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title: "諸真歌頌 – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《諸真歌頌》

洞神部 · 1巻 · 6,564文字

## 巻1

諸眞歌頌淵六

太微天帝君讃大有妙經頌丹暉映雲庭紫煙光玉林煥爛七寳花璀璨瑤靈音宫商自相和妙靈開人衿玄唱種福田廣度无界心

天帝君讃大有妙經頌玄化本无跡有跡生道宗遨遊九天際息駕六領宫道暢虚漠内靈歌發太空形感至寂庭思詠希微通

太帝君讃大有妙經頌翳翳元化初眇眇晨霞散太寂空玄上寥朗二儀判凝精抱空胎結化孕靈觀含眞頥神内倐歘啓冥旦始悟憂促齡運交反天漢

老君本生經頌衆生之本際寂然元起滅弱喪迷其根自與眞源别妄作善惡縁禍福報无絶欲得苦海傾當使愛河竭守一固專柔持此无疪缺正智通群有妙慧摧諸結萬行混同歸三乗泯殊轍眞靜離塵垢清涼无惱熱

太上智慧徊玄經頌靈仙乗慶霄駕龍躡玄波洽眞表嘉祥濯足八天河福應不我期故能釋天羅道德冠三界地網亦以過感遇靈眞會淨慧經蓮華

太上智慧經讃學仙絶華念念念相因積去來亂我神神躁靡不歷滅念停虚閑蕭蕭入空寂請經若饑渴持志如金石保子飛玄路五靈度符籍

本願大戒經頌學仙行爲急奉戒制情心虚夷正氣居仙聖自相㝷若不信法言胡爲棲山林

玉皇授歘生大洞三十九章與登龍

臺歌

**解釈**

第六巻の現代語訳である。

太微天帝君（たいびてんていくん）が《大有妙経》（たいゆうみょうきょう）を讃える頌（しょう）の詞は次のとおりである。赤い霞が天庭を映し、紫の煙霞が玉林を包む。七宝の花が絢爛と咲き、瑶池の仙楽は妙に調和する。この玄妙な音楽は人の心扉を開き、道法の種を広め、衆生を限りなく救う。

天帝君が《大有妙経》を讃える頌の詞は次のとおりである。大道は化生の際には痕跡なく、顕れてこそ道の根本が見える。九天を遨游し、六領の仙宮に留まる。大道は虚空に通じ、仙楽は太虚に響く。至静の境で真道を悟り、精微の思いで玄妙に通ずる。

太帝君が《大有妙経》を讃える頌の詞は次のとおりである。混沌初開のとき、晨霞は次第に散る。太虚の玄境の上で、天地の陰陽（いんよう）が初めて分かれる。精気（せいき）を凝めて真胎を孕み、霊性の道体を結ぶ。真性を内に養い、忽ち冥悟を開く。ここに人生のはかなさを知り、天道と相合すべきことを悟る。

《老君本生経》（ろくんほんしょうきょう）の頌の詞は次のとおりである。衆生は本より寂静無為の境にあり、本性を迷って真源を背く。妄りに善悪の因果を造り、輪回の報応は尽きない。苦海を脱せんと欲すれば、貪愛の執着を断たねばならない。純一の道を守り、柔順にして一に専念する。正智をもって万物に通じ、妙慧をもって執着を破る。万法は一つの道に帰し、三乗（さんじょう）（道教修行の三つの境を指す）は本より差なし。清浄にして塵垢を離れ、涼しくして煩悩なし。

《太上智慧徊玄経》（たいじょうちえかいげんきょう）の頌の詞は次のとおりである。仙人は祥雲に乗じ龍に駕し遨游し、八天河で双足を洗う。福報は期せずして至り、自然に天羅を解脱する。道德は三界を超え、地網もまた縛らない。真霊に感応して相会し、智慧は蓮花のごとく清浄に開く。

《太上智慧経》（たいじょうちえきょう）の讃の詞は次のとおりである。修仙は世俗の念を断ち、念念相続して道功を積む。去来の煩わしは心神を乱し、妄念を滅するのみ虚空寂静に入れる。真経を求るは渇の如く、道心を守るは金石のごとく堅固。こうして飛升の路に踏み入り、五方の神霊（ごほうのしんれい）の度化符籙（ふろく）を得る。

《本愿大戒経》（ほんがんだいかいきょう）の頌の詞は次のとおりである。修仙修行は精進すべし、持戒して欲を制し正気を養う。心境は平和にして虚静なれば、自然に仙聖の指導を感得する。法言を奉行せずして、山林に隠れても何の益かあらん。玉皇は《大洞三十九章》（だいどうさんじゅうくしょう）の真経を授け、龍台仙境へ登る道を示す。

飊飊三霞領徊剛七元蓋八景入太元飛灑九天外瓊扉生景雲靈煙絶幽藹西宫詠洞玄清唱扶桑際守雌森峯閒玄吟五老會歘生有心哉與爾結中帶

其二匏河振滄芒天津鼓萬流八風駕神霄緬緬虚中遊詠洞神明唱音爲汝玄投歘生必至行肘伏塵中趨可爲苦心哉當告爾所求

西王母授紫度炎光神變經頌嘯歌九玄臺崖嶺凝凄端心理六覺暢目棄塵滓氛流霞耀金室虚堂散重玄積感𦤺靈降形單道亦分修歘盻萬劫豈覺周億椿

其二秀圃蔚神階朱扉瓊林庭流風鼓空洞玉籟乗虚鳴紫煙纏曲户丹暉映緑輧飛旗鬱玄蓋羽節耀紫清登景九霄際遨遊戯鳯城顧愛幽境子一樂同朝生

其三騰轡控朗暉冥景洞野外流浪㝷靈人合形慶霄際手披朱峊户朗若神沖泰金闕鬱嵳峩清景无塵穢解衿玄閬臺適我良願會脫屣三塗難保錬固年邁

靈寳眞一自然太上玄一眞人頌衆妙出洞眞煥爛曜太清奉者號仙人體无永長生逍遥戯玄虚宫殿羅无形蒨粲七寳林晃朗日月精龍驎交横馳鳯凰翔悲鳴太上治紫臺衆眞誦洞經捻香稽首禮旋行遶宫城三周歸髙座道王爲應聲人主弘至道天下普安寧

太上弘道頌太上玄虚宗弘道尊其經俯仰已得仙歷劫无數齡巍巍太眞德寂寂因无生

**解釈**

『諸真歌頌』のこれらの詩文は、神仙が天界を逍遥し、修道によって真を得る玄妙な景象を描いています。それでは段落ごとに解読してまいりましょう。

第一段は仙人の飛昇の景象を語ります：

三色の雲霞が風に随って漂い、七元（北斗七星）の光芒が四方を巡り、八景（道教の八種の仙景）が太元の仙境に融け入ります。仙人は九重の天の外を飛び越え、玉門から祥雲が生じ、霊気が満ちて塵世の幽暗を隔てます。西王母の宮殿で玄妙な道法を詠唱し、歌声は日の出の地にまで届き、静寂な山頂で柔弱を守り（守雌は道家の柔を貴ぶ思想を指す）、五方の仙老（五老は五人の天尊を指す）と相会します。忽然として感悟が心に生じ、同道と仙縁を結ぶことを願います。

第二段は天の川の壮景を描きます：

瓢箪形の天の川（匏河）が蒼茫と激しく揺れ動き、天の川の渡し場（天津）が万の水流を鼓動させ、八面の風が神霄天宮を支え起こし、虚空の中で悠々と漫遊します。神明洞玄の曲を詠唱し、玄妙な音律をあなたに伝えます。修行は必ず身体で行わねばならず、たとえ塵世にあっても堅持しなければなりません。もしあなたが誠心で道を求めるなら、私が必ず真諦を告げましょう。これは西王母が『紫度炎光神変経』を伝授した際の頌詞です。

