名　左右逢原本見成 不是先生輕點破　一生紙上錯銓評 貞懿先生陳真人先生名寶熾潁川人抱負弘闊人莫能窺出入山間時見白虎馴逐魏文帝大統中招致便殿訪以治道及問馴虎之術對曰撫我則厚虎猶民也虐我則怨民猶虎也何術之有帝悦後謚貞懿先生觀左右槐名考虎樹者即當時物今猶存贊曰 跨虎閑來市上遊　神通妙用駭時流 文皇謾把閑名挽　貞懿先生未肯留 李順興真人真人京兆人夙禀靈慧受業貞懿之門入山遇三大仙授以丹寶復鍊養六年變化莫測名聞魏文召試諸難使之蹈火赴湯而無損諸郡命齋同日畢赴或磔死復出或預指叛逆末後雖示羽化發視唯見空棺詔於其處立祠像奉香火焉贊曰 仙家妙用本無方　遊戲人間笑幾場 散氣聚形無不可　有無元不屬存亡 張法樂先生先生南陽人幼侍巾缾於尹君真士念其勤 **解釈** 『終南山説経台歴代真仙碑記（しゅうなんざんせっきょうだいれきだいしんせんひき）』の現代語解説： 【母始光法師（ぼしこうほうし）】 この法師は猗氏の人で、幼い頃から典籍を読み、天文や星象も研究しました。後に「俗世を超える境地は、普通の学問では到達できない」と感嘆し、牛文侯（ぎゅうぶんこう）先生に師事しました。『道徳経（どうとくきょう）』の要点を尋ねると、師は「前へたどっても始まりが見つからず、後ろを見ても終わりが見えない。これは何なのか。心を静めて体得できれば、道はここにある」と答えました。法師はたちまち悟り、胸のつかえが取れたようになりました。それからは言葉と行いが一致し、物事への対応は天理にかない、古今を貫いて理解し、何にも妨げられませんでした。 賛辞はこう述べています。渾然一体の道には、本来名がない。どこにいても本真（ほんしん）に出会える。師が奥義を示してくれなければ、一生、文字の中に閉じ込められていたかもしれない。 【貞懿先生（ていいせんせい）陳真人（ちんしんじん）】 陳宝熾（ちんほうし）真人は潁川の人で、胸中の広さは測りがたいものでした。常に山中を歩き、白虎が付き従っていました。魏の文帝は大統年間に召し出し、治国の道と虎を馴らす術を尋ねました。真人は「善く扱えば民のように従順になり、虐げれば虎のように猛々しくなります。特別な方法などありましょうか」と答えました。皇帝はこれを高く評価し、後に「貞懿」の諡を授けました。道観（どうかん）に現存する古い槐の木は、当時を見届けた木です。 賛辞はこう述べています。虎に乗って市を巡り、その神通力は世の人々を驚かせた。皇帝は実のない名誉で引き留めようとしたが、真人の心は動かなかった。 【李順興真人（りじゅんこうしんじん）】 この京兆の人は生まれつき聡明で、貞懿先生に師事しました。山中で三人の仙人に会って煉丹（れんたん）の秘法を授けられ、六年の修行の後、自在に変化できるようになりました。魏の文帝が召して試すと、火に入っても傷つかず、熱湯にも害されませんでした。また、各地の斎会（さいえ）に同時に姿を現し、身体を切り分けられても蘇り、反乱の予言はすべて的中しました。最後は亡くなったように見えましたが、棺を開けると中は空だったため、朝廷はその場所に祠を建てて祀りました。 賛辞はこう述べています。仙人の神通力に決まった形はなく、人の世で幾度も春秋を楽しむ。身体と気を思うままに集め、散らし、その存在は生死を超える。 【張法楽先生（ちょうほうらくせんせい）】 南陽の人で、幼い頃から尹真人（いんしんじん）に勤勉に仕えました。 