--- title: "天壇王屋山聖跡記 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0369/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0369/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《天壇王屋山聖跡記》 洞神部 · 1巻 · 5,602文字 ## 巻1 天壇王屋山聖跡叙(中嚴臺顔碣/啓母廟碑銘附)不八 唐廣成先生杜光庭撰國家保安宗杜金籙籍文設羅天之醮投金龍玉簡於天下名山洞府謹按道藏龜山白玉上經具列所在去處十大洞天内一王屋山清虚小有之洞周迴萬里在洛京西北王屋縣仙人王真人治之傳曰黄帝於元年正月甲子列席於王屋山清齋三曰登山至頂於瓊林臺禱上帝破蚩尤遂勑王母降於天壇母既降黄帝親供侍焉王母廼召東海靑童君召九天玄女授與破蚩尤之策黄帝依命殺蚩尤於冀天下乃無不克海内安然王母遺西方白虎之神賜黄帝玄羽之衣廼命帝會於孤竹之野帝欽命齋戒嚴駕而行既至孤竹見空中千乘萬騎或有丫髻靑衣童子數百人或五彩羽服或乘飛龍或乘飛虎或乘鸞鶴或執珠幢錦傘霓旌絳節或持如意九曲几及前後歌舞妓樂不可名狀俄見寶車一乘駕五色班龍九頭上有羽蓋九重中有女仙一人衣黄裳戴金冠隱隱而至左右侍從有仙童一人謂帝曰此西王母也帝接至母令仙童二人命帝坐賀帝曰聖躬安天下寧矣乆即戎事得無勞乎帝謝曰賴上帝厚恩聖母諭教得寧天下豈敢稱功乎母乃命飮筵上花果罇罍器皿光赫大小各異而不能辯其一焉復遺仙女宋妙英歌萬年長生之曲歌 **解釈** 『天壇王屋山聖跡記（てんだんおうおくざんせいせきき）』のこの文章は、黄帝（こうてい）が王屋山（おうおくざん）で西王母（せいおうぼ）を祭ったという神話を記しています。 唐代の広成先生（こうせいせんせい）・杜光庭（とこうてい）によれば、国は盛大な羅天大醮（らてんたいしょう、道教で最高の格式を持つ祭祀）を執り行い、天下の名山や洞府（どうふ）に金龍玉簡（きんりゅうぎょくかん）を投じました。道蔵（どうぞう）所収の『亀山白玉上経（きざんはくぎょくじょうきょう）』によると、王屋山は十大洞天（じゅうだいどうてん）の第一に位置し、「清虚小有之洞（せいきょしょうゆうのどう）」と呼ばれます。その広さは周囲一万里に及び、洛陽の北西にある王屋県に位置し、仙人の王真人（おうしんじん）が管理しています。 伝説では、黄帝は元年正月の甲子（きのえね）の日、まず王屋山で三日間斎戒（さいかい）し、その後、山頂の瓊林台（けいりんだい）に登って天に祈りました。当時、黄帝は蚩尤（しゆう）を討つために助けを求め、西王母はその求めに応じて天壇に降臨しました。王母はまず東海青童君（とうかいせいどうくん）と九天玄女（きゅうてんげんじょ）を遣わし、蚩尤を倒す策を授けました。黄帝はその策に従って冀州で蚩尤を斬り、天下は平穏になりました。 戦いの後、西王母は西方の白虎神（びゃっこしん）を遣わして、黄帝に玄羽仙衣（げんうせんい）を贈り、孤竹之野（こちくのや）で会う約束をしました。黄帝が謹んで赴くと、空中に壮麗な光景が現れました。青い衣の童子や五色の羽衣を着た仙人がおり、飛ぶ龍や虎に乗る者、鸞（らん）や鶴に乗る者もいました。彼らは仙界のさまざまな儀仗を手にし、歌舞や楽を奏する一団も伴っていました。 やがて、九頭の五色の斑龍（はんりゅう）が引く宝車が現れました。車には九重の羽の天蓋があり、黄色い衣と金の冠を着けた西王母がゆっくり降りてきました。王母は仙童（せんどう）に命じて黄帝に席を与え、「お体も健やかで、天下も平穏になりましたね。戦いではご苦労されたでしょう」と労いました。黄帝は「すべて天の恵みと王母のお教えのおかげです」と慎ましく答えました。王母は宴を設けて黄帝をもてなし、席上の花や果物、器は不思議な光を放っていました。また仙女（せんにょ）・宋妙英（そうみょうえい）に命じ、仙曲『万年長生（まんねんちょうせい）』を歌わせました。 注：「羅天大醮」は道教で最も盛大な祭祀、「洞天」は道教で仙人が住むとされる世界を指します。「瓊林台」は王屋山頂の祭壇、「孤竹之野」は伝説上、仙人たちが集う場所です。 罷母賜帝茹芝數枚食之不飢不渴又賜修眞七昧之書授訖母冲天而去後三載於八月一曰母遺西方白虎之神為使命黄帝時在大隗山受母命帝即齋戒至洛陽帝自白坡涉渡至王屋清齋三曰登山即人月十五曰至頂上祝香禱焉俄而西方天香馥郁自天而下遍聞山谷靑鳥先至帝曰阿母降矣俄而見空中千乘萬騎一如孤竹之儀既降天壇帝列席下見仙衆羽服冠簡環佩履舄帝乃頻顧之母曰帝何為哉帝曰恐左右不謹母曰帝何不實耶帝乃實對母曰天上之服非凡間之有此衣非朝禮星辰國王父母不可服也帝曰朕南面承尊不敢以羽衣賜人臣母曰善羽衣不拜帝王者自此始也帝欲設食母止之謂帝曰吾之仙衆不饑不渇豈欲造人間之饌乎王母誡帝曰設欲供養神仙上界星辰曰月但擇吉曰築壇場設净席布香燈花果而已如無用清水藥苗代之餘皆不可言畢王母賜帝碧霞之漿赤精之果訖王母冲天而去自此每年八月十五曰四方善士雲集於此山此曰亦係清虚官中考校功行仙籍於此山也又眞詰云玄元帝時命四海龍神所修天下十大洞天用彊鼓之石重重相疊於此尚存焉又上方院者即上訪院也昔軒轅黄帝訪尋四山故曰上訪院後司馬承禎改作上方院也唐睿宗皇帝 **解釈** この経文は、西王母（道教の尊神）と黄帝が出会った神聖な事跡を物語っている。 