--- title: "龍角山記 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0368/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0368/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《龍角山記》 洞神部 · 1巻 · 9,134文字 ## 巻1 龍角山記不七 唐明皇御製慶唐觀紀聖銘神也者妙有物而爲言化也者應無方而成象言豈立神之主象微宰化之知苟言象之不存焉則神化或幾乎息矣窮神而極化者其唯至聖之人乎我遠祖玄元皇帝道家所號太上老君者也建宗於常無有立行於不皦昧知雄守雌爲天下谿知白守辱爲天下谷故能長上古而日新雕衆形而化淳韲萬物而不爲戾澤萬代而不爲仁巍乎不睹其頂深乎不測其極復歸無物存教迹以立言奄有太清感聖期以利見肇我高祖之提劍起晋太宗之仗鉞入秦鵬搏風雲麟鬥日月夏臣醜而已去殷鼎輕而未徙老君廼洗然華浩白驥朱髦見此龍角之山示我龍興之兆語絳州大通堡人吉善行曰吾而唐帝之祖也告吾子孫長有天下於是一開赤伏而萬姓宅心一麾白髦而六合大定傳曰有聲之聲不過百里無聲之聲延及四海非夫神唱明德翕叶人祇者歟善行以武德三年二月初奉神教恐無明徴未之敢洩至四月老君又見曰石龜出吾言實于時太宗爲秦王討宋金剛總戎汾絳晋州長史賀若孝義以其狀上啓遽使親信杜昂就山禮謁俯仰之際靈貌察焉昂馳還曰信矣廼遣昂善行乘馹表上比至長安適會郇州獻瑞石龜有文曰天下安千萬日高 **解釈** この文章は唐玄宗（唐の明皇帝）が慶唐観のために記した『紀聖銘』であり、老子（太上老君）が顕霊して唐朝の興起を予言した瑞祥の物語を述べている。主な内容は以下の通りである。 神霊の存在は玄妙にして測り難い造化の中に体現されており、変化のはたらきは言葉で表すことのできない神秘の中に宿っている。天地万物の運行法則は人知を超えたものであり、聖人のみがその奥義を悟ることができる。 祖徴其二異拜善行朝散大夫命舍人柳憲往祠焉玉帛既陳尊儀復見其始覿也杲杲炅炅若紅峰緑嶺吐春日之光景其却隱也蕭蕭條條若雨息雲消視秋天之沉寥來莫知其所自去莫辨其所往出於寂寞入於惚恍蓋不可得而詳諸汾陽之龍角山者天地降福之庭高祖用師之道峰上有華池靈府下有石穴洞宫氣接姑射集神仙之别館脉通霍鎮潤珠玉之鄰家高祖以雲轡頻迴霓裾累𧝬故版廟於行過之所劃壇於受命之場刻飾聖容彩繪真衛神光離合殿堂宛轉於空間雲氣踟躇笙磬往還於天路因改浮山縣名神山焉志靈應也是歲仲秋及五年三月晋州奏老君言我亳廟之中枯栢更生子孫當王又云我神兵助軍伐劉黑闥立夏當平事果如言皆先事之䜟也爾後太宗貞觀則矞雲泊於廟宇高宗垂拱則卿雲涌於神座今又祠中栢樹蒲萄褭而托根門端根木枯枝蓊而還茂疊黛豐本撲翠繁柯聚祥煙青靄黕黕一色散佳氣葱鬱鱗鱗萬重識者以爲太和暢陳朽之徴王會納殊鄰之象懼彼虚應摇然夕惕朕演靈金根□命璿扆篤學道記常味至言是用假塗禮樂託宿仁義尋末以窺本澄麤以詣精爲無爲於此心事無事於天下而宗稷大福寰縣小康實上祖惠無疆之休亦下人率自然之化夫唯幽 **解釈** この文章は唐代に龍角山で起こった数件の神異な事件を記録している。 高祖李淵の時代、朝廷は柳憲を龍角山に派遣して祭祀を執り行わせた。祭祀の際に奇異な光景が現れた。神霊が顕現し始めた時、その光は春の山嶺のごとく燦爛と輝いた。やがて隠れ去る時には、秋の雲霧のごとくぼんやりと消えていった。 