苦不退遂付道要露盟之夕神燈爲之四輝後魏廢帝時隱居於耿谷人迹莫及風亭月榭樂道忘懷嘗有猛虎造室恬然不顧亦不加害養奇禽千計呼皆就掌取食了無驚猜樸全之驗也贊曰 樂道居山坐復行忘機獸鳥不猜驚 熙熙人在華胥世一叚淳風畫不成 精思法師韋真人真人名節字處玄杜陵人早有才名爲魏明帝東宫侍書年三十八稱疾退隱後著道士服從趙鍊師游註易老子書百餘卷周武帝幸觀祠醮欽其風命座演教真人乃剖析天人之理大明内聖外王之道帝稱精思法師時號關西夫子贊曰 逃名歸隱白雲鄉　滴露研朱點老莊 剛被關西唤夫子　又將姓字惱侯王 侯法先法師法師名楷京兆人魏正始中禮貞懿受道奉侍師門歷三十載堅苦不懈師蛻之後入寒谷結菴泉甘木茂人境清勝名曰三松觀門徒追求而集皆木食澗飲道術相忘怡然有巢許之風人有爲魑魅害者皆來乞救以符逐之無不立安贊曰 三松觀隱白雲深　巢許家風太古心 飲瀑茹芝還自足　清風一榻直千金 威儀法師王真人真人名延扶風人幼事貞懿先生周武時玄教將隱真人叩閽論道别白正旁遂有十老之選隋室興文皇以安車迎致大興殿齋戒受道加號威儀法師建玄都觀延居之由是 **解釈** 『終南山説経台歴代真仙碑記（しゅうなんざんせっきょうだいれきだいしんせんひき）』の現代語解説： 【韋真人（いしんじん）の篇】 韋節（いせつ、字は処玄〈しょげん〉）は杜陵の人で、若い頃から才名があり、魏の明帝の太子の侍読を務めました。三十八歳のとき、病気を理由に隠棲し、後に趙煉師（ちょうれんし）に師事して修道しました。『易経』『老子（ろうし）』などの経典に、百巻以上の注釈を著しました。周の武帝が道観（どうかん）で祭祀を行った際、その風格に感服し、教義の解説を求めました。韋真人は天道と人道の関係を明快に説き、内に聖徳を修め、外に王道を行うという思想を明らかにしました。皇帝は「精思法師（せいしほうし）」と尊称し、世の人々は「関西夫子」と呼びました。 賛詩： 白雲の奥に隠棲し、老荘（ろうそう）の学説を深く究める。 関中で夫子と呼ばれたばかりなのに、その名はさらに王侯を驚かせた。 【侯法師（こうほうし）の篇】 侯楷（こうかい）は京兆の人で、魏の正始年間に貞懿先生（ていいせんせい）に入門し、三十年間、敬虔に修道しました。師が仙逝（せんせい）すると、寒谷に庵を結んで隠棲しました。そこは泉の水が甘く、木々が茂る土地で、「三松観（さんしょうかん）」と名づけました。従う人々がここに集まり、山の泉を飲み、野の果実を食べる質素な暮らしを送り、世俗の道術を忘れ、上古の隠者・巣父と許由を思わせる風格を備えていました。鬼怪に悩まされて助けを求める人がしばしば訪れましたが、符呪（ふじゅ）で邪を払うと、すべてすぐに効き目がありました。 賛詩： 三松観は白雲の奥に隠れ、 巣父と許由の素朴な心を受け継ぐ。 山の泉を飲み、霊芝（れいし）を食べて、自ら楽しむ。 清風が吹く草の寝床は、千金にも値する。 【王真人（おうしんじん）の篇】 王延（おうえん）は扶風の人で、幼い頃から貞懿先生に従って修道しました。北周の武帝の時代、道教が危機に直面すると、命を懸けて諫め、正しい道と邪な道を論じ分けたため、「十老（じゅうろう）」の一人に選ばれました。隋が成立すると、文帝は安車で大興殿に迎え、斎戒して道を授かり、「威儀法師（いぎほうし）」の号を与え、住まいとして玄都観（げんとかん）を建てました。 （注：「露盟〈ろめい〉」は道教の秘法を伝授する儀礼を指します。