--- title: "道德篇章玄頌 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0377/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5c0377/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道德篇章玄頌》 洞神部 · 2巻 · 19,123文字 ## 巻1 道經篇章玄頌卷上 道可道章第一莫將常道同眞道難把常名污大名 道經云道可道非常道名可名非常名無欲始能全皓素有爲終是悮聰明 道經注云人常能無欲則可以觀道之要 要謂一心心源直要澄虚靜情地偏宜耨坦平但且勤行須洞曉未分清濁已萌生 道經云無名天地之始始者道本也 天下皆知章第二增修德者遺榮貴却與伊姜盛業同爲善匪矜分至善成功不伐是殊功 道經注云不敢寧居而增修德者忘功而 功存不居而不去若能養素三丹靜直到無言萬事通 道經云行不言之教名立身全堪羡處扁舟難滯五湖風 道經云夫唯成功不居其位范蠡功成名 遂遁跡五湖 不尚賢章第三爲革浮華不尚賢 道經云不尚賢却將金玉委山泉 道經注云人主不御好珍奇黄金棄於山 珠玉棄於泉功名不伐歸淳素嗜慾皆銷合自然 道經注云不爭功名返自然又云除嗜慾 去煩亂吉士既能宗澹泊佳人難更衒嬋娟 道經注云放鄭聲遠佞人虚心實腹勤修習 道經云虚其心實其腹得到無爲是洞天 道沖章第四韜藏名譽貴全身不把閑愁撓正眞 道經注云道匿名藏譽其用在中也爲吏漆園明挫鋭守關函谷是同塵 道經云挫其鋭又云同其塵莊子爲漆園 **解釈** 《道（タオ）徳篇章玄颂》これ段経文主する必要がある阐释た《道（タオ）徳経》中"道（タオ）"の本質以及修身养性のする必要がある诀。 開篇指摘する，ない可将普通の道（タオ）理等同于真正の"道（タオ）"，也ないできる用寻常の名号来玷污"大道（タオ）"の名声。経文強調する，只がある保持无欲无求の状态，才できる悟り道（タオ）の精髓；如果总は〜である刻意作為，反而できる蒙蔽智慧。修行の鍵にある于保持内心の纯净平と，にある情欲尚未萌發時就加以修养。 接ている述べるまで，真正がある徳行の人ないできる炫耀自己の善行，最大の功业反而来自ない居功自傲。就像范蠡功成名就後隐居五湖一样，修道（タオ）者应當保持淡泊。経文還批评た崇尚贤できる、追求する珍宝の浮華风気，主张将黄金珠玉弃置山泉，回归自然本性。 最後に指摘する，道（タオ）の真谛にある于隐藏名声、保全本真。就像庄子担任漆园小吏時隐藏锋芒，老子にある函谷關と世无争一样，修道（タオ）者应當挫去锋芒，混同尘世。を通じて虚心實腹の修練，最终達する無為而治の境地，これ才は〜である真正の洞天福地。 （注：文中"漆园"指庄子曾任漆园吏；"函谷"指老子出關の函谷關；"三丹"指道（タオ）教修練の内丹；"五湖"指范蠡隐居の太湖地区） 吏尹眞人爲函谷關令湛然混俗如澄水邈矣延齡出大椿先象帝生保安靜恰同琪樹鎮長春 道經云吾不知其誰之子象帝之先又注 云道至今在者以能安靜湛然不煩勞欲 使人修身法道也 天地不仁章第五天地垂恩均萬物目爲蒭狗似無恩 道經注云天地生萬物人最貴天地視之 如蒭草狗畜不責望其報也空虚不滯生成在情欲俱忘皓素存 道經注云天地之間空虚弘氣流行故萬 物自生人能除情欲節滋味清五藏即神 明居之愛氣養精宜守德保身銷患誡多言 道經云多言數窮不如守中又注云不如 守德於中育養精神愛氣希言也因思玄默深微理須覓修心靜者論 谷神章第六圓清厚載窮根本玄牝門爲不死鄉 道經注云不死之鄉道在於玄牝玄天也 於人爲鼻牝地也於人爲口也猛出囂塵無得喪靜調眞氣覺舒張六情銷處如冰釋五性圓時助橘芳 道經注云五性其鬼曰魂六情其鬼曰魄 若去六情而清五性即了玄牝之門煙蘿 子云大如彈丸黄如橘出彼玉池入金室 者也應用若存功行畢自分岐路見虚皇 道經注云虚牝之用綿綿微妙應用若存 其用無心故不勤勞也 天長地久章第七天地綿長理甚微自除矜伐是玄機 道經注云天地生物德用甚多而能長久 **解釈** 尹喜真人は〜である函谷關の守關官员，他虽身处世俗却心境澄澈如清水，を通じて修道（タオ）获なければならない長寿，就像上古大椿树そのように生机永驻。他の存にある如同珍贵の玉树镇守長春，體現するた"道（タオ）"にある万物之先就存にあるの特性。経文注释解释説く，"道（タオ）"之したがってできる永恒存にある，就は〜である因為它保持虚静無為の状态，ない因欲望而劳神费力，これは〜である教导人们修身する必要がある效法"道（タオ）"の特性。 天地看似冷漠，其實平等對待万物，就像看待祭祀用の草扎狗一样ない加偏爱。注释解释説く，〜だが天地孕育万物，人类最為尊贵，但天地并ないする必要がある求回报，如同對待草狗般一视同仁。 天地之間充满无形の元気，万物自然生長。人若できる消除情欲、节制饮食、净化五脏，神明就できる安居體内。する必要がある爱惜元気、涵养精神，鍵にある于持守徳行、减少言语。正如経文所説く，話説く多た容易陷入困境，ない如保持内心の虚静。注释進一步説く明，应當培养内にある徳行，涵养精神，珍惜元気，少説く空話。 谷神（指道（タオ）の玄妙作用）は〜である万物生化の根源，玄牝（指天地の陰陽門户）就は〜である長生ない死の所にある。注释解释説く，このない死の奥秘にある于"玄牝"——"玄"代表天，對应人の鼻子；"牝"代表地，對应人の嘴巴。若できる超脱尘世纷扰，保持真気调と，六種情欲就できる如冰消融，五性（仁、義、礼、智、信）圆满時就できる像橘子般散發芬芳。注释提まで，五性對应魂，六情對应魄，若できる净化情欲、圆满五性，就できる悟り玄牝の奥妙。 運用"道（タオ）"する必要がある似がある似无，功行圆满時自然できる見まで至高无上の虚皇（道（タオ）の化身）。注释解释説く，虚牝の作用微妙难测，運用時看似存にある又似ない存にある，因其自然無為，したがってないできる感まで劳苦。 天地之したがってできる長久存にある，其中の玄机就にある于消除自大と争斗。注释指摘する，〜だが天地化育万物の功徳无量，却できる保持長久，正は〜である因為ない居功自傲。 者以其資禀於道不自矜其生成之功也外身却得遐齡固後己翻成衆善歸 道經注云先人而後己又云外身則心忘 澹泊故身存蠖屈沉泥韜遠勢玉藏深岫祕通輝若能宗尚無私化莫遣行心與道違 道經注云聖人無私而己自厚故能成其 私也 上善若水章第八上善無如水性柔 道經云上善若水難將夷嶮礙清流偶穿積靄離幽壑豈爲垂楊向御溝利濟既能均萬物環迴終不滯孤舟 道經云水善利萬物方圓用智修行處全勝秦皇駕海求 道經注云於事善能因任亦如水之性方 圓隨器不滯於物 持而盈之章第九虚白爲心最忌盈莫因高貴變常情 道經注云盈滿也已止也持滿必傾不如 止也又經云富貴而驕自遺其咎耳孫弘延納全身禄吴芮兢持後嗣榮 公孫弘開閤延賔敦尚謙遜終得富貴長 沙王吴芮因梅鋗有功而受封故兢持榮 禄相傳子孫也秪見乘軒索萬慮寧知欹桃夢三清 范蠡張良雖乘軒冕豈忘於道泛湖絶粒皆能退無玷奇功顯盛名 范蠡泛湖張良絶粒 載營魄章第十抱一歸身莫暫離 道經云抱一能無離乎愛民興國要無爲 道經注云愛養萬人臨治國政能無爲乎 當自化矣三魂安靜還增壽四達分明却不知 道經注云魂靜道氣不亂魂安得壽延年 **解釈** これ段経文主する必要がある阐释た道（タオ）家"無為""谦逊"の核心思したい，を通じて多个典故説く明顺应自然、ない争ない盈の处世智慧。 まず述べるまで，人应當明白自己禀受于道（タオ）（宇宙本源），ない应自夸功劳。像水一样甘居下位反而できる長久存にある，看似退させる實则成就更多善果。《道（タオ）徳経》注释説く，聖人を他人放にある前面，忘却自身，保持淡泊才できる保全生命。就像虫子屈身泥土隐藏力量，美玉深藏山峦ない露光芒，若できる效法これ種无私の品性，言行就ないできる背离大道（タオ）。 第八章以水為喻：最高境地の善就像水一样柔顺，ないできるされる险阻阻挡，できる穿透云雾离開幽谷，却ない因杨柳偏爱御沟。水滋养万物而ない偏私，循环流動ない停滞。注释指摘する，智者处世する必要がある像水适应容器そのように，随方就圆，これ比秦始皇强求海外仙药高明なければならない多。 第九章告诫ないする必要がある自满：内心虚静最忌盈满，ないする必要がある因富贵改變本性。注释説く盈满就できる倾覆，富贵骄傲できる招祸。举た公孙弘谦逊なければならない福、吴芮谨慎保爵の例子，對比范蠡泛舟五湖、张良辟谷修仙，説く明功成身退才できる保全名声。 第十章述べる修身治国：する必要がある時刻保持身心合一（"抱一"），治理国家する必要がある無為而治（顺其自然），このようにできる使三魂（道（タオ）教考える人がある三魂七魄）安宁延寿，通達事理却ない刻意表現。注释解释，無為而治できるさせる百姓自然归化。 又經云明白四達能無知乎專守精神全浩氣若生分别失嬰兒 道經注云專一沖氣使致柔和能如嬰兒 無兩分别之也功成不宰彰玄德始是孫謀萬代基 道經注云道長養萬物長大不宰割以爲 器用又云既不爲主宰人君能如此者謂 深玄之德也 三十輻章第十一空虚一轂同玄理三十輻凑功用深 道經注云古者車三十輻法月數也共一 轂者轂有孔衆輻凑之治身者當除情去 欲使五藏空虚神乃歸之治國者貴能總 衆共扶强也明證其理埏埴顯就器能受户牖俱明道可尋 道經注云埏埴者和土爲飲食之器又云 器中空虚故得有所受盛又云户牖空虚 人得以觀出入並比沖用之方不染是非潜養素暗嗟貪欲靜調琴一心無用衆心服始是逍遥出世心 道經注云虚無制有形 五色章第十二如能賤目六情銷爲腹常應氣馬調 道經云是以聖人爲腹不爲目爲腹則去 六情賤目則無妄視也口爽直縁躭玉膳 道經云五味令人口爽爽妄也嗜於五味 則口妄言失於道心狂還似騁金鑣 道經云馳騁田獵令人心發狂又云馳騁 世務躭著有爲如彼田獵唯求煞獲自以 心闘逐境奔馳靜而思之是發狂病出塵好繼聞天鶴溺俗須驚截道飈捨欲全眞宗澹泊不居巖谷自逍遥 **解釈** これ一段述べるのは〜である修道（タオ）者应當保持内心纯净、返璞归真の道（タオ）理。真正明白事理の人，反而できる像婴儿一样ないがある分するな心。专注守住精神，保持元気完整，一旦产生分するな计较，就できる失去これ種纯真状态。就像道（タオ）経注解説くの，专一守住體内真気，使之達する柔と状态，就できる回归婴儿般纯净无杂念の境地。 功业成就却ない居功，これ才は〜である彰显玄妙徳行の表現。道（タオ）経注解解释説く，大道（タオ）养育万物却ない主宰它们，就像ないを万物切割成器具使用。君主若できる如此ない妄加干涉，就具备た深遠の玄徳。 接ている用车轮作比喩：三十根辐条（古代车轮の支撑条）共同汇聚にある空心の车毂（车轮中心）上，これ正合玄妙之理。道（タオ）経注解指摘する，三十辐条象徴する月亮運行の周期，众多辐条汇聚于一个空心车毂，就像修道（タオ）者应當清除情欲，使五脏空虚，精神才できる归位。治国也は〜である如此，する必要がある善于团结众人力量。 用黏土制作器皿，正因為中間は〜である空の才できる盛物；門窗因為留空才できるさせる人通行観看。これらの都は〜である"虚空"之道（タオ）の體現する。ない沾染は〜である非，默默修养朴素本性，遠离贪欲，静心调养，保持专一。内心无所求，众人自然信服，これ才は〜である超脱尘世の逍遥心境。道（タオ）経注解強調する，虚无の状态できる制约がある形之物。 について感官欲望の警示：轻视眼目所見，六種情欲（指眼、耳、鼻、舌、身、意产生の欲望）自然消退。聖人注重内にある修养（為腹）而非外にある感官享受（為目）。贪恋美味できる导致口ない择言，放纵狩猎般の欲望できる使心神狂乱。道（タオ）経注解批评それらの沉迷世俗事务の人，就像打猎只顾追杀猎物，實际上は〜であるされる欲望驱使の疯狂行為。 超脱尘世の人に向かって往仙鹤般の高洁，沉溺世俗则する必要がある警惕拦路狂风。舍弃欲望保全真性，安于淡泊，ない必隐居深山也できる逍遥自にある。ここ強調する真正の超脱にある于心境，而ないにある于外にある形式。 