第三段は修道の感悟を描写します：

九重の玄台で長嘯高歌し、崖の頂に清冷の意境が凝結し、心は六種の覚知（六覚は眼耳鼻舌身意を指す）に通達し、両眼は塵世の汚濁を払い除けます。流霞が金色の宮室を照らし、虚空の殿堂が玄奥を放ちます。功徳を積めば神霊が降臨し、形体は孤独でも道性はすでに分かれています。修煉は瞬時に万劫の輪廻を見透し、億万年の長さをどうして長いと感じるでしょうか。

第四段は天宮の美景を展開します：

秀美な園圃は神階に通じ、朱紅の大門の内は玉樹瓊林です。流風が虚空で鼓蕩し、玉磬の音が空に乗って響き渡ります。紫煙が曲折する門戸を纏い、紅光が緑の車駕を照らします。飛揚する旗幟が玄天華蓋を覆い、羽儀節杖が紫清天を照らします。九霄の雲端に登り、鳳鳥の城を遨遊します。この幽静な仙境に眷恋し、同道と長生の楽しみを共にしたいと願います。

第五段は尋道の歴程を語ります：

神車を駆り光明を穿越し、神遊は荒野の外を洞徹します。漂泊して得道の真仙を探し、九霄の雲間で相会します。朱紅の山門を推し開ければ、豁然として神境に入るかのようです。金色の宮闕が巍峨と聳え立ち、清静の景致は微塵も汚れがありません。玄妙な高台で衣襟を解けば、まさに我が修道の夙願に合致します。地獄三途（三塗は火塗・血塗・刀塗の三種の地獄を指す）の苦難を脱し、堅固な長生の道を修煉します。

第六段は霊宝真一を讃頌します：

玄妙な道法は洞真の境界から出で、光輝は太清天を照らします。道を奉ずる者は仙人と称され、形体を超脱して長生を得ます。逍遥として玄虚の境に遊び、無形の宮殿が四方に羅列します。璀璨たる七宝の林（七宝は金・銀・琉璃など七種の珍宝を指す）、日月の精華を輝かせ映します。神龍麒麟が縦横に馳せ、鳳凰が和鳴して翱翔します。太上道君が紫台を治め、衆仙が洞玄経典を読誦します。香を焚き跪拝して礼を行い、宮城を三周してから座に帰れば、大道が自然に応えます。君主が至道を弘め、天下は永く太平を享けます。

第七段は太上弘道頌です：

太上玄虚の道の根本は、弘道真経を尊崇します。悟得する者は即座に仙人となり、万劫を経ても滅びません。巍巍たる太真の徳（太真は純真な道性を指す）、寂然として生も滅もありません。

霄景結空棣乗虚自然征日月光炳灼安和樂未央

方諸宫東華房靈妃歌曲紫桂植瑤園朱華聲悽悽月宫生蘂淵日中有瓊池左拔員靈曜右掣丹霞暉流金煥絳庭八景絶煙廻緑蓋浮明朗控節命太微鳯精童華顔琳腴充長饑控晨挹太素乗歘翔玉墀吐納六虚氣玉嬪挹巾隨彈徴南雲扇香風鼓錦披叩商百獸舞六天攝神威儵歘億萬椿齡紀鬱巍巍小鮮未烹鼎言我巖下悲

青童大君常吟詠欲植滅度根當拔生死㘽沉吟墮九泉但坐惜形骸

太虚眞人常吟詠觀神載形時亦如車從馬車敗馬奔亡牽連一時假哀世但識此但是惜風火種罪天綱上受毒地獄下

西城眞人王君常吟詠形爲渡神舟泊岸當别去形非神常宅神非形常載徘徊生死輪但苦心猶豫

小有眞人王君常吟詠失道從死津三魂迷生道生生日已逺死死日已早悲哉苦痛客根華巳顚倒起就零落塵焉知反枯老

巳上四首詩去月秋分日瑶臺大㑹四君

吟此言以和玄鈞廣韶之絃聲右英夫人

說此

郭四朝常乗小船游戯塘中叩舩而

歌清池帶靈岫長林鬱青葱玄鳥翔幽野悟言出從容鼓檝乗神波稽首希晨風未獲解脫期逍遥丘林中

其二浪神九陔外研道遂全眞戢此靈鳯羽

**解釈**

本詩は神仙世界の光景と修道真人の悟りを描いており、いくつかの部分に分けて解読する。

一、天界仙境の描写

詩中では日月が同時に輝く華やかな天宮が描かれる。東華方諸宮（とうかほうしょきゅう、道教における東方の仙境）では霊妃（れいひ）が歌い、紫桂（しけい）が瑶池（ようち）のほとりに植えられ、朱い花が心地よい響きを放つ。月宮（げっきゅう）には花蕊（かずい）の深い淵があり、太陽の中には瓊玉（けいぎょく）の水池があり、左右にはそれぞれ霊光（れいこう）と紅霞（こうか）が照らす。八景（はっけい、道教でいう八つの仙景）がめぐり、緑の雲が浮かび、天宮全体が金碧（きんぴ）に輝く。

二、真人の修道の悟り

複数の真人が詩を通じて生死への悟りを述べる。

青童大君（せいどうたいくん、仙童の名）は嘆く。生死の輪廻を超えたければ肉体への執着を手放さねばならず、さもなくば九泉（きゅうせん）の底に沈むのみである。

太虚真人（たいきょしじん、得道した仙人）は譬えを用いる。神識（しんしき）と肉体の関係は車と馬のようで、車が壊れれば馬は散り、すべては一時の仮象に過ぎない。世の人は肉身に執着するが、それは罪を積むことだと知らない。

西城真人王君（せいじょうしんじんおうくん、仙人の名）は言う。肉体は神を渡す舟に似て、岸に着けば去るべきである。形と神は元より一体ではなく、生死の間で彷徨うのは内の迷いによる。

小有真人王君（しょうゆうしんじんおうくん、仙人の名）は嘆く。道に迷った者は三魂（さんこん、道教では人に三魂七魄があるとする）が生路を見出せず、生きているうちに死へ向かい、枯れた花がいかに還童（かんどう）するか分からぬようである。

三、仙人の遊楽の場面

最後に郭四朝（かくしちょう、仙人の名）が小舟に乗って遊ぶ情景が描かれる。清い池と霊山の間で玄鳥（げんちょう、神鳥）が翔び、彼は櫂（かい）を漕い波に乗り、晨風（しんぷう）に礼をし、まだ完全に解脱していなくとも、すでに山林の中を逍遥としている。第二首では、九霄（きゅうしょう）の外へ神遊し、修道に専念してついに真意を得、霊鳳（れいほう）の翼（神通を象える）を収めたと述べる。

これらの詩は右英夫人（うえいふじん、女仙の名）が瑶台仙会（ようだいせんかい）で記した、四位の真人の吟咏であり、《玄钧广韶》（げんきんこうしょう）の仙楽に合わせて奏でられた。天界の光景と真人の悟りを対比させ、形骸を超え神遊を求める道教の修行理念を示している。

藏我華龍鱗髙舉方寸物萬吹皆垢塵顧哀朝生蟪孰盡汝車輪

其三遊空落非飊靈歩无形方圓景煥明霞九鳯唱朝陽揮翮扇天津晻藹慶雲翔遂造太微宇挹此金梨漿逍遥玄陔表不存亦不亡

其四駕歘舞神霄披霞帶九日髙皇齊龍輪遂造北華室神虎洞瓊林風雲合成一開闔幽冥户靈變玄跡滅

保命仙君告許虎牙杜廣平常喜歌淳景翳廣林曖日東霞升晨風儛六煙勃鬱八道騰五嶽何必秀名山亦足陵矯手攝洞阜棲心潜中興吐納胎精氣玄白誰能勝

西王毋宴漢武帝上元夫人彈雲林

之璈歌歩虚之曲昔渉玄眞道騰歩登太霞負笈造天關借問太上家忽過紫微垣眞人列如麻渌景清飊起雲蓋映朱葩蘭宫敞珠扇碧空啓瓊沙丹臺結空棣暐曄生光華飛鳯踶甍峙燭龍倚逶蛇玉胎來絳芝九色紛相拏挹景練仙骸萬劫方童牙誰有壽前終扶桑不爲查