「耿谷」と「寒谷」はいずれも終南山の隠棲地です。「巣許」は上古の隠者・巣父と許由を指し、「符〈ふ〉」は道教で邪を払うための呪符です。） 玄門大闢謂所親曰道應帝王吾宗不湑盍歸休乎遂還故山贊曰 懶向金門日宴陪　騰騰控鶴返蓬萊 玄都觀裏春無主　千樹碧桃空自開 嚴道通法師法師名達扶風人玄學淹博爲時所尚周武帝迎聘于朝待以賓禮建德四年將汰道釋朝議未定乃下詔問之法師陳主優客劣之對上大悅特命於田谷舊隱建通道觀併選高道九人以居之故世號田谷十老年九十五解化于觀贊曰 崑岡玉石共焚秋　議論滔滔動免旒 振超頽綱真有力　千鈞舉向一絲頭 于長文法師法師名章扶風人年方齔能誦道書父母今依侯法師肆業後遭二教夷廢雖涉艱戹不以窮盛易節俄而名簡帝心詔爲大德錫居通道觀乃十老之一也每以符章爲人翦崇神異非一隋大業十年年八十二解化臨窆有白烏自棺飛出贊曰 高節當年說十翁　詔居通道禮優崇 如何萬木凋殘後　獨許蒼松挺雪中 金紫光禄大夫岐法師法師名暉字平定有扈人禮蘇法師得度當隋末主觀事謂弟子曰天道將變當有老君子孫出世未幾高祖入關嘗親幸觀庭命建醮有瑞應召坐設齋問答有契授金紫光禄大夫易樓觀爲宗聖觀年七十三𢹂徒登太白絶頂亟還而化贊曰 慶逢真主啓天休　道法宸章互獻酬 **解釈** この経文は、四人の道教の高徳者の生涯を記しています。 第一段は、ある道士が親族や友人に別れを告げ、山林に隠棲する物語です。「道は帝王に応ず」、すなわち道教は帝王の天下統治を助けるべきだと語りますが、自身は政治に関わることを望まず、終南山（しゅうなんざん）へ戻って隠棲しました。後世の人々は、鶴に乗って蓬萊（ほうらい）の仙境へ帰る仙人のようだと称えました。玄都観（げんとかん、道教寺院）の碧桃は、見る人がいなくてもなお咲き続ける、と歌われています。 第二段は、厳道通法師（げんどうつうほうし）の事績です。扶風の人で、玄学（げんがく）に精通し、北周の武帝から礼遇されました。建徳四年（575年）の仏教と道教の論争では、「主は優れ、客は劣る」という見解、すなわち道教が仏教より優れているという主張を示し、皇帝に評価されました。朝廷は田谷に通道観（つうどうかん）を特に建て、さらに九人の高徳の道士を選んで同居させました。彼らは合わせて「田谷十老（でんこくじゅうろう）」と呼ばれました。法師は九十五歳で、道観の中で仙逝（せんせい）しました。 第三段は、于長文法師（うちょうぶんほうし）の事績です。幼い頃から道教経典を暗誦でき、侯法師（こうほうし）に師事しました。仏教と道教が弾圧されたときも信仰を守り、後に通道観へ選ばれ、「十老」の一人となりました。符呪（ふじゅ）で邪を払うことに優れ、八十二歳で亡くなった際には、棺から白い鳥が飛び出しました。これは道を得て天へ昇った吉兆とされました。 第四段は、岐暉法師（ききほうし）の物語です。隋末に「老君（ろうくん）の子孫」、すなわち李氏の唐王室が興ると予言し、後に唐の高祖・李淵が果たして長安に入りました。予言が実現したため、金紫光禄大夫という高位の文散官に任じられ、楼観（ろうかん）は宗聖観（そうせいかん）と改称されました。七十三歳のとき、弟子を連れて太白山へ登った後、羽化（うか）しました。 これらの記録は、隋唐の転換期の道教高徳者の気骨を示しています。山林に隠棲する清廉さ、明君を助ける知恵、信仰を守る忍耐、そして天機（てんき）を予知する神通力が描かれています。