寵辱若驚章第十三老君垂誡甚分明寵辱來時盡可驚 道經云寵辱若驚無玷何妨居下位有勳須更讓殊榮干湯負鼎匡明主遁越扁舟惜令名 伊尹負鼎干湯蓋弘利濟范蠡扁舟遁越 永保功名能猒世塵弘利濟功成身退保前程 視之不貝章第十四希夷微竟同爲一 道經云希夷微此三者混而爲一也運動繩繩不可名休把玄黄憑有色莫將音律比無聲 道經注云繩繩者動行無窮極不可名者 非一色也不可以青黄赤白黑别之非一聲也不可以宫商角徵羽聽之非一形也 不可以長短大小度之除情去欲眞風集執古同今至化清 道經注云執古無爲之道以御今有爲之 事則還返淳朴弘道不曾分曒昧周通上下自光眀 道經云其上不皦其下不昩又注云在上 者必明在下者必昩唯道於上非上在上 亦不明於下非下在下亦不昩 古之善爲士者章第十五古之善士守玄通 道經注云玄天也言其志節玄妙能與天 通道德弘深不可窮 道經云道德深遠不可識知内視若盲返 聽若聾能知其長豫若川行眞性在 道經云豫若冬涉川又注云豫閑豫也善 士於代間法如涉冬川衆人貪著故畏懼 今我不染故閑豫也涣然冰釋俗塵空 道經云涣若冰將釋又注云涣者解散釋 **解釈** 老子にある《道（タオ）徳経》中述べるなければならない很清楚：无论は〜である受宠それとも受辱，都できるさせる人心神ない宁。就像伊尹（商朝贤相）背ている鼎去辅佐商汤，范蠡（春秋谋士）功成後乘舟隐退，真正がある智慧の人懂なければならないにある功成名就時急流勇退。 大道（タオ）玄妙难以名状，它既ないは〜である具體颜色（青黄赤白黑），也ないは〜である固定音律（宫商角徵羽），更ないは〜である某種形状（長短大小）。只がある放下私欲执ている，才できる體できる道（タオ）の真谛。大道（タオ）既ない明亮也ない昏暗，它超越上下分するな，周流贯通一切。 古代なければならない道（タオ）之士（指修行がある成の人）できると天道（タオ）相通。他们の境地深ない可测，看似愚钝實则大智若愚——就像冬天たことがある河般谨慎，又像冰雪消融般自にある。これは〜である因為他们ないされる世俗欲望污染，したがってできる保持から容安详の心境。 者消亡除情去欲日似空虚有若春冰之 將釋徐清既得無人識 道經注云水濁則止而靜之徐徐乃自清比濁還能與衆同 道經注云渾者守本眞濁者不照鑒也與 衆合同不自尊保志不盈祛執滯守其弊薄暗成功 道經注云保此徐徐生長之道不欲奢大 盈滿又云當須無所執滯若執清求生是 謂盈滿將失此道又云夫唯不盈滿之人 能守其弊不爲新成能弊者匿光榮新成 者貴功名 致虚極章第十六能清襟素臻虚極 道經注云得道之人損情去欲五内清靜 至此虚極靜篤弘持出世塵 道經注云守清靜行厚篤萬物更生明指諭一身甘老自因循 道經注云萬物無不枯各復返其根而更 生也心如空谷含容廣 道經注云知守眞常則心境虚靜如彼空 谷無不含容也德合中天覆載均 道經注云德與天通則與道合同也道乃久長延福祚 道經注云與道合同乃能長久永无危殆顯修眞 道經注云同天行道則終殁其身長无危 殆之事也 太上章第十七治化須同太古時照臨如日朗无私 道經注云太上謂大古无名號之君下知 有之者下知上有君而不見事朴淳功成事遂世方靜鑿井耕田人不知 道經注云功成而不執事遂而無爲百姓 **解釈** これ段文字述べるのは〜である修道（タオ）者如何を通じて去除欲望、保持虚静来接近"道（タオ）"の境地。修道（タオ）者する必要がある像春天融化の薄冰一样，慢慢消除情欲执念，達する内心清净。就像浑濁の水静置後できる自然澄清，修道（タオ）者也する必要がある保持本真，ない刻意追求する清高，と众人と谐相处而ない自傲。 保持これ種虚静状态の鍵にある于ない追求する圆满。如果执ている于"清净"来求生，反而できる失去道（タオ）。真正なければならない道（タオ）の人できる够安守质朴，ない炫耀成就。當内心達する极度虚静時，就できる像空谷一样包容万物，徳行と天道（タオ）相合。このように就できる長久平安，遠离危险。 最好の治理方式する必要がある像遠古時代そのように自然無為。君王如同普照万物の太阳，功业成就却ない居功，百姓安居乐业却感觉ないまでされる統治，就像耕田凿井一样自しかし然。これ種治理方式體現するた"太上"（最高境地）の智慧，保持质朴淳厚の本性。 日用而不知謂我自然而成遂則太上下 不知也遠體朴淳恢正道察常畏侮保宏規 道經注云德又下衰君多弊政人不堪命 則驅以刑罰畏之懷情相欺明不能察故 侮之若能君信長均足豈到臣寮有面欺 道經云信不足有不信又注云君之信不 足故令下有不信之人 大道廢章第十八不宗大道分仁義 道經云大道廢有仁義縁失家肥别孝慈 道經云六親不和有孝慈馭索未能忘有作 人君治政如朽索馭六馬結繩方得合無爲 上古用結繩之政才高八斗時情僞 道經云智慧出有大僞忠殉三良國祚衰 道經云國家昏亂有忠臣秦穆公以三良 殉葬也直到衆星皆斂耀日華還普照天涯 道經注云大道之時仁義没孝慈滅猶日 盛明衆星失光 絶聖棄智章第十九聖智俱捐浩氣清 道經云絶聖棄智修身何處用聰眀守玄出俗師莊叟 莊子逍遥任性絶聖棄智全眞法道著南 華眞經行於世背道矜文笑禰衡 禰衡字正平自恃才謀常多踞傲曵尾汎龜終遂性不才山木保長生 塗中靈龜曵尾全性山木發地不才保生少私寡欲還淳素 道經云少私寡欲秪向丹臺是玉京 丹臺心也苟積功行玉京蓬山自心而見 矣 絶學無憂章第二十若能絶學即無憂 **解釈** これ段文字主する必要がある述べるのは〜である大道（タオ）衰落、社できる道（タオ）徳沦丧の現象，以及回归自然本真の修行之道（タオ）。 當人们每天都にある使用"道（タオ）"却ない知道（タオ）它の存にある，以為一切都は〜である自しかし然形成の，これ就は〜である最大の无知。遠离质朴纯真の本性，就できる失去對正道（タオ）の體察，最终破坏宇宙の宏大法则。 古注解释説く，道（タオ）徳逐渐衰败，君主施政弊端丛生，百姓ない堪重负。これ時用刑罚来威慑，人们因畏惧而相互欺骗，統治者却无法明察。如果君主诚信、官员公正、百姓富足，哪できる出現當面欺瞒の情况？ 大道（タオ）荒废後，人们才開始标榜仁義（就像家庭ないと時才突显个するな孝子）。君主用腐朽の绳索驾驭六匹马般治理国家，ない如上古结绳记事時の無為而治。當社できる崇尚才智（如"才高八斗"の典故），虚伪就盛行；忠臣殉葬（如秦穆公用三位贤臣陪葬），反而预示国家衰败。唯がある回归大道（タオ），才できる像太阳普照，使众星黯然失色。 真正の修行する必要がある摒弃聖智（断绝人為の聪明才智），像庄子そのように逍遥自にある、保全真性。就像霊龟拖ている尾巴にある泥中自なければならない其乐，ない成材の树木反而なければならない以長生。减少私心欲望（"少私寡欲"），回归淳朴，内にあるの丹台（心性修練之境）就は〜である玉京仙山（道（タオ）教最高仙境）。断绝世俗學问才できる真正无忧，これ需する必要がある积累功徳，から心性修練中证悟。 文中提までの庄叟指庄子，禰衡は〜である东汉狂士，三良指秦国三位贤臣，都は〜である用来佐证観點の历史典故。 道經云絶學無憂善惡萌心亦自由 道經云善之與惡相去何若以諭俗絶學 即無憂不絶則生患察察興謀何日靜 道經云俗人察察立其法制熙熙多欲幾時休 道經云衆人熙熙熙熙淫樂多情欲也情田靜默尋常樂 道經注云容貌忽然若昏昩而心寂兮絶 於俗學智水環迴分外愁 道經云俗人昭昭矜巧智明示鄙頑潜了悟 道經云而我獨頑似鄙又云頑者無分别 鄙者陋不足而心實了悟外若不足却勝駕海訪瀛洲 秦皇欲駕海求瀛洲却涉虚妄豈能入道 也 孔德之容章第二十一垢濁能容是至人卑謙和衆内修眞 道經注云有大德之人無所不容能受垢 濁處卑謙也雖開青眼向時態潜固丹心岀世塵 道經注云大德之人不隨時俗所從於道 也恍惚無形成物象 道經注云道唯恍惚無形其中獨爲萬物 作法象窈冥難狀寳精神 道經注云道唯窈冥無形其中有精實神 眀相居陰陽交會須知至道休天在如秀莊椿碧洞春 道經注云從古至今道常在不去 曲則全章第二十二曲己修身即自全 道經注云曲己從衆不自專則全財多成惑誡通賢 道經注云財多者惑於守身機深始借張良筯功就終揺范蠡船 道經云不自伐故有功能絶是非寧衒美 **解釈** 《道（タオ）徳経》里説く，放下世俗の學问才できるないがある烦恼。人心萌生善恶念头本は〜である自然の事，但たことがある分计较善恶差するな反而できる带来困扰。如果ない断绝これらの执ている，就できる产生无穷の祸患。 世人总は〜である精明算计，制定各種法规制度，このように纷争何時才できる平息？众人沉溺にある声色欲望中，このようにの放纵何時候才できる停止？真正の修行者内心清净，看似浑浑噩噩，其實は〜であるにある断绝世俗の牵绊。而それらの自以為聪明の人，整天炫耀智巧，反而平添许多忧愁。 がある大智慧の人表面看起来愚钝笨拙，好像何都ない懂，實际上内心早已覚悟。これ種境地，比秦始皇派人出海寻找仙山（瀛洲）の虚妄追求するする必要がある高明なければならない多。 真正がある徳行の人心胸宽广，できる够包容一切，即使面對污濁也できる保持谦と。他们〜だが生活にある世俗中，却始终坚守修道（タオ）之心。大道（タオ）〜だが恍惚无形，却できる化生万物；〜だが幽深难测，却蕴含ている生命の精華。する必要がある知道（タオ），至高无上の道（タオ）永恒存にある，就像古老の大椿树永遠青翠，洞中の春天永ない凋谢。 懂なければならない委曲求全の人，反而できる保全自己。财富太多反而できる迷惑心智，する必要がある警惕これ點才できる成為通達の贤者。就像张良（汉初谋士）深谋遠虑需する必要がある借助智慧，范蠡（春秋谋士）功成身退选择泛舟江湖。ない自我夸耀の人才できる真正成就功业，できる够超脱は〜である非の人何必炫耀自己の优點？ 道經注云聖人不自以爲是而非人故能 彰顯於世矣不辭窪枉豈爭先 道經注云枉己以伸人又云地窪下水流 之人謙下德歸之如宗弊薄修陰德瓊樹瑶臺在眼前 道經注云人能長守弊薄不自矜衒則人 推其長夫如是則瓊樹瑶臺之遊自心而 去矣非假外求也 希言自然章第二十三若解希言道德同 道經注云希言者忘言也不云忘言而云 希者明自言以詮道不可都忘悟道則言 忘故云希爾若能因言悟道不滯於言則 合自然矣深嗟失者昧玄功 道經云失者同於失謂任己失人縈纏世網猿縻鏁了悟天機鶴出籠 道經注云執言滯教無由了悟又注云體 道者悟道忘言即同於道竟夕未聞延暴雨終朝長不盛飄風 道經云飄風不終朝驟雨不終日蓋言暴 不能久能嫌用壯持安靜心比無雲月在空 道經注云人爲事當如道安靜亦不當如 飄風疾雨也 跂者不立章第二十四自賞光容露俊才秪知揚己運梯媒 道經注云人自見於形容以爲好自見所 行爲應道殊不自知形之醜操行鄙露才 揚己動而見尤故不明也如能昧跡見眞性若惡貪名遠禍胎 道經注云貪權慕名進趍功榮則不可久 立身行道也須怯是非成怨府 道經注云是己非人乃爲怨府堪防矜伐清靈臺 **解釈** 《道（タオ）徳篇章玄颂》これ段経文主する必要がある阐述た修道（タオ）者应當具备の谦逊、自然、ない争等品质。 について谦逊之道（タオ），経文指摘する聖人ないできる自以為は〜である、贬低他人，したがってできる彰显于世。就像低洼处自然汇集水流一样，谦卑の人才できる汇聚徳行。如果できる保持质朴低调、默默修徳，それ么瑶池仙境般の境地自然できるにある心中显現，ない需する必要があるに向かって外追求する。 第二に十三章谈"希言自然"の道（タオ）理。"希言"ないは〜である完全忘记言语，而は〜であるを通じて言语来悟り大道（タオ），最终達するない执ている于言语の自然境地。可惜很多人迷失にある自我中，就像される世俗罗网束缚の猿猴，只がある悟道（タオ）者才できる如白鹤出笼般自にある。狂风暴雨ないできる持续整天，修道（タオ）者应當保持内心の宁静，如同无云夜空の明月。 第二に十四章告诫人们ないする必要がある自我炫耀。それらの刻意展示才華、抬高自己の人，其實暴露た自身の丑陋と浅薄。真正がある智慧の人できる隐藏行迹、保持真性，遠离贪图虚名带来の灾祸。修道（タオ）者する必要がある警惕は〜である非之心成為怨恨の根源，更する必要がある戒除骄傲自满，保持心霊清净。 （注：文中"琼树瑶台"指神仙居所，"霊台"指心霊，"希言"意為少説く話または超越言语の境地，これらの都は〜である道（タオ）教修練の重する必要がある概念。） 