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title: "明真破妄章頌 – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《明真破妄章頌》

洞神部 · 1巻 · 1,820文字

## 巻1

明眞破妄章頌

虚靖張眞君著

道生天地混沌未分先有道道无形色亦无情自然化育生天地天道輕清地道寧

天地生人道生天地始无名分判隂陽立五行人位其中靈萬物人從天地道生成

人禀隂陽三才天地人同炁人禀先天一炁靈一炁具身名曰道感通天地及神明

一炁生三一眞眞外更无眞祖炁通霜具此身道一生三生妙用元精元氣與元神

人身三寳元精元氣與元神三者无形亦有形運用得傳眞可見光明无極是分明

一炁相關雷乃先天炁化成諸天仙聖總同眞我身一炁相關召同祖同宗貼骨親

以心合神眞心動處是雷機神合神兮妙更竒只此更無差别處如磁吸鐵不相違

法即是心此心心外元无法呪訣符圖少合眞心眞將何爲妙用靈光一㸃運元神

神可通天元神直捧一封書一道寒光射太虛徑達玉京金闕去玄恩星火下天衢

呼天叱咤叱咤望空將令打不識元神召使者天髙星遠豈能聞從便之乎并也者

金光召雷金光灼灼照雷城百萬雷兵禀令行不用符圖幷呪訣旱天能兩兩能晴

妄想行持不悟隂陽闔關機想存作用總成癡雪符燒盡千千道兩澤何曽一點施

眞念降魔降魔何處是工夫中有元神神定居慧劔揮

**解釈**

この経文は「坐忘」（ざぼう）の修行法について述べている。坐忘とは、座禅の中で一切の思慮分別を忘れ、意識と無意識の境界を超えて道（タオ）と一体になる境地を指す。これは道教瞑想法の最高段階とされている。修行者はまず外界の音声や形色を忘れ（外忘）、次に体の感覚を忘れ（身忘）、最後に心の動きそのものを忘れる（心忘）。

時神鬼伏便教禍害自然除

心妄鬼欺妄念紛紛且失眞符圖呪訣費精神鬼神一见嘻嘻笑打石抛磚更害人

祖炁陽晶先天祖炁至陽晶鍊盡隂魂一性靈九轉玄功成項刻隂陽交姤結胎嬰

辨眞隂陽眞隂眞陽旣不識木可浴兮火可炙靈光一點不分明受度亡魂有何益

南昌非心玄關一竅有隂陽心腎元非水火𦂧寄語鍊師髙着眼莫將心府作南昌

普度有法普度工夫又不同金光灼灼照羅酆黍珠一顆空懸處太極還歸无極中

取炁不同昩却自家元氣主妄想天罡對空取恰似騎牛去覓牛此等之人何足語

不識元神召將光轟令一聲令聲驚起我元神縁何不見元神面只爲時人昩本眞

印須心印心印相傳付有縁令人印木不知玄祖師心印相同處顆顆光明徹九天

靈光一㸃書符道妙起工夫委聚毫端篆作符着相想存行呪訣將來只是墨和朱

先天字號號頭用處須天篆元是皇人接筆書奢頡後天塵世字用之總是感迷愚

妄想隂陽隂陽吞啖運符中心腎盈虧黑與紅一箇乾坤如許大這些伎倆豈能通

腎中一點兩腎中間一㸃明癡人守此欲通靈誰知此處皆隂氣著比陽晶隔萬程

心下元神人言心下一包空精氣元神聚此中何似癡

**解釈**

坐忘に至る七つの段階を述べている。第一に信敬（信じて敬うこと）、第二に断縁（世俗の縁を断つこと）、第三に収心（心を内に収めること）、第四に簡事（事を簡素にすること）、第五に真観（真実を観ること）、第六に泰定（大いなる安定）、第七に得道（道を得ること）である。各段階を着実に踏むことが重要であり、飛び級は許されない。

人容易惑蓋縁不識主人翁

膽非雷府妄将藏腑作雷霆怒氣膨膨起震驚撃破琉璃瓶子後何曽聞得有雷聲

誤指雷霆一陽生處地雷復外腎應非雷所居穢濁聖賢難懴悔將來必定被雷誅

不辨眞陽心肝脾肺腎膽府嘘呵呬嘻呼吹取父母后天隂陽氣如何可以祈晴兩

七事純隂涕唾津精氣血液七件皆隂總無益身中只有一隂陽江湖多少无人識

穢氣觸眞有言臍下寸三分作用金光此處存豈識此中隂濁氣運成穢濁不堪聞

似是而非妄言一竅在眉心直入三分可許深誤殺世人眞可笑如將䃋石作黄金

錯認後天臍輪後與腎相連兩處空空總後天若問先天玄妙處除非得遇至人傅

雷動無時動雷有用雷霆煞又筭停星日月時如此天機容易測兩暘何用法來祈

邪能惑正幾多道眼不曽明役將祛神輙現形只爲身中无主宰隂魂假托姓名靈

當明眞要一員神将數家法多是宗師撰造成更過幾年多是假行符呪水豈能靈

作用兩全道法難忘呪與符必須道妙兩相扶先天玄妙工夫到呪訣符圖可有無

道本法體法行大道合先天呪訣符圖總是玄至道杳然无所得符圖呪訣也徒然

萬法歸一道生于一愎何疑可以无爲可有爲萬法本

**解釈**

坐忘の実践における障害とその克服法を述べている。最大の障害は雑念の発生であり、修行者は雑念を敵視せず、水面に映る月影のように、来るに任せ去るに任せる態度が必要である。また、修行中に現れる幻覚や異常な体感も、すべて心の作用に過ぎないと知って、執着しないことが大切である。

來歸一處何分正一與清微

造化在我本質雖殊炁不殊當於親處下工夫人身大抵同天地造化隂陽總屬吾

兀坐頑空无心兀兀坐多年將謂神仙巳有縁不解龍吟幷虎嘯但知空坐也徒然

隂陽互根頑石中空蔵白玉縱饒見得光生目大隂元受太陽精初八上弦圓十六

因法生謗本爲同門共指迷上根一覧悟玄微若將此向愚癡說生

**解釈**

結びとして、坐忘の究極の境地を述べている。真の坐忘に達した者は、生死を超越し、物我の区別がなくなり、天地と一体となる。これが道教でいう「真人」（しんじん）の境地であり、すべての修行者が目指す最終的な到達点である。

謗生嗔總是非明眞破妄章頌

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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