何度も登場する「通道観」は当時の重要な道教の中心であり、「田谷十老」は著名な道士の集団でした。 金紫仙家雖未貴　大夫命號也風流 巨國珍法師法師武功人年三十隋仁壽中入道食蔬衣獘恪守苦節飢寒未嘗分念聲利不關諸心人譽之則懼人辱之則拱而聽非唯面順實亦心服蓋道愈充而心愈柔也惷叟見之曰不欲争虚氣於形迹之間唯務收實效於言意之表國珍是已贊曰 心期出世與天游　世事誰能爲校酬 蔬食草衣還自樂　旁觀虚作不堪憂 田仕文法師法師鄠邑人年十九開皇七年試業披度爲道士師華陽子受内觀定觀真諛每入室鍊化動經旬月閉關不出出則顔色愈豐潤以符法惠人或起死或援溺屢彰靈應年七十五解化衆見寶幢羽節浮空而去贊曰 入室經旬不啓封　神光透入玉壺中 一從絳節排空去　知在蓬萊第幾宫 銀青光禄大夫尹尊師尊師名文操字景先隴右人才道胥美聲光籍甚儀鳳二年奉敕主宗聖觀三年上命建醮躬行拜謁上親見玄元乘白馬臨降遂命修聖紀一部授銀青光禄大夫行太常少卿師辭職受官著大道消魔論等書詳見員半千撰道行碑贊曰 聖紀修成叩帝閶　銀青高爵重褒光 遺書燦爛人安在　道史千年姓字香 正一通真梁真人真人名筌周顯德中爲觀宗主時陳希夷居仙游宫與真人密邇往來爲林下友宋革命 **解釈** この碑記は、終南山説経台（しゅうなんざんせっきょうだい）にゆかりのある、道を得た高徳の真人（しんじん）たちの事績を記しています。ここでは平易な言葉で説明します。 「金紫仙家（きんしせんか）」の一節は、修道者は世俗の富貴を求めなくても、その気骨と風格はきわめて高雅である、という意味です。 巨国珍法師（きょこくちんほうし）の物語： この法師は武功県の人で、三十歳のとき、隋の仁寿年間に出家して修道しました。長年、肉を食べず、粗末な衣を着て、清貧の戒律を守りました。飢えや寒さに揺らがず、名利にも心を動かしませんでした。人に褒められるとかえって恐れ慎み、罵られると敬って耳を傾けました。それは表面的な従順さではなく、心から受け入れる姿勢でした。道の修行が深まるほど、心はかえって柔和になりました。ある老人は「虚名を争わず、真の修行だけを求める」と評しました。 田仕文法師（でんしぶんほうし）の経歴： この法師は鄠邑の人で、十九歳のとき、隋の開皇七年に正式に道士となりました。華陽子（かようし）に師事し、内観（ないかん、静かな内省の修行法）と定観真訣（ていかんしんけつ）を学びました。閉関して修行すると、十日から半月に及ぶことも多くありましたが、出てきたときには、かえって顔色がつややかでした。符（ふ）を描いて人を救うことに優れ、死者を蘇らせ、溺れた人を救うなど、何度も霊験を示しました。七十五歳で羽化（うか）した際、人々は空に仙鶴の儀仗が現れ、飛昇（ひしょう）する彼を迎えるのを見ました。 銀青光禄大夫・尹文操尊師（いんぶんそうそんし）： この高徳の道士は字を景先（けいせん）といい、隴右の人でした。道法（どうほう）は深く、その名は広く知られていました。唐の儀鳳二年、勅命を受けて宗聖観（そうせいかん）を主宰しました。三年後、斎醮（さいしょう、道教の大規模な祭祀）を主宰した際、皇帝は太上老君（たいじょうろうくん）が白馬に乗って降臨するのを目の当たりにしました。そこで皇帝は『聖紀（せいき）』の編纂を命じ、銀青光禄大夫の官職を授けました。尊師は官職を辞退しました。『大道消魔論（だいどうしょうまろん）』などの著作があります。 