西王母は黄帝に数枚の霊芝を授け、それを食べると飢えも渇きも感じなくなった。さらに『修真七昧』という修煉の典籍を伝授し、その後天に昇って去った。三年後の八月一日、西王母は西方の白虎神を遣わして使者とした。黄帝は当時大隗山（現在の河南省新鄭市内）におり、神託を受けると直ちに斎戒した。彼は洛陽に赴き、白坡から河を渡って王屋山（道教十大洞天の筆頭）に至り、心を清めて三日間斎戒し、八月十五日に天壇峰の頂に登った。 黄帝が香を焚いて祈ると、西方から突然濃厚な天香が漂い、青鳥（西王母の使者）がまず到着した。続いて空に盛大な儀仗が現れ、西王母は多くの羽衣をまとい玉飾りを身につけた仙人たちを伴って降臨した。黄帝はしばしば仙人たちの衣装を盗み見し、西王母は彼の心を見透かして、これらは天界の礼服であり、星辰を拝したり天地父母を祭祀する時にのみ着用できるものだと説明した。黄帝は仙衣を臣下に授けることはできないと述べ、西王母は「羽衣は帝王を拝さず」という決まりがここから確立されたと称賛した。 西王母は黄帝が用意した人間界の飲食を辞退し、神仙を供養するには吉日を選んで壇を築き、清らかな席・香灯・花果を設けるだけでよく、それらがない時は清水や薬草で代用してもよいと教えた。別れ際にさらに碧霞仙漿と赤精仙果を授けた。これ以降、毎年八月十五日には各地の修道者が王屋山に集まるようになり、この日は天界が修行の功果を考核する日でもある。 経文はさらに補足している。玄元帝（道教における老子の尊称）の時代に四海の竜王に命じて十大洞天を造営させ、王屋山には当時鼓形の巨石を積み上げた遺跡が今も残っている。山には「上方院」があり、もとの名は「上訪院」といった。黄帝がここで仙人を訪ねて得たことに由来し、唐代の司馬承禎（著名な道士）がこれを上方院と改名した。唐の睿宗の時期に……（以降の内容は欠落） 時玉眞公主於金仙觀修道今即靈都觀是也帝幸眞元金仙二觀與西京相對出玄武門渡大河至東章村烏之曰東章驛勑東濟源縣南河清縣西邵源縣北陽城縣四縣界分巡護金仙眞元二觀王屋山自軒轅黄帝後至晋南嶽魏夫人上帝遷號勑小有洞主王子登下教魏華存於小有清虚宫中四十七眞受學道畢南嶽靈官仙衆自清虚宫迎夫人赴南嶽衡山司命之任矣蓋天地不言須憑集文籍開示古傳實迹今録聖境眞元混沌未分道氣包含妙本陰陽既判眞形出見玄經著爲圖經俾來者知所自云天壇王屋山聖迹記蓋聞天玄設象運日月以璇衡地道綱維布山河而列政有王屋山者在洛陽京北百餘里黄河之北勢雄氣壯岡阜相連高聳太虚倚懸列宿西接於崑丘東連於滄海謹按龜山白玉上經曰洞天週迴萬里山水之源圖經曰上則接於崑丘下即侵於蓬島最高者首名天壇山也黄帝内傳云爲之瓊林臺真誥云瓊林者即清虚小有之别天也其下即生泡濟之水中有水芝人得服者長生耳昔黄帝上壇見一級高可及二丈許下石二級可高七十尺許四方壁立廼造化融成黄帝于此吿天遂感九天玄女西王母降授九鼎神丹經陰符策遂廼克伏蚩尤之黨自此天壇之始也其上多石可生草木實爲五嶽四 **解釈** 当時、玉真公主は金仙観（現在の霊都観）で修行していた。唐の玄宗はかつて真元観と金仙観の二つの道観を親しく訪れたが、これら二つの道観は西京長安と相対していた。玄武門から出発し、黄河を渡って東章村に至るが、ここは東章駅と呼ばれている。朝廷は詔を下して四つの県の境界を定め、共にこの二つの道観を守護させた。東は済源県に至り、南は河清県に至り、西は邵源県に至り、北は陽城県に至る。 王屋山は軒轅黄帝の時代から聖地であった。晋の時代になると、南岳の魏夫人（魏華存）がここで道を得た。上天は小有洞主の王子を派遣して清虚宮に降臨させ、魏夫人に四十七種の真法を伝授した。学び終えると、南岳の仙官たちが彼女を衡山に迎え、司命の神職に就かせた。天地は言葉を発しないが、典籍の記載を通じてこれらの真実の事跡を知ることができる。 王屋山は天地がまだ分かれていない時に道気が凝結した聖地であり、陰陽が分化した後に真の姿を現した。この『天壇王屋山聖跡記』は、後世の人々がその由来を知るために作られたものである。 王屋山は洛陽の北百余里、黄河の北岸に位置する。山勢は雄偉で、峰々が連なり、高く雲にそびえ、西は崑崙に接し、東は滄海に連なる。『亀山白玉上経』の記載によれば、この洞天福地は周囲万里に及び、山水の発源の地である。最も高い峰は天壇山と名付けられ、『黄帝内伝』では瓊林台と呼び、『真誥』ではここが清虚小有天の別称であると述べている。山の下には泡済の水があり、水中には人を長生不老にさせる水芝仙草が生えている。 伝説によれば、黄帝はかつて天壇山に登り、第一級の階段が高さ約二丈、下の二級が合わせて七十尺あり、四面がすべて天然に形成された石壁であるのを見た。黄帝がここで天を祭った時、九天玄女と西王母が降臨することに感応し、『九鼎神丹経』と『陰符策』を伝授し、彼が蚩尤に勝利するのを助けた。これ以来、天壇山は聖地となり、山には奇石や珍しい草が多く、その地位は五岳四瀆（古代の五大名山と四大河川）に匹敵する。 