道經云自矜者不長靈臺心也莫教害物人還畏免到巢由去不迴 道經注云若自是自矜之人在位動欲傷 害故物無有不畏惡之乃有道之人不居 其國 有物混成章第二十五蓬瀛難去海濤深徐福狂疏妄擬尋四大須知恢世法 道經云道大天大地大王亦大蓋法地則 天三天非遠繫人心 道經注云妙用無方强名不得故自大而 求之則逝而往矣自往而求之則遠不及 矣若能了悟則返在於身心而證之秦皇用壯空尋藥漢武勞神枉鍊金要識眞源安靜理拂衣高謝入煙岑 道經注云人當法地安靜和柔要窮安靜 之理非絶俗遁跡之人莫能參預 重爲輕根章第二十六道同輜重莫離身持躁明知靜是君 道經注云輜車也重者兩載之物也輕躁 者貴重靜亦由行者之守輜重故失輜重 則遭凍餒好輕躁者則生禍亂道經云靜 爲躁君多欲衆人愁似織少私高士跡如雲漢文儉素延宗社殷紂荒淫污典墳 道經注云宫闕妃后所居超然遠避而不 處漢文帝儉素慎夫人衣不曵地殷紂惑 妲己之容恣於淫蕩須到無心齊萬物不驚江上白鷗群 無心於物物自歸之古有人入島無機鷗 不驚去及有心取鷗鷗飛不下 善行章第二十七了悟玄機不下堂須知心是白雲鄉 **解釈** 道（タオ）経上説く，それらの自以為は〜である、骄傲自满の人，他们の霊台（指心霊）ないできる長久保持清明。ないする必要がある教导人去伤害他人，このようにするな人自然できる敬畏你；真正なければならない道（タオ）の人できる像巢父、许由（古代隐士）そのように遠离尘世，ない再回头。 注解解释説く，それらの自以為は〜である、喜欢炫耀の人如果身居高位，動ない動就したい伤害他人，したがって万物ないがあるない畏惧厌恶他们の。真正がある道（タオ）の人ないできる留にあるこのようにの国家里。 にある"がある物混成"これ一章中提まで，蓬莱、瀛洲（傳説く中の仙山）难以まで達，大海波涛汹涌。像徐福（秦始皇派去寻找仙药の人）このように狂妄无知の人，妄したい寻找仙山は〜である徒劳の。する必要がある知道（タオ）四大（地、水、火、风）构成た世間万物の法则。 道（タオ）経説く，道（タオ）は〜である伟大の，天は〜である伟大の，地は〜である伟大の，王也は〜である伟大の。因為王效法地の法则，地效法天の法则。三清天（道（タオ）教最高天界）并ない遥遠，鍵にある于人心。 注解解释説く，道（タオ）の妙用无穷无尽，勉强给它命名は〜であるない可できるの。から大の方面去追求する道（タオ），它就できる遠去；から遠处去追求する道（タオ），又追ない上。如果できる明白この道（タオ）理，就できる發現道（タオ）其實就にある自己の身心之中，できる亲身验证。 秦始皇用强力寻找仙药は〜である徒劳の，汉武帝劳神费力炼制金丹也は〜である枉然。する必要がある认识真正の本源にある于保持安静の道（タオ）理，像古人そのように拂袖归隐山林。 注解指摘する，人べきである效法大地安静柔との特性。する必要がある彻底明白安静の真理，ないは〜であるそれらの断绝尘世、隐居修行の人は〜である无法参透の。 にある"重為轻根"これ一章中説く，道（タオ）就像辎重车（古代载重の车）一样ないできる离開身體。明白この道（タオ）理の人知道（タオ）安静才は〜である根本。 注解解释説く，辎车は〜である载重の车，轻浮急躁の人べきである重视安静。就像行军打仗する必要がある保护好辎重，失去辎重就できる挨饿受冻；喜欢轻浮急躁の人就できる招致祸乱。道（タオ）経説く安静は〜である急躁の主宰。 欲望多の人总は〜である愁苦ない断，像织布一样密密麻麻；私欲少の高人像天上の云一样自にある。汉文帝节俭朴素使国家昌盛，殷纣王荒淫无度玷污た典籍。 注解指摘する，皇宫は〜である妃嫔居住の地方，がある道（タオ）之人できる遠离これらの地方。汉文帝生活俭朴，慎夫人（汉文帝の妃子）の衣服都ない拖地；殷纣王される妲己の美色迷惑，放纵淫乐。 する必要がある達する无心（ない执ている）の境地，と万物と谐相处，就像江上の白鸥ないできるされる惊扰。古時候がある人進入海岛，因為心无杂念，白鸥ない怕他；等まで他起た捕捉の念头，白鸥就飞走たない再落下。 にある"善行"これ一章中説く，真正明白玄妙道（タオ）理の人ない需する必要がある离開家門，因為他の心すでに像白云一样自由自にある。 道經注云善行道者不下堂不出門於諸 法中體了眞性燒金鍊藥世皆惑涉水登山人自忙 不下堂可了玄機堪嗟昩理之人烹鍊五 石周流四海何契於道五善若能韜密用三天必得見虚皇 道經云善行者無轍跡善言者無瑕讁善 計者不用籌筭善閉者無關鍵善結者無 繩約是謂五善也枉教漢武勞宸扆風入茂陵揺夕陽 漢武帝雖有慕仙之志且無出俗之心費 寳玉以妄求想蓬瀛而不到豈知心若了 悟不假外尋竟爲李少翁欒大所惑終成 虚妄茂陵則武帝所葬之陵也 知其雄章第二十八知雄雖易守雌難 道經云知其雄守其雌得似嬰兒浩氣安 道經云復歸於嬰兒若悟昭明勞萬慮爭如暗昧靜三丹 道經注云人自知昭明當復守之以暗昩 而無所見不辭污濁潜丁鶴須怯光榮陟漢壇 道經注云知己之有榮貴當復守之以污 濁治國治身弘大制積功成日自驂鸞 道經注云聖人用之則以大道制御天下 無所傷割治身則以大道制御情欲不害 精神 將欲取天下章第二十九神器來歸去有爲 道經注云欲以有爲治民也聖人因築太平基始能無執終難失 道經云執者失之若惡恃强還不羸 道經注云有所强大必有羸弱漢帝宫闈嫌綺繡 漢文帝儉素慎夫人衣不曵地 **解釈** 善于修行道（タオ）法の人，ない需する必要がある离開厅堂または家門，就できるにある各種法門中體悟まで真實本性。世上の人沉迷于烧炼金丹（古代道（タオ）教外丹術）、跋山涉水寻找仙药，却ない知静坐参悟就できる明白玄妙天机。それらのない明事理の人，があるの忙ている炼制五石散（魏晋時期流行の丹药），があるの周游四海寻访名師，これらの都と大道（タオ）背道（タオ）而驰。 真正修行する必要がある做まで五種善巧：善于行動の人ない留痕迹，善于説く話の人ないがあるたことがある失，善于谋划の人ない用计算工具，善于關闭の人ない用門闩，善于捆绑の人ない用绳索。これ五種善巧若できる隐秘運用，终できる見まで三天（道（タオ）教最高天界）の虚皇天尊（道（タオ）教最高神之一）。 汉武帝〜だがに向かって往神仙，却未真正超脱世俗。他耗费珍宝寻求仙药，幻したい蓬莱仙山却始终ないなければならない。其實只する必要がある内心覚悟，根本无需外求。可惜他される李少翁、栾大これらの方士欺骗，最终一场空忙。茂陵（汉武帝陵墓）の夕阳晚风，正は〜である對他虚妄追求するの讽刺。 《道（タオ）徳経》説く"知道（タオ）刚强却安守柔弱"，明白刚强容易，守住柔弱却难。修行する必要がある像婴儿般纯真，保持浩然正気。と其费心追求する显赫名声，ない如静守暗昧修練三丹田（上中下三处修練核心）。 真正の修行者ない避污濁环境，就像丁令威（道（タオ）教仙人）化身仙鹤隐于尘世；也する必要がある警惕荣華富贵，如同登临天坛（祭祀场所）需心怀敬畏。聖人治国用大道（タオ）統御天下ない伤百姓，修身用大道（タオ）节制欲望ない损精神。 したいする必要がある治理天下の人，若用强力手段终将失败。聖人建立太平基业，正因始终ない强求したがってないできる失去。就像汉文帝（以节俭著称の皇帝）厌恶奢華，慎夫人（汉文帝妃子）の衣裙都ない拖地そのように，持守俭朴才は〜である長久之道（タオ）。 堯君堦砌惜茅茨登臨大寳何兢畏言出如綸萬國隨 道經注云上所行下必隨之 以道佐人主章第三十二八賢臣輔相時不窮兵勢惡危機 道經云以道佐人主者不以兵强於天下 也田疇先廢宜關慮 道經云師之所處荆棘生焉農事廢田不 修也勝負未知須慎徵 道經注云勝負之數未可量也去伐無驕三令肅安民和衆四方歸 道經注云善輔相者果於止敵蓋在安民 和衆必不敢求勝取强雖果於止敵不爲 寇愼勿矜功伐取以自驕盈驕則敗亡故 爲深誡謀深止敵禆元首何必推功耀鐵衣 夫佳兵者章第三十一用武爭如靜勝謨 道經云夫佳兵者不祥之器陶唐明德握靈無義高隱逸淳風遠儉惜茅茨瑞氣敷 堯讓天下於許由銷劍戟時恢帝道垂衣裳處闡皇圖望夷宫禍秦無祀空築長城匝海隅 唐堯闡化弘清靜之風不佳兵以定四方 唯垂衣而臨萬彙蒼生受福鴻業益昌堦 不翦於茅茨器盡銷於劍戟萬古爲則豈 不休哉秦始皇背道任智平一寰區忘不 滿而禍胎萌生讖忽聞而長城遂築殊不 知嗣傳胡亥政委趙高劉項起於山東章 邯敗於河北趙高懼罪遂弑胡亥於望夷 宫悲夫 道常無名章第三十二朴小雖知孰敢臣 道經云朴雖小天下不敢臣也侯王守一撫烝民 **解釈** 尧帝（上古贤君）〜だが住にある简陋の茅草屋台阶上，却心怀敬畏地登上天子之位。他明白君王説くの話就像丝带一样，できる牵引万国百姓跟随。これ就像《道（タオ）徳経》説くの：上位者の行為，下面の人必定效仿。 真正用道（タオ）来辅佐君主の大臣，ないできる靠武力逞强于天下。就像田地荒芜時する必要がある先考虑休养生息，战争できるさせる农田長满荆棘无法耕種。胜负难以预料，したがって用兵なければならない谨慎。 好の辅政者懂なければならない及時停止战争，鍵にある于安抚百姓、团结众人。即便成功退敌，也ない該骄傲自满，因為骄傲できる导致败亡。深谋遠虑地化解战事就は〜である辅佐君王の最好方式，何必炫耀战功？ 《道（タオ）徳経》第三に十一章説く：精良の兵器は〜であるない祥之物。用武力争夺ない如以静制動。尧帝發扬清静無為の徳行，ない用武力就安定四方，只需垂衣拱手治理天下。百姓そのためなければならない福，帝业更加昌盛。他保留茅草台阶，销毁兵器剑戟，成為万世楷模。 反観秦始皇（违背道（タオ）法）靠智谋統一天下，ない知满足而埋下祸根。修建万里長城後ない久，秦二世就される赵高杀害にある望夷宫。可見背道（タオ）而驰の後果。 《道（タオ）徳経》第三に十二章説く：道（タオ）〜だが质朴微小，天下却ない人敢轻视它。侯王若できる持守道（タオ）の纯一，就できる安抚万民。就像江海甘居低处，百川自然归附。治国ない必多言，させる万物自然發展就好。 道經注云侯王若能守一精道無爲而化 則萬物將自賔伏德彰有道川歸海 道經注云譬道之在天下與人相應和如 川谷之與江海相流通政演無爲物自賔 道經云侯王若能守之萬物將自賔澹蕩薰風分煦嫗涵濡甘露顯平均 道經注云侯王若能抱守精一則天成地 平交泰致和故乃致甘露之降蕭蘭俱澤 不煩教令而自均平取譬侯王稱物平施 薫風之化如何認得羲軒化日月貞明萬國春 知人者智章第三十三能分善惡方爲智 道經注云能知人好惡爲智自别賢愚始是明 道經注云人能自知賢不肖是爲返聽無 聲内視無形爲眀衒己勝人因勢盛除情去欲見心清 道經注云能勝人者不過以威力又注云 人能自勝除去情欲則天下無有與己爭 者故爲强袁安知足貧勝富踈廣忘機退愈榮 道經注云知足者富又注云人能强力行 善則有志於道道亦有志於人也密用成功應不識休天長在福群生 道經注云人能自節養不失其所受天之 積氣則可以長久也 大道汎兮章第三十四廣被生成均萬物 道經注云萬物皆得道而生莫將繩墨世機同來歸造化不爲主 道經云萬物歸之而不爲主也直到蕃昌匪恃功 道經注云萬物恃頼沖用而生化而道不 **解釈** 《道（タオ）徳経》の注释中述べるまで，統治者（侯王）如果できる够保持内心の纯净，遵循道（タオ）の無為原则来治理，万物就できる自然归顺。就像徳行彰显時，百川自然流に向かって大海そのように。道（タオ）にある世間運行，と人の行為相互呼应，如同山谷中の溪流と江海自然相通。實行無為而治の政令，万物就できる自動臣服。 如果君主できる持守精纯专一の道（タオ）心，天地就できると谐平衡，陰陽交泰带来祥と，甚至降下象徴する祥瑞の甘露，させる香草兰蕙都なければならないまで滋润。ない需する必要がある刻意颁布教令，自然できる達する公平の状态，就像と煦の春风化育万物。若できる悟り上古伏羲、轩辕時代の治国之道（タオ），就できる像日月永恒照耀般，使天下都沐浴にある春光里。 第三に十三章述べるまで"知人者智"，できる分辨善恶才は〜である真智慧。注释解释説く，できる识するな他人品性优劣就は〜である智慧；できる认清自己の贤愚才は〜である真正の明達。炫耀自己、压制するな人只は〜である仗ている权势，只がある去除私欲才できる看清本心。注释進一步説く明，以力服人ないたことがあるは〜である用威势压制，而できる战胜自己欲望の人，才算は〜である真正の强者。 像袁安そのように知足常乐の人，贫穷反而胜たことがある富がある；像疏广そのように淡泊名利の人，退隐反而更显尊荣。注释指摘する，知足者才は〜である真正の富足，人できる坚持行善就がある志于道（タオ），道（タオ）也できる眷顾このようにの人。默默修行成就の人ない张扬，却できる長久地造福众生。注释补充説く，人若できる节制养生，ない损耗先天元気，就できると天地同寿。 第三に十四章描述大道（タオ）广泛包容，平等化育万物。注释強調する万物都因道（タオ）而生，ないできる用世俗の标准来衡量。