容昭見偉事也神告帝符環瑞也發祥善行吉類也慶雲重代鴻懿也戎果附植合異也槁榦華滋蕃熾也此六者興王之嘉祉曠曆之絶記者已朕不敏頗聞君子之教矣繼其後者天其祖習其訓者父其師揄揚道德情存孝敬啇頌美乎成湯周雅尊乎后稷先王之舊典也吾豈墜其文哉夫戴角之類龍爲之長羊也定形而不易龍也神化而無端龍蓋五土之精國家乘土而王故改山號名龍角焉乃銘金石以彰靈變詞曰思文聖祖　玄默靁聲　混兮無名　超兮至清清入神舍　名損物假　身尊玄元　後有天下高祖鳳翔　雲舉晋陽　太宗龍戰　風趨秦甸龍角仙都　王師戒塗　聖形入有　神言出無瑶衣玉騎　告帝天符　神方據我　人亦來蘇乃立清室　微微謐謐　衆仙停蹕　乃興慶雲氛氛氲氲　再瑞明君　庭有栢兮　遠果寄秀門有桹兮　瘣條更茂　顧慙菲德　蒙神之祐誦我道經　介我神聽　繼明五聖　禋事三靈請從格言　天德出寧　大道幽蔭　湛慈廣接意路何階　言津難涉　化有影響　神無華葉 開元十七年太歲己巳九月己丑朔三日 辛卯建維大唐先天二年歲次癸丑七月癸亥朔五日丁卯奉誥投龍修功德使道士楊太希賫送勑賜玄元皇帝法服於此廟所設齋醮行 **解釈** この文章は唐代に龍角山で執り行われた重要な道教儀式と瑞祥の現象を記録している。主な内容は以下の通りである。 龍角山には六種の瑞祥の兆しが現れた。すなわち、神明の顕現、天からの符瑞の降下、善行への感応、吉慶の雲彩、奇異な植物、そして枯木が逢春のごとく蘇ることである。これらの瑞祥は道教の聖地としての龍角山の霊験を証明するものであった。 道五日便迴五方鎮綵本命文繒錢絹等物敬造金闕天尊像一所奉爲太上皇元始天尊像一所奉爲皇帝二真人爲侍者奉爲金仙玉真二公主師其像乃靈儀絢發若感曜於珠星瑞色端嚴似迎祥於紫氣巧盡猶龍之迹妙窮若客之姿所願申此忠誠啓兹冥祐庶此神真降迹名高四大之尊握契紫辰賞極三宫之寵悠悠巨劫蠢蠢含生長辭有情之源永處無爲之樂 唐明皇詔下慶唐觀勑天地以大德生群有聖人以大寶守萬物古者受命之君謂之承天之序明有所代夫豈徒然若道無欽崇命不永保帝實臨汝人曷戴君朕所以每至庶兮合於二覆之意也夫宓犧神農黄帝堯舜或誅而不怒或教而不誅彼亦何爲獨臻于此朕自有天下二紀及兹雖未能畫衣以禁亦未嘗刑人于市而政猶踳駮俗尚澆漓當是理之者心未返於本耳凡人豈不仁於父母兄弟不欲於飲食衣服乎而卒被無孝友之名不温飽之困其故何哉蓋未聞義方不識善道或任小智而譏笑或見小利而苟得致遠則窮繼之以暴己而身受戮辱家不相保愚妄之徒類多自陷獄訟之弊恒由此作吁可悲兮亦在教之不明也蓋刑罰者不獲已而用之天下黔黎皆朕赤子以誠告示其或知歸不必用威然後致理先務仁恕寧不懷之且如五常循行 **解釈** 『龍角山記』のこの段は唐代の皇家道教活動と唐玄宗の治国思想を記録している。 第一の部分は龍角山道観で執り行われた道教儀式を描写している。五日ごとに五方（東・西・南・北・中）の鎮守神霊の彩色幡旗を取り替え、四季ごとに道場の配置を調整していた。これらの儀式は天地の運行と呼応するものであり、宇宙の秩序を維持する意味を持っていた。 