瀆十大洞天三十六小洞天神仙朝會之所每至三月十八日及諸元會日五更之初天氣晴明輙聞仙鐘從遠洞中發寥寥之聲清宛可入耳將日出則赤氣炯炯可以見生死之情狀觀天地之變化當曉時分别之際則聞仙鷄報曉往往飛嘶下地象小於家鷄其毛如雪又壇心有石燈臺四門中高可丈餘製造甚奇鎮於洞天諸元會日靈山眞聖皆朝會壇所考校學仙之人及世間善惡籍録之案是日往往則陰雲蔽固竟日方散是日有道之士學修仙之人投簡奏詞醮謝其下壇隅有造石燈臺小碣記云天寶八年新安尉公使内使宫圖令符筵喜因爲國爲民醮壇置碣陰刻盧仝高常嚴固至大和五年凡字缺損壇心高突秀出群峰每日初出影西度掩西方山脊亦可及千里餘上無飛鳥風若松聲太虚中孤危而四面無礙人立于上冲和血氣狀如勇心直脛而立目視歷歷亦可自辯其形影似憑高眺遠飛越崖谷長天未曉身若浮萍又如精氣所乘飈不得落此果乃眞仙遊行之處也心若不志銷爍其精魄耳似有怖懼凡有道之士身若輕舉天明日朗則夜聞人語笑之聲或簫鼓奏于其上又壇西有懸泉名曰太一泉其水味甘如醴其泉水流如線落在石㪷中深可數尺千人飲之不耗經年不汲如故次西一石巖名曰 **解釈** 王屋山（おうおくざん）は道教の十大洞天（じゅうだいどうてん）の第一であり、仙人たちが定期的に集まる場所です。毎年三月十八日と、道教の重要な祭日である元会日（げんかいじつ）の五更、つまり午前三時から五時ごろ、天気が晴れていれば、遠くの洞窟から澄んだ仙界の鐘の音が聞こえます。日の出が近づくと空に赤い雲気（うんき）が現れ、天地の陰陽（いんよう）の変化が織りなす不思議な光景を観察できます。 明け方には、白い仙鶏（せんけい）が地上に飛び降り、夜明けを告げることがよくあります。家で飼う鶏より小さく、羽は雪のように白い鳥です。祭壇の中央には、一丈余りの高さの珍しい石の灯台があります。仙人の集会日には、各霊山の真仙（しんせん）や聖真（せいしん）がここに集まり、仙道を修める者の進み具合を審査し、人間界の善悪を記録します。この日はたいてい一日中厚い雲に覆われ、夕方になってようやく晴れます。修道者はこの日に、願いを書いた竹簡を山中に投じる投簡（とうかん）や、神に捧げる表文を読み上げる奏詞（そうし）などの儀式を行います。 祭壇のそばにある小さな石碑には、唐の天宝八年（749年）、新安県尉が国の平安と民の安寧を祈るため、ここに壇を設けて碑を立てたと記されています。祭壇の中心は周囲の峰より高く、日の出のときには、その影が千里も離れた西の山に映ります。ここには飛ぶ鳥もなく、聞こえるのは松を渡る風の音だけです。壇の頂に立つと気血（きけつ）が調和し、心が澄み、自分の姿をはっきり見ることができます。まるで空中から山河を見下ろすようです。夜が明ける前には、精気（せいき）に乗って飛んでいるかのように、体が浮く感覚があります。ここはまさに仙人が遊歴する場所であり、心の定まらない者は恐怖を覚えます。晴れた夜には、人の話し声や笑い声、仙楽（せんがく）がよく聞こえます。 壇の西には「太一泉（たいいつせん）」があります。水は蜜のように甘く、細い流れは一年中枯れず、千人が飲んでも減る様子がありません。そばには「白亀岩（はっきがん）」があり、その洞窟には白い亀の形をした石があります。仙人の乗り物だった亀が石に変わったものと伝えられています。 黑龍洞洞上半崖高數十丈有一洞深二丈許正射西北天門名曰按雲庵舊有葛梯人登躡可到昔太一元君修道于此其太一泉水洑流其下東爲濟水其泉次南有一巖曰紫金堂昔軒轅黄帝駕憩于此㳂堂側其道徑甚嶮至一石門側身可上乃至壇頂其名門曰東天門門東有换衣亭壇頂上有三清殿東西有廊廡壇畔有四角亭臨崖百尺凭欄四望南視嵩峰少室大河如帶西有王附山東北有王母三洞壇東北隅有一石長丈餘闊尺許突出崖頭下深百丈登壇人供侍香火朝拜王母三洞心有恐怖者不敢上石名曰定心石北望祈城山東北望太行東觀日出如生滄海四面膽視群山卑如丘阜方顯洞天之獨尊高表神仙之聖跡壇東一峰甚秀名曰日精峰壇西峰名曰月華峰峰南一平嶺號曰躡雲嶠下有一澗名曰避秦溝西南下十八盤次南曰仙人橋東有伏龍嶺南一小峰名曰鷄子峰次下仰天池次南路有歇息亭自壇頂至上方院八里又曰中巖臺乃司馬子微修行遊息之所前下紫微溪至陽臺觀八里中有仙猫洞不老泉觀東有燕眞人洗丹井仍存在陽臺觀東北百餘步俗呼燕家泉其觀前分八岡名曰八仙岡昔司馬承禎天師河内温城人也乃西晋司馬宣王之後今温縣西二十里招賢城是 **解釈** 『天壇王屋山聖跡記（てんだんおうおくざんせいせきき）』のこの文章は、道教の聖地である王屋山（おうおくざん）の主な景観と修行の場所を描いています。 黒龍洞（こくりゅうどう）の上方、数十丈の高さの崖に、奥行き二丈の洞窟があります。北西には「按雲庵（あんうんあん）」と呼ばれる天門（てんもん、仙境への入口）があり、昔は葛のつるで作った梯子で登れました。道教の女神、太一元君（たいいつげんくん）がここで道を修めたと伝えられています。山の下を太一泉（たいいつせん）の水が流れ、東へ向かって済水に注ぎます。 南へ行くと「紫金堂（しきんどう）」という岩があり、軒轅黄帝（けんえんこうてい）が休んだ場所と伝えられています。険しい小道を進むと石門に着き、体を横にしなければ通れません。