正一通真梁真人（しょういつつうしんりょうしんじん）の事績： この真人は名を筌（せん）といい、五代の後周の時代に観主（かんしゅ）を務めました。当時、著名な道士・陳摶（ちんたん、号は希夷〈きい〉）が近くの仙遊宮（せんゆうきゅう）に住んでおり、二人はたびたび行き来して道を論じ、山林に暮らす親友となりました。後に宋が成立すると……。 （注：原文後半の宋代の事績に関する部分は欠けているため、完全には訳されていません。「羽化」と「解化〈かいか〉」は、いずれも道を得た者の死を敬っていう道教の表現です。「内観」と「定観〈ていかん〉」は道教の修行法で、「斎醮」は道教の祭祀儀礼を指します。） 翊聖真君降于終南山令張守真入道謂曰吾爲汝天上之師汝别有人間之師張君遂禮真人爲師開寶中詔封正一通真真人太平興國三年蜕化贊曰 天上真君久見知　張君别有世間師 一生林下無人識　祗許希夷作子期 掌教大宗師清和尹真人宗師名志平字大和東萊人全真六世祖也嗣主真教道洽夷夏壬辰金運訖録秦爲兵衝城郭丘墟觀亦燬蕩師念祖宗開教之地自燕而來篤意興復四方道流不召而集尋以觀事授李公真人未幾殿閣翬飛復還舊觀詳見道行碑贊曰 法印高提妙舉揚　草樓何似寶玄堂 仙源流到全真海　關令家聲萬代芳 同塵洪妙李真人真人名志柔字謙叔洺水人師事開玄李真人謝絶世紛隱山葆鍊道成行著四方宗仰天興之變觀婦地矣歲丙中真人承清和之命挈領門德竭力創復芟蕪起廢琳字一新徒侣雲臻倍加疇昔封同塵洪妙真人年七十八蛻化贊曰 起廢成完速若神　瓊樓寶殿一番新 重來尹李還相遇　秪恐今人是古人 樓觀為天下道林張本之地自文始上 仙之後登真之士無世無之閲諸仙史 不一而足始以太和尹君别作樓觀先 師傳於晋次則精思韋法師述之於後 周末則尹尊師文操續之於唐合三十 人各一列傳為書三卷垂世久矣至元 **解釈** 『終南山説経台歴代真仙碑記（しゅうなんざんせっきょうだいれきだいしんせんひき）』の現代語解説： 翊聖真君（よくせいしんくん、道教の尊神）が終南山に降臨し、張守真（ちょうしゅしん）を道の修行へ導いて、「私はお前の天上の師である。人間界には、別の師がいる」と告げました。そこで張守真は真人（しんじん）に師事しました。宋の開宝年間、皇帝は詔を発して「正一通真真人（しょういつつうしんしんじん）」の称号を授けました。太平興国三年、羽化（うか）して仙人となりました。後世の人々は、「天上の真君は早くから彼を知り、張君には人間界に別の師がいた。一生、山林に隠れて世に知られず、陳摶（ちんたん、希夷先生〈きいせんせい〉）のような高徳の道士とだけ心を通わせた」と称えました。 掌教大宗師（しょうきょうだいそうし）清和尹真人（せいわいんしんじん）： 尹志平（いんしへい）は字を大和（たいわ）といい、山東の東萊の人で、全真道（ぜんしんどう）の第六代祖師でした。掌教の地位を継いだ時期は、金が滅び、モンゴルが陝西を攻略する戦乱の時代で、道観（どうかん）は兵火で焼かれていました。尹真人は、ここが祖師による創教の聖地であることを思い、燕京から来て再建を決意しました。知らせを聞いた各地の道士が自発的に集まり、まもなく道観の実務を李真人（りしんじん）に託しました。ほどなく殿閣は以前の姿に修復されました。賛辞は「法印（ほういん）を高く掲げて道法（どうほう）を広める。草屋が荘厳な道堂にかなうだろうか。仙人の系譜の流れは全真の大海へ注ぎ、関令（かんれい、尹喜〈いんき〉）の家風は万世に香りを残す」と称えています。 