豈須深識六親和睦何待丁寧自宜勉之以副所望刑措不用道在于兹今獻歲云吉迎氣伊始敬順天命無違月令所由長吏可舉舊章諸有嫗伏孕育之物蠢動生植之類慎勿殺伐致令夭傷九土異宜三農在候聚衆興役妨時害功特宜禁止以助春事至如家有征鎮人或孤惸物向陽和此獨憂悴良可憫也亦令所司隨事憂恤蓋不體仁無以爲長不知道無以用心故道者衆妙之門而心者萬事之統得其要會可以兼濟於人失其指歸不能自全於己故我玄元皇帝著道德五千文明乃眞宗致於妙用而有位者未之講習不務清浄欲令所爲之政教粹美而至於太古者耶百辟卿士各須詳讀勉存進道之誠更圖前席之議至如計校小利綜繹煩文邀名且行去道彌遠違天和氣生人怨心朕甚饜之所不取也各勵精一共興玄化俾蒼生登於仁壽天下還於淳樸豈遠乎哉行之可至其老子宜令士庶家藏一本乃勸令習讀使知指要每年貢舉人等量减尚書論議一兩條策准數加老子策俾敦崇道本附益化源朕推誠與人有此教誡必驗行事豈垂空言今之此勑亦宜家置一本每須三省以識朕懷 開元二十一年正月一日 唐明皇再詔下太上老君觀不離於精不離於眞以天爲宗以道爲門兆於變化謂之聖人吾祖也 **解釈** この『龍角山記』は唐玄宗（唐の明皇帝）が開元二十一年（733年）正月に発布した詔書であり、主に道家思想を提唱し、仁政を推進する内容となっている。以下にその通俗的な解読を記す。 【治国の理念】 殊更に親疎を強調する必要はなく、道の前では万物は平等である。皇帝は道家の無為而治の理念をもって国を統治し、天下の安寧を図るべきである。 太上玄元皇帝嘗從事於斯矣惟穹昊厥初則配神明饗天地育萬物惟皇受命則師列壁熙以大一利澤施於四海不言所利德教加乎萬姓不稱其德將晦迹也安乎守藏柱下將行道也適乎流沙罽賓所謂神無方而道無體冲用可見矣流長者慎其源蔕固者深其根猗歟那歟克開厥後繄我列祖光啓大中豈玄天私乎有唐惟玄元邁乎種德豈玄元式受唐命惟玄元存乎其人是以累聖緝熙重光纘茂大化漸被乎八表淳德殷流乎萬國則於天地有興立焉惟小子多于前功夙夜敬止上承祖宗之餘慶下膺侯王之樂推惕然深居凛若馭朽以爲道德者百家之首清浄者萬化之源務本者立極之要無爲者太和之門恭承垂裕之業敢忘燕翼之訓故詳延博達講諷精微求所以理國理身思至乎上行下效亦云久矣夫使天下萬姓飲淳德食太和靡然迴心而向道豈予寡薄獨能致此蓋凡百在位所以咸熙書曰元首康哉股肱良哉又曰股肱惟人良臣惟聖斯一德而共理也豈至於今𨂂盭乎昔長纓紫衣猶聞慕向廣眉高髻且云變俗何至道之難明而玄珠之乆喪古人有云王者之於天下猶一堂之上也蓋謂同心同德化流四裔是誠在乎擊豕垂踵之惑革面向隅之哀故往年布令各家藏道德冀德立而風靡道存 **解釈** この文章は道教の始祖である太上玄元皇帝（すなわち老子）の教化の功績と唐朝皇室による尊崇を述べている。大意は以下の通りである。 老子（太上玄元皇帝）はかつてこの地で修行した。彼は天地が初めて開かれた時からすでに神明と共にあり、万物を育み、衆生を教化してきた。その智慧は天地を照らし、その道徳は万古に亘って朽ちることがない。 而日用則朕之陳祖業尚家書出門同人無媿於天下矣易曰象也者像此者也經曰窈冥中有精則窈冥之精可以尋象求不可以名言得也故考圖史凡聖祖降代出處之迹敢立像以盡其意焉將自家而形國由中而及外也庶乎知道者盈量而歸迷方者不遠而復云 開元二十七年太歲己卯正月甲午朔十 五日戊申 眞珠洞按圖經云真珠洞者在龍角山東南峰側有洞闊八尺深四十八尺内漸廣深不可測每有珠出於洞因此爲號先天二年並大曆中嘗勑使祭醮玄元皇帝以龍璧投於洞中至晋天祐年有奉使新羅者暨至其國見向之二寶俱汎出水中既還長安因表以進之其洞内往往聞笙簫管磬之音也 慶唐觀金籙齋頌 (朝議郎左拾遺内供奉博陵崔明光纂)空洞之中溟涬之際靈文尚矣混成眹焉混成者何象帝之先靈文者何龍漢之年五劫交周尊神遞運九炁列正元始自然冶於流火之庭鍊於陽明之館二儀得之以定位三景得之以發光赤明開圖碧落普度玄元奄有大道遂荒真宗天法之以無倪皇仰之而未及犧軒應運堯舜乘時均至化而思齊酌玄風而殆庶獨立千古湛兮若存首出百王悠兮不極矣粤若祖聖系襲神宗先天不違後天繼代錫胤慶遠派源流長國家纂戎欽 **解釈** 『龍角山記』白話解読： 日常の修行について、我が先祖から伝えられた家訓はこう教えている。