そこを登ると祭壇の頂に出ます。この石門は「東天門（とうてんもん）」と呼ばれ、そばに着替えのための亭があります。壇の頂には、道教の最高神である三清（さんせい）を祀る三清殿（さんせいでん）があり、東西に廊下、縁には四角い亭もあります。亭の欄干にもたれて遠くを見ると、南には嵩山（すうざん）と少室山、帯のような黄河が見えます。西には王附山、北東には西王母（せいおうぼ）が修行した洞府（どうふ）である王母三洞（おうぼさんどう）があります。 壇の北東の隅には、長さ一丈余り、幅一尺の「定心石（ていしんせき）」が、百丈の断崖の縁に突き出ています。臆病な人はその上に立つことができません。ここから北には祈城山、北東には太行山を望み、東には美しい日の出を見られます。高い所から見ると、周囲の山々は小さな土の丘のようで、この洞天福地（どうてんふくち）が俗世を超えた場所であることが際立ちます。 壇の東にある美しい峰は「日精峰（にっせいほう）」、西の峰は「月華峰（げっかほう）」といいます。南のなだらかな尾根は「躡雲嶠（じょううんきょう）」と呼ばれ、その下に「避秦溝（ひしんこう）」があります。南西へ進むと「十八盤」を通り、南には「仙人橋」があります。東には伏龍嶺、南の小峰には「鶏子峰（けいしほう）」という名があり、下ると仰天池に着きます。壇の頂から上方院（じょうほういん）までは八里で、途中に休憩の亭があります。 中岩台（ちゅうがんだい）は、唐代の著名な道士（どうし）・司馬承禎（しばしょうてい）、字は子微（しび）が修行した場所です。前には紫微渓（しびけい）が流れ、陽台観（ようだいかん）まではさらに八里あり、途中には仙猫洞と不老泉があります。観の東には、唐代の道士・燕国仙（えんこくせん）、すなわち燕真人（えんしんじん）が丹（たん）を洗った井戸が残っています。北東へ百歩の所には、俗に「燕家泉」と呼ばれる泉があります。観の前から分かれる八本の尾根は「八仙岡（はっせんこう）」といいます。司馬承禎天師（てんし）は河内の温城、現在の河南省温県の出身で、西晋の司馬懿の子孫です。 也尚有晋三帝墳在焉唐睿宗皇帝女玉眞公主好道師司馬天師天師住天台山紫霄峰後睿宗宣詔住上方院其司馬初師嵩嶽潘師正師正師茅山王昇眞昇眞師華陽隱居陶仙翁其四世不失正道唐明皇即位於開元十二年勑修陽臺觀明皇御書寥陽殿榜内塑五老仙像陽臺有鐘一口上篆六十四卦曰萬象鐘有壇曰法象壇有鐘樓名曰氣象樓殿西北有道院名曰白雲道院司馬號白雲先生有亭曰松亭有先生廟堂先生撰文一部曰白雲記篆書别爲一體號曰金剪刀流行于世先生未神化時注太上昇玄經及坐忘論亦行于世至開元十五年八月十五日有雙鶴繞壇西北而去彼時白雲自堂中出聞簫韶之音此先生顯化之驗也王屋縣宰崔日用聞奏明皇異之先生神化恃年八十有九謚贈銀青光禄大夫謚白雲先生堂西壁上畫先生遊行乘駕黄犢車白雲步步相隨觀西有山神廟即王屋山神也天寶年其神用陰兵助郭子儀破安禄山後明皇封爲總靈明神天王仍勑修其廟觀南有太山廟南王屋縣去西八里有藏花洞其水春緑夏赤秋白冬紫水味甘美壇東南附山名青羅峰下有青羅仙人觀碑存焉壇北有五斗峰通麻籠藥櫃二山王屋山中有洞深不可入洞中如王者之宫故名曰王屋也藥 **解釈** この文章は、道教の名山である王屋山（おうおくざん）の聖跡と、それに関わる歴史上の人物の事績を記しています。 晋代の三人の皇帝の陵墓の近くで、唐の睿宗の娘・玉真公主（ぎょくしんこうしゅ）は道教を信仰し、司馬天師（しばてんし）を師としました。「天師」は道教の高位の修道者への称号です。司馬天師はもともと天台山（てんだいさん）の紫霄峰（ししょうほう）に住んでいましたが、のちに睿宗の勅命で招かれ、上方院（じょうほういん）に住みました。その師承は、嵩山の潘師正（はんしせい）、茅山（ぼうざん）の王昇真（おうしょうしん）、華陽に隠棲した陶仙翁（とうせんおう）へとさかのぼります。司馬天師を含むこの四人は、いずれも正しい道を守り続けました。 唐の玄宗は開元十二年（724年）、陽台観（ようだいかん）の建設を命じ、自ら「寥陽殿（りょうようでん）」の扁額を書きました。殿内には五老（ごろう）の仙像が祀られています。陽台観には六十四卦を刻んだ「万象鐘（ばんしょうしょう）」があり、「法象壇（ほうしょうだん）」と、鐘楼である「気象楼（きしょうろう）」が設けられています。殿の北西には「白雲道院（はくうんどういん）」があります。司馬天師は「白雲先生（はくうんせんせい）」と呼ばれ、そこには松亭と先生を祀る廟堂もあります。司馬天師は『白雲記（はくうんき）』を著し、独自の篆書は「金剪刀体（きんせんとうたい）」と呼ばれて世に伝わりました。 開元十五年（727年）八月十五日、二羽の鶴が法壇を巡って北西へ飛び去り、同時に堂から白雲が漂い出て仙楽（せんがく）が響きました。これは司馬天師が霊験を示した兆しとされました。王屋県令の崔日用が上奏すると、玄宗は驚きました。司馬天師は八十九歳で亡くなり、銀青光禄大夫の官位を追贈され、「白雲先生」の諡号を贈られました。廟堂の西壁には、黄牛の引く車で旅し、白雲を伴う姿が描かれています。 観の西には、王屋山の神を祀る山神廟があります。