万物最终都回归造化の本源，但道（タオ）からない以主宰者自居。注释解释説く，万物依赖道（タオ）の運作而生化，但道（タオ）からない居功自傲。 辭以爲勞功用備成不名己有匿德藏名忘滿大 道經注云聖人法道匿德藏名不爲滿大檢身宗道致穹崇 道經注云是以聖人法道忘功終不自爲 光大故能成光大之業有虞演政調琴後草木咸蘇煦嫗風 執大象章第三十五人歸至道比朝宗德契垂衣演大功 道經云執大象天下往象外觀時非彩繪 道經云視之不見又注云無形非若五色 有青黄赤白黑可得見世間開處是絃桐 道經云聽之不足聞又注云道非若五音 有宫商角徵羽可得而聞潜將夢寐通三島不降恩榮向六宫國富民昌成寳祚用之無既蕩淳風 道經注云用道治國則國富民昌治身則 壽延長故無有盡時又注云以道鎭靜初 無言教故視之不足見聽之不足聞而淳 風大行萬物殺阜歲計有餘故用不可既 將欲歙之章第三十六先極貪心要息心微明垂教理還深 道經注云故將歙斂衆生情欲則先開張 極其侈心令自困於愛欲則當歙然須知柔弱無人競直勝剛强有患侵 道經云柔弱勝剛强名遂留侯能絶粒 漢留侯絶粒從赤松子遊功成越相鑄黄金 越相范蠡功成遁去後越王思之金鑄其 形晨入朝之行權制物昌鴻業美溢青編萬古尋 道經注云巽順可以行權行權則能制物 道常無爲章第三十七 **解釈** これ段経文主する必要がある阐释た道（タオ）家"無為而治"の核心思したい。聖人效法大道（タオ），隐藏自己の功徳，ない彰显名声，始终保持谦逊。就像虞舜治理天下時，を通じて弹琴感化万物，使草木复苏，春风と煦。 経文提まで"执大象（を握大道（タオ）根本）"，天下自然归附。大道（タオ）无形无相，ない像五色可見、五音可闻。用道（タオ）治国できる使国家富强，修身则できる延年益寿，これ種作用は〜である无穷无尽の。 第三に十六章述べるまで收敛欲望の道（タオ）理：する必要がある先させる贪欲膨胀まで极點，使其自然消解。柔弱反而胜たことがある刚强，就像汉代张良功成後隐居辟谷，越国范蠡功成身退後，越王只できる用黄金铸造他の像来纪念。懂なければならない顺应時势才できる成就伟业，このようにの美名将流傳千古。 最後に一章強調する"道（タオ）常無為而无ない為"。天地自然運行，万物自然生長，ない需する必要がある人為干预。若できる明白この道（タオ）理，就できる達する"ない言而教，ない為而成"の境地。 道常無爲無不爲 道經云道常無爲而無不爲也侯王師法衆心移 道經注云萬物已化效於已復欲作巧僞 者侯王將身鎮撫以道德也神州先廣朴淳後下國盡同清靜時 道經注云侯王若能守道無爲則萬物自 化君之無爲淳朴矣雨露報功清德水茅茨彰儉秀靈芝 侯王若演無爲之化天必降河清芝秀之 瑞也寰區自正恢皇化 道經注云如能無爲夭下將自正正安定 也高築興隆萬代 **解釈** 老子にある《道（タオ）徳経》中説く，大道（タオ）（宇宙根本规律）看似无所作為，實则ないがある一件事ないは〜である它成就の。万物都にある道（タオ）の運行中自然變化，但がある些統治者（侯王）却したい用机巧伪诈の手段来治理。 真正の聖明君主应當以身作则，用道（タオ）徳（自然無為の法则）来安抚百姓。就像神州大地最初广布纯朴之风そのように，當上位者できる持守無為之道（タオ）時，天下各国都できる随之归于清静祥と。 如果君主できる推行無為而治の教化，天地就できる显現祥瑞征兆：雨水适時滋润万物，清澈の泉水涌現，茅草屋顶彰显俭朴美徳，霊芝祥草自然生長。これらの現象都は〜である對君主清净徳行の感应。 當整个国家都できる遵循無為之道（タオ）時，天下自然归于正道（タオ）。これ種恢弘の教化できる使王朝基业稳固，建立起傳承万代の根本。就像《道（タオ）徳経》注解所説く，若できる真正做まで無為而治，天下就できる自動归于安定太平。 基道經篇章玄頌卷上 ## 巻2 德經篇章玄頌卷下淵四 (新授郢州防禦判官將仕郎試/大理司直兼監察御史宋鸞) 上德不德章第三十八須知上德寧求報求報還嫌量有涯 德經注云上德之人施不求報下德之人 施必望報應道持心常處厚 德經注云應道之君有非常拯拔生靈之 功功行圓備感化潜通是能處道德之淳 厚不處禮義之華薄無爲弘志不居華 德經注云有爲者道之薄禮義者德之華 故聖人處無爲之事居其厚不處其薄矣 退禮義之行去其華自居其實矣三皇淳朴眞堪慕六國澆醨未足誇 德經注云論禮於淳朴之代非狂則勃忘 禮於澆醨之日非愚則誣若能解而更張 者當退禮而行義退義而行仁退仁而行 德忘德而合道人返淳朴則上德之無所 爲治國陰功功最大却勝金鼎鍊丹砂 義皇畫卦以興文軒后懸鏡以靜亂陶堯 垂衣虞舜舞羽大禹治水成湯開網咸有 治世大功致生民於仁壽之域豈鍊丹獨 善可齊其道德乎 昔之得一章第三十九侯王得一撫寰瀛 德經云侯王得一爲天下正也法道精靈萬物生 德經注云萬物法道精靈故能生成而不 滅顯諭無輿忘大號因徵不穀自爲名 德經注云輿者車之别名全而言之即謂 之輿散謂數之乃輪轅轄輻其名各異則 **解釈** 《道（タオ）徳篇章玄颂》これ段経文主する必要がある阐释た"上徳"と"下徳"の区するな，以及"無為而治"の道（タオ）家治国理念。 真正高尚の徳行（上徳）は〜であるない求回报の，如果施恩图报就落入た"下徳"の范畴。顺应大道（タオ）の君主（应道（タオ）之君）以深厚徳行默默救助百姓，これ種功徳圆满自然できる感化世人。他们选择朴實无華の道（タオ）徳根本，而非浮于表面の礼義形式。 文中對比た三皇五帝時期の淳朴风気と战国時期の浮薄世风。にある纯朴年代述べる究礼制は〜である狂妄，にある浮薄年代废弃礼制は〜である愚昧。真正の治世之道（タオ）应當超越礼義形式，回归道（タオ）徳本源，最终達する"忘徳合道（タオ）"の境地。 治国安邦の功徳遠胜于个人炼丹修仙。から伏羲画卦、黄帝治国，まで尧舜禹汤等聖王，他们都以無為之道（タオ）建立治世功业，使百姓安居乐业，これ種功徳岂は〜である独善其身の炼丹修行可比？ 後半部分"昔之なければならない一"章指摘する：侯王若できる持守大道（タオ）根本（なければならない一），就できる使天下归正。万物都因遵循大道（タオ）而生生ない息。真正がある道（タオ）の統治者ないできる炫耀权势，反而谦称"孤寡"以示虚怀。就像完整の车称為"舆"，拆開就變成轮、辕等零件；大道（タオ）本は〜である一體，强加名相反而失去其完整性。 無輿矣亦如王侯自謂孤寡不穀散其尊 大之名歸於以賤爲本是謂深得謙沖之 道高天虚靜群星朗 德經注云天法道之清虚故能尊高不爲 萬物污濁厚地安寧九野平 德經注云地法道之柔順故能安寧久載 萬類而不傾動也功想軒皇弘濟活緱山輕舉獨修行 軒皇平蚩尤之難濟活萬彙蒼生受福永 播盛美王子晋雖吹笙感鳳度世乘龍獨 善其身顧塵埃而不染垂恩及物實拯拔 而無施 返者道之動章第四十君扣玄關莫倦勞出塵靈跡顯松喬 赤松子王喬並前古得道度世之人安寧地軸生成廣運動天機氣序調 德經注云譬如天之剛健晝夜運動日月 四氣往返周行常不休息以諭修道之人 若能清心運動身中之氣日夜往返常不 休息亦同天長又注云天地之物乃萬物 也有即道也道能生成萬物是知天地之 物生於有也言萬物若得天地元和剛柔 動用之道則當長生速化故云天地之物 生於有有生於無也賢相謀猷方濟治 德經注云行權者貴返於實用有者必資 於無若能兩忘權實雙泯有無即輔相濟 治之理也至人修習正逍遥 修身之人黜去聰明韜光修習潜樂逍遥 固不知輔相匡濟之道治身治國陰功足自有途程絳闕朝 若治身全氣治國成功必繼赤松王喬同 **解釈** これ段経文主する必要がある述べる述た道（タオ）家について谦逊、自然之道（タオ）と修身治国の重する必要がある思したい。 まずを通じて王侯自称"孤寡ない穀"の例子，説く明真正の尊贵にある于保持谦卑。就像天因為清虚（清净虚无）而できる保持崇高，大地因為柔顺而できる承载万物而ない動摇。ここ用天地運行の自然法则来比喩修道（タオ）の道（タオ）理。 接ている举た两个なければならない道（タオ）者の例子：轩辕黄帝平定战乱造福百姓，王子乔（道（タオ）教仙人）〜だが独自修行但也できる惠及众生。説く明无论は〜である入世济世それとも出世修行，都できる達する道（タオ）の境地。 文中提まで赤松子と王乔（两位古代仙人）の事迹，強調する修道（タオ）する必要がある像天地運行一样持之以恒。天を通じて昼夜運转、四季更替来维持永恒，修道（タオ）者也应當保持體内気息の循环ない息。 について治国と修身の關系，指摘する真正の贤相（贤できるの辅佐者）する必要がある懂なければならない"权實相济"の道（タオ）理，既する必要があるがある為也する必要がある懂なければならない無為。而修道（タオ）之人则する必要がある摒弃聪明才智，潜心修練，達する逍遥自にあるの境地。 最後に总结説く，无论は〜である修身养性それとも治理国家，只する必要がある积累足够の阴徳（暗中行善の功徳），就できる像赤松子、王乔そのようになければならない道（タオ）成仙，最终登上仙宫（绛阙指神仙居住の宫殿）。これ體現するた道（タオ）家"内聖外王"の思したい，将个人修行と治国理政統一起来。 朝絳闕 上士聞道章第四十一上中下士皆聞道取捨萌心即不同刻志勤行分了悟迷心大笑是愚蒙 德經云上士聞道勤而行之中士聞道若 存若亡下士聞道大笑之不笑不足以爲 道也進如舉步臨深谷 德經云進道若退也明似浮雲映遠空 德經注云明於道者蒙昩其跡以養於正 乃聖功也修德若偷功行足姓名潜紀玉皇宫 德經注云德行内修外若偷竊不欲人知 立功而不衒也 道生一章第四十二教人柔弱貴身全 德經注云人君所欲教人者當以柔弱謙 虚之義教之也須信强梁失自然 德經云强梁者不得其死也損志持謙高德嶽 德經注云王侯能以孤寡爲名卑以自牧 豈非損之而益乎益情多欲亂心田 德經注云愚者貪冒以求進財復苟得豈 非益之而損乎月懸秋色澄千里江沸濤聲動百川越相芳塵輕世事清風明月五湖船 范蠡辭榮遁越遂性五湖可謂道符先覺 也 天下之至柔章第四十三至柔馳騁至堅時 德經注云夭下至柔者正性也若馳騁世 務染雜塵境情欲充塞則爲夭下至堅是 時至柔馳騁至堅之間即顯彰至堅不及 至柔之性塵境難迷獨守夷 德經注云無有者不染塵境令心中一無 所有獨守希夷清靜妙體混成一無間阻 **解釈** 《道（タオ）徳篇章玄颂》これ段文字主する必要がある述べる述たない同人對"道（タオ）"の态度，以及修道（タオ）のする必要がある诀。 上等根器の人听闻大道（タオ）就できる勤奋修行，中等根器の人听た半信半疑，下等根器の人听た反而できる嘲笑——これ正は〜である道（タオ）の玄妙之处。修道（タオ）看似にある後退，實则は〜であるにある前進，就像举步迈に向かって深谷需する必要がある谨慎。真正明白道（タオ）の人できる隐藏自己の修為，如同浮云映照遠空般ないている痕迹。 修徳する必要がある像偷偷摸摸一样，ないさせる人知道（タオ）自己の功徳，このように姓名才できるされる记录にある天庭の玉皇宫。教导他人する必要がある用柔弱谦逊の道（タオ）理，因為强横霸道（タオ）の人终将自取灭亡。减少欲望、保持谦卑できる积累崇高徳行，就像高山一样巍峨；而贪求利益、放纵欲望只できる扰乱心神。 范蠡放弃荣華富贵隐居五湖，と清风明月為伴，正は〜である符合大道（タオ）の明智之举。天下最柔软の东西（指道（タオ））できる够穿透最坚硬の物體。當人の纯真本性される世俗事务所污染時，原本柔软の本性就できる變なければならない坚硬。修道（タオ）之人应當保持内心清净，ないされる外境迷惑，守住"希夷"（指道（タオ）の虚无状态）の妙境。 不爲可欲所亂也須信不言非杜口 德經注云所謂不言非關杜口在理既即 有即無在教亦即言即默亦如言滿夭下無口過之教也始明有益自无爲 德經注云吾是知无之有益霜前唳鶴聞天韻雪際貞松出俗姿 德經注云吾身心清靜則能合道身靜心清忘嗜欲玉京存想是前期 若能宗道必見玉京之岐路也 名與身孰親章第四十四最痛多藏必厚亡 德經云多藏必厚亡若能知止即賢良 德經注云知止不殆貪名觸患身如喪潤屋豐財事可傷 德經注云徇貨者將以求財財得身亡身 貨孰多故令擲玉毁珠以全其和也嗟乎 苟貪財身喪縱積玉于家又何貴乎風過未央揺茂草 未央宫蕭何所修千門萬户爲天下壯麗 今則鞠爲茂草基址空存睹此廢興足誡 貪欲水流金谷帶斜陽 金谷園昔之貴盛備載簡書今則野水穿 流倐爲廢塢斜陽一照能不悲乎全眞法道心無欲應笑隋侯寳夜光 德經注云名者實之賔而代人徇名以亡 身欲令去功而全其眞也 大成若缺章第四十五躁靜不關懷抱者須弘齊物出塵心 德經云躁勝寒靜勝熱又注云唯有清靜 無爲之人心安志定方能躁勝不寒靜勝 不熱泯其躁靜乃爲天下正直思汲黯無人繼 德經注云大直若屈汲黯漢之眞素亮直 **解釈** ないされる欲望扰乱心智，鍵にある于明白"ない言"并非简单地闭口ない语。