外出して人と交わる際には光明磊落であるべきであり、心に恥じることがあってはならない。『易経』は「象」とは天地の形態を模倣するものであると説き、『道徳経』は幽暗なる道の中にこそ真の光明があると説いている。 承前烈三合一德六葉同道平陽郡玄元宫者興王之肇兆也惟初授命載告休徵權輿靈迹俶落祠宇昭彰於國史乃今昇平配永嘉瑞增修清廟大建閟宫明白於御碑因吾道爲天下程由兹地爲天下式非夫至聖敦能預之哉皇帝御辨無爲齋心正一寤寢有感髣髴眞容昭孝孫之精誠貽列祖之玄訓開元得聖像天寶獲靈符丕慶再集而繁昌至教遂興而畢備祗崇册禮其高莫二衮龍克光於像設冤旒追尊於帝位雖猗那商頌生人周雅儔之於昔今則過矣於鑠兹山會神之寓西對姑射北鄰天柱寔通仙之秘府也正殿肅穆廣庭森沉峰巒左右松栝交陰總虚無以靜深也石壇重階瓴甓環甃隱訣三五洞章護持三元表辰八月降誕每至是日展法於斯修金籙齋啓玉皇印道家之寶王者之儀靡盛於此矣乃開乾門闢坤户氣引廣莫風和不周八卦行乎其中矣仰列宿躡魁罡落日淪陰夕時沆瀣六甲佐乎其旁矣仙侣頒次羽人步虚朝拜九天醮祠五老想勾陳則黄雲垂覆存太乙則白鶴來翔其餘侍香玉童傳言玉女縹緲煙景徘徊元空求之希微宛如契合厥惟鎮皇極叶時邕外以廓清萬里戎夷向化内以義安兆庶年穀滋稔滅格檡興昌光動植生成陰陽氣茂利兵所指則戢干戈靈官所臨則消疵癘矧感 **解釈** この文章は唐代の龍角山玄元宮の盛況とその道教における重要な地位を描写している。以下にその通俗的な解読を記す。 ここは平陽郡の玄元宮であり、先人の「三合為一、六葉同枝」の道統（道教修練体系を指す）を継承している。道統は代々途絶えることなく伝承され、数多くの得道の真人（しんじん）がこの地から輩出された。 通上界神降祺福景命來假天子萬年者乎觀主臣郭處寂虔恭是勤夙夜匪懈禀師之録佩嶽之符躬執科儀爰謀法要開元十六載御題觀額因隸於兹二十五年上疏議齋帝俞其請於是内使高真自王城而至綸言祕旨從天上而來諸侯肅臨郡邑蕆事革故垣楝鼎新經像彤彩赩赩金光熒熒曾是所營曾是有成利乎永貞太守臣裴眺並寮屬等惟道孚敬誼形于政奉□休慶臮合觀徒衆等皆相與遵乃宗極體乎自然熙淡漠於元和抃恬愉於大順微臣嘗佐汾邑親睹聖蹤强名道原用述真宰從窅冥而辨物因象罔而得之其詞曰三炁之宗　粤玄元始　朱靈丙午　赤明斯紀太上道君　託胎洪氏　後天合德　其惟我李爰初啓運　符命歸唐　海縣攸屬　六葉重光天寶是膺　萬壽無疆　大君推策　考曆元陽空玄之中　自然妙有　無鞅之衆　勃勃珠口迎不見前　隨不見後　外物雖變　我法彌乆龍角嵯峨　肇興靈跡　仙宫乃建　清都斯宅洞裏天長　寰中地隔　皇矣大道　臨下有赫金籙秘訣　玉京玄言　陞壇之禮　衆法之門聖祖貽訓　永告孝孫　於兹授命　永保元元克昌厥後　大慶常存　刊此樂石　以奉至尊 天寶二年歲次癸未十月丙寅朔十五日 庚辰下元齋建 紀瑞 **解釈** 『龍角山記』のこの段は唐代の開元年間（713年〜741年）に龍角山で執り行われた道教儀式の盛況を記録している。大意は以下の通りである。 観主の郭処寂は虔誠恭敬であり、日夜怠ることなく師匠から伝授された符籙（ふろく、道教の法術文書）の修練に励んでいた。彼は道法の精髄を深く会得し、龍角山道観を一方の道教の聖地に発展させた。 