天宝年間（742～756年）、この山神はひそかに陰兵（いんぺい、霊界の兵）を遣わし、郭子儀が安禄山を破るのを助けました。その後、玄宗は山神を「総霊明神天王（そうれいめいしんてんのう）」に封じ、廟の修繕を命じました。観の南には泰山廟（たいざんびょう）があり、王屋県の西八里には蔵花洞（ぞうかどう）があります。洞内の水は季節に応じて、春は緑、夏は赤、秋は白、冬は紫へと色を変え、甘い味がします。 壇の南東には青羅峰（せいらほう）があり、その麓に青羅仙人観（せいらせんにんかん）があって、碑文も残っています。壇の北には五斗峰（ごとほう）があり、麻籠山と薬櫃山につながっています。王屋山には底知れぬ深い洞窟もあり、中が帝王の宮殿のように壮大なため、「王屋」と呼ばれています。 櫃山次東有趙老纏昔趙眞人修道于此及四眞人煉丹于此有石室二十餘間霍仙人修煉于此名霍師堂壇東南有山名齊嶺下有山名垂簪峰又側有清虚小有洞洞内周游萬里昔唐建三清殿及清虚觀其洞内因兵火居民避亂穢氣所觸民出後有石落塞合洞門眞誥云其洞中日月晝夜光明輝映朗接太虚與外日月無異此乃爲日月伏根也日曰神精月曰陰精明照在洞天之中天亦高大星宿雲氣無草木萬類其洞宫之中有金玉樓殿及多寶貝黄金瑠璃瓊璧不可名狀有五闕五山加於五嶽上生紫林方華星髓金津碧毫朱靈夜粲細實並壼中洞天之所生也人得食之乃長生神仙矣洞主王君掌校仙籍善惡之録處事其中矣太素三元上道君遣青眞左夫人郭靈蓋右夫人楊玉華賫神策玉璽見授王君烏太素清虚眞人領清虚小有洞天王分主四司左保上公治王屋山洞天之中給金童玉女各三百人掌上清玉章太素寶玄秘籍上品九仙靈文山海妙經盡掌之焉又總洞中眀景三天寶籙得乘龍跨虎金輦瓊輪八景飛輿出入上清受事太素寢宴太極也小有洞天者乃十大洞天三十六小洞天七十二福地之宗首也仙都所宗太上所保故重其任以委群眞矣元始天王曰夫小有洞天者是十大洞天之 **解釈** 王屋山（おうおくざん）は河南省済源にある道教の名山です。その東、櫃山の近くでは、かつて趙老真人（ちょうろうしんじん）が修行していました。のちには四人の真人（しんじん）がここで煉丹（れんたん）を行い、二十余りの石室を残しました。また、霍仙人（かくせんにん）もここで修行し、その住まいは霍師堂（かくしどう）と呼ばれました。 壇の南東には斉嶺山があり、麓には垂簪峰（すいしんほう）があります。その隣にあるのが、道教の三十六小洞天（さんじゅうろくしょうどうてん）の第一とされる、名高い清虚小有洞（せいきょしょうゆうどう）です。洞内は極めて広く、一万里に及ぶ空間を収めるといわれています。唐代には三清殿（さんせいでん）と清虚観（せいきょかん）が建てられていました。のちに戦乱を避ける民衆が洞内に逃げ込み、穢れた気で汚してしまいました。民衆が去ると、突然大きな岩が洞口に落ち、入口を塞ぎました。 道教経典『真誥（しんこう）』には、洞内には独自の日月の光があり、外の世界と同じように昼夜を照らすとあります。これは日月の根源が洞内に含まれているためで、太陽の精気（せいき）は「神精（しんせい）」、月の精気は「陰精（いんせい）」と呼ばれます。洞天（どうてん）には草木は生えていませんが、天は高く広がり、星宿（せいしゅく）も雲気（うんき）もそろっています。宮殿は金色に輝き、金や玉の楼閣と、名も知らぬ宝物で満ちています。五つの仙山は五岳（ごがく）よりも壮観です。そこには紫林（しりん）の仙樹が生え、星髄（せいずい）や金津（きんしん）などの仙果を実らせます。食べれば不老長生を得られます。 洞天の主は王君真人（おうくんしんじん）で、仙人たちの善悪を記す帳簿を管理しています。高位の仙官である太素三元上道君（たいそさんげんじょうどうくん）は、二人の夫人に神策（しんさく）と玉璽を持たせ、王君を「太素清虚真人（たいそせいきょしんじん）」に封じて、清虚小有洞天を統べさせました。王君には三百人の金童玉女（きんどうぎょくじょ）が仕え、『上清玉章（じょうせいぎょくしょう）』など多くの道教の秘書を掌握しています。また、龍車虎輦（りゅうしゃこれん）に乗って天界を往来できます。 清虚小有洞天は、道教の洞天福地（どうてんふくち）の中で最も高い地位にあり、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地（しちじゅうにふくち）のすべての源です。太上道祖（たいじょうどうそ）が自ら守護するため、多くの真人を遣わして共同で管理させています。道教の最高神の一柱である元始天王（げんしてんのう）も、小有洞天は十大洞天の中で最も重要だと述べています。 