《徳経》注释説く，所谓"ない言"ないは〜である单纯ない説く話，而は〜である悟りまで"がある"と"无"本は〜である一體，教化也は〜である言语と沉默の統一。就像聖人教化天下却ないできる因言语招致たことがある失。 明白"无"の益处才できる自然無為。《徳経》注释説く，我そのため懂なければならない"无"の妙用。就像霜天里鹤鸣清越，雪中青松超然独立，《徳経》注释指摘する：身心清净才できると道（タオ）相合。保持身體安静、心霊澄明，忘却贪欲，存したい（道（タオ）教修練方法，指集中意念観したい）玉京山（道（タオ）教仙境）は〜である修道（タオ）の首する必要がある条件。若できる尊崇大道（タオ），必できる見まで通往仙境の路径。 について"名声と生命哪个更珍贵"の问题，《徳経》説く：积累越多损失越大。若できる懂なければならない适可而止就は〜である贤明。《徳経》注释警告：贪求名声できる招致祸患，就像為装饰房屋而聚敛财富最终伤及自身。追逐财物本為改善生活，结果却因财丧命。したがって道（タオ）家主张抛弃珍宝保全本性。可叹啊！若因贪财丧命，家中堆满美玉又がある何用？ 看それ未央宫（汉代著名宫殿）遗址，當年千門万户何等壮丽，如今只剩荒草萋萋；金谷园（西晋富豪石崇のするな墅）昔日の繁華载于史册，現にある唯見野水斜阳。これらの兴衰變迁足以警醒世人戒除贪欲。真正修道（タオ）者心无贪念，連隋侯珠（傳説く中の夜明珠）このようにの珍宝都ない屑一顾。《徳経》注释説く：名声只は〜である實相の附属品，人们却為虚名丧命，应當舍弃功利保全真性。 について"最圆满の看似残缺"の哲理，《徳経》指摘する：躁動できる御寒，宁静可抗热。注释進一步説く明：只がある清静無為之人，内心安定，才できる超越躁静の對立，成為天下の表率。ない由したい起汉代直臣汲黯（以刚直敢谏著称），如今再难見までこのようにの真性情た。 之臣發論匡正無避忌諱孰能繼之辯想蘇秦有患侵 德經云大辯若訥蘇秦六國遊說之士興 智巧尚浮僞後至齊國遇刺客而殞徒愛 佩六國印且不懼一朝禍矜辯任智可不 畏乎白玉潔身如玷缺 德經注云學行大成常如玷缺也清江同志昧深沉 德經注云沖虚其懷乃持滿之道滿而不 溢則長守富貴用不窮矣唐虞退讓英風遠信史編芳好重尋 德經注云人君政化大成而更謙虚退讓 若有虧缺日新其德用之不弊矣 天下有道章第四十六梁冀無才恃禁闈不能知足贊成規 德經云禍莫大於不知足今以梁冀爲諭 且無才恃寵可謂不知足矣方當炎漢顛危日獨盛朱門跋扈時 後漢桓帝之時國祚凌夷人方澆薄梁冀 處貴極之位而不能匡君以忠律己以儉 乃更一門驕貴成跋扈之臣福過灾生成 滅身之禍悲夫孫壽正迷矜綺繡 孫壽梁冀之妻迷蕩正性躭惑美容張綱徒耻問狐狸 漢發八使以探天下風俗張綱埋輪不發 云豺狼當路安問狐狸遂奏梁冀之罪禍盈覆餗殲三族事污青編萬古悲 桓帝以梁冀奢僣罪深遂令單超等圍其 宅誅之 不岀户章第四十七不勞窺牖見天道 德經云不窺牖見天道也内鑒身明象外心 德經注云聖人不出户知天下者以己身 **解釈** これ段経文を通じて历史典故阐释道（タオ）家"知足""谦退"の智慧，我来逐段述べる解： 战国辩士苏秦〜だが佩六国相印风光一時，但最终因逞口舌之智にある齐国遇刺身亡。就像《道（タオ）徳経》説くの"大辩若讷"（真正善辩の人反而显なければならない木讷），たことがある分炫耀才智终できる招祸。白玉看似完美却总がある瑕疵，修道（タオ）がある成者更する必要がある常怀ない足之心。 清澈の江水看似浅显實则深沉，正如《道（タオ）徳経》注解説く"胸怀虚静"才は〜である持盈保泰之道（タオ）。唐尧虞舜主動禅させるの美徳流傳史册，説く明君王政绩越显赫，越する必要がある像《道（タオ）徳経》注解説く"日新其徳"保持谦逊，このように福泽才できる長久。 东汉梁冀仗ている妹妹は〜である皇後专权跋扈，完全ない懂《道（タオ）徳経》"祸莫大于ない知足"の告诫。にある汉朝衰微時，他们夫妻穷奢极欲——梁冀妻子孙寿沉迷華服美饰，而忠臣张纲直言"豺狼當道（タオ），安问狐狸"，最终梁冀全族される诛，留下千古骂名。 最後に引《道（タオ）徳経》"ない出户知天下"の哲理：聖人ない需する必要がある窥探窗外，を通じて内観自心就できる明た天道（タオ）。注释解释説く，聖人できる"以己身知天下"，は〜である因為保持内にある明澈，したがってできる洞察外にある规律。 知人以己家知人家秦漢戰爭矜妙略唐虞清靜朗宸襟 德經注云人君清靜天氣自正多欲則煩 濁九疇書出波瀾闢萬歲聲高洞壑深 人君若能法道清靜必至河出九疇山呼 萬歲六國澆醨徒歃血漫爲盟誓互相侵 嗟乎六國之王不尚清靜之化但弘機智 之風徒成歃血之盟互有相侵之志也 爲學日益章第四十八負笈尋師貴藝成詞鋒將淬敵青萍格高自禀江山秀才贍何關筆硯靈莫見愛吟矜白雪豈知躭學聚飛螢若能日損無清欲方悟有爲勞我形 德經云爲學日益爲道日損又注云爲學 者日益見聞爲道者日損功行益見聞爲 修學之漸損功行爲悟道之門故因益積 功功忘而體道可不休哉 聖人無常心章第四十九聖人出震無常心 德經云聖人無常心以百姓心爲心也應物推恩煦嫗深 德經注云聖人之心物感而應應在於感 故無常心存撫嬰孩分帝德 德經注云聖人念彼蒼生猶如慈母故凡 視百姓皆如嬰孩指明善信顯君臨 德經注云欲善信者吾因善信之不善信 者吾亦善信教之令百姓感吾德而善信喜聞藥石還宗道惡見笙竽恐嗜音 德經注云聖人廣大包荒納污法道象天 自行善信皆感德潜化暗合無爲之功人 君若納諫去惑自成善信 **解釈** これ段文字主する必要がある述べるのは〜である治国と修身の道（タオ）理，核心思したいは〜である"清静無為"。 について治国方面，文中説く：君主如果できる保持清静無為，自然できるがある祥瑞出現，就像黄河出現九畴（傳説く中大禹治水時出現の九種治国法则），群山欢呼万岁そのように。相反，如果像战国六国そのように互相算计、结盟又互相攻打，最终只できる自取灭亡。 について个人修养方面，引用《道（タオ）徳経》説く：追求する學问する必要がある每天增加知识，但追求する大道（タオ）（指道（タオ）家修練）却する必要がある每天减少欲望。积累知识は〜である修學の過程，而减少欲望才は〜である悟道（タオ）の門径。真正の高人ない需する必要がある刻意表現才華，就像江山自然孕育英才一样，ないは〜である靠笔墨の霊気。 について聖人の境地：聖人ないがある固定ない變のしたい法，而は〜である以百姓の心為心。他们對待万物就像慈母對待婴儿一样充满爱心。聖人對所がある人都以善意と诚信相待，即使は〜であるそれらのない善ない信の人，也用善信来感化他们。他们喜欢听逆耳の忠言，厌恶それらのさせる人沉迷の靡靡之音。 文中特するな強調する：聖人の心胸宽广，できる包容一切，效法天道（タオ）自然運行。を通じて潜移默化の感化，達する無為而治の效果。君主如果できる够接受谏言、去除迷惑，自然就できる成為善信之人。 萬國悅隨歸洞鑒靜如明月朗宸襟 德經注云百姓皆注耳目又注云緬被百 姓化聖德爲善故傾耳目觀聖人也 岀生入死章第五十達識迷根共一途 德經注云了悟則出生執迷則入死也若論清濁理還殊積功累德沖青漢溺俗貪名歎白鬚能想蓬瀛分了悟不嫌情欲認凡愚緱山略住雲頭處應笑紅塵蔽九衢 王子晋得道緱山乘彼白雲舉袂謝時人 而去 道生之章第五十一萬類皆因道始生 德經注云道始生者一也一生陰與陽陰 陽生萬類是知衆類非道不生也聖人弘德法圓清 德經注云天之於萬物也生則不有爲則 不恃長則不宰任其自然是謂天之德也 亦同人君治世矣無爲闡化寰區靜 德經云道德本無爲豈有情於尊貴但 萬物自當尊貴之是明自然之爵命不宰推功日月明 德經云長而不宰雨露恩深蘇草木絲綸言出福黎甿 德經注云道之於萬物非但生畜之而已 乃復長育成熟養之覆之全其性命人君 若能法此治國治身當符道尊德貴之位 亦同天然爵命而自歸之直縁被物皇風遠四海傾心自太平 德經注云道德之尊非假爵命但生成之 功被物而常自然貴爾 天下有始章第五十二密用修行挫六根 德經注云不縱六根自無禍患竟無危殆保終身 **解釈** 《道（タオ）徳篇章玄颂》これ段経文主する必要がある述べるのは〜である"道（タオ）"如何生养万物，以及聖人如何效法自然之道（タオ）来治理天下。 経文開头用"万国悦随归洞鉴静如明月朗宸襟"描绘た聖人徳行如明月般清澈，百姓自然归附の景象。注释解释説く，百姓都できる關注聖人の言行，される聖徳感化而に向かって善。 にある"出生入死"これ一章中，指摘する覚悟就できる超脱生死，执迷就できる陷入轮回。修行する必要がある分清清濁之理，积累功徳才できる飞升青天，沉溺世俗名利只できる徒增白發。提まで仙人王子晋にある缑山なければならない道（タオ），乘白云升天の典故，暗喻超脱红尘の境地。 "道（タオ）生之章"阐明万物都は〜である由"道（タオ）"产生の。注释解释：道（タオ）最初产生"一"，"一"生出陰陽二気，陰陽化生万物。したがってないがある道（タオ），万物就无法存にある。聖人弘扬道（タオ）徳，效法天道（タオ）の圆满清净。就像天生育万物却ない占がある，成就万物却ない居功，任其自然發展，これ就は〜である天の徳行。君主治理国家也应如此。 経文強調する"無為"の重する必要がある性。道（タオ）徳本来就は〜である無為の，ない刻意追求する尊贵，但万物自然尊崇它。就像雨露滋润草木，君主の善政造福百姓。道（タオ）〜だけでなく生养万物，還培育、成熟、覆护它们，保全它们の性命。君主若できる效法これ種無為而治，就できる获なければならない自然の尊贵地位。 最後に"天下がある始章"述べる修行する必要がある约束六根（眼耳鼻舌身意），ない纵容感官欲望，才できる避免祸患，保全终身平安。注释指摘する，道（タオ）徳之したがって尊贵，ないは〜である靠人為の封赏，而は〜である因為它化育万物の功徳自然受まで尊崇。 整段経文を通じて自然現象と治国之道（タオ）の类比，阐述た道（タオ）家"道（タオ）法自然"、"無為而治"の核心思したい。 德經注云若開張六根矜其視聽以濟其 愛悅之事則常有禍患故終身不救若挫 其六根則終身必無危殆之事能嫌口爽熊蹯美須怯心迷鳳髻新 德經注云口在人身爲患最大是非生焉 滋味攻焉又云眼耳鼻之門若不爲嗜欲 所牽則終身無勤勞之患熊蹯味之珍者 所宜戒之鍊氣永應塵不染 德經注云常守沖和妙氣不令離散則修 治其身長無危殆之事守柔長與道相親 德經云守柔曰强問他温樹無言對 漢孔光處之崇貴有人問温室前樹終無 言答之蓋愼密不洩禁中事方見韜光吉善人 德經注云愼言節食鍊氣韜光 使我介然章第五十三須信无爲道甚夷莫由邪徑失宏規 德經云道甚夷而人奸徑注云夷平也徑 邪道也言非無爲之道不平而自入有爲 之邪徑夫小徑險而難大道安而易也閑思峻宇雕墻事爭似卑宫菲食時 德經注云崇其宫殿飾其廊宇則百工並 作田畝焉得不荒田既蕪倉廪焉得不虚 也文德若修揺木鐸武功還偃卧征旗 德經注云文德不修尚武備即全失無爲 之化如能治國常居大似日高明照海涯 德經注云聖人之道其明如日不在天則 無以照六合聖人不居大則無以濟天下 善建者不拔草第五十四鴻基不拔同天在 **解釈** 《道（タオ）徳篇章玄頌》これ段経文主する必要がある述べる修身养性、治国理政の道（タオ）理。 について修身方面，経文指摘する如果放纵六根（眼耳鼻舌身意）追求する感官享受，就できる招来祸患；相反，若できる克制六根欲望，就できる遠离危险。特するな強調する口舌最容易惹祸，は〜である非と贪食都由此而生。眼睛、耳朵、鼻子これらの感官之門若ないされる嗜欲牵引，就できる免除劳苦烦忧。する必要がある像熊掌このようにの美味，也应當戒除。 修練の鍵にある于保持體内冲と之気（指陰陽调との生命できる量），使之ない散失，このように就できる長久安康。坚守柔弱之道（タオ）反而できる获なければならない真正の强大，これと"道（タオ）"の本質最為接近。汉代孔光位居高官時，するな人问他皇宫温室殿前の树木，他始终ない回答，これは〜である谨慎保密の表現。 治国方面，真正の"道（タオ）"本来平坦易行，但人们常走奸邪小路。大兴土木建造豪華宫殿できる导致农田荒废、粮仓空虚。