皇上御宇之三祀春三月旬有八日晋慈等州都團練觀察處置使檢校左散騎常侍兼御史大夫賜紫金魚袋李寰齋沐虔潔祠于神山慶唐觀聖祖玄元皇帝禮成謁于高祖太宗高宗中宗睿宗玄宗六聖之真廟靈感昭發休光動天然後登龍角昇華池陟林嶺瞻翠微見瑞栢之奇狀審循葛之延蔓龍鳳交貫垂于廟庭次生新枝有以表聖祚於百萬年矣上玄之意必將使茂聳貞固樹之無疆當大曆十四年之三月曾生一枝已備圖牒當今年三月又生一枝故知曆數昌期邈不可算帝王符契自合玄經寰忝列宗枝謬當亷察聞斯靈迹心不遑安乃首擇吉日禮祈尊像遂與監軍使朝議郎行内侍省内府局丞員外置同正員上柱國賜緋魚袋吴再和左神策軍監鐵冶使朝議郎行内侍省内府局丞張令綰等同檢驗所植栢樹高下葛蔓尺寸仍令工者圖畫其形狀具表上聞乃刻碑陰用傳不朽 慶唐觀碑銘(並序) 將仕郎知神山縣事韓望譔道母萬物物猶子生象成太初囊括元氣抉散氤氲先天地有禀立純粹保合大和故天得而清地得而寧神得而靈谷得而盈王侯得而爲天下正道苟湮鬱則象無所出必天不垂日星地不竅山川神紊陰隲人窒性情故無不通無不具吞兩儀而不見其實納毫 **解釈** 唐の徳宗の在位第三年の春、三月十八日、晋州・慈州等の都団練観察処置使（地方の軍政長官）であった李寰は、沐浴斎戒の後、恭しく神山慶唐観において祭祀の儀式を執り行った。彼はまず道教の尊神である玄元皇帝（すなわち太上老君）に参拝し、次いで歴代の真人と仙官に礼を尽くした。 末而不睹其隘不可以眸覘不可以智運其象無體萬物之象其體也其名無稱萬物之名其稱也不可謂之有謂之有形其器也不可謂之無謂之無滅其變也有生於無無根於有有無一貫存於萬物然後見道之妙物之始故曰有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆以是而稽則知人法地地法天天法道道法自然而爲域中之大者道冠首焉老子仕於姬周子孫延於漢魏仲尼見而歎其猶龍子長叙而爲隱君子事跡藹然備載經史洎泰山其頽禮樂之言圯青牛告逝道德之論隳自後以波引蔓延散而不聚故揚墨塞路背仁義之說莊列當途立寓言之理殊不知仲尼老子刊六經之祕旨閲五千之純奥與世作程範圍天地何則六經之旨正而詳道德之奥和而備正則父子親君臣定禮樂昭刑賞中和則心以虚神以清惡以悛善以立故基國樹民包淳剔僞建皇極躋壽域未有遺儒捐道而後臻其理者也洎後世益醨前聖逾遠不能宏啓其教但浩揚厥波故尚玄虚企羽化散帔峨冠目爲道士得徒既繁大壯觀廟堊泥致像研丹寫形與浮屠氏並驅滔源茂林盛於中國其來尚矣昔隋獲神器煬不固基征遼幸淮以人從欲茫茫九土民不聊生怨入骨髓天下興叛唐公拯疲參墟啓號義聲高唱響振四 **解釈** この文章は主に道家の核心思想とその歴史的影響について述べている。以下にその解読を記す。 大道は玄妙にして肉眼で観察することができず、また知識や智力で推し量ることもできない。それは固定の形態を持たないが、万物の中に体現されている。それは特定の名称を持たないが、天地の運行を支配している。 海雖契人心衆盗猶梗逐鹿之功未知誰手時武德三祀晋人吉善行於羊角山見白衣老父鬚鬢皓然乘白馬朱鬛儀容甚偉有二青衣童子侍之謂善行曰爲吾語唐國天子吾爲老君即汝祖也平賊後汝當爲帝天下太平享國長久太宗遣使者杜昂致祭須臾神復見謂杜昂曰歸語天子我不飲食何煩於祭忽然不見上異之立廟於其地繇是改浮山羊角之號以爲今名洎乾封元年追尊太上玄元皇帝爾後以土德下衰木入南斗朱梁總權禪唐寰鼎篡弑薦興其祚不永莊皇超並復唐舊業故亳宫枯栢再榮慶唐靈蔓引秀歷代瑞應邦史具存洎石晋劉漢之後干戈圖王日不暇用此觀以地僻山逈居晋南隅官不給材人罔興力奮宇前址相漸而隳先是李唐以神堯至玄宗圖六帝之容翼侍三皇正殿歲月云邁彩不焕然雖聚其徒日莫能葺往跡未傾前跡不踵都監道士梁志真奮浮俗明大觀捐嗜慾探希夷以爲正其末者必端其本師其人者必崇其教代既不能體道而行人則咸瞻像而慕此觀不完則何以信四方之士鼓冲妙之風邪景德元年春乃裹足上國拜章闕庭序李唐之肇基疏玄元之符瑞復古興靈必當聖代主上執大象司左契道詢崆峒神適姑射却走馬以糞田烹小鮮而治國以萬物利爲利以百 **解釈** この文章は唐代の龍角山（もとの名は羊角山）にまつわる一段の神奇な歴史を記録している。 唐の高祖の武徳三年（620年）、山西の人・吉善行は羊角山で一人の老者に出会った。その老者は紅い鬣の白馬に騎り、鬚髪はことごとく白かった。これは道教の尊神である太上老君の化身であった。 姓心爲心方當大順之朝式闡無爲之化乃可其奏宣中書詔晋郡俾重葺舊殿以嚴其祠工既鳩宇未畢二年仲春月二十有五晨霧靄雲蒸嘉氣四塞空山寂然若有所降俄而曙色霽天象廓屹乎醮壇森然古栢芳枝茂葉列樹十六瓊蘂珠英露華可掬其甘如飴祥匪三危瀼瀼湛湛陽不能晞衆目咸睹神而異之于是啓其邑邑告郡郡命僚屬覆驗其實迨初及終八日不散郡繪其圖抗表以進愚嘗聞道可道非常道名可名非常名無名天地之始有名萬物之母故曰有太易有太初有太始有太素太易者未見氣也太初者氣之始也太始者形之始也太素者質之始也老子本是以興言質斯而窮道常無欲以觀其妙有欲以觀其徼故能通幽洞微意賾象外神而化之不拘其變昔告唐以太平今降宋以甘露非其時非其聖孰能通其應而若是者邪望以二年春由太學登甲科筮仕之初出宰兹邑承郡命秉詔旨轄匠篤民修其三殿曰玄元曰三清曰三皇功就而未遑紀其事大中祥符元載罷縣秩將赴調於選部志真磨碑置觀乞撰其文固讓不克直述其由乃爲銘曰道實强名　先天地生　罔然失象　寂爾無聲不皎不昧　惟微惟精　誰賾玄旨　周之柱史象帝之先　谷神不死　冲而用之　去彼取此 **解釈** この文章は宋代に龍角山で道教の殿宇を重修した際に現れた瑞祥の光景と、著者の「道」に対する哲学的思索を記録している。主な内容は三つの部分に分かれる。 第一の部分は瑞祥の現象を描写している。大順年間に旧殿を重修した際、八日間連続で祥瑞の光景が現れた。紫雲が殿堂の上空を覆い、仙鶴の群れが舞い降り、異香が四方に漂った。 隋衰唐盛　勃然昭聖　不出函關　告其受命卜世延洪　子孫有慶　祠嚴山椒　唐傾祀遥道德寂寂　松栢蕭蕭　誰其葺之　屬當聖朝聖朝哲王　體道而昌　俾完壞宇　玄教重光何以昭應　瑞露瀼瀼　其徒志真　服膺勤勤企籍丹臺　杭章紫宸　一日必葺　無荒後人 時大中祥符元年歲次戊申四月辛卯朔 二日壬辰建 重修三清殿記天聖觀蓋唐聖祖降真之地形勢壯偉甲於河東其中三殿岌然先後鱗比其一曰老子次曰三清次曰三皇而六帝侍焉自唐迄宋日月寖乆風蠹雨壞櫩宇隳圮而彩色剥落不飭不嚴甚矣垣壁頽缺洞然四達篙萊荒其庭牛羊牧其側不蠲不虔甚矣黄冠星居殊趨異食而害教爲甚其給田也多其輸租也薄而積弊爲甚縣宰公孫公因致祭祠下嗟其荒凉不治遂慨然命工完飾腐敗革去弊事而咸與惟新棟宇崢嶸楹桷丹碧向之不飭不嚴者變而輪奐環以垣墉剗其蕪穢向之不蠲不虔者變而肅潔葺齋庖以同其食闢道堂以一其居向之害教者去矣增一歳之課益數倍之利向之積弊者斯除矣於是諸道士相謂曰公孫公可謂賢哉新吾之宫輯吾之徒利吾之衆援吾之教俾過者生恭入者生恪起四方歸仰之誠心其爲功豈小補耶扶持吾道旣衰而復興者實自公始 **解釈** この碑文は唐代の天聖観（道教の聖地）が宋代に重修された歴史を記録している。