首三十六小洞天之總首也齊嶺東一山名曰玉陽山山東次南有瀑水如練長百尺落半崖澗下有深潭名曰攛鐘泓其山名西玉陽山靈靈都宫東北有山名東玉陽山山有洞深百尺國家時投金龍于此洞傍有一憩鶴臺高數丈上有鶴跡存焉昔因周靈王太子王子晋與師浮丘公游天壇回憩鶴于此天壇四面附山峰巒澗嶺泉谷勝跡總目于后　　頌曰 王屋天壇福地玄　請虚小有洞天仙 無窮勝境於人物　有感神通今古傳 唐睿宗賜司馬天師白雲先生書詩 並禁山勑碑睿宗大聖皇帝書敬問天台山司馬鍊師惟彼天台凌于地軸與四明而蔽日均八洞而藏雲珠闕玲瓏琪樹璀璨九芝含秀八桂舒芳赤城之域斯存青溪之人攸處司馬鍊師德超河上道邁浮丘高游碧落之廷獨步青元之境朕初臨寶位乆藉徽猷雖堯帝披圖翹心齧缺軒轅御曆締想崆峒緬惟彼懷寧方此固夏景漸熱妙履清和思聽真言用祛蒙蔽朝欽夕佇迹滯心飛欲遣使者專迎或遇鍊師驚懼故令兄往願與同來披叙不遥先此無恙故勑　　二日鍊師道實徵明德惟虚寂凌姑射之遐軌激具茨之絶風自任煉藥名山祈真洞壑攀地肺之紅壁坐天台之白雲廣成以來一人而己足可發揮仙圃黼藻玄關海嶽爲之增輝 **解釈** ここには、天壇山（てんだんざん）とも呼ばれる道教の名山、王屋山（おうおくざん）の聖跡が記されています。 王屋山は三十六小洞天（さんじゅうろくしょうどうてん）の第一です。斉嶺の東には玉陽山（ぎょくようざん）があり、その南東には、白い練絹のように百尺も垂れ下がる滝があります。滝は中腹の断崖から深い谷へ落ち、その下の深い淵は「攛鐘泓（さんしょうおう）」と呼ばれます。西には西玉陽山があり、山上に霊都宮（れいときゅう）があります。北東には東玉陽山があり、その山中には深さ百尺の洞窟があります。朝廷はここに、道教の祭祀に用いる法器（ほうき）である金龍（きんりゅう）をしばしば投じました。洞窟の隣には数丈の高さの憩鶴台（けいかくだい）があり、仙鶴の足跡も残っています。周の霊王の太子・王子晋（おうししん）、すなわち王子喬（おうしきょう）が、師の浮丘公（ふきゅうこう）と天壇を巡った後、ここで休んだと伝えられています。 天壇山は峰々に囲まれ、谷は深く、泉がさらさらと流れています。後の文章には、各地の名所が詳しく記されています。頌詞はこう称えます。「王屋の天壇は洞天福地（どうてんふくち）であり、清虚小有洞天（せいきょしょうゆうどうてん）には仙人が住む。尽きることのない美景があり、神霊と感応した事跡は古今に伝わる」。 続いて、唐の睿宗が司馬天師（しばてんし）、すなわち道号を白雲先生（はくうんせんせい）という司馬承禎（しばしょうてい）に贈った、直筆の詩文と禁山の勅命を記す碑が紹介されています。睿宗は書簡にこう記しました。「天台山（てんだいさん）の司馬煉師（しばれんし）は徳が高く、漢代の著名な隠者である河上公（かじょうこう）を超え、道の修行は浮丘公にも勝ると聞いています。あなたは青元（せいげん）の仙境で並ぶ者のない境地に達し、私は即位したばかりのころから、その高徳を慕っていました。尭帝が賢者を求め、黄帝が道を問うたように切望していますが、夏の暑さの中、あなたの静かな修行を妨げることを案じています。使者を遣わしてお迎えしようとも思いましたが、お騒がせすることを恐れ、まずお兄上においでいただくことにしました。お会いして、ゆっくりお話しできればと願っています」。 最後に司馬承禎をこう称えています。「煉師は道の修行が深く、徳は虚静（きょせい）であり、黄帝の時代の仙人・広成子（こうせいし）にも比べられます。山中で煉丹（れんたん）し、道を修めるあなたは、天台山をさらに輝かせています。広成子以来の第一人者と呼ぶにふさわしく、山海に光彩を添える方です」。 注：「煉師」は修道者への尊称です。「河上公」「浮丘公」「広成子」はいずれも道教伝説に登場する著名な仙人です。「地肺（ちはい）」「紅壁（こうへき）」などは、道教で特定の山岳を指す名称です。 風霞由其動色弟子緬懷河上側佇巖幽鶴馭方來鳳京爰降對安期之舄聞稷丘之琴順風訪道諒在兹日所進明鏡規制幽奇隱至道之精含太易之象藏諸寶匣銘佩良深故勑　　二十八日先生道風獨峻真氣孤標餐霞赤城之表馭風紫霄之上遁俗無悶逢時有待蹔謁蓬萊之府將還桐栢之巖鴻寶少留鳳裝難駐閑居三月方味廣成之言别途萬里空懷子陵之意然行藏異跡聚散恒埋今之别也亦何恨哉白雲悠悠杳若天際去德方遠有勞□心敬遣代懷指不多及故勑　　十九日開元神武皇帝勑司馬鍊師以吐納餘暇琴書自娱瀟灑白雲趍馳玄圃高德可重蹔違蘿薛之情雅志難留敬順松喬之意音塵一間俄歸葛氏之天台道術斯成項縮長房之地脉善自攻愛以保童顔志之所之略陳鄙什既叙前離之意仍懷後别之資故遣此書指不多及勑　　十五日 睿宗御製五言送司馬鍊師還天台 山紫府求賢士清溪祖逸人江湖與城闕異跡且殊倫間有幽棲者居然厭俗塵林泉先得性芝桂欲調神地道踰稽嶺天台接海濱音徽從此間萬古一芳春 五言　　杜子美萬古仙壇景潜通小有天名山人實讚福地語眞傳氣象乾坤上根元宇宙先國朝崇聖迹道法普周全 五言長句　　金門羽客林仙人 **解釈** 『天壇王屋山聖跡記（てんだんおうおくざんせいせきき）』の現代語による解説です。 この文章は、数人の帝王と、道を深く修めた司馬煉師（しばれんし）との交流を記し、道教の修行者が世俗を超えて生きる姿を示しています。 第一部は司馬煉師の風姿を描きます。道教の名山、赤城山（せきじょうざん）で霞を食べ、露を飲み、仙鶴に乗って紫霄（ししょう）の仙境を往来します。蓬莱（ほうらい）の仙島をしばらく離れ、桐柏山（とうはくざん）の岩窟に戻って修行しようとしています。黄帝の時代の仙人・広成子（こうせいし）の教えを悟りましたが、後漢の隠者・厳子陵のように、完全に隠棲するには至りませんでした。別れの折には、白雲が遠い空のようにゆったり漂い、その徳を懐かしく思わせます。 第二部は唐の玄宗の勅書です。