西王母又命侍女田四妃答歌晨登太靈宫挹此八王蘭夕入玄元闕採蘂撥琅玕濯足匏𤓰河織女立津盤吐納挹景雲味之當一餐紫微何濟濟瓊輪服朱丹旦發汗漫府暮宿句陳垣去之道不同且各體所安二儀復猶存奚疑億萬椿莫與世人說行尸言此難

王母贈魏夫人歌駕我八景輿歘然入玉清龍裙拂霄漢

**解釈**

『諸真歌頌』の数段の詩文は、仙人が天界を遨游し、修道して成真する奇景を描いている。現代の白話で読み解くと次のようになる。

第一段は仙人が俗世を超えることについて述べている。華美な龍の鱗の衣を隠し、心中に物を持たず、世の万物を塵のごとく見る。朝に生まれ夕に死する蜉蝣（かげろう）を嘆き、誰が生死の輪廻の車から逃れられるか。

第三段は仙人が太空を遨游する光景である。虚空を風のごとく飛び、軽やかな歩みは痕を残さない。周囲の景色は明霞のように輝き、九羽の鳳凰が朝日に向かって鳴き、翼で天河を扇ぐ。祥雲に包まれて太微天宮（たいびてんきゅう）——道教三十六天の一つ——に至り、金梨の仙浆を酌み交わし、玄妙な境に逍遥し、不生不灭の境地に達する。

第四段は神仙の威厳を示す。神光に乗って九天を舞い、彩霞をまとい九つの太陽と同行する。北華仙宮に至り、神虎（道教の護法の霊獣）が琼林を穿ち、風雲が集う。幽冥の門を開き、霊跡は変幻し測りがたい。保命仙君（道教の神仙）が虎牙将軍杜広平に言う。五岳の名山を羨むに足るか、晨風の中で六気（道教修煉における天地の六種の精華）を吐納し、八条の仙道（八方への修煉の道）が蓬勃として伸びる。手を挙げれば仙山を摘み取り、静心して内丹（ないたん）（体内の精気）を修し、胎息（たいそく）（深層の呼吸法）で吐納すれば、玄白二気（陰陽二気）にも及びがたい。

続いて西王母（女仙の長）が漢武帝を宴する場面。上元夫人が雲林の玉磬を弾き、『步虚曲』（道教の仙楽）を歌う。かつて大道を修し、太霞の仙境に登り、天界の仙宮を訪れたことを語る。忽然として紫微垣（天区の名）を過ぎ、衆多の真人が列するのを見る。清風が碧波を起こし、雲霞が朱花を映し、仙宮の珠帘は高く巻かれ、碧空に琼沙が広がる。丹台（たんだい）（炼丹の場）に光華が放たれ、飛鳳が屋脊に盘踞し、烛龍（神話における照明の霊獣）が蜿蜒して游ぶ。九色の仙芝を服し、仙体を修して長生不老を保つ。

最後に西王母が侍女田四妃に唱和を命じる。朝に太霊宮に登って仙蘭を採り、夕に玄元闕へ入って琅玕（美玉）を摘む。銀河で足を洗い、織女と会う。雲霞を吐いて食とし、紫微天宮（天帝の居所）には仙衆が濟々としている。清晨汗漫の仙境を出発し、傍晚は句陳の星垣に宿る。修道の道はそれぞれ異なるが、天地は長く存し、億万年の寿命を疑うに足るか。これらの玄妙な道理は俗人には説き難い。

結びは西王母が魏夫人（女仙）に贈る歌謡である。八景の仙車（道教の上級の仙駕）に乗り、忽ちとして玉清天（三清境の最上層）へ飛昇し、龍の裙が雲霄を拂う。

虎旂攝朱兵逍遥玄津際萬流无暫停哀此去留㑹劫盡天地傾當盡无中景不死亦无生體彼自然道寂觀合太冥南嶽挺眞翰玉映曜頴精有任靡期事虚心自受靈嘉㑹絳河内相與樂未央

𩀱禮珠彈雲璈而答歌玉清出九天神館飛霞外霄臺煥嵳峩靈夏秀蔚翳五雲興翠華八風扇緑氣仰吟消魔詠俯研智與慧萬眞啓晨景唱期絳房㑹挺頴德音子神映乃拂沛天嶽凌空棣洞臺深幽邃遊海悟井隘履眞覺世穢儛輪宴重空筌魚自然廢廻我大椿羅長謝朝生世

髙仙盼遊洞靈之曲玉室煥東霞紫輦浮絳晨華臺何盼目北宴飛天元清淨太无中眇眇躡景遷吟詠大洞章唱此三九篇曲寢大漠内神王方寸間寂室思靈暉何事苦林山須㬰變衰翁廻爲孩中顔

四眞人降魏夫人歌丹明煥上清八風鼓太霞廻我神霄輦遂造玉嶺阿咄嗟天地外九圍皆吾家上採日中精下飲黄月華靈觀空无中鵬路无間邪顧見魏賢安濁氣傷爾和勤研玄中思道成更相過

方諸青童歌太霞扇晨暉九炁无常形玄轡飛霄外八景乗髙清手把玉皇被携我晨中生盼觀七曜房朗朗亦冥冥超哉魏氏子有心復有情玄挺自嘉㑹金書東華名賢安宻所研相期暘谷汧

次扶桑神王歌晨啓太帝室超越匏𤓰水碧海飛翠波

**解釈**

神仙たちは朱い旗を手にし、玄妙な河の渡し場を自在に旅する。世のあらゆるものは絶えず流転し続け、天地もいずれ劫を尽くす時が来る。修道者は「無から有を生ずる」という玄妙な境地を体得し、生死の概念を超越して自然の道に帰り、太虚（宇宙の本源）の境を静かに観るのである。

南岳衡山に仙真の風采が現れ、玉のように輝きを放つ。修道者は虚無の心で霊気を受け入れ、绛河（天河）の仙境で永遠の歓びを楽しむ。衆仙は雲璈（道教の楽器）を奏で、珠玉の礼をもって祝いを捧げる。

玉清境（三清天の一つ）は九重の天の外に高く位置し、仙館は彩霞の上に浮かぶ。五色の祥雲が立ち上がり、八面から風が鼓動する。仙人は仰いで消魔の咒文を吟じ、俯いて智慧を悟る。万の仙真が绛房（神仙の居所）に集い、徳の高い仙真は神采奕奕としている。

天岳は雲に突き刺さるほど高く、洞台は深遠で測り知れない。四海を遨游してこそ井底の狭さを知り、道を得てこそ俗世の汚れを悟る。重天の仙境で舞い踊り、自然と俗世の束縛を忘れる。すでに長生の道を得て、永遠に凡塵の生死を離れたのである。

高仙たちは洞天福地を旅する。玉室（仙居）は朝霞に浴し、紫辇（仙車）は绛色の朝陽に浮かぶ。北天で仙宴に赴き、清浄無為に任せ、光影を追って飛昇する。《大洞真経》（上清派の重要な経典）を吟じ、《三九篇章》（二十七首の仙歌）を歌う。大漠のように静寂ながらも、心は自在に逍遥している。