隋朝が衰退して唐朝が興起した後、老子（道教の始祖）は函谷関を出ることはなかったが、すでに唐朝が天命を受けることを予示していた。その後唐朝が衰退し、道観は荒廃したが、宋朝に至ってようやく重修された。 兹成事也不可無紀述顧謂靳芑書之政和元年六月望日記 重修嘉潤侯殿記 進士王建中撰蓋聞近代已來屢改神號進封侯爵首謚之爲華池中更之爲顯施末命之爲嘉潤三者同出而異名焉惟神靈氣所宅森矗山巓有泉浸于深池雲龍藏乎其中峰巒揺動相激而鳴是爲聖水出之兆也每遇旱歲所在祈禱兹水應誠甘澍靡不霑足故遐邇蒙其霈澤者豈止一方而已哉伏睹殿基逼窄棟宇摧毁孰其揭舉爰有南李村李隱上董村陳思恭共發虔心同爲糺首相謂池逼殿階故遷神座丈餘間前植香亭後築基址鳩工集材輪奐締搆不日而成即擇是歳中元節淩晨就殿告成畢復詣觀徧請道衆嚴設香齋及召協力人户同爲慶會僕因是日亦往觀焉預命作記實叙其事刊諸翠珉傳不朽矣時天會十一年中元日建 重修華池嘉潤侯殿記 鄉貢進士田蔚撰竊以亘古迄今名山洞府天地神祇聖跡靈異或靈顯于世或功加于民莫不載在祀典祭獻以時以荅神恩今本縣南距三十里有龍角山焉舊名羊角山因唐改號其山二峰東峰曰華池西峰曰將軍在圖經所載其號古老相傳莫究其詳其神之靈異功加于民莫可名狀至李唐武德初太上現於龍角山前甘棠間見曲沃人吉善 **解釈** 『龍角山記』白話解読： この文章は嘉潤侯殿（道教の神廟）を重修した際の二篇の碑記を記録している。第一篇は進士の王建中が著したもので、この神廟の歴史的変遷を述べている。近代以来、神霊の封号は幾度も変更され、先後して異なる称号が賜与されたが、その霊験はつねに衰えることがなかった。 行令報唐天子時善行諧朝具言其事神堯高祖大喜遂立觀于山前號曰慶唐觀是時太宗統軍在絳遺杜昂祭於所現處而太上復現謂昂曰吾不飮不食又何祭焉當時居民謂太上所現眞身之地必是洞天福地益敬其神而東峰謂之華池者而峰上有池深妙莫測龍神隱焉其池内有石常時乾净遇旱則鄉民祈禱于池而其池乾石上自潤而生水世號華池聖水鄉民請水虔奉供養無不應感隨水而雨降故詩人詠之曰救旱泉當時居民虔奉其神供敬其池因建殿于池上號曰華池殿自唐歷五代而之宋祈求無不應感而宋賜號顯施眞人又進封號嘉潤侯其爲華池聖水一也其殿既乆殿貌故弊甚不稱靈神安止後至歲在癸酉間鄉民李隱獨有意焉于時遂率李革陳思恭同化集鄉衆展其基址增其香亭重行修蓋其功美哉逮至歲在戊辰三月十有四日忽值天火焚燒其殿宇盡爲灰燼居民莫不哀念又前修殿維那李隱復率鄭錫陳諫李革及本觀前都道録閻子美知觀董茂華郭茂昭陳惟福陳惟素丘惟凝崔自淵崔居實共啓虔誠謂華池靈顯于世功加于民其神像殿貌重復修崇不可後時遂紏集鄉衆化集所用之物命工重行修蓋不日崇成煥然一新實其美事其維那李隱前後率衆興功不爲 **解釈** 『龍角山記』のこの段は唐代のある道教聖地にまつわる神奇な物語を述べている。 唐の高祖の時代、龍角山で太上老君（道教の最高神）が顕霊したとの報告があった。高祖は大いに喜び、山前に「慶唐観」という道観の修建を命じた。その後の歴代皇帝もこの道観を重視し、修繕と拡張を重ねていった。 