司馬煉師が吐納（とのう）の修行の合間に琴や書物を楽しみ、白雲のように自在に玄圃（げんぽ）の仙境を歩むことを称えます。別れを惜しみながらも、古代の仙人である赤松子（せきしょうし）や王子喬（おうしきょう）に従おうとする志を尊重しています。道術（どうじゅつ）を成就した今、道教の聖地・天台山（てんだいさん）に帰って隠棲するにあたり、若々しい顔を保つよう願っています。 第三部は唐の睿宗の五言詩です。司馬煉師が紫府（しふ）の仙境から清らかな渓流のほとりへ来て隠棲し、俗世に倦み、林や泉の中で心を養う姿を描きます。天台山は海辺へつながり、その美徳は永く後世に伝わるとしています。 最後には、杜甫と金門羽客（きんもんうかく）・林仙人（りんせんにん）の賛詩があります。道教の十大洞天（じゅうだいどうてん）の第一である天壇王屋山を、仙界と人間界をつなぐ「小有天（しょうゆうてん）」として称え、ここの気象が宇宙と通じると述べています。唐王朝が道教の聖跡を尊んだことで、道法（どうほう）は広く伝わりました。 注：「煉師」は修行を成就した道士（どうし）への尊称です。「吐納」は呼吸を整える修行法、「餐霞（さんか）」は太陽の霞を取り込む道家の修仙術です。 此境極岧嶢登臨近斗杓天元諸聖會地勢萬峰朝西揖崑丘峻東連蓬海遥泉甘生玉頂壇穩壓金腰泰華三峰立黄河一帶漂五更觀海日半夜聽簫韶落月低龍嶺寒煙鎖虹橋雪鷄聲喔喔風竹韵蕭蕭雲屋香煙起芝燈瑞彩銷麻籠騰秀氣藥櫃顯靈苗丹井猶清淺神鐘又寂寥八岡齊岌岌雙鶴對飄飄瀑水銀垂線霞城綺建標池清深見底栢聳翠凌霄道館新居壯真公舊事遼幾瞻青嶂上時有白雲飄石室虚難問臺松老不凋巖花鋪錦繡溪溜漱瓊瑶洞壑非塵趣林巒隔世囂軒皇開綵仗王母𨵙鸞軺旦暮陰陽變炎凉節候調暝猿啼復歇晴靄合還消歌詠聊能紀工夫豈易描妙齡希郄桂晚歲樂顔瓢有志追伊霍無才佐舜堯披圖常景仰洒翰益傾翹聲色情俱泯希夷興己超何當歸卜隱高蹈訪松喬 七言三首萬壑松蘿拂紫煙丹臺秘邃集神仙乾坤結秀眞靈嶽日月飛根照洞天塵世暗移知幾代蟠桃初熟未經年時人莫測幽微事五色雲封種王田清虚小有洞中天銀座金腰玉頂堅芝草秀從龍漢劫丹砂結自赤明年洗參井紀燕蘿子聚虎平川白水仙寄語避秦溝裏客茅齋先蓋兩三椽白石磷磷上接天青松鬱鬱下臨川草生福地皆烏藥人在名山總是仙待客遠尋巖下 **解釈** この経文は、道教の聖地・王屋山（おうおくざん）の壮麗な景色と、仙界の趣を描いています。 第一段は王屋山の地勢を描きます。 山は雲を突くほど高く、頂は北斗星に届きそうです。ここはさまざまな仙人が集う場所で、幾万もの峰が西の崑崙山（こんろんざん）を拝するように連なっています。東は蓬莱（ほうらい）の仙島につながり、泉の水は玉液（ぎょくえき）のように甘く澄んでいます。頂の祭壇は山腹をどっしりと押さえ、華山の三峰がそびえ立ち、黄河は絹の帯のように曲がりながら流れています。 第二段は山中の不思議な景色を描きます。 五更の明け方には海上の日の出が見え、真夜中には仙楽（せんがく）が漂ってきます。月は龍嶺に低くかかり、冷たい霧が虹の橋を覆います。雪鶏が鳴き、竹林は風にさらさらと響きます。雲霧に包まれた家から香りが漂い、霊芝（れいし）の灯火がめでたい光を放ちます。麻籠には霊気が立ち上り、薬櫃には仙草（せんそう）が現れます。煉丹（れんたん）に使う井戸の水は今も澄み、神鐘の音は次第に静まります。八つの尾根が高くそびえ、二羽の仙鶴が向かい合って舞います。 第三段でも描写が続きます。 滝は銀の糸のように垂れ、霞に染まる城は錦のように美しく見えます。池は底まで澄み、柏の木は雲に届くほど高く伸びています。新しく建てられた道観（どうかん）は壮大で、真人（しんじん）の昔の事績はすでに伝説となりました。青い山々をたびたび眺め、白雲が漂うのを見ています。石室は広く空しく、問いへの答えは得られず、台のそばの松はいつまでも枯れません。 第四段は修行への思索に移ります。 岩に咲く花は広げた錦のようで、渓流は美しい玉を洗います。洞窟や谷は俗世から遠く離れ、山林は騒がしさを遮ります。軒轅黄帝（けんえんこうてい）はかつてここに儀仗を立て、西王母（せいおうぼ）も鸞車（らんしゃ）に乗って訪れました。朝夕には陰陽（いんよう）が移り変わり、四季には寒さと暑さが交替します。猿の声は鳴ってはやみ、晴れ間と霧は絶えず集まり、散っていきます。 第五段は修行への志を表します。 これらの景色を詩に記しても、修行の積み重ねは言葉で尽くせません。若いころは仙人になることを願い、晩年には清貧に安んじました。「郄桂（げきけい）」は月宮の桂の木を、「顔瓢（がんぴょう）」は顔回がわずかな食べ物と一瓢の水で暮らしたことを指します。伊尹や霍光のような賢臣に倣う志はあっても、舜や尭のような明君を助ける才はありません。いつも絵を見て敬慕し、筆を執るほど憧れが深まります。声や色への欲望はすべて消え、心は虚静（きょせい）で俗世を超えた「希夷（きい）」の境地に達しました。いつ山林に帰って隠棲し、赤松子（せきしょうし）や王子喬（おうしきょう）といった仙人を訪ねられるのでしょうか。 最後の三首の七言詩は、さらに景色を描きます。 1. 