静室の中で霊光を照覧し、何のために山林に閉じこもる苦労をするのか。ほんの少しの間に還童し、赤子の顔つきを取り戻すのである。

四位の真人が魏夫人（魏華存、上清派の祖師）のために歌う。丹光が上清天を照らし、八面の風が彩霞を動かす。神霄の仙車を御して、直ちに玉嶺の仙境に至る。天地を超越し、九重の世界はすべて我が家。日精と月華を集め、虚空の境を観する。万里の道に滞りなく自在に通じる。魏贤安（魏夫人）に告げる。浊気は和気を傷つける、玄妙の道を勤しく修め、功に達して丹に成じた後に再会しよう。

方諸青童（神仙の名）が歌う。晨暉が太霞を照らし、九炁（九種の先天の気）が変化して別れる。八景（八種の仙景）を御して飛昇し、玉皇の法衣を取り、我を晨光の中に生み出す。七曜（日月五星）の宮房を観想し、明るくも深遠である。魏氏子（魏夫人）を讃え、道心も真情も兼ね備え、金書にすでに東華（仙境の名）に名を記された。暘谷（日の出るところ）で再会しよう。

扶桑神王（東方の神）が続けて歌う。清晨に天帝の宮室を開き、匏瓜の水域を飛越え、碧海が翠い波を起こす。

連岑赤嶽峙浮輪雲濤際九龍同轡起虎旂鬱霞津靈風翻然理華存久樂道遂致髙神擬拔徙三縁外感㑹乃方始相期陽洛宫道成携魏子

次清虚眞人歌駕歘控清虚徘徊西華館瓊林旣神杪虎旂逐煙散慧風振丹旍明燭朗八煥解襟庸房裏神鈴鳴蒨粲棲景若林柯九絃玄中彈遺我積世憂釋此千年歎怡盼无極巳終夜復待旦

其二紫霞儛玄空神風無綱領歘然滿八區祝爾豁虚靜八窻無常朗有冥亦有炅洞觀三丹田寂寂生形景凝神挺相遇雲姿卓鑠整愧无郢石運蓋彼自然頴勤宻攝生道泄替結災眚靈期自有時携袂乃俱上

人間可哀之曲天上人間㑹合踈稀日落西山𠔃夕烏歸飛百年一餉𠔃志與願違天宫咫尺𠔃恨不相隨

巴謡歌神仙得者茅初成駕龍上昇入太清時下玄洲戯赤城繼世而往在我盈帝君學之臘嘉平

石安慶先作詩靈山造太霞豎巖絶霄峯紫煙散神州乗飊駕白龍相携四賔人東朝桑林公廣休年雖前壯氣何蒙蒙實未下路讓推年以相崇

次張誘世作詩北遊太漠外來登蓬萊闕紫雲構靈宫香煙何鬱鬱美哉洛廣休久在論道位羅駢眞人座齊觀白龍邁離式四人用何時共解帶有懷披襟犮欣欣髙晨㑹

次許玉斧作詩

**解釈**

『諸真歌頌』白話解読：

【連岑赤岳篇】

赤紅色の山岳が浮動する仙輪の上にそびえ立ち、雲海が翻る処に九条の神龍が並び駆ける。虎紋を描いた旌旗が霞光の満ちる渡し場に翻り、霊妙な風が華美な存在を巻き上げる。久しく修道を楽しみ、ついに高次の神明と肩を並べる境地に達した。三種の塵縁（世俗の絆を指す）を超脱し、真の感悟はまさにこの時から始まる。陽洛宮で会うことを約し、修道が成就した暁には魏伯陽（後漢の著名な錬丹家）を伴って共に遊ぶ。

【清虚真人歌】

清風を駆り遨遊し、西華仙館を徘徊する。瓊玉のような林はすでに雲端に隠れ、虎紋の旌旗は煙霞とともに消え去る。智慧の風が紅色の旌旗を揺らし、明灯が八方を照らす。簡素な房の中で衣襟を解き、神鈴（道教の法器）が清らかな音を響かせる。林のような仙景の中に身を寄せ、九弦琴（陰陽の調和を象徴）を弾く。幾世にも積み重ねた憂いを捨て去り、千年の長い嘆きを放下する。怡然として無極の境を望み、一晩中静かに夜明けを待つ。

【紫霞舞空篇】

紫色の雲霞が玄空に舞い、神風は何ものにも縛られない。忽然として八方に遍満し、あなたが虚空静寧の境地に達することを願う。八面の窓欞（人体の竅穴に喩える）は時に明るく時に暗く、幽暗もあれば光明もある。内観して三丹田（上中下三つの修煉要穴）を観じ、寂静の中で身形の光影が顕れる。凝神すれば仙人と相逢し、その雲姿は卓然と挺立する。郢石（伝説中点石成金の仙石）の造化がないことを愧じ、ただ自然の天性に順応するのみ。勤めて養生の道を修め、懈怠すれば災禍を招く。飛昇の時機には自ずから定数があり、その暁には手を携えて共に仙界へ赴く。

【人間哀曲】

天上と人間の相会は稀であり、日が西山に落ちる時、烏がそれぞれ巣へ帰るようなものだ。百年の光陰は瞬く間に過ぎ去り、志と願いは常に互いに背き合う。天宮は咫尺の距離にあるのに、随えないことを遺憾に思う。

【巴謡歌】

茅初成（後漢の仙人）が道を得て成仙した後、龍に駕して飛昇し太清境（三清天の一つ）に入り、時に玄洲（仙境の名）に降臨して赤城山で遊ぶ。世代を伝わる修行は我が身において円満に達し、帝王さえも彼の臘祭儀式（道教の重要な祭祀）を学ぶ。

【石安慶詩】

霊山に太霞が昇り、峭壁が雲霄を突き破る。紫色の煙雲が神州に遍満し、旋風に乗り白龍を御する。四人の仙賓と相伴い、東に向かい桑林公（古の仙人）を朝拝する。年歳はすでに高いが、精気神は依然として充沛である。実際の修為は未だ円満ではないが、謙譲の心をもって他人を推し崇める。

【張誘世詩】

北へ大漠の外を遊歴し、来たりて蓬莱仙閣に登る。紫雲の構築した霊宮の中、香煙はなんと濃厚なことか。洛広休（仙人の名）を賛美し、久しく論道の位に居る。多くの真人が座に羅列し、共に白龍の飛馳を観る。塵世を離れ四人が同行し、いつ共に衣帯を解くことができるのか（徹底的な解脱を指す）？心に敞開の志を抱き、喜んで高晨の会（仙界の朝の法会）に参与する。

【許玉斧詩】

（注：原文において許玉斧詩の内容は欠落しており、ここでは標題のみを保留する）

遊觀竒山巘漱濯滄流清遥覩蓬萊間屹屹衝霄冥五芝被絳嵒四階槇琳瓊紛紛靈華散晃晃煥神庭從容七覺外任我攝天生自足方寸裏何用白龍榮

次丁瑋寧作詩玄山構滄浪金房映靈軒洛公挺竒尚從容有无間形沉北寒宇三神接九天同寮相率往推我髙勝年弱冠石慶安未肯崇尊賢嘲笑蓬萊公呼此廣休前明公將何以却此少年翰

吳王夫差書玄津流絳波崑碧映琅山朝日控晨輝薈豓何婉娫遊雲落太陽飊景凌三天靈寳曜九虚幽明鍾山間夏禹登八窻散氣響金蘭因枝振玉條縁波討洪源扶質立靈榦垂葉以結繁渺邈龍鳯跡煥爛九天翰仰挹三辰精保身永長安俯漱五華液還復反童顔騰神温涼宫豈知熱與寒千秋似清旦萬歳猶日半鼓翼空同上要我靈寳官焚棼五帝駕俱墇景漠端相問饑與渴玄泉饒流丹永仙方寸内八遐无易難顧聞朱門臭當塗中有難銘碣勞巖隂宂岫可稽盤