如果只重视武力而ない修文徳（指礼乐教化），就完全背离た無為而治の原则。聖人治国就像太阳普照大地，なければならない居于高位才できる救济天下。 最後に提まで"善建者ない拔"の道（タオ）理，真正稳固の基业如同天地般ない可動摇。ここ用"草"字可できる暗示するする必要がある像野草般柔韧ない拔，または者存にある版本差异。 德經注云善以道德立身立國不可引而 拔之匪輟蒸嘗社稷延 德經云子孫祭祀不輟蓋社稷延洪不絶君信臣忠豐至德 德經注云修道於國則君信臣忠仁義自 生重尊矜幼顯通賢 德經注云修道於鄉尊重長老愛養幼少 教誨愚鄙其德最長爲不可及也水還滄海垂衣日琴引薰風煦物年 德經注云修道之國觀不修道之國故可 以唐虞之德鑒桀紂之罪必能致理康時 也法道無爲臨大寳碧空長有壽星懸 若能法道清靜以臨大寳必有壽星之瑞 含德之厚章第五十五含德全眞同赤子 德經注云至人含懷道德之厚者其行比 於赤子也始教三毒潰淳和 德經云毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏注 云含德淳厚之人萬慮不干於心神可以 比赤子者淳和全於外至德懷於内以毒 蟲喻嗔猛獸喻癡攫鳥喻貪絶此三毒故 不爲其所傷張良絶粒遺軒冕許邁修身隱薜蘿 漢張良絶粒從赤松子遊晋許邁修道周 遊山水之勝境不遠萬里了悟眞常宗道少縈貪爵禄益生多 德經注云人能知和氣柔弱有益於人則 爲深知道德眞常之用又云衆人以爭競 爵禄榮達日增不知守常而求道益生過 分動之死地莫矜物壯强梁志衰老相隨事若何 德經注云物壯極則衰老故戒之矜壯恃 **解釈** ここ述べるのは〜である以道（タオ）徳立身处世、治理国家の根本道（タオ）理。用道（タオ）徳建立个人品格と国家根基，就像扎根很深の树木，外力无法轻易動摇。このようにの人または国家，就像宗庙里世代延续の香火，子孙祭祀ないできる断绝，社稷（国家政权）也できる長久延续。 當君主修习治国之道（タオ）時，自然できる出現君臣互信のと谐局面：君主信任臣子，臣子尽忠职守，仁義之风自然形成。にある地方上践行道（タオ）徳，表現為尊重長者、爱护幼童，教导愚昧之人，このようにの徳行最為持久深遠。 修道（タオ）治国の君主，を通じて観察ない修道（タオ）徳の亡国教训（如夏桀商纣の暴政），就できる以尧舜の聖明為镜，実現する太平盛世。若できる效法天道（タオ）清静無為の原则来治理天下，就できる出現象徴する祥瑞の寿星（古人考える寿星出現预示国泰民安）。 第五十五章述べるのは〜である保持纯真本性の境地。徳行深厚の人就像初生の婴儿般纯净，他们消除た三種根本烦恼：毒虫比喩嗔怒（怨恨心），猛兽比喩愚痴（ない明事理），猛禽比喩贪婪。汉代张良放弃功名利禄追随赤松子修仙，晋代许迈隐居山林修道（タオ），都は〜である摆脱世俗欲望の典范。 真正明白生命真谛の人，ないできる执ている于官爵俸禄。普通人争名夺利，殊ない知たことがある分追求する反而できる招致灾祸。就像万物發展まで极盛時必然走に向かって衰老，恃强凌弱の行為终将自食恶果。 强之人是謂不合於道也 知者不言章第五十六知者不言縁了悟碧鷄强辯豈能知 德經注云道無形象蓋非言說所及唯證 悟者知之親疏匪得垂雲鶴 德經注云玄同無私故不可得而親又注 云泛然和衆故不可得而疏利害難侵曵尾龜 德經云不可得而利不可得而害也箕岫堅辭神器處桐江還應客星時 德經注云體道自然故不可得而貴許由 隱於箕山堯讓天下於由堅辭不受嚴陵 與漢光武有舊素不樂客星之貴却還釣 渚之時蓋不可得而貴銷除愛染清襟素 德經注云既無愛染則嗜欲之門閉矣道德尊高出世姿 德經注云既不可得親疏又不可得利害 不可得貴不可得賤是爲天下貴道德自 更尊高也 以政理國章第五十七垂衣治國固无事 德經云以無事取天下哲后忘清化自清 德經注云聖人之道嗜欲不干於心則奢 溢綺靡之物安所用之以此化人自朴淳 矣去盜不因刑網密 德經云法令滋章盜賊多有也安時須是賦輿輕 德經云天下多忌諱而民彌貧注云謂禁 令多端山澤所資有無皆禁止之悉加繁 稅而焉得不至彌貧也淳如堯酒皇風遠 德經注云政教无爲寬大則民應之淳朴 也靜似吴江素月明 德經云我好靜而民自正 **解釈** 真正强大の人其實并ない符合"道（タオ）"の规律。これ一章述べるのは〜である：真正明白"道（タオ）"の人ないできる多説く話，因為真正の悟り就像碧鸡（傳説く中の神鸟）一样难以用言语表達。道（タオ）徳経注释説く，道（タオ）ないがある具體形象，ないは〜である语言できる够描述の，只がある亲身體验才できる明白。 人と人之間の亲疏關系就像云中の仙鹤一样难以捉摸。道（タオ）徳経注释説く，達する"玄同"（と道（タオ）合一の境地）の人ないがある私心，したがって无法用世俗の亲疏标准来衡量；又説くこのようにの人と万物と谐相处，したがって也无法用疏遠来定義。 就像拖ている尾巴の乌龟ない受外界利害影响，道（タオ）徳経説く真正なければならない道（タオ）之人ないできるされる利益诱惑，也ないできるされる祸害伤害。就像许由隐居箕山拒绝尧させる天下，严子陵拒绝汉光武帝の厚待回まで桐江钓鱼，真正なければならない道（タオ）之人ないできるされる世俗の尊贵所動摇。 消除贪爱执ている，内心自然清净。道（タオ）徳経注释説く，ないがあるた贪爱执ている，欲望之門就關闭た。道（タオ）徳之したがって尊贵，は〜である因為它超越世俗，既ない受亲疏影响，也ないされる利害左右，既ない追求する尊贵也ない逃避卑微，これ才は〜である天下最尊贵の境地。 治理国家する必要がある像穿ている宽松衣服一样から容。道（タオ）徳経説く，用無為の方式才できる治理好天下。贤明の君主保持内心清净，百姓自然できるされる感化。道（タオ）徳経注释説く，聖人之道（タオ）にある于ないさせる欲望扰乱内心，それらの奢侈華丽の东西自然就用ない上た，このように教化百姓，民风自然淳朴。 减少盗贼ないできる靠严刑峻法。道（タオ）徳経説く，法令越严苛，盗贼反而越多。させる百姓安居乐业なければならない减轻赋税。道（タオ）徳経注释説く，天下の禁令越多，百姓就越贫穷，因為各種自然资源都される禁止使用，還する必要がある缴纳繁重赋税，どのように可できるない贫困のか？ 政治清明就像尧時代の酒一样醇厚，このようにの教化影响深遠。道（タオ）徳経注释説く，政教無為而治，宽厚待人，百姓自然朴實。社できる安定就像吴江明月般澄澈，道（タオ）徳経説く，君主喜好清净，百姓自然行為端正。 何必使民成缺缺萬機寬大慰蒼生 德經云其政察察其民缺缺又注云若政 寬大則人淳然朴素也 其政悶悶章第五十八禍福同途分倚伏 德經云禍兮福之所倚福兮禍之所伏也聖人明德内含光 德經云光而不耀又注云聖人雖有獨見 之明常自晦昩不以耀亂於人山棲一旅翻强盛臺築九層俄敗亡 越王爲吴王所敗勢窮以餘兵棲於會稽 山用范蠡計釋越而還吴王既勝越築九 層之臺悦西施之貌沉伍員之屍會趙鞅 之盟仁德不修尋爲越報仇一旦敗亡俄 成丘墟也謫去長沙甘退跡 漢賈誼文帝叙用爲絳灌所不容出爲長 沙王傅詔歸宣室出殊鄉 後文帝徵誼於長沙對於宣室因尋𪀢賦深微理天地爲鑪不可量 賈誼初謫長沙之時以失志之際湘中地 多卑濕方有疑懼而有𪀢集舍𪀢乃南中 怪鳥人皆深忌誼以勢窮道塞遂製𪀢賦 定以生死之分達於窮通之理賦中有天 地爲鑪之句蓋欲明委心於天莫測倚伏 之理後果岀殊邦却還丹闕也 治人事天章第五十九治世莫如宗嗇愛 德經云治人事天莫若嗇注云嗇愛也人 君將欲治人事天莫若愛費使倉廪實人 知禮節三時不害則天降之嘉祥德弘卑服保皇居 德經注云聖主賢臣常以卑服悉從嗇愛 之道也 **解釈** これ段内容主する必要がある阐释た《道（タオ）徳経》中について治国理政と人生智慧の几则する必要がある義，を通じて历史典故加以佐证。 老子にある《道（タオ）徳経》中指摘する，如果执政者たことがある分严苛（察察），百姓就できる變なければならない狡诈；反之施行宽厚政策（闷闷），民众就できる保持淳朴本性。これ就像祸福相依の道（タオ）理——灾祸中藏ている福気，福気里潜伏ている祸患。真正がある徳行の聖人〜だが内心光明，却からない炫耀才智（光而ない耀），始终保持谦逊低调。 文中举た吴越争霸の例子：越王勾践战败後退守できる稽山，卧薪尝胆最终复兴；而胜利の吴王夫差沉迷享乐，建造九层高台，杀害忠臣伍子胥，最终反される越国所灭。これ印证た盛极必衰、祸福转化の规律。 又引用汉代贾谊の遭遇：他因遭排挤される贬長沙，写下《鵩鸟赋》探讨命運无常，其中"天地為炉"の比喩説く明人生际遇如同熔炉锻造，祸福难料。後来果然应验——贾谊最终される召回長安。これらの都にある説く明天道（タオ）循环、否极泰来の道（タオ）理。 最後に強調する治国养生の根本にある于"啬"（节俭爱惜）。君主若できる节约用度，使粮仓充實，百姓知礼，顺应农時，自然できるなければならないまで上天庇佑。聖明の統治者总は〜である保持谦卑，遵循节俭爱惜之道（タオ）来守护国家基业。 惜狐裘處身无玷 德經注云晏子狐裘三十年此明賢臣嗇 愛之道罷露臺時儉有餘 漢文帝儉德聞築露臺帝曰可比十家之 産尋令罷之損己敷恩人景附 德經注云聖人損己有餘以奉人之不足 也窮奢黜武國空虚 漢武帝恃四海一家兵力强富遂窮軍勢 於雲中繼訪神仙於海上帑藏空虚生民 疲瘵也深根固蒂長生理 德經注云嗇愛克己之行以成治人事天 之德帝王流而行之非惟深根固蒂以有 其國亦乃長生乆視乘彼白雲至于帝鄉 黄帝其人也不假文成自獻書 漢武之時有李少翁自上書言有神仙之 術遂拜文成將軍後以飰書於牛腹詐令 剖出驗其僞跡因乃誅之矣 治大國章第六十道蒞寰區絶妄求鬼神無害服皇猷 德經注云以道蒞天下不求無妄之福故 鬼无以見其神明秦矜虎視隳三輔禹鑿龍門護九州 德經注云周書曰至治馨香感于神明黍 稷非馨明德惟馨所謂聖人至治之德莫 急於拯救生靈明德之馨香感動神明天 地非惟富壽不極抑亦景祚無疆秦虎視 關東不修文德終爲劉項所滅禹鑿龍門 導百川歸海活九州生民可謂契拯救之 旨月助鳴琴調永夜雨籠圓沼湛高秋 德經注云此章立意當以至治靜正爲宗 今以琴諭守正秋諭澄靜取事證理 **解釈** これ段経文を通じて历史典故阐释た道（タオ）家治国修身の核心思したい： 贤臣晏子一件狐裘穿た三十年，これ體現するた贤明之人懂なければならない珍惜资源の道（タオ）理。汉文帝听闻建造露台する必要がある耗费十户人家の财产，立即下令停工，展現た帝王节俭の美徳。 聖人できる主動减损自己の富余来救济他人のない足。相反，汉武帝仗ている国力强盛穷兵黩武，又にある云中大肆用兵、海上寻访神仙，导致国库空虚、百姓困苦。 懂なければならない节制欲望、修养身心（深根固蒂）才は〜である長久之道（タオ）。帝王若できる践行これ種品徳，〜だけでなくできる稳固国家基业，更できる像黄帝そのようになければならない道（タオ）升仙（乘白云まで達仙境）。汉武帝時期，李少翁自称通晓仙術される封為文成将军，後来因にある牛腹中藏帛書行骗される识破处死，説く明妄求長生反而招祸。 用大道（タオ）治理天下就ないできる妄求福报，このように鬼神也无法作祟。周書説く至治の馨香できる感動神明，これ香気ないは〜である来自祭祀の粮食，而は〜である聖明徳行の芬芳。大禹開凿龙門疏导百川入海，拯救九州百姓，これ才は〜である符合天道（タオ）の作為。而秦始皇只知武力征服ない修文徳，终される刘邦项羽所灭。 最後に以月下抚琴、秋雨池塘為喻，説く明治国应當像调琴般持守中正，如秋水般保持澄明宁静。これらの典故都にある強調する：治国修身之本にある于清静無為、节俭爱民，而非穷奢极欲、妄求長生。 化成兩不相傷後自有卿雲瑞氣浮 德經云非其神不傷民聖人亦不傷民也 大國者下流章第六十一東溟善下百川歸 德經注云大海卑下百川自歸大國謙下 萬邦自附柔靜心持出世機 德經注云人君守於柔靜則天下交歡而 歸之大國謙卑昌帝道諸侯傾矚向皇闈 德經云大國執謙德而下小國者不過兼 畜小國爲臣妾小國取大國爲勢援也晋文報楚終成霸鄭忽辭齊自失機 晋文公未入國嘗遊於楚楚禮之楚王問 文公他日將何報不穀文公曰若遇楚師 請避三舍後歸國遇楚師不失其信終爲 盟主鄭太子忽有功於齊齊欲妻之忽辭 以小國不侔大國拒而不受後爲蔡仲所 逐無諸侯之援蓋失機也无怠無荒弘至德納隍心不忘宵衣 德經注云大國者常戒滿盈 道者萬物之奥章第六十二能依玄域窮深奥須認襟虚己出塵 德經云道者萬物之奥也弘有道心分達士佐無爲主是賢臣 德經注云若非至道大善之人豈能重寳 深奥救人之志也又經云故立天子置三 公共教不善之人也要均救物甘言教曲誘迷根不善人 德經注云聖人以甘美法味之言尊高清 靜之行以化不善之人罪累永銷潜體悟玉京丹鶴自相親 德經注云道在於悟不在於求既悟則自 无罪累必契沖虚也 **解釈** 《道（タオ）徳篇章玄颂》これ段内容主する必要がある阐述た道（タオ）家について谦卑、守柔、無為而治の政治智慧，以及"道（タオ）"作為万物本源の深奥特性。 