細矣及衆維那之功自畢功之後殊無考記若不刊石紀功則修崇之功無復聞於後世時歲在丁丑仲春僕因假道教學於觀前其元維那命僕爲記非敢尚虚詞以襄美特書其實録以貽後代傳之不朽云爾時丁丑歲仲秋二十日記 祈雨祭文維大定十一年歲次辛卯四月乙巳朔二十四日戊辰將仕郞行臨汾縣主簿郝璟謹以香茶酒果之奠敢昭告于華池嘉潤侯之神竊惟民者邦國之本神明之主也故國非民無以衛杜稷神非民無以供祭祀是邦國之與神明其休戚皆繫於民一體而同患者也今自春及夏時雨□亢二麥已不穡秋種未入土民皆乏食哀鳴嗷嗷將流離於四方而填委於溝壑矣則司牧百姓及享其祭祀者其得而安之乎惟神掌雷雨之權握風雲之柄奮然一起則四方群生皆被其澤使邦國之基有以爲固而神明亦永有所依顧不偉歟今奉大府命敬謁祠下挹靈液而奉事之惟神龍屯其膏三日之内甘雨霑足神之惠也民之望也守令者之幸也伏惟尚饗 賀雨還水祭文郝璟謹以香果之奠敢昭告于華池真君嘉潤侯之神頃以時雨愆亢敬禱祠下蒙賜靈液曾未信宿甘澍獲應四境霑足百穀以生邦國以寧神之所惠亦以豐矣謹復致靈液於祠下以謝景貺惟神其鑒之尚饗 祈雨祭文 **解釈** 『龍角山記』のこの段にはこう記されている。工事が完了した後、もし石碑に記録を残さなければ、これらの修建の功績は失われてしまうであろう。丁丑年（具体的な年は詳らかでない）の春、著者が道観の前で道教を学んでいた時、当時の維那（寺院の執事に相当する職）に依頼されてこの碑文を撰写した。 郭隱秀等謹以香果之奠敢昭告于嘉潤侯竊以至道無方精誠有感凡禱祈以通幽諒神明而應兆兹者時值亢陽乆愆甘澍寔下民積釁以彌深仰上聖垂慈而密佑伏願油雲湧布迄虚空渺邈之鄉霈澤普施徧日月照臨之所塵埃頓息苗稼重甦變凶荒而作豐登消疵癘而爲吉慶在在處處一切含靈俱沐天恩咸蒙道廕 賀雨醮謝文伏以神龍薦祉克符元首之禎風雨應期足表精誠之感否泰交通雲雷混合霑槁稼以重甦灑輕埃而泯絶群心悅懌百穀滋榮睹豐兆則信可徵摧癘菑則知不作倉箱有望長幼無虞輒憑玉笈之靈科用答高真之景貺共荷鴻休均蒙大賫 祈雨文天且何言示咎徵而見譴人能知懼託誠意而可禳敢罄愚衷仰干神聽伏念臣等于身致養以食爲先儻有害于三時將阻饑於數口爰從比歲併值旱灾百穀無成屢失豐登之望四民何賴共形捐瘠之憂豈非積惡之招以致恒暘之罰尚祈悔過是用新心乃延琳宇之流試講金科之典冀雲軿之來格宥芻狗之無知甘雨祥風茂育大田之稼歡聲和氣載歌高廩之年 祈雪文王良翰謹以清酌庶羞之奠致祭于將軍華池之神惟神祐此一方千百年矣民知有賴于神故望於神者重則神之於民也忽棄之乎切以自秋八月至于今一百五十 **解釈** 『龍角山記』中のこれらの祈願文の現代語解読： 【嘉潤侯祈雨文】 郭隠秀らは恭しく香燭と果物を準備し、嘉潤侯（道教の雨神）に虔誠に祈祷した。大道は無形であるが、至誠の心は神明に通じることができる。今、旱魃が甚だしく、田畑は乾ききり、百姓は困窮に喘いでいる。伏して願わくは嘉潤侯の慈悲をもって甘雨を降らせたまい、蒼生を潤し、万物を蘇らせたまえ。 餘日旱乾塵翳雨雪杳然民之病者甚衆麥之槁者寔多來歲夏望民懷愁額抑亦良翰爲政之不善歟抑亦有冤獄未雪歟然政之不善吏之不職民何辜焉伏願神惟民愛而速降瑞雪使民有來麰之望則科差易了而無逋逃之患盜賊弭寧而各安其業矣神其鑒之尚饗龍角 **解釈** この文章は古代の官吏が神明に降雪を祈願する場面を描いている。当時は深刻な旱害に見舞われ、百姓の暮らしは困窮を極め、作物は枯れ果て、官吏はこのことを深く憂慮していた。 当時の状況はこうであった。連日の旱天が続き、砂塵が舞い上がるばかりで雨雪の気配はなかった。田畑の作物は一面に枯れ果て、百姓は飲み水すら事欠く有様であった。 山記 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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