辛玄子詩疇昔入冥鄕順駕應靈招神隨空无散氣與慶雲消形非明玉質玄匠安能彫蹀足吟幽唱仰手翫鳴條林室有逸歡絶此軒外交遺景附圓曜嘉音何寥寥

其二寂通寄興感玄氣攝動音髙輪雖參差萬仞故來㝷蕭蕭研道子合神契靈襟委順浪世化心摽窈窕林同期理外遊相與靜東岑

**解釈**

『諸真歌頌』のこの詩文は、仙人が仙境を遨游し、塵世を超脱する光景を描いている。平易に言えば次のようである。

仙人は奇山を巡り、清らかな滄浪の中で身を洗い、遠く蓬莱仙山が雲に連なるのを望む。山上には五種の霊芝（道教で仙草とされるもの）が茂り、玉石の階段は瓊琳の美玉に満ち、霊光が神庭を照らす。七情六欲を超えて超然とし、天地の造化を自在に司る。心は自足して円満であり、虚栄や富貴を求める必要はない。

続いて丁玮寧が詩を作る。玄妙な仙山は滄浪の上に立ち、金色の楼閣が霊軒を映す。洛公（仙人の名）は物の外に超然し、有無の間をゆったりと歩む。身は北方の寒宇に隠れ、三位の神仙とともに九天に登る。同修たちが招き、道行の高き者として推す。

吴王夫差の詩には、玄妙な津流が赤光を帯び、昆崙の碧玉が琅琊山を映す。朝日が初めて昇り光輝を放ち、祥雲が九重の天に落ちる。霊宝（道教の法宝）が九霄を照し、鍾山の間で明暗が交わる。夏禹（上古の聖王）が八窓台に登り、金蘭の気が響き渡る。枝に沿って玉条を揺らし、波に沿って源流を探る。

辛玄子の詩には、かつて幽冥の郷に入り、霊機に順って行く。神識は虚空とともに消え、気は祥雲と同化する。この形体は美玉ではない、どの仙匠が彫刻できるか。幽深の歌を歩みながら吟じ、手を挙げて鳴る枝を撥ねる。山林の居所は逸趣に満ち、塵世の喧騒から遠い。残る影は円光に溶け込み、妙音はいかに空灵か。

これらの詩はいずれも、修道者が俗世を超え仙境を遨游し、天地と同遊して長生久視・返老還童の境に至ることを表す。温涼に適した仙宮に住し、寒暑を超え千年一日の如し。ついに霊宝仙宮に飛昇し、五方天帝と同遊し、流丹の仙泉を飲み、方寸（心田）の仙境に永く留まり、八荒（四方八面）を遨游しても妨げはない。

其三命駕廣酆阿逸跡幽𡨋鄕空中自有物有中亦无常悟言有无際相與㑹濠梁目擊玄解了鬼神理自忘

太微玄清左夫人歌鬱藹非眞墟太元爲我館玄公豈有壞縈蒙孤所難落鳯控紫霞嬌轡登晨巘寂寂无濠涯暉暉空中觀隱芝秀鳯丘逡廵瑶林畔龍胎嬰爾形八瓊廻素旦琅華繁玉宫結葩凌巖粲鵬扇絶億嶺拊翮扶霄翰西庭命長歌雲璈棄虚彈八風纏緑宇叢煙豁然散靈童擲流金火微啓辭案三元折腰舞紫皇揮袂讃朗朗扇景輝曄曄長庚煥超軿聳明刃下眄使我惋顧哀地仙輩何爲棲林澗

靈鳯歌杳杳靈鳯綿綿長歸悠悠我思永與願違萬劫无期何時來飛於是王所殺之鳯鬱然而生抱女俱飛俓入雲中去

女仙張麗英石鼓歌石鼓石鼓悲哉下土自我來觀民生實苦哀哉世事悠悠我意我意不可辱𠔃王威不可奪余志有鸞有鳯自歌自舞凌雲歷漢逺絶塵羅世人之子其如我何暫來期㑹運往即乖父𠔃毋𠔃無傷我懷

漢初童謡歌著青裙入天門揖金毋拜木公時人皆莫知之唯張子房知之乃往拜焉曰此乃東王公之玉童也言仙人得道昇天當揖金毋而拜木公也自非沖虚登眞之子莫知其津矣

蕚緑華贈羊權詩神嶽排霄起飛峯鬱千㝷寥籠靈谷虚

**解釈**

神仙の境地を描いた詩文である。仙人は車駕を御して広い天を巡り、幽かな遠方は空しく見えても、無限の変化を孕んでいる。「有」と「無」の境を悟れば、荘子と惠子が濠梁で魚を観たように、心が通じ合う境地に至る。一目で玄機を見抜き、鬼神の理も自然に明らかになる。

太微玄清左夫人の歌はこう唱える。鬱としても真の住まいではない。太元（たいげん）こそ我が宮殿。玄公（げんこう）は永く壊れず、たなびる雲霧こそ真の試練。鳳凰は紫霞を駆り、華やかな車で朝光の山頂へ。静寂に満ちた虚空に、天界の光景が輝く。霊芝は鳳凰の丘で咲き、瑶池の林辺をさまよう。龍胎は汝の身を孕み、八種の瓊浆（けいしょう）が素浄な朝の光の中をめぐる。

琅玕の仙花は玉宮を飾り、岩壁に咲く花は光を放つ。大鵬は万嶺を越え、翼を広げ九霄へ。西王母（せいおうぼ）の庭で長歌が響き、雲上の玉磬は自ら鳴る。八面の風が翠の宮を囲み、雲霧は忽ちに開ける。仙童は流金を撒き、微光の中で経巻が開かれる。三元（さんげん）が腰を折って舞い、紫皇（しこう）が袖を振って称える。明るい光が輝き、長庚星（ちょうこうせい）のように燦然とする。超然として昇る仙車は高く、見下ろすと嘆く。地仙（ちせん）たちよ、なぜまだ山林に隠れるのか。

霊鳳の歌。幽かなる霊鳳よ、いつ帰って来るのか。長い思いは、いつも願いと背かれる。万劫の輪廻に終わりはなく、いつ飛来を待てるのか。伝えれば鳳凰は王に殺されても再生し、女を抱いて雲に入った。

女仙張麗英（ちょうれいえい）は石鼓に叹じて言う。石鼓よ石鼓、凡塵の世を悲しめ。我が観察して以来、民の暮らしは実に苦しい。世事は悠長、我が志は屈せぬ。王の威厳も我が志を変えぬ。鸞と鳳が伴い、自ら歌い舞い、雲霄と銀河を越え、塵網を遠ざける。俗人は我に何ができる。短い相聚いは終に別れる。父母よ、我を憂えないで。

漢の童謡に曰く、青裙を着て天門に入り、金母（きんぼ）に礼し、木公（もっこう）を拝す。その時誰も意味を悟らず、張良（ちょうりょう）子房のみ知った。参拝の際言った。「これは東王公の玉童なり。仙人が道を得て昇天する時は、先に金母を拝し、次に木公を拝すべし。」真に道を得た者でなければ、この玄機を知ることはない。

萼緑華（がくりょくか）が羊権に贈った詩に曰く、神山は地から拔けて雲霄に衝き、飛峰は鬱として千丈に達す。空谷はいよいよ幽深である。

瓊林蔚蕭森羊生標美秀弱冠流清音棲情莊惠津超形象魏林揚彩朱門中内外邁俗心

其二我與夫子族源冑同淵池宏宗分上業於今各異枝蘭金因好著三益方覺彌

其三靜㝷欣斯㑹雅綜彌齡祀誰云幽鑒難得之方寸裏翹想樊籠外俱爲山巖士无令騰虚翰中隨驚風起遷化雖由人藩羊未昜擬所期豈朝華歳暮於吾子

九華安妃贈楊司命詩雲闕竪空上瓊臺竦鬱羅紫宫乗緑景靈觀藹嵳峩琅軒朱房内上德煥絳霞俯漱靈瓶津仰掇碧㮏花濯足玊天池鼓枻牽牛河遂䇿景雲駕落龍轡玄阿振衣塵滓際褰裳歩濁波願爲山澤結剛桑順以和相携𩀱清内上眞道不邪紫微㑹良謀唱納享福多