について大国と小国の相处之道（タオ）：就像大海因為位置低下而できる汇聚百川，大国若できる保持谦逊低调の姿态，自然できるさせる万邦归附。文中举た两个历史案例：晋文公にある流亡時對楚王承诺"退避三舍"，後来兑現诺言终成霸主；而郑国太子忽拒绝と齐国联姻，失去强大外援最终される驱逐。これ説く明大国する必要がある以谦徳待人，小国する必要がある善用大国の支持。 にある治国方面，君主应當保持柔静之心，戒除骄傲自满。就像深夜還にある批阅奏章の勤政君主そのように，時刻保持警醒。ここ"纳隍"指深夜，"宵衣"指天未亮就起床办公，比喩勤政。 について"道（タオ）"の本質：道（タオ）は〜である蕴含にある万物中の深奥真理。只がある胸怀宽广、虚怀若谷の人才できる悟り其中真谛。真正の贤臣べきである辅助君主實行無為而治。聖人用美好の言辞と清静の行為来教化ない善之人，就像用甘甜の法味来引导迷途者。 最後に指摘する：修道（タオ）重にある悟り而非强求。一旦真正悟道（タオ），就できる消除罪业牵累，達する心霊纯净の境地。"玉京"は〜である道（タオ）教傳説く中の仙都，"丹鹤"象徴する仙缘，意指悟道（タオ）者自然できると仙界相通。 爲无爲章第六十三至人因事自塵機 德經注云衆人因事以生事道者因事以 息事道味无貪靜所思 德經注云道之味非俗間滋味且道之味 尚不可貪何况俗間之味但固謙心敦信諾 德經云輕諾必寡信也未嘗閑恨記瑕疵 德經云大小劣少報怨以德也要蘇萬彙調風處永格三苗舞羽時 德經注云聖人製作有爲而使無爲有虞 雖調薫風舞干羽因有爲成無爲之化也負扆凝旒弘大化穆王何必會瑶池 虞舜凝旒自臻至道何必周穆王會於瑶 池車輪馬跡將周四海徒有虚妄之求且 非清靜也 其安易持章第六十四安靜修身易守持 德經注云治身治國安靜者易守持始分清欲要崩隳 德經注云情欲禍患未有形兆之時則易 謀止也木成干霧萌芽處臺築參雲覆簣時 德經云合抱之木生於毫末又云九層之 臺起於累土趙主不能輕國寳董生須至重文辭 德經云不貴難得之貨又注云衆人乃學 俗學所謂攻乎異端聖人法道无爲故學 於不學豈非備復衆人異端之所過患歟 趙王令藺相如送璧於秦求其連城之價 是貴於難得之貨昩於道㫖安可使董仲 舒不下帷讀書以求世利斷可知矣慎終如始還無敗愛惜精神忌有爲 德經云愼終如始則無敗事又注云有爲 **解釈** 《無為章第六十三》述べるのは〜であるなければならない道（タオ）之人の处世智慧。なければならない道（タオ）者处理事务時できる看透本質（尘机），普通人遇まで事情できる制造更多麻烦，而修道（タオ）之人却できる平息事端。道（タオ）の真味ないは〜である世俗の享受，連これ種至高境地都ない該贪恋，何况世俗の欲望のか？する必要がある始终保持谦逊之心，重视承诺（轻率许诺必然失信），からない记恨他人のたことがある失（无论大小恩怨都以徳相报）。就像舜帝用音乐教化三苗部落そのように，聖人の作為看似主動（调薰风、舞干羽），實则達する無為而治の效果。舜帝垂衣拱手（负扆凝旒）就できる実現する大治，何必像周穆王そのように遠赴瑶池追求する虚妄？それらの车马劳顿の求道（タオ）方式，反而违背た清静本心。 《其安易持章第六十四》強調する防微杜渐の道（タオ）理。身心安宁時最容易保持稳定（治身治国都は〜である如此），情欲祸患にある刚萌芽時最容易消除。合抱大树から细芽長成，九层高台由筐土垒起（これらの比喩説く明大事都から小处開始）。赵惠文王贪图と氏璧差點误国（贵难なければならない之货），董仲舒放下帷帐苦读追求する功名，都ない符合道（タオ）の宗旨——聖人學习"ない學之學"（超越世俗學问の境地），正は〜である為た避免これらの偏差。做事する必要がある像開始時そのように谨慎まで底才ないできる失败，珍惜精神できる量（忌がある為），ない妄動妄為才は〜である長久之道（タオ）。 补充説く明： 1. "干羽"指古代文舞用の盾牌と雉羽，舜帝用乐舞感化三苗部落の典故出自《尚書》 2. "负扆凝旒"描写帝王端坐の姿态，ここ比喩無為而治 3. "董生下帷"典出《汉書》，董仲舒三年ない窥园苦读，ここ作為执ている俗學の反例 於欲廢於精神 古之善爲道章第六十五善誘時人盡守愚總銷情欲似枯株 德經注云古之善爲道者非以明民將以 愚之不環智水隳三惑唯蕩眞風靜四隅 德經注云上人賢君善以无爲之道化人 常任質朴愚古之士不使功智黠慧之徒 惑人眞性又經云民之難治以多智負扆有心宗大道凝旒無事闡丕圖軒皇治國能如此功就乘雲出鼎湖 德經云不以智治國國之福軒皇宗道無 事濟治四隅後於鼎湖乘彼白雲至于帝 鄉 江海爲百谷王章第六十六江海尊爲百谷王下流無逆水茫茫征帆乍展揺風勢杲日初昇蘸曉光槎犯星辰仙浪闊路通吴越碧波揚人君能法謙卑德萬國樂推興運長 德經云江海所以能爲百谷王者以其善 下之故能爲百谷王是以聖人欲上人以 其言下之欲先人以其身後之是以處上 而人不重處前而人不害是以天下樂推 無猒以其不爭故天下莫能與之爭 天下皆謂章第六十七非智非愚如不肖 德經云天下皆謂我道大似不肖注云不 似於智不似愚與物不同故言不肖也常持三寳蕩眞風 德經云我有三寳保而持之一曰慈二曰 儉三曰不敢爲天下先也儉成濟物無多費慈救群生有大功 已在上注中仁德既均中土洽道清還與上玄同 **解釈** 古代真正懂なければならない"道（タオ）"の人，ないは〜である用智巧来教化百姓，而は〜である引导他们保持淳朴自然の本性。就像贤明の君主用無為之道（タオ）来感化民众，させる百姓保持质朴，ないさせるそれらの耍小聪明の人迷惑人の真性情。老子説くたことがある，百姓难以治理就は〜である因為智巧太多。 上古の轩辕黄帝（傳説く中の中華始祖）治国就は〜である遵循この道（タオ）理。他心怀大道（タオ），垂拱而治，最终功成身退，にある鼎湖乘ている白云飞升仙界。これ就像《道（タオ）徳経》説くの：ない用智巧治国才は〜である国家の福気。 江海之したがってできる成為百川之王，は〜である因為它善于处にある低下の位置。同样，聖人したいする必要がある居于人上，就する必要がある言语谦下；したいする必要がある领导众人，就する必要があるを自身利益放にある後面。このように即使位居高位，人们也ないできる感まで压迫；走にある前面，人们也ないできる觉なければならない受伤害。天下人都乐意推举他，因為他と世无争，したがって天下ない人できると他相争。 天下人都説く"道（タオ）"很伟大，却又ない像は〜である具體の东西。它既ない像智慧也ない像愚笨，と万物都ない同。老子説く自己がある三件法宝：第一には〜である慈爱，第二には〜である节俭，第三には〜であるない敢走にある天下人前面。节俭できる成就事业而ない浪费，慈爱できる普度众生建立大功。 當仁徳遍布中原大地時，清净の大道（タオ）就と上天玄理相通た。ここ提までの"三惑"指贪嗔痴三種迷惑，"四隅"代表四方，都は〜である道（タオ）教修行中する必要がある超越の境地。修道（タオ）者を通じて消除情欲、保持质朴，就できるさせる真性（先天本性）如枯木般清净無為，最终と大道（タオ）合一。 德經注云夫慈仁者百姓親附又注云人 君能行此三寳則天地神祇固合爲助護 也强秦捨此平區字纔築興基一旦空 德經云今捨其慈且勇捨其儉且廣捨其 後且先死矣秦始皇捨三寳任智力社稷 不延永悲夫 善爲士者章第六十八弘道何嘗恃武威 德經注云貴其道德不尚武力但用虚柔 化物不以剛武伏人也非因忿怒展征旗 德經云善戰者不怒羽干演化終無戰帷幄用賢方出師 德經云善勝敵者不爭善用人者爲之下 虞舜舞干羽於兩階三苗自格周武尊太 公於帷幄全師始行項籍不虞奔去夜 項籍兵敗垓下聞楚聲四合知楚兵悉爲 漢有遂别美人於帳中夜遁而去當恃强 肆志之時豈知奔敗之夜乎悲夫符堅寧慮却來時 符堅以百萬之衆伐東晋拒王猛之諫忘 水影之灾及淝水之敗却來之時聞風聲 鶴唳以爲晋軍至矣寧不愼歟須知軍旅難輕舉四善還能靜九夷 德經云善爲士者不武善爲戰者不怒善 勝敵者不爭善用人者爲之下 用兵有言章第六十九爲客持謙常守退 德經云吾不敢爲主而爲客不敢進寸而 退尺也攘能無臂慎兵符 德經注云攘臂所以表怒善戰不怒故無 臂仁慈興慮是全策輕侮萌心失遠圖 德經注云以慈爲主又注云禍莫大於輕 **解釈** 《道（タオ）徳篇章玄颂》これ段経文主する必要がある述べるのは〜である治国用兵する必要がある以"慈、俭、後"三宝為根本，反對滥用武力。 経文指摘する，君主若できる践行"慈爱、节俭、谦させる"これ三宝，天地神霊都できる来相助。秦始皇舍弃これ三宝，只靠武力と权谋，结果秦朝很快就灭亡た。真正善于治国の人ないできる崇尚武力，而は〜である用虚怀若谷の柔と之道（タオ）来感化他人。 善于作战の人ないできる轻易發怒，就像虞舜用舞蹈感化三苗部落，周武王尊重姜太公の谋略而取なければならない胜利。反観项羽（项籍）にある垓下之战失败後仓皇逃窜，苻坚（符坚）ない听王猛劝谏にある淝水之战大败，都は〜である因為當初逞强好胜、轻视對手所致。 用兵之道（タオ）述べる究"四善"：善于做将领のない逞勇武，善于作战のない轻易發怒，善于胜敌のない硬拼，善于用人の保持谦下。行军打仗する必要がある時刻保持谦退，就像老子説くの"ない敢為主而為客，ない敢進寸而退尺"。真正の战略は〜である以仁慈為根本，轻敌傲慢只できる导致失败。 これ段経文を通じて历史典故説く明，治国用兵する必要がある遵循道（タオ）家"柔弱胜刚强"の原则，反對穷兵黩武，強調する以徳服人、以智取胜の重する必要がある性。 侮敵人空仗貔貅凌越國豈知麇鹿走姑蘇 吴王自恃兵强憑凌越國不思勢窮國破 姑蘇臺側麇鹿空遊莫教喪寳違深理 德經云侮敵幾喪吾寳應物行機靜四隅 德經注云彼曲主兵而攻之直不先執兵 以應之雖則執持其兵本無害物之意 吾言甚易知章第七十上聖玄言理甚明 德經云吾言甚易知甚易行不能知又不能行 德經云天下莫能知莫能行者目盲傾國綺羅色耳聵迷人鄭衛聲躁欲未銷形易濁寵榮如縛志難清 德經注云惑於躁欲故莫能知也迷於榮 利故莫能行也被褐懷玉沉潜者内鑒眞常徇世情 德經注云被褐者昩其外懷玉者明其内 故知我者希也 知不知上章第七十一知似不知分上德 德經注云道者内知於道外若不知乃德 之上也不知知者病虚言 德經注云不知道而妄言知乃是妄言之 病也衆人雖昧眞常境諸聖恒開利濟門守得恬和全浩氣憫方貪欲指迷根隨機救拔群生意還比高天廣覆恩 德經注云聖人無此强知之病者以其常 憫衆生皆有此病是以自不能病也 人不畏威章第七十二人不畏威成憲網 德經云人不畏威即大威至使心虚白即神居 德經注云神所居者心也除情去欲使虚 而生白是非自見身無咎 **解釈** これ段経文を通じて多个典故と比喩，阐释た《道（タオ）徳経》中について处世智慧の几个核心観點： 吴王夫差依仗强大の军队欺凌越国，却ない知最终できる落なければならない亡国下场（姑苏台成為麋鹿游荡の废墟）。これ印证た《道（タオ）徳経》"轻侮敌人几乎できる丧失根本"の告诫——真正高明の用兵之道（タオ），は〜であるにあるされる迫应战時仍保持ない主動伤人の克制。 最深刻の道（タオ）理往往最简明。《道（タオ）徳経》説く"我の話很容易明白、很容易實行"，但世人却"既ないできる理解又ないできる践行"。就像される華丽服饰蒙蔽双眼，される靡靡之音堵塞双耳，浮躁の欲望污染身心，虚名就像绳索般束缚心智。注释指摘する：沉溺欲望导致无法悟り，追逐名利导致无法實践。 真正なければならない道（タオ）之人如同"穿ている粗布衣却怀揣美玉"（外表朴素而内にある光明），他们できる洞察本質却混迹世俗。知道（タオ）自己がある所ない知才は〜である最高境地，强ない知以為知正は〜である病根。聖人ない犯これ種错误，正因他们悲悯众生都患此病。 當人们ない再敬畏法则時，巨大灾祸就できる降临。注释揭示鍵：心神居住にある心田，只がある清除杂念欲望，保持心霊虚静澄明（虚白），は〜である非自然显現而免于祸患。