幾万もの谷の松やつる草の間に紫の煙が漂い、煉丹の台には仙人が集います。この霊山には天地の精華が集まり、日月の光が洞天（どうてん）を照らします。人間界では幾度も王朝が替わりましたが、蟠桃（ばんとう）が熟してからはまだ一年にもなりません。世の人はその奥妙さを理解できず、五色の雲が仙界の田を覆うのを見るばかりです。 2. 清虚の小有洞天（しょうゆうどうてん、小有洞は道教の三十六洞天の一つ）では、銀の座、金の胴、玉の頂が堅固に構えられています。霊芝は太古の龍漢劫（りゅうかんごう、道教の宇宙周期）から生え、朱砂（しゅしゃ）は赤明（せきめい）の年に結晶しました。洗参井（せんじんせい）は歴史を伝え、燕蘿子（えんらし）は虎平川に集います。白水仙（はくすいせん）は世を避けた隠者に、「まず茅葺きの家を二、三間建てなさい」と告げます。 3. ごつごつした白い岩が雲へ突き立ち、青々とした松が川を見下ろします。福地（ふくち）に生える草はすべて仙薬（せんやく）で、名山に住む人はすべて仙人です。客をもてなすには、岩の下へ探しに行きます。 蕨烹茶滿酌洞中泉前生恐是白雲子今世還來卧翠顛 七言三十韻通眞道人擺脫塵纓淡無欲閑閲圖經尋嶽瀆林泉何處愜予心收拾琴書將卜築崎嶇不敢千里辭東自太行入王屋先探藏花塢裏春蟠桃畢竟何時熟燕羅故宅陽臺宫九龍戲珠畫幈簇丹井沉沉浸月明丫髻仙童抱參斸昂頭貪看華蓋峰驀然悮入紫微谷上方樓閣與雲閑金碧交光射林麓避秦溝有避秦人夜半聞歌採芝曲策杖窮躋瘦龍嶺嶮似劍關西向蜀捫參歷井上冲真千仞斷崖横獨木自辰及酉脚力窮恰到紫金堂下宿再拜新嘗太一泉頓覺洒然消病骨恍兮惚兮九霄間萬頃嵐光醒醉目恭叩仙壇禱眞境壇與天通隔塵俗銀座金腰玉頂寒帝遣仙官分部屬小有中藏萬里地都壓洞天三十六日精月華左右奇黛色倚空如削玉東觀大海日輪紅西望窮邊壇影緑煉丹爐下土猶香抱出神丹知幾斛處山使者持太阿保護聖軀誰敢黷王母洞深非可測雷霆屢震蛟龍窟遥指三官校勘臺樵人幾度聞絲竹抱朴巖前採藥童手撚金芝身薛服北斗平連北斗星自是天關通地軸麻籠藥櫃翠相接瑞草靈苗香馥郁或聞仙犬吠仙燈或睹仙人跨仙鹿奇蹤異跡難盡言更欲題詩毛穎秃短歌聊寄名利人誰肯同來伴幽獨一聲 **解釈** 一人は「白雲子」と自らを擬えて、俗世を超脱した心境を表している。琴と書を携えて俗世を離れ、太行山からはるばる艱難辛苦の道を経て王屋山に至った。蔵花塢や陽台宮といった道教の聖地を訪ね、九龍が珠と戯れる壁画や月を映す煉丹井、そして髻を結った仙童が薬草を採る姿を目にする。 登る途中、誤って紫微谷（天界を象徴する）に入り込み、金色に輝く楼閣を目にする。避秦溝（秦の時代に隠士が難を避けたと伝わる場所）では、夜半に誰かが芝を採る歌を歌うのを聞く。険しい瘦龍嶺を越えるときは、蜀の道で星に手が届くかのような感覚（「捫参歴井」とは星辰に触れることを指す）を味わう。ついに紫金堂に辿り着き、太一泉（聖なる水）を飲むと、たちまち病苦がすべて消え去った。 文中には天壇仙境の景象が詳細に描写されている。銀の座と金の腰を持つ祭壇は天と通じ、日精と月華が三十六洞天を照らしている。煉丹炉の下にはなお丹の香りが残り、剣を持つ護法の使者が守護している。王母洞は深く測り知れないと述べられ、三官校勘台（道教で功過を考核する場所）からはかすかに仙楽が聞こえてくる。 最後に、薬草を採る童子が北斗星の下で金芝を採り、仙犬が吠え、仙人が鹿に騎るといった意象をもって、道教聖地の神奇な景象を描き出している。作者は奇景は言葉で尽くし難いと嘆じ、世人に名利を捨てて共に修道に来るよう誘っている。全文には道教の洞天福地の神秘的な色彩と隠逸の情怀が満ちている。 長嘯坐孤石紫雲悠悠送黄鵠箇中疑是麻姑仙冷笑世間光景促 五言一首壁立三千仞壇高接尾箕頂藏青玉髓腰隱紫金芝月掛虚皇殿雲封太一池洞天人跡少鶴宿萬年枝 **解釈** 『天壇王屋山聖跡記』のこの一節は、道教の聖地である王屋山の仙境の情景を描いている。 第一の部分は、一人の修道者が山石の上に独り座して長嘯し、紫雲がたなびく中で、あたかも麻姑（道教の女仙）が黄鶴に乗って来たり、人間の時の短さを嘲笑っているかのように見えるさまを描いている。 第二の部分の五言詩は、王屋山の壮麗な景観を具体的に描写している。山崖は切り立って高く雲にそびえ、祭壇は高く、ほとんど尾宿・箕宿（二十八宿のうちの二つ）に届かんばかりである。山頂には青玉の精髄が秘められ、山腹には紫金の霊芝が隠れている。月光は虚皇殿（道教の神殿）に降り注ぎ、雲霧は太一池（道教の聖池）を覆っている。ここは人の跡がほとんど及ばない洞天福地であり、ただ仙鶴だけが万年の古木に棲んでいる。 最後に、こここそが道教三十六洞天の中で第一位に数えられる「清虚小有洞天」（王屋山の正式な洞天名称）であることが示される。この一節全体は、自然景観と道教の意象とを結び合わせることを通じて、道教の聖地としての王屋山の超凡脱俗の美を描き出している。 清虛小有第一洞天 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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