其二駕歘發西華无待有待間或眄五嶽夆(音/峯)或濯天河津釋輪㝷虚舟所在皆纏綿芥子忽萬頃中有崑崙山小大固无殊逺近同一縁彼作有待來我作无待親

中候王夫人詩龍旂儛太虚飛輪五嶽阿所在皆逍遥有感興冥歌无待喻有待相遇故得和滄浪奚足遼玄井不爲多鬱絶㝷歩間俱㑹四海羅豈若絶明外三劫方一過

其二八塗㑹无宗乗運觀囂羅化浮塵中際解衿有道家眄煙忽未傾携眞造靈阿虚景磐瓊軒玄鈞作鳯歌適路无軌滯神音儛雲波齊德秀玉景何用世間多

**解釈**

『諸真歌頌』の白話解読

第一首では、茂った仙林が青々とし、羊生（仙人の名）が俊美で霊秀な気品を示すと描かれる。若くして清越な声を発し、荘子・惠施（道家の代表者）のような逍遥の境に心を寄せ、世俗の姿を超えている。朱門（仙界の宮殿）の中で光彩を放ち、内外とも凡俗の心をはるかに凌駕する。

第二首では、われわれと先生（仙人を指す）は本は同源同族で、上古の修行の根を受け継いながら、今はそれぞれに展開している。蘭草と金石が志を同じくして結ばれるように、三種の益友（修道の同伴を指す）こそ尊ばれる。

第三首では、静かに修行するうちにこの出会いを喜び、長生の祭祀を雅しくつなぐ。幽深な玄機（げんき）が参透し難いと誰が言うか。実は方寸（心田）のうちにある。塵世の樊籠を脱し、共に山岩の隠者となることを望む。虚妄の念が飛鳥のごとく風に随うままにさせてはならない。変化は人の手にありといえど、藩籬と羊群（世俗の束縛の比喩）は容易には超えられない。期待するのは朝露のごとき短い繁華ではない。君と共に歳末（長い修行の比喩）を過ごしたい。

九華安妃が楊司命に贈る詩では、雲中に宮阙が高く立ち、瓊台が雲霧の中にそびえる。紫微宮（天界の宮殿）が緑色の祥雲に乗り、霊観は巍々として壮観である。朱色の仙閣の内で、高尚な徳は紅霞のごとく輝く。頭を下げて霊瓶の仙露を飲み、頭を上げて碧玉のごとき仙花を摘む。玉天池で足を洗い、舟で天河を渡る。そして祥雲に乗り、玄阿（仙境）の龍車に降り立つ。塵世の外で衣裳を整え、衣襟を提げて浊浪を渡る。君と山沢の友となり、刚柔相済して調和して共に住まうことを願う。手を携えて清浄な内心を共に修し、上真（じょうしん）の道は永く偏ることなし。紫微宮で良策を共に謀り、無辺の福沢を共に享ける。

中候王夫人の詩では、龍旗が太虚（たいきょ）に翻り、飛輪が五岳の頂を巡る。至る所皆逍遥自在であり、感じて冥思の歌を発する。「無待」（超脱の境界）と「有待」（凭借あること）が遇ってこそ調和する。滄浪の水はいかほど広かろうか。玄井（深奥な道理）も多いとは言えない。郁絶の境を歩み、ついには四海の縁を集める。いずくんぞ明悟の外を超える境に及ぼうか。三劫（さんごう、道教の時間単位）に一度遇うにしかない境界である。

（注：文中には道家特有の修行用語と仙境の意象が多く用いられている。「無待」「有待」は修行境界の異なる層次を指し、「三劫」は道教の時間単位である。これらの概念は道教の時空を超える修行観を体現している。）

其三但觀夷天眞去累縱衆情體寂廢機駟崇有則攝生焉得齊物子委運任所經

其四登軿發東華扇飊儛太玄飛轡騰九萬八落亦巳均暫眄山水際窈窕靈嶽間同風自齊氣道合理亦然龍芝永遐齡内觀攝天眞東岑可長靜何爲物所纏

方丈臺昭靈李夫人詩雲墉帶天棣七氣煥神憑瓊扉啓晨鳴九音絳樞中紫霞與朱門香煙生緑窻四駕舞虎旗青軿擲玄空華蓋隨雲列落鳯控六龍䇿景五嶽阿三素眄君房適聞臊穢氣萬濁汚我胷臭物薰精神囂塵互相衝明玉皆璀爛何獨盛得躬髙揖苦不早坐地自生蟲

其二縱酒觀群慧倐歘四落周不覺所以然實非有待遊相遇皆歡樂不遇亦不憂縱影玄空中兩㑹自然疇

其三飛輪髙晨臺控轡玄壟隅手携紫皇被倐忽八風驅玉華翼緑幃青𢂽扇翠裙冠軒煥崔嵬珮玲帶月珠薄入風塵中塞鼻逃當除臭腥凋我氣百阿令心徂何不飊然起蕭蕭歩太虚

南極王夫人授楊羲詩控飊扇太虚八景飛髙清仰浮紫晨外俯看絶落溟玄心空同間上下弗流停无待兩際中有待无所營體无則能死體有則攝生東賔㑹髙唱二待何足爭

其二命駕玉錦輪儛轡仰徘徊朝遊朱火宫夕宴夜光池浮景清霞杪八龍正參差我作无待遊有待輙見隨髙㑹佳人寢

**解釈**

**その三**

道を得た真人たちがどのように超越しているかを見てみよ——彼らは世俗の絆を手放し、さまざまな感情を自然に去来させ、心は止水のように静まり、もはや巧みな思慮に駆られることはない。「有」（物質的存在）に執着していては、どうして養生の境地に達することができようか。荘子が説いたように、自然の法則に従い、成り行きに任せるのがよい。

**その四**

（仙人の出行場面を描写）仙車に駕して東華仙境から出発し、仙扇を揺らす間に太玄（宇宙の本源）の風を巻き起こし、飛車は直ちに九万里の高空へと昇る。八方の大地を見下ろせばすべて小さく映り、時に山水の間に幽深な霊山を瞥見する。天地とともに呼吸し、大道と融合する。龍芝（仙草）を服食すれば長生を得られ、内観（内視の修行）によって天真（先天の気）を取り込むことができる。東の高山において永遠の静寂を得られるのに、なぜ俗物に絡まれねばならないのか。

**方丈台昭霊李夫人詩**

（仙境の景象を描写）雲中の宮牆は天際に連なり、七種の霊気（日月五星の気）が神采を放つ。瓊玉の門扉が晨光の中で開き、九重の仙楽が絳色の宮闕に響き渡る。紫霞が朱門を照らし、緑窗から香烟が漂い出る。（仙人の儀仗）四輛の虎旗仙車が舞い飛び、青色の車駕が虚空を切り裂き、華蓋（儀仗の傘）が雲に随って並び、鳳凰が六龍の車駕を御する。五岳（五大名山）の頂を巡遊し、三素（三元の気）が仙宮を見守る。忽然として凡間の腥臭を聞き、万千の汚濁が心胸を汚す——これらの腐臭の物が精神を汚染し、塵世の喧騒が面と向かって押し寄せる。明玉（仙人を喻える）は本来璀璨たるべきなのに、どうしてこれらの穢れに染まることがあろうか。一日も早く飛昇しなかったことを後悔し、塵世に滞留すれば腐虫が滋生するのみである。