就像天空广覆万物，聖人随缘救度众生，始终保持ている恬淡平との本真之気。 德經注云聖人自知己之是非於内不見 其德美於外也精氣常全道有餘 德經注云自愛身中精神和氣安寢既翻莊叟蝶忘情還樂惠施魚 德經注云自知其身防可畏之事自愛其 身無猒神之咎夫如是則莊蝶惠魚遂出 塵之樂能嫌驕貴韜藏者三逕雪深關弊廬 德經注云不自驕貴榮名於世袁安遇雪 閉户高卧不干於人 勇於敢章第七十三勇於敢殺逆神明 德經注云勇於果敢有所作爲者豈同自 殺其身何也夫不仁之人不懼神理應報 之禍始能賈勇果敢以殺於物既殺必報 故知當同自殺其身明矣常抑剛强是保身 德經云勇於不敢則活畏害若能心去惑 德經注云敢與不敢自活其身爲利自害 其身爲害不言還有善來親 德經云不言而善應世情尚惜持謙士天網寧矜用壯人 德經注云天之網羅雖恢恢疏遠刑淫福 善毫分不失看取烏江臨岸處拔山威力謝埃塵 項籍有拔山之勢盡刎頸於烏江 人常不畏章第七十四恩深祝網獨殷湯好殺終難定紀綱 德經云人常不畏死奈何以死懼注云縱 於情欲動之死地習以爲常嘗無畏者人 君當以清靜化之奈何更立刑法以誅殺 常恐懼也文帝惡刑循五聽 漢文帝之時以黄老治國幾至刑措可謂 循於五聽 **解釈** 《道（タオ）徳篇章玄颂》これ段経文主する必要がある述べるのは〜である修身养性、谦逊自持の道（タオ）理。聖人できる够清楚认识自己の對错，但ない對外炫耀自己の徳行。保持精気神充足，就できると大道（タオ）相合。 経文提までする必要がある爱护自身の精神と気（指人體内の生命できる量），像庄子梦蝶そのように超脱物我，像惠施観鱼そのように怡然自なければならない。懂なければならない保护自己，遠离危险，珍惜生命，就できる获なければならない超脱尘世の快乐。 真正がある智慧の人ないできる骄傲自满，就像东汉袁安そのように，大雪天闭門高卧，ない慕荣華富贵。《道（タオ）徳経》第七十三章説く，逞强斗勇违背天道（タオ），就像自杀一样。保持柔弱の姿态反而できる保全性命。去除贪念迷惑，自然できるがある善缘来亲近。 上天〜だが看似宽容，但善恶报应丝毫ない差。就像项羽虽がある拔山之力，最终それともにある乌江自刎。第七十四章説く，人们常ない畏惧死亡，用死刑恐吓也ない用。商汤曾网開三面显示仁慈，但一味杀戮终究ないできる维持纲纪。汉文帝用黄老之術治国，几乎ない用刑罚，これ才は〜である明智之举。 高皇寬法約三章 漢高祖先入關與父老約法三章耳殺人 者死傷人及盜抵罪餘悉除去秦法諸吏 民皆安堵順天治物人從化 德經注云若人君導以寡欲靜以無爲則 人懷其生咸皆畏死代匠掄材手自傷 德經注云人君代天理物若行刑罪不中 亦猶拙夫代匠斲木豈唯方圓不得其法 希有不傷其手矣可不慎之鑄鼎成功分道德攀龍髯去白雲鄉 軒皇治世弘濟活之心非惟四方清靜從 化抑以鼎成功就天垂龍髯乘彼白雲至 于帝鄉 民之饑章第七十五人君奢侈即民饑 德經注云天下之人所以饑乏不足以其 君上食用賦之太多難治還縁政有爲 德經云人之難治以其上之有爲是以難 治也居位厚生求富盛窮途輕死轉疲羸 德經注云居位者不能抑損有爲因之損 下益上百姓窮竭無以供輸既不重生使 成輕死逼身爵禄無心後 德經注云夫獨無以生爲務者爵禄不在 意財利不入心任運虚懷滿院蓬蒿養性時 德經注云雖貧賤不可以利害生張仲蔚 所居蓬蒿滿院直到垂衣分至化自然難拔太平基 若人君垂衣闡化烝民自足必固太平之 基矣 人之生章第七十六草木敷榮展厚陰 德經云萬物草木生也柔脆和氣存因知枯槁雪霜侵 **解釈** 汉高祖刘邦進入關中時，と當地父老约定简明の法律：杀人者偿命，伤人及盗窃者按罪量刑，其余秦朝苛法全部废除。官吏百姓そのため安居乐业。これ體現するた顺应天道（タオ）治理万物，人民自然归附の道（タオ）理。 《道（タオ）徳経》注解指摘する：君主若できる引导百姓减少欲望，以無為之道（タオ）治国，民众就できる珍惜生命，畏惧死亡。就像笨拙の人代替木匠砍伐木材，〜だけでなく难以掌握方圆规矩，還容易伤まで自己。君主代天治理百姓時，若刑罚ない當，同样できる自食其果，なければならない谨慎行事。 黄帝（轩辕氏）治理天下時，怀ている广济苍生の仁心。〜だけでなく使四方安宁归化，更にある铸鼎成功後，乘龙升天。これ象徴するている至高の道（タオ）徳成就。 について民生疾苦の章节説く：君主奢侈无度就できる导致百姓饥饿。《道（タオ）徳経》注解解释：百姓之したがって饥贫，は〜である因為統治者征收赋税太重。国家难以治理の根源，にある于統治者强作妄為。當权者若只顾自己享乐，压榨百姓至山穷水尽，民众就できる轻视生命。 真正修道（タオ）之人ない追求する爵位俸禄，ないされる财利迷惑心智，保持虚怀若谷の心境。就像隐士张仲蔚，〜だが住にある蓬蒿丛生の简陋院落，却できる怡然养性。君主若できる垂衣拱手、無為而治，百姓自然丰足，太平基业也就稳固た。 万物生長之道（タオ）如同草木：當它们枝叶繁茂時，は〜である因為保持ている柔韧の生命力；而枯萎凋零，则は〜である遭受风霜摧残の结果。これ启示我们柔弱反而蕴含生机，刚强反而易遭折损。 德經云其死也枯槁和氣去直如合抱藏幽澗却被纖枝出衆林 德經注云根本强盛故處於下枝條柔弱 故生於上蓋取其柔弱在上强梁在下柔弱全生堪用意强梁失性可驚心 德經注云生之柔弱和氣全死之堅强和 氣散欲明守柔弱者全生保年爲强梁者 亡身失性也符堅輕敵亡師旅淝水不流冤氣深 符堅恃富盛之勢恣强梁之性敗於淝水 淝水爲之不流終喪其身 天之道章第七十七須知天道諭張弓 德經云天之道其猶張弓乎舉下抑高分至公 德經云高者抑之下者舉之也自損有餘嫌屋潤常嗟不足見途窮 德經云損有餘而補不足雖恢皇業猶藏德 德經注云聖人不欲天下知己之賢是匿 其功德之名畏夭之道以損有餘廣福蒼生匪恃功 德經云功成而不處涿鹿罷兵眞氣在便迴鑾輅訪崆峒 黄帝罷戰涿鹿訪道崆峒見廣成子也 天下柔弱章第七十八方圓似水分柔弱 德經云柔弱莫過於水也能勝剛强理甚明 德經云柔勝剛受垢推恩同渤澥責躬成化服寰瀛 德經注云人君若能象水之德納污受垢 無所忌諱置誹謗之木敢諫之鼓是謂社 稷明主得道賢君也縱知深㫖誰宗信各蔽常情孰肯行 德經注云柔弱之道勝於剛强天下之人 **解釈** 《道（タオ）徳篇章玄颂》これ段経文主する必要がある探讨た道（タオ）家"柔弱胜刚强"の核心思したい。 経文開头以树木為喻：大树〜だが根基粗壮却深藏幽谷，细枝反而できる高耸出众。これ比喩根本（道（タオ））虽强大却甘居下位，枝叶（表象）虽柔弱却できる居于上位。道（タオ）家考える保持柔弱才できる保全生命，强横反而できる丧失本性。就像前秦皇帝苻坚（十六国時期君主）因骄傲轻敌，にある淝水之战惨败，最终丧命。 第七十七章用拉弓比喩天道（タオ）：弓弦する必要がある高低调整才できる平衡，天道（タオ）也は〜である如此，できる削减多余の来补充ない足。聖人（道（タオ）家理したい中の統治者）成就伟业後仍する必要がある隐藏功徳，ない敢炫耀，これは〜である顺应天道（タオ）"损がある余补ない足"の法则。就像黄帝（上古帝王）にある涿鹿之战胜利後，立即去崆峒山拜访仙人广成子求道（タオ）。 第七十八章专門论述水の柔弱特性：水看似最柔弱，却できる穿透最坚硬の石头。君主若できる像水一样包容污垢（比喩接纳批评），设立诽谤之木（古代させる百姓写意見の木柱）と敢谏之鼓（供臣子击鼓進谏），才は〜である真正明君。但可惜世人常される固がある観念蒙蔽，〜だが明白この道（タオ）理却很少がある人真正践行。 これ段経文反复強調する道（タオ）家"守柔"の处世智慧，を通じて自然現象と历史典故，説く明柔弱反而できる持久，强横终将招致失败の哲理。 莫不知者知有此道而不能行干木德風難繼踵杜門高卧息秦兵 叚干木居魏高卧秦不敢加兵於魏也 和大怨章第七十九天道無親福善人 德經云天道無親常與善人也若持左契即全眞 德經云是以聖人執左契而不責於人既無公正徒施惠不慮仇讎欲害身 德經注云居位者不能持執契信致令過 有所生且奢侈在己常儉於人邪枉在内 求正於外患禍生我要福於天過不責躬 施刑於物是與人子居而殺其父與人兄 居而戮其弟方欲厚與玉帛廣酬爵位擬 求解釋其可得乎忍見陳君忘大寳信知江總匪忠臣後庭基跡分明在玉樹翻生野草春 陳後主不能執信臨人唯恣奢侈植後庭 玉樹爲天下勝遊江總乃最奉恩榮不能 匡救復於三閣以預狎客飛牋走筆搜物 象於八紘鐵瓮金甌恃堅牢於一水殊不 知隋君演德陳主迷心俄至敗亡爲千古 悲歎豈非江總負於平昔恩寵悲夫 小國寡民章第八十舟車雖有未嘗乘 德經云雖有舟車無所乘之顔子簞瓢道德弘 德經注云道在身雖顔子簞瓢適足爲甘 也喜見生民歸壽域 德經注云寰宇廓清之朝致蒼生於仁壽 之域也笑將兵甲護金陵 德經云雖有甲兵無所陳之江南六朝皆 都金陵但將兵甲以固江濱且非蕩蕩巍 巍之德 **解釈** これ段経文主する必要がある述べるた三层意思： 第一に层述べる治国之道（タオ）。叚干木（战国時魏国贤士）隐居ない仕，却因其徳行させる秦国ない敢侵犯魏国。説く明真正がある道（タオ）徳の人ない需する必要がある刻意作為，自然できる感化四方。就像聖人手持契约（左契指古代契约の左半部分，象徴する诚信）却ない苛责他人。批评それらのにある位者奢侈享乐、對外严苛却する必要がある求他人正直，就像"と儿子同住却杀其父，と兄弟同居却害其弟"一样荒谬。 第二に层用陈後主（南朝陈末代皇帝）の典故作警示。他沉迷享乐，にある宫中種植玉树（象徴する奢靡），宠信江总（陈朝大臣）等佞臣。江总受尽恩宠却ない劝谏君主，最终导致国家される隋朝所灭，成為千古悲剧。説く明失去道（タオ）徳根本，再坚固の城池（铁瓮金甌指坚固の城防）也保ない住国家。 第三に层描绘理したい社できる。引用《道（タオ）徳経》"小国寡民"思したい：〜だががある车船但ない乘坐（指ない追求する物质享受），像颜回（孔子弟子）そのように一箪食一瓢饮却心怀大道（タオ）。にあるこのようにの治世里，百姓安居乐业（寿域指太平盛世），兵器都派ない上用场。暗讽建都金陵（今南京）の六朝政权只知用武力固守江防，缺乏真正の道（タオ）徳感召力。 無心固是安殊俗 德經注云道在身雖子欲居九夷亦足爲 樂也返朴終還用結繩 德經注云國政還淳人皆返朴結繩而用 之固合無爲知有永嘉懷愍禍不詢良策向何曾 西晋武帝初以勤儉之德平定寰區滅蜀 之後唯餘吴國允羊祜張華杜預之策尋 滅於吴六合既清萬邦傾向固可弘清靜 之化復淳朴之風而乃惑孫皓之美人愛 惠帝之弱質迷於目前不思遠大何曾謂 其子曰吾荷國重恩常思獻替每見帝不 詢經久遠圖但說平生常語指其孫曰汝 後必罹其禍及永嘉之際劉聰劉曜爲逆 併陷懷愍二帝悲夫 信言不美章第八十一莫愛美言終不信信言不美益人多 德經云信言不美美言不信善心匿耀眞修習辯口矜能詐唯阿 德經云善者不辯辯者不善唯阿者謟徇 之辭朴質忘機齊抱瓮縱横違性薄懸河 抱瓮無機勝懸河有辯聖人利濟民歸德 德經云聖人之道 **解釈** これ段話主する必要がある述べるのは〜である修身治国する必要がある返璞归真、注重實质の道（タオ）理。 まず説く，一个人如果内心清静無為，即使住にある偏遠地方也できる自なければならない其乐。国家政治若できる回归淳朴，百姓都できる保持纯真本性，それ就像上古结绳记事時代一样自然と谐，正符合道（タオ）家"無為而治"の理念。 接ている用西晋灭亡の历史教训作警示：晋武帝初期勤俭治国，平定天下後本できる推行清静無為の治国之道（タオ），恢复淳朴民风。但他後来沉迷美色，惠帝又软弱无できる，大臣何曾预見これ種只顾眼前享乐の做法できる招致祸患。果然まで永嘉年間，刘聪等人作乱，导致怀帝、愍帝される俘，国家覆亡。 然後引用《道（タオ）徳経》第八十一章の内容：真實の話ない華美，華美の言辞往往ない真實。真正善良の人ない逞口舌之できる，それらの巧言令色の人多は〜である阿谀奉承之辈。就像抱ている瓦瓮打水の老人（典故指淳朴）比できる言善辩者更可贵。 最後に強調する聖人の治国之道（タオ）にある于實實にあるにある為民谋利而ない争功，就像调と四季気候使万物と谐生長一样。ここ"玉燭"指四季気候，古人考える聖王徳政できる使気候调と。 爲而不爭玉燭須調物象和德經篇章玄頌卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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