同塵洪妙李真人（どうじんこうみょうりしんじん）： 李志柔（りしじゅう）は字を謙叔（けんしゅく）といい、河北の洺水の人で、開玄李真人（かいげんりしんじん）に師事しました。俗世から離れて隠棲し、修行を成就すると、その徳行は四方の人々に仰がれました。金末の戦乱で道観が破壊されると、丙中年間、尹真人の命を受け、弟子を率いて再建に全力を尽くしました。荒れた土地を整え、堂宇を建て直すと、規模は以前を上回りました。後に「同塵洪妙真人（どうじんこうみょうしんじん）」に封じられ、七十八歳で羽化しました。賛辞は「道観の再建は仙人の業のように速く、美しい楼閣と宝殿は一新された。尹・李の二真人が再び出会うと、今の人が古の仙人であるように思われる」と述べています。 楼観（ろうかん）は天下の道教の発祥地であり、文始真人（ぶんししんじん、尹喜）以来、代々、道を得る人が現れました。仙史の記録を調べると、そのような人は絶えず輩出しています。最初は太和尹真人（たいわいんしんじん）が楼観の祖師の伝記をまとめ、晋代には先師が編纂を続けました。その後、唐代の韋法師（いほうし）や尹文操（いんぶんそう）らが順次補い、計三十人の真人を記した三巻の書として世に伝えられました。この仙伝（せんでん）は元代まで保存されていました。 （補足：「蛻化〈ぜいか〉」と「羽化」は、いずれも道士が世を去って仙人になることを指します。「全真六世祖〈ぜんしんろくせいそ〉」は全真道の第六代教主を指し、「関令」は尹喜が函谷関令〈かんこくかんれい〉を務めたことに由来します。） 己卯象先來自浙右往禮祖庭因坐夏 於經臺得熟其書乃知地靈人勝源深 流長誠非偶然第以韞之編牘未洽見 聞遂節其緩九録其要一各系以贊總 為是碑復纂文始本傳弁之首以呈宗 主聶公提點趙公刻之貞石昭示無窮 俾來裔得以究明祖道而朂之耳茅山 朱象先拜 **解釈** これは元代の道士、朱象先（しゅしょうせん）が『終南山説経台歴代真仙碑記（しゅうなんざんせっきょうだいれきだいしんせんひき）』に添えた跋文です。 己卯の年、すなわち1279年、朱象先は浙江から終南山の祖庭（そてい）、老子の説経台を訪れて参拝し、夏の間そこで過ごしました。関連する典籍を丁寧に読み、この聖地が優れた人物を生み、霊妙な土地に恵まれ、道の伝統を長く受け継いできたことを深く感じました。しかし先人の記録は多くの書物に散在し、調べにくかったため、重複や繁雑な部分を省いて重要な内容を選び、各仙人に賛辞を添えて碑記にまとめました。 さらに全体を補うため、各仙人の元の伝記を前に加えました。完成した原稿は宗主の聶公と提点（ていてん）の趙公に提出して審査を受け、石碑に刻まれました。後世の修行者が祖師たちの修行の道を知り、自ら励む助けになることを願ったのです。署名には、茅山の道士朱象先が謹んで記し、書いたとあります。 説経台は、老子が尹喜（いんき）に『道徳経（どうとくきょう）』を授けた場所と伝えられます。坐夏（ざげ）は道教で夏に籠もって修行する伝統、提点は宋代に設けられた道教官の職名です。 識並書終南山說經臺歷代眞仙碑記己 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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