**その二**

（逍遥の境地を描写）瓊漿を暢飲し群星を観察し、瞬く間に四方を巡遊する。なぜそうするのかを知る必要はない、もともと意図して為すことではないのだ。知己に出会えば固然として歓楽があり、独り居る時も憂愁はない。身影を太虚（宇宙）に遊ばせれば、陰陽二気は自然に交融する。

**その三**

（飛昇の場面を描写）晨光の中の高台で飛輪を回転させ、仙車を御して天地の果てを巡遊する。紫皇（道教の尊神）から賜った仙被を手にし、八面の風が瞬時に飛行を助ける。玉華（仙光）が緑帳を映し、青色の衣袂が翠裙を払う。高冠は巍峨として光を放ち、玉佩は月光に随って閃く。なぜ風塵に堕ちるのか。鼻を塞いで汚濁を避けるべきである——腥臭は我が元気を損ない、さまざまな邪気が道心を蝕む。何故風に乗って起ち、瀟洒に太虚を漫步しないのか。

**南極王夫人授楊羲詩**

（修行の要訣を伝授）清風を御して太虚を遨遊し、八景（八方の妙気）が高天へ飛昇する。上は紫微星垣を望み、下は底なき深淵を瞰る。玄妙の心は虚空と合一し、上下に往来して永く停駐しない。既に「無待」（絶対的自由）に執着せず、「有待」（相対的存在）にも沉迷しない。形体が虚無となれば方こそ生死を超越でき、形骸に執着すればかえって生死に縛られる。東華仙君（東王公）の高論、何ぞ「両待」の別を論ずる必要があろうか。

**その二**

（仙遊の日常を描写）玉飾りの錦輪仙車に駕し、手綱を握って空中を徘徊する。清晨には朱火宮（南方の仙宮）を遊覧し、夜には夜光池で宴飲する。日影が霞光を映し、八条の飛龍が時折現れ時折隠れる。我は何ものにも拘られぬ遨遊を行い、縁ある者は自ずと同道に出会う。盛会の中で仙子と共に眠り……（後文欠損）

二待互是非有无非有定待待各自歸

其三林振須𩔖感雲鬱待龍吟玄數自相求觸節皆有音飛軿出西華總轡忽來㝷八遐非无娱同詠理自欽悼此四維内百憂常在心俱遊北寒臺神風開爾襟

紫微王夫人詩乗飊遡九天息駕三秀嶺有待徘徊盼无待固當靜滄浪奚足勞孰若越玄井

又吟曰龜闕鬱巍巍墉臺落月珠列坐九靈房叩璈吟太无玉簫和我神金醴釋我憂

又吟曰宴酣東華内陳鈞千百聲青君呼我起折腰希林庭羽帔扇翠暉玉佩何鏗零俱指髙晨殿相期象中冥

又叙玄隴之遊吟曰超舉歩絳霄飛飊北壟庭神華映仙臺圓曜隨風傾啓暉挹丹元扉景餐月精交被雲林宇浩軫還童嬰蕭蕭寄无宅是非豈能營世綱自擾競安可語養生

九月六日夕雲林又降命楊君染筆

喻作吟曰解輪太霞上歛轡造紫丘手把八天氣縱身空中浮一眄造化綱再視索髙疇道要旣巳是可以解千憂求眞得良友不去復何求

吟此令示許長史穆及郗方回又吟紫空朗玄景玄宫帶絳河濟濟上清房靈臺煥嵳峩八輿造朱池羽蓋傾霄柯震風廻三晨金鈴散玉華七轡降九陔宴眄不必家借問求道子何事坐塵波豈能棲東秀養眞收太和

亦令示許與郗十月十八日又與衆

降命陽君書曰

**解釈**

《諸真歌頌》のこの詩文は、神仙が天界を巡り、塵世を超えた意境を描いている。順に解説する。

「二待」（修行の「有待」と「無待」の二つの境地）に絶対の是非はなく、要はそれぞれが本来の姿に還ることにある。

紫微王夫人の詩では、神仙が遨游する様が描かれる。山林が震えるのは召きに応じるかのよう、雲気が結び龍吟を待ち、自然の万物が互いに呼応する。節気の移ろいごとに天の音が響き、仙車（せんしゃ）が西華の仙境から出で、忽ち人間に降りて尋ね来る。八荒（はっこう）に楽しみがないわけではなく、共に真言を詠み玄理を悟る。四方の世界の内では、凡人はいつも百般の愁いを抱える。共に北寒仙台を遊ぶとき、神風が胸を開いてくれる。

続いて紫微王夫人が旋風に乗って九重天に昇り、三秀の仙山に留まる様が書かれる。期待があるときは往々として徘徊し見渡すが、欲がなければ自然に静寂である。塵世（沧浪）を駆け回るより、玄井（仙境への通り道）を渡って仙に登るがよい。

また亀形の仙阙が巍然と立ち、城台の明珠が月のごとく落ちる。衆仙が九霊仙房に列座し、玉磬（ぎょけい）を叩いて太無（たいむ）を吟ずる。玉箫の音は心神と響き合い、金醴（きんれい・仙酒）はすべての煩いを解す。

東華（とうか）の仙境では宴が盛んに催され、千百の仙楽が鳴り響く。青君（せいきん・東方の仙君）が起きを促し、仙林の庭で恭しく礼する。羽衣の披風は翠の光を帯び、玉佩が叮々と鳴る。衆仙は共に高晨仙殿へ向かい、玄妙な境で相会を約す。

その後玄陇の仙遊が述べられる。绛霄（とうしょう）の高空を踏み、北垄の仙庭に飛臨する。神光が仙台を照し、円月は風に随って巡る。光明を開いて丹元（たんげん・内丹の精华）を汲み取り、門前の景色は月華を餐うが如し。雲林の宮宇を穿梭し、浩荡の車駕は童真に還る。逍遥として無宅の境に寄り、世俗の是非がどう煩わせるか。人間は網のごとく自ら絡み合い、いかに養生の道を語り得ようか。

九月六日の晩、雲林夫人は再び旨を降し、楊君（楊羲・道教上清派の重要な人物）に筆を执らせ、詩を作らせた。太霞の天で車輪を解き、缰を収めて紫丘に至る。八方の天気を握り、空中を遨游する。一眼で造化の網を見渡し、再び見て高遠の境を得る。得道の要領を掌握すれば、千般の愁いを解くに足る。求道に良き友が伴えば、他に何を求めんや。

これらの詩を許穆（許長史）と郗方回（郗鑒）に示した後、又詠ずる。紫空が明朗に玄景を映し、仙宮が绛河を環む。厳かな上清の宮室、霊台が巍然と立つ。八駕の仙車が朱池に達し、羽蓋が傾いて霄漢に触れる。旋風が三晨（日月星）を回し、金鈴が玉華を洒ぐ。七辔で九重天を御し、宴には帰る必要もない。求道の人に問う、なぜまだ塵世に坐して困っているのか。東秀の仙境に栖らず、真元を養い太和の気を収めてはならぬか。

十月十八日、衆仙は再び楊君に旨を降した――（原文ここで断れる）

左把玉華蓋飛景躡七元三晨煥紫輝竦眄撫明眞變踊期須㬰四面皆巳神靈發无涯際勤思上清文何事坐横途令爾感不專隂痾失玄機不覺年歳分

徐謂楊君曰夫令勤者勤其事躭其

玄微耳愼者亦觸𩔖而作也學道之

難不可書矣有恥鄙之心者於道亦

遼乎灌秉然後可貴耳賢者之舉目

更始爾今且當内忘也因吟曰玄清眇眇觀落景出東渟願得絶塵友蕭蕭罕世營

吟此再三又曰靈人隱玄峯眞人韜雲來玄唱非无期妙應自有待豈期虚空寂至韻固常在携襟登羽宫同宴廣寒裏借問朋人誰所存惟玊女

吟竟曰卓雲虚之駿抗翮於崆峒之

上斯人也豈不長挹南靣求謝千乗

乎二月三十日吟一章曰褰裳濟渌河遂見扶桑公髙㑹太林墟賞宴玄華宫信道苟淳篤何不棲東峯

四月十四日又作七章詞曰控景始揮津飛飊登上清雲臺鬱峩峩閶闔秀玉城晨風鼓丹霞朱煙灑金庭緑葉粲玄峯紫芝巖下生慶雲纏丹鑪錬玉飛八瓊宴眄廣寒宫萬椿愈童嬰龍旂(音/斤)啓靈電虎旗徴朱兵髙眞廻九曜洞觀均潜明誰能歩幽道㝷我无窮齡

其二翳藹紫微館鬱臺散景飊鸞唱華蓋間鳯鈞導龍軺八狼携絳旌素虎吹角簫雲勃寫靈宫來適塵中囂解轡佳人所

**解釈**

『諸真歌頌（しょしんかしょう）』は、修道者が仙境（せんきょう）を求める情景と心を描きます。各段の意味は次のとおりです。

最初は、法具である玉華の傘蓋を手に、七星（しちせい）を踏んで飛昇（ひしょう）する姿です。三晨（さんしん）、すなわち日・月・星が紫の光を放ち、修道者は光明の真境を凝視し、瞬時の飛昇を待ちます。周囲は神々に守られ、霊的な感応は限りありません。著者は上清（じょうせい）派の経典を勤めて修め、途中でやめないよう戒めます。やめれば玄妙な機会を失い、時を空費するからです。

次に、徐姓の修道者が楊君に、玄妙な旨を専心して究め、慎重に行動するよう告げます。学道は難しく、恥じたり卑しめたりする心があればさらに道から遠ざかります。まず心を洗い清めてこそ道を見られ、賢者は内心を清浄にすべきです。続く詩は、俗世を超え、志を同じくする友を探したい願いを表します。

第二段の詩では、霊人（れいじん）が玄妙な峰に隠れ、真人（しんじん）が雲間に身を潜めます。玄妙な感応には時機を待つ必要があり、静かな虚空には永遠の道の響きがあります。道友と仙宮へ登り、月宮である広寒宮（こうかんきゅう）で宴を開き、玉女（ぎょくじょ、仙女）だけを伴いたいと願います。

第三段は俗世を超えられる高人をたたえます。道教の名山、崆峒山を翼で飛び越える神駿のような人が、どうして人間界の富貴に執着するでしょうか。

続く二段は、特定の日付の修行の感悟です。二月三十日の詩では、衣の裾を持ち上げ、仙境の渌河を渡り、太陽神の扶桑公（ふそうこう）に会い、太林墟で集まり、玄華宮で宴を開きます。信念が敬虔なら、なぜ東山に隠れて修行しないのかと問います。

四月十四日の七章の詩では、光と影を操って最高天界の上清境へ昇ります。雲台は高く、閶闔という天門は玉の城のようです。朝風が丹霞を動かし、朱煙が仙人の住む金庭へ降ります。玄峰の下に紫芝の仙草が育ち、瑞雲が丹炉（たんろ）を巡り、八瓊の仙丹（せんたん）を煉ります。広寒宮の宴で若返り、龍旗は雷電を、虎旗は天兵を招きます。高真（こうしん）は九曜（くよう）の星を巡り、幽冥（ゆうめい）を見抜きます。最後に、誰が幽玄の道を踏み、私と長生（ちょうせい）を求めるのかと問います。

第二章は天帝の住む紫微宮（しびきゅう）の仙境を描きます。華蓋の間で鸞と鳳が鳴き交わし、星宿の神である八狼が赤い旗を掲げ、西方の神獣である白虎（びゃっこ）が笛を吹きます。霊宮の景色が雲に映り、俗世へ来て鞍を解き、佳人の住まいにとどまります。

同氣自相招㝷宗須㬰頃萬齡乃一朝椿期㑹足衰劫往豈足遼眞眞乃相目莫令心徂抄虚刀揮至空鄙滯五神愁

其三朝啓東晨暉飛軿越滄溟山波振青涯八風扇玄煙廻眄易遷房有懷眞感人三金可遊盤東岑宜永甄紛紛當途中孰能歩生津

其四飄颻八霞嶺徘徊飛晨蓋紫軿騰太虚曬眄九虚外玉簫激景雲靈煙絶幽藹髙仙宴太眞清唱無涯際去來山嶽庭何事有待邁

其五神玉曜靈津七元煥神扉虚遷方寸裏一躍登太微妙音乗和唱髙㑹亦有機齊此天人眄協彼晨景飛總轡六合外寧有傾與危

其六薄宴塵飊嶺代謝緣還歸奚識靈劫期顧眄令人悲

其七雲草廕玄方仰感旋曜精詵

**解釈**

この『諸真歌颂』は、道教の修行者が長生を求め、俗世を超えた理想の境地を描いたものである。逐段に解説する。

第一段は、修行者が「同気相求」（志を同じくする者は自然に集まる）の理に従って同道を求め、千年の修行も指先を弾く間に過ぎ去ると述べる。椿（長寿の象徴）にも衰える時があり、劫難はいずれ過ぎ去るが、真心で向き合う修行者は今この瞬間を大切にし、心を散らしてはならない。「虚刀」（妄念を断つ修行の比喩）で虚妄を断ち切り、停滞すれば体内の「五神」（五臓に応じる神霊）が憂うことになる。

第二段は朝の出立の光景を描く。朝日が昇る時、仙人は飛車（軿）に乗り滄海を渡り、山間の波が青い崖を打つ。八面の風（八風）が雲霧を払い、修行の居所（易迁房）を振り返り、真人の境地への憧憬を抱く。「三金」（精・気・神を指す可能性）で神遊を助け、「東岑」（東方の仙山）に永く留まるのが最もよいが、俗世の煩わしさの中、誰が真に長生の道を歩めるか。

第三段は仙人が天界を遊ぶ様を書く。霞に包まれた山嶺を漂い、紫雲車（紫軿）が太虚（宇宙）を駆け、九重の天外を眺める。玉箫の音が祥雲を起こし、霊気が幽暗を払う。高仙たちが太真境で宴を開き、清雅な仙楽は果てしなく、仙山を往来するに、何を待つ必要があるか。

第四段は修煉の要諦を述べる。「神玉」（純粋な元神の比喩）が霊性の河を照し、「七元」（七竅）が神光を放つ。方寸（心田）のうちで虚空の境地を修すれば、一躍して太微天（仙界）に登れる。玄妙な音律が調和し響き、天人合一の機縁は今この刻にある。六合（天地四方）の外を統べ、なお危いことがあろうか。

第五段は戒めである。短い歓宴は俗世の嵐の如く、万物はいずれ代謝し輪廻する。誰が真に霊劫（天地の劫数）の周期を知るか。俗世を振り返れば悲しみが湧く。

第六段は自然に道を喻える。祥雲と仙草が玄境（修煉の場）を守り、旋回する星曜の精華を仰ぐ。万物は繁茂して生長し、徳（重德）を重んじる者は必ず栄える。

これらの詩頌は仙界の意象を通じて、道教の「内に性命を修し、外に功德を積む」という核心思想を表す。長生久視の追求とともに、道徳修養の重要性を強める。修行者は内丹（精・気・神）を修め、俗世の煩わしさを超え、ついに道と真に合一する境地に至ることを説いている。

詵繁茂萌重德必克昌諸眞歌頌

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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